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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
下。*四明離患。文中先明離內患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
仁王護國般若經疏卷第三



仁王護國般若經疏卷第四
 *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初









*標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
障。前各斷一重。今雙斷正習*也。故現不
可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。
如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
如金剛寶缾無嘶破聲。是其義也。今佛與
十地菩薩同用寂滅*忍。入金剛三昧也云云。
下忍中行下。*三配位。下忍即法雲。上忍即
佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故
有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
明昧不同。如大經云。如十地菩薩聞見佛
性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
五夜月等云云。斷三界心習者。*二正辨除
障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
斷心法細習也。無明盡相下。*三明二道差
別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
得名一切智。可謂縁觀雙冥境智俱寂也。超
度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。*四明
攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生
於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
等三也。藏者能含六道四生也。果者分段
果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
身。亦須知界外即界內也。三界外無衆生
下。*二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
有佛名香積。若界外無人。豈容三界內。上方
更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世師外道
説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
界外別有世界。若言三界外別有衆生。同
外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
方顯了説*也。大王我常下。第三引昔證
今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
於三界外別有衆生耶。自性淸淨名薩云若
性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是
故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
提無染名本業淸淨。以淨法教化衆生。不同
凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
*二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
地前三賢。賢而非聖不名本業淸淨。妙覺一
地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所
下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
十地外與佛同坐*也。一切知見故者。三釋成
淸淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
能知一切法*也。本業者下。第二廣答。文三。
初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初
土寬狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
土者。説法土*也。作閻浮提四天王者。二配
位。化於四王中。作南方增長天王。以閻浮
提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。
信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
門者。*三顯法門也。即自利行。於十善中一
一更明十善故言百法門。二諦平等心者。*四
釋地中別行*也。即俗即眞故言平等。化一切
衆生者。五釋地中通行*也。地地皆用化生
爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
*二釋離達地。忉利天此云三十三天也。地經
云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
於前十善中一一各行百善也云云。*住十
萬下。*三釋發光地。地經作忉利天王。瓔珞
同此。*住百億下*四釋炎慧地。地經作炎摩
天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
道品*也。*住千*億下。*五釋&MT10769;勝地。二諦者
眞俗也。四諦者苦集滅道*也。八諦者有作
四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此
化樂天王。*住十萬億下。六釋現前地。地經
作化樂天王。瓔珞同此作他化天*王。*住百
萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
珞經云梵王。常以二智化衆生也。*住百萬
微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
名神通智。*住百萬億下。九釋善慧地。地
經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天*王。*住
不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。






先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
賛。文三。一時衆供養。二月光讃佛。三大衆得
益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
養云云。今於佛前下。二月光正賛。文二。一
明賛處。世尊導師下。二正發言賛。偈者竭
也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱
尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
第度一心度等。金剛體歎法身*也。心行下。
二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
來常淸淨。此*中云心行寂滅轉法輪。一句包
之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不悞
聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
云正士者。即四十一地也。十地爲十。住
向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。
一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。
能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱
斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大
者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十
行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
輪寶廣三俱盧舍。十囘向菩薩道種性人。作
金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七
寶者。女寶・珠寶・輪寶・主兵寶・主藏臣寶・象
寶・馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
與經文義理相違。有人云。信即十住止則
十行堅則十囘向。此則得義違文。今謂住信




相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰
出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心&MT10769;
也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞
十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
三藏意。十行退者通意。十囘向退者別
意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
不別。如是二心前心&MT10769;。般若云。能生一念
淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
頌三品。後後歎。初文三。一四行*頌初地
下忍。次兩行*頌一地中忍。後兩行*頌三地
上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
不動者。別教則十囘向菩薩修中道正觀未
證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
達開士下。二兩行*頌信忍中品。離達者。離
破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
忉利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
俱無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
慧空照下。三兩行*頌信忍上品。別則三地
達人法二空得忍成就名空照。圓則三住
空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
故云法現等。圓教六住中無二無照等即












寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩
行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即
地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空
*也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生
下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂
實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
虛者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五
王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下。第三
八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
衆受&MT10769;。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
故略歎
*仁王護國般若經疏卷第四







仁王護國般若經疏卷第五
 *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
  菩薩教化品之餘
時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一
及三趣得益。二八部得益。三得道&T049271;
促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
得益也。三生入正位者下。三*得道*&T049271;促。
由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
者。以權行自知月光本迹。實則不知故
吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
所爲第四住炎慧開士 我爲第八等觀菩
薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
地已下。心口不能思不能議也。次明解般
若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
數。謂十四般若*也。三忍地下。二配當三忍。
便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍*也。一切行藏下。三藏攝。一
切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
思議*也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
諸佛下。*三依義廣釋。文三。初就佛明不思
議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐&MT10769;
釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。
無生下二*蕩。其用彌廣其體彌寂。故無
滅化也。無自他下。逐&MT10769;重釋。先法後喩。今









初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故無二。中
最上故第一。即動是寂故非化。即寂是
動*故非不化。非無無相者釋其潜疑。恐人
聞無生死化等。即謂無有出世無相之法。
釋其疑云非無無相無去來等。但求去
來不可得。故云無去來耳。如虛空者*二擧
喩*也。一切衆生下。*二合釋二*藏明不思
議。文二。先釋後結。釋中二。初人法相對辨不
思議。後境智相對辨不思議。初中更二。一明
人空。二明法空。初文二。初以三義辨衆生
空。後就衆名辨我人空。今初也。言三義者。
一無生滅。二無縛解。三非因果非不因果。
衆生義無所得。離苦故無生無滅。離集故
無縛無脱。離集則非因離苦則非果。雖非因
果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色
空受想行識空。以五陰空故將何有生。故無
生既無生何有滅。故無滅。無縛無解者。大論
五十一云。五衆無縛無脱若畢竟空無有作
者。誰縛誰解。凡夫人法虛假不可得。故非縛。
聖人畢竟不可得。故非解。乃至菩薩住是
道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不
以諸無漏法破煩惱。故言不解。具如彼説。
衞世師計我爲作者名因。僧佉計我爲受者
名果。今我既空故非因果。眞諦則無俗諦
則有。故言非不因果。煩惱我人下。二就
我衆名以辨我人空。文二。一正明我空。二
明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。
四見者。五受者。我所者下。次明我所空。一
切苦受者。苦受名苦苦。樂受名壞苦。捨受
名行苦。此三者皆有爲行。同是我所等法。
故言一切苦受行空故也。一切法集下。*二
明法空。一切法集者。謂因縁共成。此名假也。
幻化五陰者。五陰無實此爲法假也。無合無
散者。此受假也。因縁共生故無散。因縁即空
故無合也。法同法性者。一切諸法皆同眞如
之性者。以其本來寂然空故。法境界下。*二
境智相對辨不思議。文二。初辨境空。後釋智
空。初中有二。先法後喩。法中言法境界空
者。明總空。謂一切法無不是空者。空無相
下。*二明別空。文三。初明法空。言空者是空
定。無相者是無相定。不轉者。以苦集染法
不可轉爲無漏淨法。又實相門中。無相不相
故云空無相。相不能動故云不轉。離惑故無
顚倒。離解故名不順。知諸法空空故名幻化。
無三寶者。二雙顯人法二空。無聖人六道者。
三明人空。如虛空者二喩擧況*也。般若無
下。*二釋智空。文三。法喩合。今初。知無
故言無知。見無故言無見。不行生滅法不染
無明縁。又觀縁並寂故云不行不縁。不從因
故云不因。無法可受故云不受。不得一切
照相故者。釋豈是無心不知無因不見。但以
理觀照不可得故*也。斯行道相下。二擧況。
法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心
境俱假。何可無心得。是以般若下。*二結上
四義。文即爲四。不可衆生中行結人空。不可
法中行結法空。不可境中行結境空。不可解
中行結智空也。是故般若下。第三雙結二藏
不可思議。文二。初依智總結。而一切諸下。二
約人別結。文二。初明菩薩不行而行不思議。
一切諸如來下。二明諸佛無化而化不思議。
善男子此功徳藏下。第二釋上不可度量。十
地菩薩所説如海一渧。月光所説如大海。又
如王所説如海一諦。十地所説如大海。問何
意王説勝菩薩。答王無本地云何可知。我今
略述下。第三釋上唯佛能知。月光之徳無量。
略述即盡故言分義。善男子下。第二勸修。
文三。一正歎勸修。二徵。後廣釋。今初。先明凡
聖自修也。若一切下正勸修*也。何以故*者
二徵*也。一切佛及菩薩下。三廣釋。文三。
一標正路。前言門者以無滯故。今言路者
以能通故。是故一切下。二乘正路當依十四
忍修學*也。是人超過下。三擧果歎勝有二
利益。一離苦。二得樂。時諸衆中下。*三大衆
供養。文三。先菩薩供養功徳。次天供養。後鬼
神修行。從勝至劣也。上來答第一第二問。自
利利他行竟。佛吿大王下。大章第二答所化
衆生之相。文三。一牒前問。次正答。後得益。
今初重牒前問何相衆生可化*也。若以幻化
下。二答。文二。一略二廣。今初。能化所化皆
因縁生故。俱是幻化。能如是者眞是行化衆
生。淨名云。譬如幻士爲幻人説法*也。衆生
初下。*二廣答。文二。初明所化如幻。後明
能化如幻。初文二。先釋後結。初中六假爲
*六別。第一釋法假中。文二。一正明法假。二
明凡聖境差。初文更二。一明本識能生色心。
本識者即正因佛性。不同木石非有非無。不
知不忘。如水濕性火熱性黃石金性等。但隨
境界而有差殊。得善境生善得惡*境生惡。
乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛。
於其中間生不可説善惡身心。大經云。如雪
山藥唯是一味。隨其流處有種種名。其味眞
正停留在山。藥菓叢林不能覆沒也。問諸衆
生等有本際不。若言有者。何故中阿含云。
衆生本際不可得者。答略爲二説。一理中不
可説。煩惱與身無有前後。二事説。即有一
念識生之文。衆生本根下。*二明色心成陰
界等。文二。初成五陰。初一點赤白名色蓋。
業行力故。識托其中名識蓋。即是開心爲
四蓋。蓋即陰也。陰者陰覆爲義。蓋亦如是。
身名積聚者。三十六物共成此身也。大王此
一下。*二明成十二處。文三。初明一色生無
量色。謂五塵四大等生五識處。明根者。*二
明能成五根。謂四大所造能生五識。故名爲
根也。如是一色下。*三總結。一色生五塵五
根四大。不明法入色也。一心動十二入中能
生意根。於十八界中能生六識及與空界。釋
中略不説也。大王凡夫下。*二明凡聖境差。
文二。先明凡境並假。次明聖境眞實。
文可見。聖人六識下。次明聖境。假名雖一見
則不同凡夫妄見執著。聖人滅無常色獲得
常色。別圓之意也。衆生者下。第二明受假。
文四。一約二諦。二明有無。三約六道。四約四
姓。今初也。上明五陰是法假。計有衆生即受
假也。世諦則有眞諦則無*也。若有若無下。
二明有無。外道以實有爲有。豁達爲無。此
六十二見之本也。但生衆生憶念下。釋有所
以。凡夫妄計謂有受者。聖人見受猶幻化。
此皆以聖對凡也。乃至六道下。*三約六道
明受假也。幻化見幻化下。四約四姓。所言
見者。照眞幻化人化實幻者。眞幻即別教人
也。此就能化所化明受假也。幻諦法下。*三
釋名假。文二。一明佛知前無名。二明佛爲
立名。初文三。一明無義名。爲佛未出世無大
聖不説名是假*也。幻法幻化下。*二明無名
體。肇云。名無得物之功。物無當名之實也。
無三界下。三明無三界六道*也。大王是故
下。*二明佛爲立名。文二。一佛立名具知識
假*也。是名無量下。二結名非一*也。相續
法下。第四明相續假。文三。*一標宗。一亦
不續下。*二釋。一亦不續。以其一故。異亦不
續。以其別故。非一非異下。*三順結。此如芽
莖不可言一異也。相待假下。第五釋相待假。
文中有二意。一切相待是相避待。中論云。
若法有待成。是法還成待。如五色等法。即是
相對待。相對如眼見色耳聞聲等。若長短相
待者。此是相形待也。一切法皆縁成假五陰
等法爲縁假成衆生也。俱時四果下。六釋
因生假。如五果三因。是俱時因果。過去二因
現在五果。是異時因果。又縁見是俱時。觀
因是異時。又粱椽成舍是俱時。十二時爲日
是異時。又燈及明是俱時。闇與明是異時
*也。一切幻化下。*二結假文。即先結所化
如幻*也。大王下第二明能化如幻以菩薩
見衆生不實。猶如病眼見空華。衆生不知故
爲宣説。皆是假。菩薩之力用也。時諸下第
三明時衆得益。文二。一明得忍。謂地前地上。
乃至一地下。二明地上徳行
  二諦品第四
上內護中文有三別。今二諦品。即是第三明
二護所依。言二諦者。是佛教之大宗。有實
有幻有別入通圓入通別教圓入別圓教等七
種。廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗。
聖人見深名眞。審實故名諦。又上觀空品。明
實智方便智皆空而護。諸未達事須行化化
必有由。所謂二諦。故於此明也。品文二。一問
答。二勸持。初文三。一明二諦不二。二明説法
不二。三明法門不二。初文二。先問後答。問中
有三。初雙標。爾時下。將欲設&MT10769;故作兩徵。二
若言無者下雙&MT10769;。有人云。若言無者。凡夫智
不應有二。謂眞俗二諦也。若言有者。聖人智
不應一。一即第一義也。今謂若言有者不應
言有無皆空。若言無者不應二見差別。一二
之義下三雙結也。佛吿大王下。第二答。文三。
一正答。二引證。三釋成。初又三。一歎月光往
因。可解。汝今無聽下。二正答。聽説皆空即不
二。聽説宛然即不一故。諦聽下三誡聽勸修
三慧也。七佛偈如是下。第二引證。頌有八行
半。分爲三別。初三行正申二諦。次三行釋義。
正是答問。後二行半結成上義。初文三。初
行明別教二諦。上半明眞諦即有空。下半明
俗諦即空有。大論云。十二因縁是誰所作。佛
言非佛非菩薩。乃至非一切聖人作。故云無自
無他作也。法性本無性下。二一行明通教二
諦。上半明眞。下半明俗。三假者法受名也。無
無諦實無下。三一行明圓教二諦。無別俗是
一無。無別眞是一無。故云無無諦也。上二句
明眞次句明俗。下句總結。有無本自二下。第
二正答&MT10769;。明不一不二文三。初一行智理相
對遣一異。上半明一二。下半明不一不二云
云。解心見不二下。二一行智理相對以遣執。
上半明解心。求二不可得下半。明遣著。所謂
解者。見二諦皆空。便著此空二尚叵得。非二
何可得也。於解常自一下。三一行理智相對
讃入眞義也。世諦幻化起下。三二行半結成
上三義。初一行明世諦有無。三喩。一擧空華。
二擧影。三擧三手。皆無實。雖無實而不無也。
幻化見幻化下。二一行明聖見有無也。名爲
諸佛觀下半行。三結正觀也。大王菩薩下。第
三釋成文二。先明二義後明一義。照俗化凡
夫。照眞化二乘。佛及衆生下。二明一義文三。
初能所相對明一義。有三謂標徵釋。今初標
也。何以故二徵也。以衆生下釋也。以衆生空
得置菩提空。釋佛能化也。以菩提空故得置
衆生空。釋所化也。又衆生空是人空。菩提空
是法空也。以一切法下。二境智相對明一義。
文三謂標徵釋也。今初以一切法者。謂境智
二此皆空故言空空。何以故者二徵也。般若
無相下。釋中文二。初正釋一義可解。次般若
空於無明下。二逐&MT10769;重釋。何者一切空相事
顯可知。般若之空有何差別。故今釋云。從於
無明至於佛果。以明別也。文二。初約迷悟次
位明空相可解。二五眼成就時下。約佛果顯
空相文二。初明無見而見。肉天等四眼在佛
名佛五眼也。行亦不受下。二明無行而行。方
離五非。菩薩未成佛下。第三染淨相對以明
一義。文中三。謂標徵釋。初標可見。何以故徵
也。於第一義而不二下。三釋也。生死菩提其
如明闇雖二空不二也。白佛言下。第二明説
法不二文二。先問次答。問意云。若諸空如如
即無文字。何故聖人以此教化。大王法輪者
下。答文二。一明説空。二明修空。初文三。一
明名空。言法輪者。凡有二種。一行二教。法本
者修多羅經也。重誦者。祇夜經也。受&T047368;者和
伽那經也。不誦偈經者伽陀經也。無問而自
説者。優陀那經也。戒經者尼陀那經也。譬
喩者阿婆陀那經也。法界者伊帝目多伽經
也。大經云戒經。本事者闍多伽經也。方廣者
毘佛略經也。未曾有者阿浮陀達摩經也。論
議者優婆提舍經也。此十二皆空即如也。是
名味句下。二明教空。以此土音聲爲佛事文
字性離故皆如也。若取文字者下。三明不行
空。行空則非正觀也。大王如如文字下。第二
明修空文三。初辨修習又二。初明因位。因教
生智。教爲智母。又空如文字文字如空。故云
如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切
衆生下。二明果位。在衆生身爲佛性。在佛身
名一切種智。未成佛時當必得成。當能成故
名當爲母。未得道時名佛性。已得道時名一
切種智也。三乘般若下。第二逐&MT10769;重釋。謂前
云佛智母。又云性根本智母。恐人&MT10769;解故今
重釋。文二。一理性釋。二行性釋。理即如如智
母。今初理性釋。前根本智母也若菩薩無下。
二行性釋。如如智母也。若菩薩無文字而學。
無修而修。即得眞智般若也。大王若菩薩下。
第三結修成也。次白佛言下。第三明法門不
二。先問後答。問中三。初是問根也。行亦無量
二問行也。法門爲一下。三問法門也。又問意
云。衆生根性志懷不同。所説觀門爲一爲二。
大王下。二佛答文三。一略答。二廣答。後結
答。初文二。初明觀門。後明所觀法。今初文可
解也。一切法亦非有相下。二明所觀法。非有
相相不實故。非非無相離空過故。若菩薩下。
二廣答釋文三。初約二諦顯。若菩薩觀衆生
下。二是俗諦。不見一二是眞諦。即俗即空故
言不二。是第一義諦。若有若無即諸見本名
世諦也。以三諦下。二約三諦顯諸法。有人言。
空即眞也。色即五根。心即六識。今云一切法
者。則理事俱該。空則始從虛空乃至般若。亦
有眞俗。色則始從實色乃至眞色亦有眞俗。
心則始從生滅乃至無作亦有眞俗。攝法實
廣也。五種三諦如法華玄義説。我人知見下。
三約三假顯法。我人知見是名假。五陰是受
假。一切法是法假也。衆生品下。三結答也。大
王七佛下。大章第二勸持文二。一歎教二擧
名勸持。初文爲五。一明説同七佛可解。汝等
大衆下。二擧益勸持也。況復於此下。第三明
勝信。能信此經成就三智。即超通教十地功
徳。何況受持下。四明得入。圓教初住成佛能
百佛世界化衆生也。時諸大衆下。五明得益
也。大王此經下。二擧明勸持。文二。先擧名可
解。亦名一切下。二明用可見
  護國品第五
正説有四。初三品明內護竟。今護國品是第
二明外護也。國土有二。一世間二乘凡夫。二
出世間十信至十地。賊有二。一外劫盜等。二
內煩惱結使。護亦有二。一外即百步鬼神。二
內所謂智慧。若內若外。悉是諸佛菩薩神鬼
能護人之國土故名護國品。約觀觀生滅法
護同居土。觀無生滅法護有餘土。觀無量法
護果報土。觀無作法護寂光土。又百步鬼神
護依報國。修行般若護正報國。又鬼神護護
命等。爾時佛吿大王下。品文爲三。一誡聽勸
持。二廣釋。三明衆得益。今初文可解。當國土
欲亂下。二廣釋護法文三。一廣釋護法。二引
古證今。三結示勸持。初文三。一護國。二護
福。三護&MT10769;。初文四。一護時。二護法。三護體。
四顯所護&MT10769;。今初也。以無&MT10769;時王心不怖。有
&MT10769;方怖故明時也。亦以實害爲燒。未必火災
之時當請百佛下。二明護法文三。初明福田。
次明供養。後明説時。初文更三。一請賢聖。以
實身&MT10769;見故置形像以表敬儀。百比丘衆下。
二明聽衆。天龍人鬼爲四衆。又當機結縁發
起影嚮等四衆也。七衆者。出家五衆。比丘比
丘尼。沙彌沙彌尼式叉摩那。在家二衆。淸信
士女也。請百法師下。三請師講説也。百師子
吼下。第二明供養文三。一供養方法有三。謂
燈花香也。三衣下。二供養法師。什物者。三
衣三。缽四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊
八。缽袋九。針筒十也。小飯下。三供養飯食
也。大王一日下。三明説時也。汝國土中下。第
三明能護。即是護體也。外國有金眼仙人義
經中説根本鬼神有十。各開十爲百。一大神。
二童子神。三母神。四梵神。五雁頭神。六龍神。
七修羅。八沙神。九夜叉神。十羅神也。大王
國土亂時下。第四明所護&MT10769;文三。一明鬼人
&MT10769;有八。一鬼亂。二民亂。三賊來。四百姓亡喪。
五君臣是非。六天地怪異。七星辰失度。八日
月失度。二十八宿者。大集攝受品云。東方七
星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星張
翼軫。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參。北方七宿。
斗牛女虛危室壁也。大王若火&MT10769;下。二三災
&MT10769;也。一切諸&MT10769;下。三對&MT10769;明護。大王不但護
國下。二明護福。問曰。富貴者應得辦百座。貧
賤者云何。答若準此文。即以講爲正。大王
不但護福下。三明護諸&MT10769;。四重者。婬盜殺妄。
五逆者。殺父殺母破僧殺阿羅漢出佛身血。
&MT10769;者。一地獄。二畜生。三餓鬼。四長壽天。
五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛。大王
昔日有王下。第二引古證今文二。先引天證
護國。次引人王證護身。是初也。賢愚經云。於
過去世有大國。王名善住。時頂上歘生一胞。
其形如繭。撤亦不痛。後轉轉大。便得童子甚
爲端正。頭髮紺靑。身紫金色。即召相師占知
有徳必爲聖王統領四域。因立名字頂生。年
遂長大其徳遂著。父王既崩。諸王臣等願付
國位。頂生答言。吾有福應爲王者。要令四王
及帝釋來相迎。爾乃登位。立誓已竟。四天王
下。各持寶瓶。盛滿香水以灌其頂。時天帝釋。
復持寶冠來爲蓋之。於閻浮提五欲自恣。經
八萬四千歲。時夜叉神從地涌出。請遊東洲
經八億歲。復請西洲經十四億歲。上四天王
天經十四億歲。意中復念昇忉利天。五百仙
人扶車共飛天上。遙覩王城。城有千二百門。
諸天怖畏悉聞諸門以著重關。頂生兵衆直
趣不礙。吹貝扣彈。千二百門一時自開。帝釋
尋出與共相見。自請入宮與共分座天上受
欲。頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落。
後患惡病即便命終。爾時帝釋者迦葉佛是
也。言頂生者。今我身是也。若依此經爾時天
帝如七佛法敷百高座。請百法師講誦此經頂
生即退也。大王昔有天羅國王下。二引人王
證護身文二。一明&MT10769;事。二明能護&MT10769;。今初者。
賢愚經云。昔波羅摩達王。得四種兵入山遊
獵。逢牸師子與王從欲。師子得胎日月滿足。
生一男兒。徧身似人班足似母。師子含子來
歸王所。王取爲子立名班足。是王常供一箇
仙人。恒奉淨食。仙人一日不來王所。即有
天神化作仙人。即入王宮求魚肉食。舊仙凌
辰依時還來。王奉肉食。仙人嗔怪。因起誡誓。
令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟。還
往山中。是後厨監竟不辦順出外不見肉。見
死小兒急取其肉。作食奉王。王食甚美。即問
由來。厨人具答。王言。自今以後。當用此肉。厨
人常捕小兒殺以爲食。日日供王。國人失兒
處處趣覓乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人。國
人吿王。王言我教。國人皆言是大賊。伺王池
浴伏兵捉王。王既被捉即吿國人。願見一恕
後更不殺。國人不許。王即起願。願我生來所
修諸善。迴令今日返成羅刹飛行食人語。已
即隱空中唱言。自今以後當食汝等所愛妻
子。人聞急走。多有羅刹附著相從。徒衆漸多
所害轉廣。後諸羅刹言。我等爲從今王勅令。
當爲我等輩捉取千王。設一大會。班足言好。
一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不
得作會。諸王各言。我等今日無所歸吿。若當
捕得須陀素王。有大方便能救我命。作是計
已。白班足言。王欲作會。須陀素王有大名徳。
若得彼王來會圓滿。時羅刹王即急往取。時
須陀素王出城向園入池欲洗浴。見乞人從
王。王言且待洗還施與。王始入池。羅刹王從
空隱下捉須陀素。而愁悲泣。班足王言。聞汝
名徳第一。丈夫云何悲啼。須陀王言。我不愛
身命。朝出見乞許施。値王得來不行。以是悲
耳。願王放我七日布施道人。班足許。王還七
日布施道人。時婆羅門爲王説偈。同此經。王
聞歡喜即立太子。代位相別就死。班足王言。
汝今就死何以歡喜。須陀答曰。大王恩廣放
我七日布施道人。聞微妙法心自開解。我願
即滿班足問言。汝聞何法。須陀即爲宣説妙
法幷更爲説殺生罪報。班足聞已。即放須陀
及諸王等。各還本國。時須陀王者今我身是。
班足王者殃掘摩羅是也。其普明王下。二明
能護&MT10769;文三。一請修福可解。其班足王下。二
聽許也。時普明下。三正明護&MT10769;文二。一長行
依教請護也。二説偈加護文二。一説偈。二獲
益。初偈八行爲四。初兩行説無常理。乾訓天。
天行健健不息也。坤訓順也。坤順四時。二儀
即天地也。生老病死下。二説苦理。欲是集。禍
是苦。苦集爲瘡疣。即是自身與心豈在外也。
有本自無下。三説空理。識神無形下。四説
無我理。爾時法師下。第二明聞者獲益。文三。
法初聞益。法眼空即是人空也。虛空等定即
法空也。聞法悟解下。二明王轉教。時班足王
問下。三諸王悟道文二。先明得道後明放捨。
初文二。先班足得道。九百九十下。次諸王得
道。時班足王極大下。二放捨諸王文三。一放
捨。各各下。二勸修。時班足王以下。三入道
也。如十王經中。下第三結示勸持文二。初結
示。次大王下勸持。三初勸月光。天上人中下。
二勸六道也。未來世中下。三勸諸小王也。爾
時釋迦下。第三時衆得益文中二。初六益後
略結。可見。得入初地者。即圓教十信初心地。
性空則十住。一心三觀觀無明性空也。無生
法忍即十行也。無生法樂忍十迴向也。十三
昧即十一切入也。三三昧即眞俗中三諦三
昧也。亦空無相等也。自性信通教聲聞也。無
量空信通教支佛也。吾今略説下。第二略結

  散花品第六
大章第三報恩供養。故有散花品。花表因。散
佛表行因至果也。品文三。一散花供養。二現
通利益。三歎教勸持。初文三。一聞經勸持。二
散花供養。後諸王發願。初文三。初聞經人可
解。聞佛所説下。二所聞法。此經三處説偈不
同。一二諦品中説八百萬億偈。二護國品末
説八千億偈。今散花品説十萬億偈。初二諦
品即合説三時數。次護國品別引過去佛説。
今此品中明今佛説。阿&MT10769;觀機略結如此。歡
喜無量者。三結歡喜也。即散百萬下。第二散
花供養文三。初行花二般若花。後妙覺花。此
三表別教地位。初行花表三賢位。次般若花
表十地位。後妙覺花表佛地位。初文四。一者
王散花。於虛空中下。花變爲座。十方諸佛下。
三化佛説法。無量大衆下。四化衆散花。復散
八萬下。第二散般若花文四。初明散花。於虛
空中下。二花變爲臺。臺中光明下。三化佛説
法。臺中大衆下。四化衆散花。復散妙覺化下。
第三散妙覺花文四。一散花。於虛空中下。二
花變爲城。城即涅槃也。城中師子吼下。三化
佛説法。即圓教中菩薩於別中説法也。時城
中菩薩下。四化菩薩散花。時諸國王下。三諸
王發願文二。先王發願可知。佛吿大王下。二
如來述成。諸佛母即實相般若。菩薩母即觀
照般若。神通即文字般若。文字能發智慧。智
慧生即神通發也。金剛云。一切諸佛及諸佛法
皆從般若經生也。時佛爲王下。第二佛現神
變令衆得益。文二。先現變後得益。初文三。先
標章擧數。陰陽不測謂之神。轉易常相謂之
變。心不能思口不能説。佛之神力也。一花入
無量花下。二別叙。一花二佛土三須彌四佛
身五入四大。文相可見。問山大芥小。云何能
入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥
二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喩芥
子。山喩三界。心能造界故名入。有人云。山芥
皆無法無性故。空空故相入。今謂若以空釋。
一空一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假
一切假山芥俱假。假故論相入。一中一切中。
山芥俱中。中故論相入。空除見思即般若。假
除無知即解脱。中除無明即法身。即一而三
即三而一。如天三目。不縱不橫名不思議一。
佛身不可思議下。三結讃。佛現神足時下。第
二明時衆得益。文中四益。一得佛花定。即花
藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河
沙下。三得成菩薩益也。十千下。四得神通三
昧也。善男子下。三歎教勸修
  受持品第七
大章第四示弘經相貌。言受持者。大論云。信
力故聞而奉行爲受。念力故久久不失爲持。
此品中正明十三法師受持般若。又令他人
受持故名受持品。爾時月光下文三。初問答
須受持。二勸諸王受持後衆得益。初文二。一
月光請。二如來答。初文更二。一疑念。二正請。
疑念中三佛。一見釋迦現身即法身。二現寶滿
即報身。三見千花上佛即化身。問何以知然。
答普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。華嚴
云。亦名釋迦亦名舍那。大經云。我今此身即
是法身。盧舍那此云淨滿。淨即寶也。問梵網
云。舍那爲本。今何言釋迦爲本。答梵網明迹
本。此經明本迹。本迹雖殊不思議一也。問此
經與法華寶塔品何異。答有同有異。同者同
明釋迦爲本。異者此經帶方便。法華正直捨
方便也。白佛言如是下。第二正問文二。先讃。
不可以口説智解識識此法門也。云何諸下。二
請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
通變化。一切衆生不知請佛開發也。大牟尼
言下。二如來答。答意但以菩薩上求下化爲
言。解説方得此道。開空甚多。略説三種。若色
即是空開一切智。空即是色開道種智。色空不
二開一切種智。色若不空則見思惑。空若不色。
即無知惑。不得中道則無明惑。三皆是門。如
是三觀即三智開。大略如是也。文三。初總標。
次別釋。後總結。初文三。一標文可見。從習忍
下。二別叙。依謂依止。持謂攝持。言此法師爲
衆生依止建立正法也。汝等大衆下。三勸供
養。善男子其法師者下。二別釋十三法師。即
爲爾別。今初第一習種性法師文爲五別。一
標位。二辨差。三行業。四擧劣明勝。五入位時
節。今初第一法師習種性。標位也。若在家下。
二辨差也。婆差即優婆塞也。優婆差即優婆
夷也。修行十善下。三明行業文三。初修十善
行。謂十善即十信心也。自觀己身下。二修不
淨行。初觀六大。次觀諸根。後觀三界。五情即
五識。五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家下。三
生佛家行六和敬也。善男子習忍下。四擧劣
況勝文二。先擧劣次況勝。初文二。先正釋劣
位。法喩合可知。雖以十千劫下。二通伏&MT10769;
二。初徵伏&MT10769;。三伏忍法云何。向言有退有進。
而不可名字下。二釋。通有三而不可名字故
有退。是定人者下。二顯其勝位文二。初明得
者。謂十住菩薩初證生空理得聖人性。故名
爲定。異前十信不定。以十信未解純修假入
空觀也。必不起五逆下。二明離過文四。一不
起五逆。二不作六重。三不作二十八輕。四不
謗佛法經典。初文可見。六重者。如優婆塞戒
經第四卷受戒品説。一殺二盜三婬四妄語
五沽酒。六説出家在家四衆過失。二十八輕
者。亦如優婆塞經説。一不供養父母師長。二
專飮酒。三不能瞻病苦。四不能多少捨施。五
見四衆不起承迎禮拜。六見四衆毀戒心生
憍慢。七每月不能受持八戒供養三寶。八四
十里中有講不聽。九受招提僧臥具床座。十
疑水有蟲故飮。十一險處獨行。十二獨宿尼
寺。十三爲財命打罵奴婢等。十四以殘食施
四衆。十五畜猫狸。十六畜象馬等一切畜生。
不作淨施未受戒者。十七儲畜長衣缽等。十
八爲身田作。十九市賣斗秤不平。二十非時
行欲。二十一不輸王稅。二十二犯國戒。二十
三得新果菜不奉三寶。二十四僧若不聽説
法而輒自作。二十五道路上在一切出家人
前行。二十六僧中時食遍爲師長。二十七養
蠶。二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而
便捨去。佛法經書下。四不謗佛法經典言非
佛説也。能以一阿僧下。五入位時節。日月歲
數所不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云離
著也。復次性種下。第二明性種性文三。初
標位。初學名習習已成性。故名性種性也。行
十慧觀下。二辨差。十慧觀者。四念處四。三善
根七。三世觀十。如教化品中説。滅十顚倒者。
四念除四倒。三善除三毒。三世觀除三世定
執也。我人知見。是法上假立而非實也。無定
根者。我法無定住處相。無自他相者。我自
無體相上亦無也。以二阿僧下。三入位時節。
波羅陀位者。此云守護。十行菩薩其行堅牢
不失自性。以能從空入假不爲假染能守自
行故。復次道種下。第三明十囘向菩薩文三。
一標位。以其修中道正觀故云道種性也。住
堅忍中下。二辨差文二。先明觀差別。觀受五
陰得五分法身。觀三界得三空。觀二諦得無
常無生二忍。第十第一義諦即無生中道空
也。而受生三界下。二受報殊勝文三。初標可
解。何以故。二徵。已心寂滅云何受生也。業習
果報下。三釋。由未登初地不斷無明所薰。見
愛猶在故得生也。復以三阿僧下。三入位時
節。爾許時修方得初地。雙照二諦故云平等
聖人也。此地不退故云跋致。正者即證初地。
此因中説果也。復次善覺下。第四法師文五。
初標位文可見也。住平等忍下。二辨修行差
別文二。初明二智爲相。後顯二智同異。初文
二。先標章。次別釋。初平等忍者。即標實智。
雙照有無而不染也。四攝等標方便智也。入
無相捨滅下。二別釋文二。先釋實相智。後釋
方便智。初文三。一總擧。二別釋。後明離相。
今初文可見。於第一義諦下。二別釋文三。一
法性無爲亦名虛空。無爲縁理而滅下。二擇
滅無爲。佛眞智滅一切結無相無爲。住初忍
時下。三非擇滅無爲。謂無相等法也。無相無
爲下。三明離有無二相。無量方便下。第二顯
方便智文二。初標可解。實相方便者下。二釋
有六種方便。今初明實相方便。次遍學方便。
次囘向方便。次自在方便。次一乘方便。次變
化方便云云。如是善男子下。第二重釋二智
同異文三。初結上異相者。先明實智相。初覺
中道故云初覺智也。巧用不證下。是方便智
相也。譬如下。二擧喩顯非。明不一不二。而一
一行成就者。三明行成就。以得即空即假即
中。一行無量行無量行一行故云成就也。以
得四阿下。第三明時節。證初地施成就故云
入功徳藏門也。無三界業下。次生淨土。即方
便有餘及實報等土也。常修捨觀下。第五登
位。以修捨故得施度滿。鳩摩羅伽。此云勝怨。
以離三界及二乘怨也。四寶藏者。有人云。三
藏及雜藏也。今但依勝鬘經。一者無價藏菩
薩乘也。二者上價藏縁覺乘也。三者中價藏
聲聞乘也。四者下價藏人天乘也。又亦四攝
爲四藏也。復次徳慧下。第五法師也。文三。一
標位者。謂尸羅淸淨與慧俱生。住於三徳故
名徳慧也。以四無量心下。二辨觀差別文三。
初顯地別行。爲欲對治嗔等煩惱故修四等。
滅三有嗔下。二明除障。依薩婆多宗嗔唯欲
界。依成實宗嗔通三界。依法華譬喩品中上
亦有嗔也。住中忍中下。三位分齊。順忍中品
也。以五阿僧下。三入位時節。闍陀波羅此云
滿足。亦名無畏。尸羅圓滿故。復次明慧下。第
六法師文三。初標位也。得忍成就故名明慧。
常以無相下。二辨觀文三。一明地別行。知三
世空爲三明觀也。盡三界癡煩惱者。二明除
障也。得三明下三。明位滿足。常以六阿僧下。
三明入位時節。伽羅陀者此云度邊。度度等
邊也。復次爾焰下。第七法師也。文三。一標。
言爾焰者。此云智母。謂此地中能生禪智故
云智母也。修行順法忍下。二明地別行文三。
一標住位。言須陀洹者。借小名大。五見即五
利使也。常以天眼下。二起通。未具漏盡故但
言五也。於念念中下。三滅障。謂此位配初果
故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下。
三入位時節。復次勝達下。第八法師也。文三。
初標位。深修禪定故得神通。達色心法故名
勝達。於順道忍下。二明地中別行文三。初明
得無畏觀。通達五相即一切智無畏。滅三界
疑等煩惱。即漏盡無畏。知地地有所出等。即
説盡苦道無異。有所不出等。即説障道無畏
也。逆三界疑者。二除障也。修習無量功徳下。
三入位分齊。亦是借小説大。復集行入阿僧
下。三修行分齊。復次常現眞實下。第九法師
也。文三。初標位。中道眞明般若實故常現眞
實。住順忍中下。二別行。一切煩惱爲集因。苦
等名集業。此地中並盡也。諸法本空故非有。
建立諸法故非無。無有俱實故一相。實相亦
如故無相。復於九阿下。三入位時節。樂力即
願力也。復次玄達菩薩下。第十法師也。文三。
初標位者。玄遠也。達通也。此位得無生忍
無功用心故云玄達也。十阿僧下。二入位時
分滅三界習煩惱也。住第十地者。即十三法
師中第十法師地。非謂十地菩薩也。常行三
空門下。三辨觀差別。行三空觀弘佛三法藏
故也。復次等覺者下。第十一法師也。文三。初
標位。行地中眞俗雙照名等覺者。亦非第十
一地之等覺也。住無生下二明觀差別文三。
一明有無觀又二。先配位也。觀心心下。二正辨
有無觀文三。初別釋文二。先明寂而常用。心
心寂滅者。念念空也。即明寂義。雖無相而相。
雖無身而身。雖無知而知。此明用義。而用心
下。二明用而常寂。在有常修空下。二合釋有
無。在有修空。釋上用而常寂。處空常萬化。釋
上寂而常用。雙照一切法故者。三雙結也。知
是處非是處下。二明十力觀。但明後一餘行
略之。而登摩訶羅伽位化一切國土衆生。第
三登位差別。摩訶羅伽此云大得。或云龍象
等。千阿僧下三明修行時節。復次慧光下。第
十二法師文三。初標位者。以此地菩薩得無
礙智。化諸衆生現諸神通。名爲慧光神變也。
住上上下。二明觀差文四。今初配位。滅心心
相者。一明滅心。滅意等名滅心。滅心數名滅
相。法眼見下。三明見境。法眼見一切法。即別
明。三眼色空見。即總明。三眼者佛法慧也。慧
眼見色空。法眼見色假。佛眼見中道。空假不
二而二二而不二。雙照即不二而二。雙忘即
二而不二。擧三眼對色二境。見之一字總明
三見之差別也。見色空即空諦。見色假即有
諦。雙照即第一義諦。此三約教有五。一別入
通。以幻色爲有見空爲眞。非有非空爲第一
義。二圓入通。三諦同前。加一切法趣。三別
教。以幻有即空爲俗。不空爲眞。不有不空爲
中道。四圓入別中加一切法趣。五圓教三諦
皆云一切法趣也。問菩薩地云何言佛眼。答
法華云開佛知見。即別教初地圓教初住。發
三種智。一正因理心發。用中道觀開一切種
智。二了因智心發。用即空觀開一切智。三縁
因善心發。用即假觀開道種智。初地尙得。況
九地耶。此但分得非具得也。以大願力下。四
生淨土。萬阿僧下。三明入位時節。薄伽梵此
云世尊。非眞佛世尊。是補處世尊也。復次觀
佛菩薩下。第十三法師文四。一標位。觀佛菩
薩者。若開妙覺。此是等覺猶名菩薩。來至此
地保爲究竟。乃是未極更須觀察。別佛猶有
三十二品無明。智去圓佛尙遠故云觀也。通
佛即有四十二品無明。此更遠矣。住寂滅忍
者下。二明證時分文四。一配位者第五寂滅
忍自有二別。一下二上。今第十地即是寂滅
忍下品也。從始發心下。二經時多少。謂從習
種性至灌頂忍。經百萬阿僧祇劫也。修百萬
下。三辨修證。登一切法下。四明登位。一切法
解脱者。眞解脱也。金剛臺即金剛三昧。善男
子下。三對位辨別文五。一伏斷差別者。從習
至頂三昧先明伏忍也。而無相信下。明斷。滅
一切煩惱即大涅槃也。生解脱即解脱智。照
即般若。第一義。即法身位。不名爲見下。二信
見異。先明不見也。所謂見者是薩婆若。次明
見也。是故我從昔以來下。引證也。唯佛頓解
下。三漸頓差別也。慧雖起滅下。四常無常異。
無生則累無不遣。無滅則徳無不圓。無生則
斷徳。無滅則智徳也。入理盡下。五等無等異。
文中法喩合可解。常修一切下。四明入定位。
此中一切行滿智慧滿名功徳藏。婆伽度位
此云世尊。亦復常住佛慧三昧者。必應受修
義言亦復。在別利物故云常住。善男子如是
下。大章第三結歎。明其施化與佛無異。佛吿
波斯匿王下。第二付王受持文四。一讃用勸
持。二讃名勸持。三釋勸所由。四稱名付囑初
文二。一略歎。二廣歎。初文更四。一擧滅勸
持。一切國土下。二明般若之力。是故付囑下。
三釋付囑所以。以無王威力故。故不付囑也。
汝當受持下。四別付月光也。大王吾今所化
下。第二廣歎勸持文二。初標除&MT10769;福生。二問
答分別。今初文可解。云何爲七&MT10769;下。二問答
分別。先問可解。日月失度下。二答七&MT10769;爲七。
第一日月失度&MT10769;。謂時節變易多飢饉。數量
變易多刀兵。色相變易多疫病也。二十八下。
二星宿失度&MT10769;也。大火燒國下。三災火&MT10769;也。
大水漂沒下。四雨水變異&MT10769;也。大風吹殺萬
姓下。五惡風&MT10769;也。天地國土下。六亢陽&MT10769;也。
四方賊來下。七惡賊&MT10769;也。並如文可見。大王
是般若下。第二讃名勸持文二。先讃名勝。後
勸供養。初中辨三般若。心識之本即實相般
若。王之父母即觀照般若。以能生王慧解心
故。下六名即文字般若也。佛吿大王下。二勸
供養文二。先示供養法。後別明行住供養。初
中皆言九者。九表衆生苦。幡者標顯行得勝。
明九苦之內建解脱勝幡也。九色花表九苦
衆生行般若因也。靑黃赤白黑五塵花。地水
火風四大花也。二丈表二諦。十燈表十善功
徳。各以般若展轉相資成千智慧。高五丈明照
五道也。九玉箱表九苦居淸淨爲法器。九玉
巾表九苦居衆生得般若巾。案者平喩實相般
若。以經置上者。文字能令實理顯也。七寶者
表七方便人皆爲人寶也。若王行時下。二別
明行住供養。先明行供養。若王住時下。是明
住供養也。大王我今五眼下。三釋勸所由文
二。初明王福盡文可解。大王若未來世下。二
明來世利益文三。一擧數可解。一金剛吼菩
薩下。二別釋可見。是五大士下。三結釋也。大
王吾今三寶下。四稱名付囑文三。初總明付
囑可解。憍薩羅國下。二稱名。如是一切下。三
結勸。時諸大衆下。第三時衆得益文五。一修
羅益。時十六下。二人王益。益中初明八勝處。
地水火風能造四大。靑黃赤白所造。出離貪
欲故名勝出。四大下。次明十一切處。地水火
風靑黃赤白空處識處。所縁覺廣無處不入
故也。三十忍是初地方便名初地相。第一義
諦即初地。初地是九地相。故攝論頌云。如竹
破初節餘節速能破。得初地眞智諸地疾當
成。捨凡身得六住身。捨七地分段報身得八
地變易法身。故智論云。七捨生身肉身。此通
教益也。十八梵天下。三天益。修羅及天皆同
益也。空花表人空。法性花表法空。此顯伏忍。
聖人花表信忍。順花表順忍。無生花表無生
忍。四辨自在説法即法樂花。下品寂滅忍也。
金剛三昧能斷結使。即一品寂滅忍。其餘一
切衆下。四大衆益。心空花者。定於三學之中
名爲心學。心樹花者。觀十二因縁生也。六度
花者。十地行也。妙覺花。果行也。十千菩薩
下。五名菩薩文二。先明十千益可解。次復有
十億下。明成佛益。此中成別教佛也
  囑累品第八
大章第三流通分。囑謂付囑。累謂憑累。將此
法付囑國王。憑其宣演故云囑累品。又付國
王。若有災&MT10769;憑此救度。故云囑累。又付囑此
經。令累代流行故名囑累品。問何不如大品
付囑聲聞法華付囑菩薩。而乃付囑國王耶。
答此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益
故付囑。又百事大供養深廣。自非王力誰所
能辦。故付囑也。又王若不信法即不行。行法
在王故付之也。佛吿波斯匿王下文二。先付
囑誡勅。後依教奉持。初中更二。先明略付囑。
誡謂誡勸。勅謂教勅。吾滅度後下。二廣付囑
誡勅。初文二。初明付囑。後明誡勅。初二先付
時。後正明付人法。今初也。八十年者。佛去百
年內五人住持。一迦葉。二阿&MT10769;。三末田地三
人見佛在世相次住持。經六十年法行不滅。
次商那和修。優波毱多。此二人不見佛相次
住持。經四十年威儀法滅。故於此時言無佛
法僧也。言八百年者。正法年內二十師住持
佛法。並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩。
第七百年龍樹。皆是菩薩法亦不滅。八百年
中邪宗極盛。故於此時付囑國王。提婆菩薩
聲王鼓申法是也。八千年者。像法盡末法時。
衆生信邪故法滅。此經三寶下。二明付人法
更二。初付法可解。爲三界衆生下。二付人也。
今教三行。一空行。二七賢行。三十善行。空即
聖行。七賢即七方便。十善即凡行。從深至淺
也。後五濁世下。第二廣辨七誡文爲七。一誡諸
滅法過。二誡壞四衆行。三誡禁不依法。四誡
自毀 五誡使役。六誡自咎。七誡謬信。今初第
一誡諸滅法過文三。初明滅法人。次辨滅法
過。後結成過。今初文二。先明滅法時。即五濁
也。一命濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五衆
生濁。文殊問經云。十歲衆生乃至千歲。有短
長爲命濁。饑饉疲病刀兵爲劫濁。多有貪瞋
癡名煩惱濁。邪見戒取見取邊見爲見濁。不
孝不義譏師長等是衆生濁。比丘下。二滅法
人也。明作制法下。二辨滅法過文中。先明制
四正。後明立四邪。制四正者。一不聽出家。二
不聽行道三不聽造像。四不聽造塔。立四邪
者。一立統制衆。二比丘地立白衣高座。三兵
奴爲比丘。四受別請也。當知爾時下。三結過
也。大王壞亂吾道下。二誡壞四衆行。爲王不
行正法則佛道壞也。大王法末世時下。三誡
禁不依法。大王我滅度後下。四誡自毀文三。
初自毀。二起惡後招報。初文二。先法後喩。今
初文可見。如師子身下。二明喩也。此喩如蓮
華面經。佛吿阿&MT10769;。譬如師子命終身死。若空
若地若水若陸。所有衆生不敢食肉。惟師子
身生諸蟲。還自食師子之肉。阿&MT10769;。我佛法中
非餘破壞。是比丘破我三大阿僧祇法。彼經
但喩出家。此經通喩道俗。各壞我佛法下。二
起惡。人壞佛教下。三招報文中。法喩合可見。
六親謂父母兄弟夫妻。喩有三。初二喩現報。
後一喩生後報也。大王未來世中下。五誡使
役。大王未來世中下。六誡自咎也。大王未來
世中下。七誡謬信。文中爲四。初示善。不壞正
教曰流。開空法道曰通。能盛福智曰器也。諸
惡比丘下。二示惡也。其王不別下。三謬信也。
是爲破佛下。四示過也。爾時十六國王下。第
二大衆奉持文二。先奉持。次奉行。初文先傷
感。二嗟嘆。初文二。先正明傷感。時諸國王等
下。二受持也。爾時大衆下。二嗟嘆。傷此時也。
爾時無量大衆中下。二奉行文五。先列。大衆
聞佛所説下。二明聞佛法義。歡喜無量者。三
明歡喜也。爲佛作禮者。四禮佛也。受持般若
波羅蜜者。五奉行也
*仁王護國般若經疏卷第五
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