大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

[First] [Prev] 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1705_.33.0270a01: 寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
T1705_.33.0270a02: 標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
T1705_.33.0270a03: 明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
T1705_.33.0270a04: 意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
T1705_.33.0270a05: 無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
T1705_.33.0270a06: 觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
T1705_.33.0270a07: 法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
T1705_.33.0270a08: 根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
T1705_.33.0270a09: 止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
T1705_.33.0270a10: 忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
T1705_.33.0270a11: 果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
T1705_.33.0270a12: 子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
T1705_.33.0270a13: 結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
T1705_.33.0270a14: 世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
T1705_.33.0270a15: 下。*四明離患。文中先明離內患。即我
T1705_.33.0270a16: 人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
T1705_.33.0270a17: 有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
T1705_.33.0270a18: 子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
T1705_.33.0270a19: 有四。今初標位也。謂欲入初地能與
T1705_.33.0270a20: 聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
T1705_.33.0270a21: 出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
T1705_.33.0270a22: 法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
T1705_.33.0270a23: 以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
T1705_.33.0270a24: 皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
T1705_.33.0270a25: 知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
T1705_.33.0270a26: 能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
T1705_.33.0270a27: 慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
T1705_.33.0270a28: 慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
T1705_.33.0270a29: 問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
T1705_.33.0270b01: 分別於色。由色故識方能行。相生義便如
T1705_.33.0270b02: 此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
T1705_.33.0270b03: 苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
T1705_.33.0270b04: 忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
T1705_.33.0270b05: 故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
T1705_.33.0270b06: 虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
T1705_.33.0270b07: 常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
T1705_.33.0270b08: 即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
T1705_.33.0270b09: 竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
T1705_.33.0270b10: 菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
T1705_.33.0270b11: 即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
T1705_.33.0270b12: 者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
T1705_.33.0270b13: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0270b14:
T1705_.33.0270b15:
T1705_.33.0270b16:
T1705_.33.0270b17: 仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0270b18:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0270b19: 又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
T1705_.33.0270b20: 名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
T1705_.33.0270b21: 信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
T1705_.33.0270b22: 初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
T1705_.33.0270b23: 達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
T1705_.33.0270b24: 達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
T1705_.33.0270b25: 故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
T1705_.33.0270b26: 下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
T1705_.33.0270b27: 下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
T1705_.33.0270b28: 斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
T1705_.33.0270b29: 配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
T1705_.33.0270c01: 一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
T1705_.33.0270c02: 薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
T1705_.33.0270c03: 下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
T1705_.33.0270c04: 益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
T1705_.33.0270c05: 瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
T1705_.33.0270c06: 名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
T1705_.33.0270c07: 爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
T1705_.33.0270c08: 三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
T1705_.33.0270c09: 名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
T1705_.33.0270c10: 品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
T1705_.33.0270c11: 第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
T1705_.33.0270c12: 不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
T1705_.33.0270c13: 六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
T1705_.33.0270c14: 等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
T1705_.33.0270c15: 心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
T1705_.33.0270c16: 故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
T1705_.33.0270c17: 云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
T1705_.33.0270c18: 一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
T1705_.33.0270c19: 於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
T1705_.33.0270c20: 無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初
T1705_.33.0270c21:
T1705_.33.0270c22:
T1705_.33.0270c23:
T1705_.33.0270c24:
T1705_.33.0270c25:
T1705_.33.0270c26:
T1705_.33.0270c27:
T1705_.33.0270c28:
T1705_.33.0270c29:
T1705_.33.0271a01: *標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
T1705_.33.0271a02: 得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
T1705_.33.0271a03: 此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
T1705_.33.0271a04: 後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
T1705_.33.0271a05: 動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
T1705_.33.0271a06: 故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
T1705_.33.0271a07: 障。前各斷一重。今雙斷正習*也。故現不
T1705_.33.0271a08: 可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
T1705_.33.0271a09: 第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
T1705_.33.0271a10: 者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
T1705_.33.0271a11: 色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
T1705_.33.0271a12: 明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
T1705_.33.0271a13: 剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。
T1705_.33.0271a14: 如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
T1705_.33.0271a15: 智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
T1705_.33.0271a16: 如金剛寶缾無嘶破聲。是其義也。今佛與
T1705_.33.0271a17: 十地菩薩同用寂滅*忍。入金剛三昧也云云。
T1705_.33.0271a18: 下忍中行下。*三配位。下忍即法雲。上忍即
T1705_.33.0271a19: 佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
T1705_.33.0271a20: 故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
T1705_.33.0271a21: 佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
T1705_.33.0271a22: 有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故
T1705_.33.0271a23: 有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
T1705_.33.0271a24: 依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
T1705_.33.0271a25: 品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
T1705_.33.0271a26: 即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
T1705_.33.0271a27: 未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
T1705_.33.0271a28: 此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
T1705_.33.0271a29: 辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
T1705_.33.0271b01: 明昧不同。如大經云。十地菩薩聞見佛
T1705_.33.0271b02: 性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
T1705_.33.0271b03: 士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
T1705_.33.0271b04: 五夜月等云云。斷三界心習者。*二正辨除
T1705_.33.0271b05: 障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
T1705_.33.0271b06: 斷心法細習也。無明盡相下。*三明二道差
T1705_.33.0271b07: 別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
T1705_.33.0271b08: 言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
T1705_.33.0271b09: 金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
T1705_.33.0271b10: 無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
T1705_.33.0271b11: 入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
T1705_.33.0271b12: 同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
T1705_.33.0271b13: 薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
T1705_.33.0271b14: 脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
T1705_.33.0271b15: 得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
T1705_.33.0271b16: 得名一切智。可謂縁觀雙冥境智俱寂也。超
T1705_.33.0271b17: 度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
T1705_.33.0271b18: 地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
T1705_.33.0271b19: 非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
T1705_.33.0271b20: 薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
T1705_.33.0271b21: 同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
T1705_.33.0271b22: 一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
T1705_.33.0271b23: 寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
T1705_.33.0271b24: 云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
T1705_.33.0271b25: 滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
T1705_.33.0271b26: 切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
T1705_.33.0271b27: 云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。*四明
T1705_.33.0271b28: 攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生
T1705_.33.0271b29: 於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
T1705_.33.0271c01: 戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
T1705_.33.0271c02: 云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
T1705_.33.0271c03: 化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
T1705_.33.0271c04: 有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
T1705_.33.0271c05: 亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
T1705_.33.0271c06: 依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
T1705_.33.0271c07: 等三也。藏者能含六道四生也。果者分段
T1705_.33.0271c08: 果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
T1705_.33.0271c09: 根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
T1705_.33.0271c10: 念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
T1705_.33.0271c11: 根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
T1705_.33.0271c12: 已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
T1705_.33.0271c13: 者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
T1705_.33.0271c14: 是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
T1705_.33.0271c15: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
T1705_.33.0271c16: 嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
T1705_.33.0271c17: 身。亦須知界外即界內也。三界外無衆生
T1705_.33.0271c18: 下。*二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
T1705_.33.0271c19: 外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
T1705_.33.0271c20: 教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
T1705_.33.0271c21: 經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
T1705_.33.0271c22: 化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
T1705_.33.0271c23: 有佛名香積。若界外無人。豈容三界內。上方
T1705_.33.0271c24: 更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
T1705_.33.0271c25: 經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
T1705_.33.0271c26: 餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
T1705_.33.0271c27: 外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
T1705_.33.0271c28: 衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
T1705_.33.0271c29: 通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世師外道
T1705_.33.0272a01: 説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
T1705_.33.0272a02: 界外別有世界。若言三界外別有衆生。同
T1705_.33.0272a03: 外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
T1705_.33.0272a04: 同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
T1705_.33.0272a05: 不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
T1705_.33.0272a06: 即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
T1705_.33.0272a07: 方顯了説*也。大王我常下。第三引昔證
T1705_.33.0272a08: 今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
T1705_.33.0272a09: 於三界外別有衆生耶。自性淸淨名薩云若
T1705_.33.0272a10: 性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
T1705_.33.0272a11: 有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
T1705_.33.0272a12: 衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
T1705_.33.0272a13: 衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
T1705_.33.0272a14: 煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
T1705_.33.0272a15: 本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
T1705_.33.0272a16: 十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
T1705_.33.0272a17: 十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
T1705_.33.0272a18: 上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
T1705_.33.0272a19: 問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是
T1705_.33.0272a20: 故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
T1705_.33.0272a21: 提無染名本業淸淨。以淨法教化衆生。不同
T1705_.33.0272a22: 凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
T1705_.33.0272a23: 衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
T1705_.33.0272a24: 師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
T1705_.33.0272a25: 衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
T1705_.33.0272a26: *二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
T1705_.33.0272a27: 依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
T1705_.33.0272a28: 地前三賢。賢而非聖不名本業淸淨。妙覺一
T1705_.33.0272a29: 地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所
T1705_.33.0272b01: 下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
T1705_.33.0272b02: 妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
T1705_.33.0272b03: 通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
T1705_.33.0272b04: 又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
T1705_.33.0272b05: 十地外與佛同坐*也。一切知見故者。三釋成
T1705_.33.0272b06: 淸淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
T1705_.33.0272b07: 能知一切法*也。本業者下。第二廣答。文三。
T1705_.33.0272b08: 初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
T1705_.33.0272b09: 釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初
T1705_.33.0272b10: 土寬狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
T1705_.33.0272b11: 百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
T1705_.33.0272b12: 乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
T1705_.33.0272b13: 土者。説法土*也。作閻浮提四天王者。二配
T1705_.33.0272b14: 位。化於四王中。作南方增長天王。以閻浮
T1705_.33.0272b15: 提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
T1705_.33.0272b16: 王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
T1705_.33.0272b17: 言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。
T1705_.33.0272b18: 信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
T1705_.33.0272b19: 品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
T1705_.33.0272b20: 行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
T1705_.33.0272b21: 王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
T1705_.33.0272b22: 珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
T1705_.33.0272b23: 門者。*三顯法門也。即自利行。於十善中一
T1705_.33.0272b24: 一更明十善故言百法門。二諦平等心者。*四
T1705_.33.0272b25: 釋地中別行*也。即俗即眞故言平等。化一切
T1705_.33.0272b26: 衆生者。五釋地中通行*也。地地皆用化生
T1705_.33.0272b27: 爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
T1705_.33.0272b28: *二釋離達地。忉利天此云三十三天也。地經
T1705_.33.0272b29: 云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
T1705_.33.0272c01: 於前十善中一一各行百善也云云。*住十
T1705_.33.0272c02: 萬下。*三釋發光地。地經作忉利天王。瓔珞
T1705_.33.0272c03: 同此。*住百億下*四釋炎慧地。地經作炎摩
T1705_.33.0272c04: 天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
T1705_.33.0272c05: 道品*也。*住千*億下。*五釋&MT10769;勝地。二諦者
T1705_.33.0272c06: 眞俗也。四諦者苦集滅道*也。八諦者有作
T1705_.33.0272c07: 四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
T1705_.33.0272c08: 處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此
T1705_.33.0272c09: 化樂天王。*住十萬億下。六釋現前地。地經
T1705_.33.0272c10: 作化樂天王。瓔珞同此作他化天*王。*住百
T1705_.33.0272c11: 萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
T1705_.33.0272c12: 珞經云梵王。常以二智化衆生也。*住百萬
T1705_.33.0272c13: 微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
T1705_.33.0272c14: 千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
T1705_.33.0272c15: 俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
T1705_.33.0272c16: 名神通智。*住百萬億下。九釋善慧地。地
T1705_.33.0272c17: 經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天*王。*住
T1705_.33.0272c18: 不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
T1705_.33.0272c19: 王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
T1705_.33.0272c20: 居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
T1705_.33.0272c21: 有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
T1705_.33.0272c22: 名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
T1705_.33.0272c23: 三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。
T1705_.33.0272c24:
T1705_.33.0272c25:
T1705_.33.0272c26:
T1705_.33.0272c27:
T1705_.33.0272c28:
T1705_.33.0272c29:
T1705_.33.0273a01: 先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
T1705_.33.0273a02: 釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
T1705_.33.0273a03: 賛。文三。一時衆供養。二月光讃佛。三大衆得
T1705_.33.0273a04: 益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
T1705_.33.0273a05: 養云云。今於佛前下。二月光正賛。文二。一
T1705_.33.0273a06: 明賛處。世尊導師下。二正發言賛。偈者竭
T1705_.33.0273a07: 也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
T1705_.33.0273a08: 五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
T1705_.33.0273a09: 即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
T1705_.33.0273a10: 初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
T1705_.33.0273a11: 三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
T1705_.33.0273a12: 相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
T1705_.33.0273a13: 初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱
T1705_.33.0273a14: 尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
T1705_.33.0273a15: 世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
T1705_.33.0273a16: 第度一心度等。金剛體歎法身*也。心行下。
T1705_.33.0273a17: 二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
T1705_.33.0273a18: 中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
T1705_.33.0273a19: 來常淸淨。此*中云心行寂滅轉法輪。一句包
T1705_.33.0273a20: 之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
T1705_.33.0273a21: 次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
T1705_.33.0273a22: 足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
T1705_.33.0273a23: 心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
T1705_.33.0273a24: 云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
T1705_.33.0273a25: 好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不悞
T1705_.33.0273a26: 聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
T1705_.33.0273a27: 也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
T1705_.33.0273a28: 無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
T1705_.33.0273a29: 十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
T1705_.33.0273b01: 成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
T1705_.33.0273b02: 下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
T1705_.33.0273b03: 行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
T1705_.33.0273b04: 云正士者。即四十一地也。十地爲十。住
T1705_.33.0273b05: 向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
T1705_.33.0273b06: 聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
T1705_.33.0273b07: 盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
T1705_.33.0273b08: 下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
T1705_.33.0273b09: 法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
T1705_.33.0273b10: 攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
T1705_.33.0273b11: 忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
T1705_.33.0273b12: 行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
T1705_.33.0273b13: 忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
T1705_.33.0273b14: 有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。
T1705_.33.0273b15: 一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
T1705_.33.0273b16: 十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。
T1705_.33.0273b17: 能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
T1705_.33.0273b18: 教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
T1705_.33.0273b19: 十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
T1705_.33.0273b20: 惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
T1705_.33.0273b21: 與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
T1705_.33.0273b22: 彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
T1705_.33.0273b23: 明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
T1705_.33.0273b24: 無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
T1705_.33.0273b25: 信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
T1705_.33.0273b26: 前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
T1705_.33.0273b27: 空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
T1705_.33.0273b28: 能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
T1705_.33.0273b29: 十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
T1705_.33.0273c01: 藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
T1705_.33.0273c02: 識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
T1705_.33.0273c03: 量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱
T1705_.33.0273c04: 斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大
T1705_.33.0273c05: 者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
T1705_.33.0273c06: 區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
T1705_.33.0273c07: 迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
T1705_.33.0273c08: 善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
T1705_.33.0273c09: 心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
T1705_.33.0273c10: 善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
T1705_.33.0273c11: 俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
T1705_.33.0273c12: 下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
T1705_.33.0273c13: 下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
T1705_.33.0273c14: 五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
T1705_.33.0273c15: 銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十
T1705_.33.0273c16: 行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
T1705_.33.0273c17: 輪寶廣三俱盧舍。十囘向菩薩道種性人。作
T1705_.33.0273c18: 金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七
T1705_.33.0273c19: 寶者。女寶・珠寶・輪寶・主兵寶・主藏臣寶・象
T1705_.33.0273c20: 寶・馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
T1705_.33.0273c21: 二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
T1705_.33.0273c22: 胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
T1705_.33.0273c23: 有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
T1705_.33.0273c24: 與經文義理相違。有人云。信即十住止則
T1705_.33.0273c25: 十行堅則十囘向。此則得義違文。今謂住信
T1705_.33.0273c26:
T1705_.33.0273c27:
T1705_.33.0273c28:
T1705_.33.0273c29:
T1705_.33.0274a01: 相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
T1705_.33.0274a02: 下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
T1705_.33.0274a03: 以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰
T1705_.33.0274a04: 出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
T1705_.33.0274a05: 羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
T1705_.33.0274a06: 流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
T1705_.33.0274a07: 忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
T1705_.33.0274a08: 十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
T1705_.33.0274a09: 能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心&MT10769;
T1705_.33.0274a10: 也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
T1705_.33.0274a11: 不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
T1705_.33.0274a12: 兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
T1705_.33.0274a13: 喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
T1705_.33.0274a14: 住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
T1705_.33.0274a15: 亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
T1705_.33.0274a16: 不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞
T1705_.33.0274a17: 十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
T1705_.33.0274a18: 所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
T1705_.33.0274a19: 分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
T1705_.33.0274a20: 王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
T1705_.33.0274a21: 夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
T1705_.33.0274a22: 者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
T1705_.33.0274a23: 亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
T1705_.33.0274a24: 獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
T1705_.33.0274a25: 有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
T1705_.33.0274a26: 七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
T1705_.33.0274a27: 三藏意。十行退者通意。十囘向退者別
T1705_.33.0274a28: 意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
T1705_.33.0274a29: 之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
T1705_.33.0274b01: 句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
T1705_.33.0274b02: 轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
T1705_.33.0274b03: 不別。如是二心前心&MT10769;。般若云。能生一念
T1705_.33.0274b04: 淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
T1705_.33.0274b05: 行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
T1705_.33.0274b06: 也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
T1705_.33.0274b07: 頌三品。後後歎。初文三。一四行*頌初地
T1705_.33.0274b08: 下忍。次兩行*頌一地中忍。後兩行*頌三地
T1705_.33.0274b09: 上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
T1705_.33.0274b10: 有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
T1705_.33.0274b11: 然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
T1705_.33.0274b12: 下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
T1705_.33.0274b13: 於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
T1705_.33.0274b14: 地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
T1705_.33.0274b15: 修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
T1705_.33.0274b16: 徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
T1705_.33.0274b17: 不動者。別教則十囘向菩薩修中道正觀未
T1705_.33.0274b18: 證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
T1705_.33.0274b19: 修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
T1705_.33.0274b20: 達開士下。二兩行*頌信忍中品。離達者。離
T1705_.33.0274b21: 破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
T1705_.33.0274b22: 者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
T1705_.33.0274b23: 忉利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
T1705_.33.0274b24: 法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
T1705_.33.0274b25: 第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
T1705_.33.0274b26: 俱無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
T1705_.33.0274b27: 有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
T1705_.33.0274b28: 慧空照下。三兩行*頌信忍上品。別則三地
T1705_.33.0274b29: 達人法二空得忍成就名空照。圓則三住
T1705_.33.0274c01: 空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
T1705_.33.0274c02: 心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
T1705_.33.0274c03: 二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
T1705_.33.0274c04: 變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
T1705_.33.0274c05: 滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
T1705_.33.0274c06: 空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
T1705_.33.0274c07: 有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
T1705_.33.0274c08: 忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
T1705_.33.0274c09: 初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
T1705_.33.0274c10: 品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
T1705_.33.0274c11: 精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
T1705_.33.0274c12: 精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
T1705_.33.0274c13: 下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
T1705_.33.0274c14: 得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
T1705_.33.0274c15: 二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
T1705_.33.0274c16: 下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
T1705_.33.0274c17: 故云法現等。圓教六住中無二無照等即
T1705_.33.0274c18:
T1705_.33.0274c19:
T1705_.33.0274c20:
T1705_.33.0274c21:
T1705_.33.0274c22:
T1705_.33.0274c23:
T1705_.33.0274c24:
T1705_.33.0274c25:
T1705_.33.0274c26:
T1705_.33.0274c27:
T1705_.33.0274c28:
T1705_.33.0274c29:
T1705_.33.0275a01: 寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩
T1705_.33.0275a02: 行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即
T1705_.33.0275a03: 地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
T1705_.33.0275a04: 觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空
T1705_.33.0275a05: *也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生
T1705_.33.0275a06: 下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
T1705_.33.0275a07: 地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
T1705_.33.0275a08: 上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
T1705_.33.0275a09: 遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
T1705_.33.0275a10: 義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
T1705_.33.0275a11: 云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
T1705_.33.0275a12: 云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
T1705_.33.0275a13: 化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
T1705_.33.0275a14: 度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
T1705_.33.0275a15: 故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
T1705_.33.0275a16: 生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
T1705_.33.0275a17: 觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
T1705_.33.0275a18: 七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
T1705_.33.0275a19: 流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
T1705_.33.0275a20: 剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
T1705_.33.0275a21: 上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
T1705_.33.0275a22: 説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
T1705_.33.0275a23: 義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
T1705_.33.0275a24: 二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
T1705_.33.0275a25: 即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
T1705_.33.0275a26: 行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
T1705_.33.0275a27: 薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
T1705_.33.0275a28: 地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
T1705_.33.0275a29: 來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
T1705_.33.0275b01: 愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂
T1705_.33.0275b02: 實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
T1705_.33.0275b03: 七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
T1705_.33.0275b04: 明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
T1705_.33.0275b05: 名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
T1705_.33.0275b06: 故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
T1705_.33.0275b07: 薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
T1705_.33.0275b08: 段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
T1705_.33.0275b09: 生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
T1705_.33.0275b10: 土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
T1705_.33.0275b11: 後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
T1705_.33.0275b12: 虛者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
T1705_.33.0275b13: 得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
T1705_.33.0275b14: 心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
T1705_.33.0275b15: 無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
T1705_.33.0275b16: 等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
T1705_.33.0275b17: 八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
T1705_.33.0275b18: 頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
T1705_.33.0275b19: 名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
T1705_.33.0275b20: 相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
T1705_.33.0275b21: 薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
T1705_.33.0275b22: 頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
T1705_.33.0275b23: 雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五
T1705_.33.0275b24: 王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
T1705_.33.0275b25: 以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
T1705_.33.0275b26: 法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
T1705_.33.0275b27: 十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
T1705_.33.0275b28: 云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
T1705_.33.0275b29: 者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
T1705_.33.0275c01: 觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
T1705_.33.0275c02: 十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
T1705_.33.0275c03: 縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
T1705_.33.0275c04: 塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
T1705_.33.0275c05: 此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
T1705_.33.0275c06: 三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
T1705_.33.0275c07: 智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
T1705_.33.0275c08: 相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
T1705_.33.0275c09: 我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
T1705_.33.0275c10: 菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
T1705_.33.0275c11: 受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
T1705_.33.0275c12: 佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
T1705_.33.0275c13: 爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
T1705_.33.0275c14: 因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
T1705_.33.0275c15: 盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
T1705_.33.0275c16: 諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
T1705_.33.0275c17: 原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
T1705_.33.0275c18: 無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
T1705_.33.0275c19: 偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
T1705_.33.0275c20: 大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下。第三
T1705_.33.0275c21: 八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
T1705_.33.0275c22: 利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
T1705_.33.0275c23: 前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
T1705_.33.0275c24: 華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
T1705_.33.0275c25: 是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
T1705_.33.0275c26: 今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
T1705_.33.0275c27: 礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
T1705_.33.0275c28: 正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
T1705_.33.0275c29: 華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
T1705_.33.0276a01: 得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
T1705_.33.0276a02: 圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
T1705_.33.0276a03: 獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
T1705_.33.0276a04: 土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
T1705_.33.0276a05: 多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
T1705_.33.0276a06: 偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
T1705_.33.0276a07: 爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
T1705_.33.0276a08: 生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
T1705_.33.0276a09: 時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
T1705_.33.0276a10: 應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
T1705_.33.0276a11: 而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
T1705_.33.0276a12: 果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
T1705_.33.0276a13: 上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
T1705_.33.0276a14: 下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
T1705_.33.0276a15: 是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
T1705_.33.0276a16: 道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
T1705_.33.0276a17: 義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
T1705_.33.0276a18: 照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
T1705_.33.0276a19: 大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
T1705_.33.0276a20: 人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
T1705_.33.0276a21: 王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
T1705_.33.0276a22: 衆受&MT10769;。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
T1705_.33.0276a23: 故略歎
T1705_.33.0276a24: *仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0276a25:
T1705_.33.0276a26:
T1705_.33.0276a27:
T1705_.33.0276a28:
T1705_.33.0276a29:
T1705_.33.0276b01:
T1705_.33.0276b02:
T1705_.33.0276b03: 仁王護國般若經疏卷第五
T1705_.33.0276b04:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0276b05:   菩薩教化品之餘
T1705_.33.0276b06: 時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一
T1705_.33.0276b07: 及三趣得益。二八部得益。三得道&T049271;
T1705_.33.0276b08: 促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
T1705_.33.0276b09: 初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
T1705_.33.0276b10: 道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
T1705_.33.0276b11: 必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
T1705_.33.0276b12: 緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
T1705_.33.0276b13: 故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
T1705_.33.0276b14: 得益也。三生入正位者下。三*得道*&T049271;促。
T1705_.33.0276b15: 由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
T1705_.33.0276b16: 別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
T1705_.33.0276b17: 初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
T1705_.33.0276b18: 例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
T1705_.33.0276b19: 來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
T1705_.33.0276b20: 先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
T1705_.33.0276b21: 者。以權行自知月光本迹。實則不知故
T1705_.33.0276b22: 吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
T1705_.33.0276b23: 所爲第四住炎慧開士 我爲第八等觀菩
T1705_.33.0276b24: 薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
T1705_.33.0276b25: 師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
T1705_.33.0276b26: 又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
T1705_.33.0276b27: 也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
T1705_.33.0276b28: 説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
T1705_.33.0276b29: 地已下。心口不能思不能議也。次明解般
T1705_.33.0276c01: 若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
T1705_.33.0276c02: 也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
T1705_.33.0276c03: 是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
T1705_.33.0276c04: 讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
T1705_.33.0276c05: 次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
T1705_.33.0276c06: 説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
T1705_.33.0276c07: 數。謂十四般若*也。三忍地下。二配當三忍。
T1705_.33.0276c08: 便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
T1705_.33.0276c09: 中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
T1705_.33.0276c10: 十地成三十忍*也。一切行藏下。三藏攝。一
T1705_.33.0276c11: 切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
T1705_.33.0276c12: 二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
T1705_.33.0276c13: 思議*也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
T1705_.33.0276c14: 諸佛下。*三依義廣釋。文三。初就佛明不思
T1705_.33.0276c15: 議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
T1705_.33.0276c16: 思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐&MT10769;
T1705_.33.0276c17: 釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
T1705_.33.0276c18: 物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。
T1705_.33.0276c19: 無生下二*蕩。其用彌廣其體彌寂。故無
T1705_.33.0276c20: 滅化也。無自他下。逐&MT10769;重釋。先法後喩。今
T1705_.33.0276c21:
T1705_.33.0276c22:
T1705_.33.0276c23:
T1705_.33.0276c24:
T1705_.33.0276c25:
T1705_.33.0276c26:
T1705_.33.0276c27:
T1705_.33.0276c28:
T1705_.33.0276c29:
T1705_.33.0277a01: 初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故無二。中
T1705_.33.0277a02: 最上故第一。即動是寂故非化。即寂是
T1705_.33.0277a03: 動*故非不化。非無無相者釋其潜疑。恐人
T1705_.33.0277a04: 聞無生死化等。即謂無有出世無相之法。
T1705_.33.0277a05: 釋其疑云非無無相無去來等。但求去
T1705_.33.0277a06: 來不可得。故云無去來耳。如虛空者*二擧
T1705_.33.0277a07: 喩*也。一切衆生下。*二合釋二*藏明不思
T1705_.33.0277a08: 議。文二。先釋後結。釋中二。初人法相對辨不
T1705_.33.0277a09: 思議。後境智相對辨不思議。初中更二。一明
T1705_.33.0277a10: 人空。二明法空。初文二。初以三義辨衆生
T1705_.33.0277a11: 空。後就衆名辨我人空。今初也。言三義者。
T1705_.33.0277a12: 一無生滅。二無縛解。三非因果非不因果。
T1705_.33.0277a13: 衆生義無所得。離苦故無生無滅。離集故
T1705_.33.0277a14: 無縛無脱。離集則非因離苦則非果。雖非因
T1705_.33.0277a15: 果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色
T1705_.33.0277a16: 空受想行識空。以五陰空故將何有生。故無
T1705_.33.0277a17: 生既無生何有滅。故無滅。無縛無解者。大論
T1705_.33.0277a18: 五十一云。五衆無縛無脱若畢竟空無有作
T1705_.33.0277a19: 者。誰縛誰解。凡夫人法虛假不可得。故非縛。
T1705_.33.0277a20: 聖人畢竟不可得。故非解。乃至菩薩住是
T1705_.33.0277a21: 道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不
T1705_.33.0277a22: 以諸無漏法破煩惱。故言不解。具如彼説。
T1705_.33.0277a23: 衞世師計我爲作者名因。僧佉計我爲受者
T1705_.33.0277a24: 名果。今我既空故非因果。眞諦則無俗諦
T1705_.33.0277a25: 則有。故言非不因果。煩惱我人下。二就
T1705_.33.0277a26: 我衆名以辨我人空。文二。一正明我空。二
T1705_.33.0277a27: 明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。
T1705_.33.0277a28: 四見者。五受者。我所者下。次明我所空。一
T1705_.33.0277a29: 切苦受者。苦受名苦苦。樂受名壞苦。捨受
T1705_.33.0277b01: 名行苦。此三者皆有爲行。同是我所等法。
T1705_.33.0277b02: 故言一切苦受行空故也。一切法集下。*二
T1705_.33.0277b03: 明法空。一切法集者。謂因縁共成。此名假也。
T1705_.33.0277b04: 幻化五陰者。五陰無實此爲法假也。無合無
T1705_.33.0277b05: 散者。此受假也。因縁共生故無散。因縁即空
T1705_.33.0277b06: 故無合也。法同法性者。一切諸法皆同眞如
T1705_.33.0277b07: 之性者。以其本來寂然空故。法境界下。*二
T1705_.33.0277b08: 境智相對辨不思議。文二。初辨境空。後釋智
T1705_.33.0277b09: 空。初中有二。先法後喩。法中言法境界空
T1705_.33.0277b10: 者。明總空。謂一切法無不是空者。空無相
T1705_.33.0277b11: 下。*二明別空。文三。初明法空。言空者是空
T1705_.33.0277b12: 定。無相者是無相定。不轉者。以苦集染法
T1705_.33.0277b13: 不可轉爲無漏淨法。又實相門中。無相不相
T1705_.33.0277b14: 故云空無相。相不能動故云不轉。離惑故無
T1705_.33.0277b15: 顚倒。離解故名不順。知諸法空空故名幻化。
T1705_.33.0277b16: 無三寶者。二雙顯人法二空。無聖人六道者。
T1705_.33.0277b17: 三明人空。如虛空者二喩擧況*也。般若無
T1705_.33.0277b18: 下。*二釋智空。文三。法喩合。今初。知無
T1705_.33.0277b19: 故言無知。見無故言無見。不行生滅法不染
T1705_.33.0277b20: 無明縁。又觀縁並寂故云不行不縁。不從因
T1705_.33.0277b21: 故云不因。無法可受故云不受。不得一切
T1705_.33.0277b22: 照相故者。釋豈是無心不知無因不見。但以
T1705_.33.0277b23: 理觀照不可得故*也。斯行道相下。二擧況。
T1705_.33.0277b24: 法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心
T1705_.33.0277b25: 境俱假。何可無心得。是以般若下。*二結上
T1705_.33.0277b26: 四義。文即爲四。不可衆生中行結人空。不可
T1705_.33.0277b27: 法中行結法空。不可境中行結境空。不可解
T1705_.33.0277b28: 中行結智空也。是故般若下。第三雙結二藏
T1705_.33.0277c01: 不可思議。文二。初依智總結。而一切諸下。二
T1705_.33.0277c02: 約人別結。文二。初明菩薩不行而行不思議。
T1705_.33.0277c03: 一切諸如來下。二明諸佛無化而化不思議。
T1705_.33.0277c04: 善男子此功徳藏下。第二釋上不可度量。
T1705_.33.0277c05: 地菩薩所説如海一渧。月光所説如大海。又
T1705_.33.0277c06: 如王所説如海一諦。十地所説如大海。問何
T1705_.33.0277c07: 意王説勝菩薩。答王無本地云何可知。我今
T1705_.33.0277c08: 略述下。第三釋上唯佛能知。月光之徳無量。
T1705_.33.0277c09: 略述即盡故言分義。善男子下。第二勸修。
T1705_.33.0277c10: 文三。一正歎勸修。二徵。後廣釋。今初。先明凡
T1705_.33.0277c11: 聖自修也。若一切下正勸修*也。何以故*者
T1705_.33.0277c12: 二徵*也。一切佛及菩薩下。三廣釋。文三。
T1705_.33.0277c13: 一標正路。前言門者以無滯故。今言路者
T1705_.33.0277c14: 以能通故。是故一切下。二乘正路當依十四
T1705_.33.0277c15: 忍修學*也。是人超過下。三擧果歎勝有二
T1705_.33.0277c16: 利益。一離苦。二得樂。時諸衆中下。*三大衆
T1705_.33.0277c17: 供養。文三。先菩薩供養功徳。次天供養。後鬼
T1705_.33.0277c18: 神修行。從勝至劣也。上來答第一第二問。自
T1705_.33.0277c19: 利利他行竟。佛吿大王下。大章第二答所化
T1705_.33.0277c20: 衆生之相。文三。一牒前問。次正答。後得益。
T1705_.33.0277c21: 今初重牒前問何相衆生可化*也。若以幻化
T1705_.33.0277c22: 下。二答。文二。一略二廣。今初。能化所化皆
T1705_.33.0277c23: 因縁生故。俱是幻化。能如是者眞是行化衆
T1705_.33.0277c24: 生。淨名云。譬如幻士爲幻人説法*也。衆生
T1705_.33.0277c25: 初下。*二廣答。文二。初明所化如幻。後明
T1705_.33.0277c26: 能化如幻。初文二。先釋後結。初中六假爲
T1705_.33.0277c27: *六別。第一釋法假中。文二。一正明法假。二
T1705_.33.0277c28: 明凡聖境差。初文更二。一明本識能生色心。
T1705_.33.0278a01: 本識者即正因佛性。不同木石非有非無。不
T1705_.33.0278a02: 知不忘。如水濕性火熱性黃石金性等。但隨
T1705_.33.0278a03: 境界而有差殊。得善境生善得惡*境生惡。
T1705_.33.0278a04: 乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛。
T1705_.33.0278a05: 於其中間生不可説善惡身心。大經云。如雪
T1705_.33.0278a06: 山藥唯是一味。隨其流處有種種名。其味眞
T1705_.33.0278a07: 正停留在山。藥菓叢林不能覆沒也。問諸衆
T1705_.33.0278a08: 生等有本際不。若言有者。何故中阿含云。
T1705_.33.0278a09: 衆生本際不可得者。答略爲二説。一理中不
T1705_.33.0278a10: 可説。煩惱與身無有前後。二事説。即有一
T1705_.33.0278a11: 念識生之文。衆生本根下。*二明色心成陰
T1705_.33.0278a12: 界等。文二。初成五陰。初一點赤白名色蓋。
T1705_.33.0278a13: 業行力故。識托其中名識蓋。即是開心爲
T1705_.33.0278a14: 四蓋。蓋即陰也。陰者陰覆爲義。蓋亦如是。
T1705_.33.0278a15: 身名積聚者。三十六物共成此身也。大王此
T1705_.33.0278a16: 一下。*二明成十二處。文三。初明一色生無
T1705_.33.0278a17: 量色。謂五塵四大等生五識處。明根者。*二
T1705_.33.0278a18: 明能成五根。謂四大所造能生五識。故名爲
T1705_.33.0278a19: 根也。如是一色下。*三總結。一色生五塵五
T1705_.33.0278a20: 根四大。不明法入色也。一心動十二入中能
T1705_.33.0278a21: 生意根。於十八界中能生六識及與空界。釋
T1705_.33.0278a22: 中略不説也。大王凡夫下。*二明凡聖境差。
T1705_.33.0278a23: 文二。先明凡境並假。次明聖境眞實。
T1705_.33.0278a24: 文可見。聖人六識下。次明聖境。假名雖一見
T1705_.33.0278a25: 則不同凡夫妄見執著。聖人滅無常色獲得
T1705_.33.0278a26: 常色。別圓之意也。衆生者下。第二明受假。
T1705_.33.0278a27: 文四。一約二諦。二明有無。三約六道。四約四
T1705_.33.0278a28: 姓。今初也。上明五陰是法假。計有衆生即受
T1705_.33.0278a29: 假也。世諦則有眞諦則無*也。若有若無下。
T1705_.33.0278b01: 二明有無。外道以實有爲有。豁達爲無。此
T1705_.33.0278b02: 六十二見之本也。但生衆生憶念下。釋有所
T1705_.33.0278b03: 以。凡夫妄計謂有受者。聖人見受猶幻化。
T1705_.33.0278b04: 此皆以聖對凡也。乃至六道下。*三約六道
T1705_.33.0278b05: 明受假也。幻化見幻化下。四約四姓。所言
T1705_.33.0278b06: 見者。照眞幻化人化實幻者。眞幻即別教人
T1705_.33.0278b07: 也。此就能化所化明受假也。幻諦法下。*三
T1705_.33.0278b08: 釋名假。文二。一明佛知前無名。二明佛爲
T1705_.33.0278b09: 立名。初文三。一明無義名。爲佛未出世無大
T1705_.33.0278b10: 聖不説名是假*也。幻法幻化下。*二明無名
T1705_.33.0278b11: 體。肇云。名無得物之功。物無當名之實也。
T1705_.33.0278b12: 無三界下。三明無三界六道*也。大王是故
T1705_.33.0278b13: 下。*二明佛爲立名。文二。一佛立名具知識
T1705_.33.0278b14: 假*也。是名無量下。二結名非一*也。相續
T1705_.33.0278b15: 法下。第四明相續假。文三。*一標宗。一亦
T1705_.33.0278b16: 不續下。*二釋。一亦不續。以其一故。異亦不
T1705_.33.0278b17: 續。以其別故。非一非異下。*三順結。此如芽
T1705_.33.0278b18: 莖不可言一異也。相待假下。第五釋相待假。
T1705_.33.0278b19: 文中有二意。一切相待是相避待。中論云。
T1705_.33.0278b20: 若法有待成。是法還成待。如五色等法。即是
T1705_.33.0278b21: 相對待。相對如眼見色耳聞聲等。若長短相
T1705_.33.0278b22: 待者。此是相形待也。一切法皆縁成假五陰
T1705_.33.0278b23: 等法爲縁假成衆生也。俱時四果下。六釋
T1705_.33.0278b24: 因生假。如五果三因。是俱時因果。過去二因
T1705_.33.0278b25: 現在五果。是異時因果。又縁見是俱時。觀
T1705_.33.0278b26: 因是異時。又粱椽成舍是俱時。十二時爲日
T1705_.33.0278b27: 是異時。又燈及明是俱時。闇與明是異時
T1705_.33.0278b28: *也。一切幻化下。*二結假文。即先結所化
T1705_.33.0278b29: 如幻*也。大王下第二明能化如幻以菩薩
T1705_.33.0278c01: 見衆生不實。猶如病眼見空華。衆生不知故
T1705_.33.0278c02: 爲宣説。皆是假。菩薩之力用也。時諸下第
T1705_.33.0278c03: 三明時衆得益。文二。一明得忍。謂地前地上。
T1705_.33.0278c04: 乃至一地下。二明地上徳行
T1705_.33.0278c05:   二諦品第四
T1705_.33.0278c06: 上內護中文有三別。今二諦品。即是第三明
T1705_.33.0278c07: 二護所依。言二諦者。是佛教之大宗。有實
T1705_.33.0278c08: 有幻有別入通圓入通別教圓入別圓教等七
T1705_.33.0278c09: 種。廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗。
T1705_.33.0278c10: 聖人見深名眞。審實故名諦。又上觀空品。明
T1705_.33.0278c11: 實智方便智皆空而護。諸未達事須行化化
T1705_.33.0278c12: 必有由。所謂二諦。故於此明也。品文二。一問
T1705_.33.0278c13: 答。二勸持。初文三。一明二諦不二。二明説法
T1705_.33.0278c14: 不二。三明法門不二。初文二。先問後答。問中
T1705_.33.0278c15: 有三。初雙標。爾時下。將欲設&MT10769;故作兩徵。二
T1705_.33.0278c16: 若言無者下雙&MT10769;。有人云。若言無者。凡夫智
T1705_.33.0278c17: 不應有二。謂眞俗二諦也。若言有者。聖人智
T1705_.33.0278c18: 不應一。一即第一義也。今謂若言有者不應
T1705_.33.0278c19: 言有無皆空。若言無者不應二見差別。一二
T1705_.33.0278c20: 之義下三雙結也。佛吿大王下。第二答。文三。
T1705_.33.0278c21: 一正答。二引證。三釋成。初又三。一歎月光往
T1705_.33.0278c22: 因。可解。汝今無聽下。二正答。聽説皆空即不
T1705_.33.0278c23: 二。聽説宛然即不一故。諦聽下三誡聽勸修
T1705_.33.0278c24: 三慧也。七佛偈如是下。第二引證。頌有八行
T1705_.33.0278c25: 半。分爲三別。初三行正申二諦。次三行釋義。
T1705_.33.0278c26: 正是答問。後二行半結成上義。初文三。初
T1705_.33.0278c27: 行明別教二諦。上半明眞諦即有空。下半明
T1705_.33.0278c28: 俗諦即空有。大論云。十二因縁是誰所作。佛
T1705_.33.0278c29: 言非佛非菩薩。乃至非一切聖人作。故云無自
T1705_.33.0279a01: 無他作也。法性本無性下。二一行明通教二
T1705_.33.0279a02: 諦。上半明眞。下半明俗。三假者法受名也。無
T1705_.33.0279a03: 無諦實無下。三一行明圓教二諦。無別俗是
T1705_.33.0279a04: 一無。無別眞是一無。故云無無諦也。上二句
T1705_.33.0279a05: 明眞次句明俗。下句總結。有無本自二下。第
T1705_.33.0279a06: 二正答&MT10769;。明不一不二文三。初一行智理相
T1705_.33.0279a07: 對遣一異。上半明一二。下半明不一不二云
T1705_.33.0279a08: 云。解心見不二下。二一行智理相對以遣執。
T1705_.33.0279a09: 上半明解心。求二不可得下半。明遣著。所謂
T1705_.33.0279a10: 解者。見二諦皆空。便著此空二尚叵得。非二
T1705_.33.0279a11: 何可得也。於解常自一下。三一行理智相對
T1705_.33.0279a12: 讃入眞義也。世諦幻化起下。三二行半結成
T1705_.33.0279a13: 上三義。初一行明世諦有無。三喩。一擧空華。
T1705_.33.0279a14: 二擧影。三擧三手。皆無實。雖無實而不無也。
T1705_.33.0279a15: 幻化見幻化下。二一行明聖見有無也。名爲
T1705_.33.0279a16: 諸佛觀下半行。三結正觀也。大王菩薩下。第
T1705_.33.0279a17: 三釋成文二。先明二義後明一義。照俗化凡
T1705_.33.0279a18: 夫。照眞化二乘。佛及衆生下。二明一義文三。
T1705_.33.0279a19: 初能所相對明一義。有三謂標徵釋。今初標
T1705_.33.0279a20: 也。何以故二徵也。以衆生下釋也。以衆生空
T1705_.33.0279a21: 得置菩提空。釋佛能化也。以菩提空故得置
T1705_.33.0279a22: 衆生空。釋所化也。又衆生空是人空。菩提空
T1705_.33.0279a23: 是法空也。以一切法下。二境智相對明一義。
T1705_.33.0279a24: 文三謂標徵釋也。今初以一切法者。謂境智
T1705_.33.0279a25: 二此皆空故言空空。何以故者二徵也。般若
T1705_.33.0279a26: 無相下。釋中文二。初正釋一義可解。次般若
T1705_.33.0279a27: 空於無明下。二逐&MT10769;重釋。何者一切空相事
T1705_.33.0279a28: 顯可知。般若之空有何差別。故今釋云。從於
T1705_.33.0279a29: 無明至於佛果。以明別也。文二。初約迷悟次
T1705_.33.0279b01: 位明空相可解。二五眼成就時下。約佛果顯
T1705_.33.0279b02: 空相文二。初明無見而見。肉天等四眼在佛
T1705_.33.0279b03: 名佛五眼也。行亦不受下。二明無行而行。方
T1705_.33.0279b04: 離五非。菩薩未成佛下。第三染淨相對以明
T1705_.33.0279b05: 一義。文中三。謂標徵釋。初標可見。何以故徵
T1705_.33.0279b06: 也。於第一義而不二下。三釋也。生死菩提其
T1705_.33.0279b07: 如明闇雖二空不二也。白佛言下。第二明説
T1705_.33.0279b08: 法不二文二。先問次答。問意云。若諸空如如
T1705_.33.0279b09: 即無文字。何故聖人以此教化。大王法輪者
T1705_.33.0279b10: 下。答文二。一明説空。二明修空。初文三。一
T1705_.33.0279b11: 明名空。言法輪者。凡有二種。一行二教。法本
T1705_.33.0279b12: 者修多羅經也。重誦者。祇夜經也。受&T047368;者和
T1705_.33.0279b13: 伽那經也。不誦偈經者伽陀經也。無問而自
T1705_.33.0279b14: 説者。優陀那經也。戒經者尼陀那經也。譬
T1705_.33.0279b15: 喩者阿婆陀那經也。法界者伊帝目多伽經
T1705_.33.0279b16: 也。大經云戒經。本事者闍多伽經也。方廣者
T1705_.33.0279b17: 毘佛略經也。未曾有者阿浮陀達摩經也。論
T1705_.33.0279b18: 議者優婆提舍經也。此十二皆空即如也。是
T1705_.33.0279b19: 名味句下。二明教空。以此土音聲爲佛事文
T1705_.33.0279b20: 字性離故皆如也。若取文字者下。三明不行
T1705_.33.0279b21: 空。行空則非正觀也。大王如如文字下。第二
T1705_.33.0279b22: 明修空文三。初辨修習又二。初明因位。因教
T1705_.33.0279b23: 生智。教爲智母。又空如文字文字如空。故云
T1705_.33.0279b24: 如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切
T1705_.33.0279b25: 衆生下。二明果位。在衆生身爲佛性。在佛身
T1705_.33.0279b26: 名一切種智。未成佛時當必得成。當能成故
T1705_.33.0279b27: 名當爲母。未得道時名佛性。已得道時名一
T1705_.33.0279b28: 切種智也。三乘般若下。第二逐&MT10769;重釋。謂前
T1705_.33.0279b29: 云佛智母。又云性根本智母。恐人&MT10769;解故今
T1705_.33.0279c01: 重釋。文二。一理性釋。二行性釋。理即如如智
T1705_.33.0279c02: 母。今初理性釋。前根本智母也若菩薩無下。
T1705_.33.0279c03: 二行性釋。如如智母也。若菩薩無文字而學。
T1705_.33.0279c04: 無修而修。即得眞智般若也。大王若菩薩下。
T1705_.33.0279c05: 第三結修成也。次白佛言下。第三明法門不
T1705_.33.0279c06: 二。先問後答。問中三。初是問根也。行亦無量
T1705_.33.0279c07: 二問行也。法門爲一下。三問法門也。又問意
T1705_.33.0279c08: 云。衆生根性志懷不同。所説觀門爲一爲二。
T1705_.33.0279c09: 大王下。二佛答文三。一略答。二廣答。後結
T1705_.33.0279c10: 答。初文二。初明觀門。後明所觀法。今初文可
T1705_.33.0279c11: 解也。一切法亦非有相下。二明所觀法。非有
T1705_.33.0279c12: 相相不實故。非非無相離空過故。若菩薩下。
T1705_.33.0279c13: 二廣答釋文三。初約二諦顯。若菩薩觀衆生
T1705_.33.0279c14: 下。二是俗諦。不見一二是眞諦。即俗即空故
T1705_.33.0279c15: 言不二。是第一義諦。若有若無即諸見本名
T1705_.33.0279c16: 世諦也。以三諦下。二約三諦顯諸法。有人言。
T1705_.33.0279c17: 空即眞也。色即五根。心即六識。今云一切法
T1705_.33.0279c18: 者。則理事俱該。空則始從虛空乃至般若。亦
T1705_.33.0279c19: 有眞俗。色則始從實色乃至眞色亦有眞俗。
T1705_.33.0279c20: 心則始從生滅乃至無作亦有眞俗。攝法實
T1705_.33.0279c21: 廣也。五種三諦如法華玄義説。我人知見下。
T1705_.33.0279c22: 三約三假顯法。我人知見是名假。五陰是受
T1705_.33.0279c23: 假。一切法是法假也。衆生品下。三結答也。大
T1705_.33.0279c24: 王七佛下。大章第二勸持文二。一歎教二擧
T1705_.33.0279c25: 名勸持。初文爲五。一明説同七佛可解。汝等
T1705_.33.0279c26: 大衆下。二擧益勸持也。況復於此下。第三明
T1705_.33.0279c27: 勝信。能信此經成就三智。即超通教十地功
T1705_.33.0279c28: 徳。何況受持下。四明得入。圓教初住成佛能
T1705_.33.0279c29: 百佛世界化衆生也。時諸大衆下。五明得益
T1705_.33.0280a01: 也。大王此經下。二擧明勸持。文二。先擧名可
T1705_.33.0280a02: 解。亦名一切下。二明用可見
T1705_.33.0280a03:   護國品第五
T1705_.33.0280a04: 正説有四。初三品明內護竟。今護國品是第
T1705_.33.0280a05: 二明外護也。國土有二。一世間二乘凡夫。二
T1705_.33.0280a06: 出世間十信至十地。賊有二。一外劫盜等。二
T1705_.33.0280a07: 內煩惱結使。護亦有二。一外即百步鬼神。二
T1705_.33.0280a08: 內所謂智慧。若內若外。悉是諸佛菩薩神鬼
T1705_.33.0280a09: 能護人之國土故名護國品。約觀觀生滅法
T1705_.33.0280a10: 護同居土。觀無生滅法護有餘土。觀無量法
T1705_.33.0280a11: 護果報土。觀無作法護寂光土。又百步鬼神
T1705_.33.0280a12: 護依報國。修行般若護正報國。又鬼神護護
T1705_.33.0280a13: 命等。爾時佛吿大王下。品文爲三。一誡聽勸
T1705_.33.0280a14: 持。二廣釋。三明衆得益。今初文可解。當國土
T1705_.33.0280a15: 欲亂下。二廣釋護法文三。一廣釋護法。二引
T1705_.33.0280a16: 古證今。三結示勸持。初文三。一護國。二護
T1705_.33.0280a17: 福。三護&MT10769;。初文四。一護時。二護法。三護體。
T1705_.33.0280a18: 四顯所護&MT10769;。今初也。以無&MT10769;時王心不怖。有
T1705_.33.0280a19: &MT10769;方怖故明時也。亦以實害爲燒。未必火災
T1705_.33.0280a20: 之時當請百佛下。二明護法文三。初明福田。
T1705_.33.0280a21: 次明供養。後明説時。初文更三。一請賢聖。以
T1705_.33.0280a22: 實身&MT10769;見故置形像以表敬儀。百比丘衆下。
T1705_.33.0280a23: 二明聽衆。天龍人鬼爲四衆。又當機結縁發
T1705_.33.0280a24: 起影嚮等四衆也。七衆者。出家五衆。比丘比
T1705_.33.0280a25: 丘尼。沙彌沙彌尼式叉摩那。在家二衆。淸信
T1705_.33.0280a26: 士女也。請百法師下。三請師講説也。百師子
T1705_.33.0280a27: 吼下。第二明供養文三。一供養方法有三。謂
T1705_.33.0280a28: 燈花香也。三衣下。二供養法師。什物者。三
T1705_.33.0280a29: 衣三。缽四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊
T1705_.33.0280b01: 八。缽袋九。針筒十也。小飯下。三供養飯食
T1705_.33.0280b02: 也。大王一日下。三明説時也。汝國土中下。第
T1705_.33.0280b03: 三明能護。即是護體也。外國有金眼仙人義
T1705_.33.0280b04: 經中説根本鬼神有十。各開十爲百。一大神。
T1705_.33.0280b05: 二童子神。三母神。四梵神。五雁頭神。六龍神。
T1705_.33.0280b06: 七修羅。八沙神。九夜叉神。十羅神也。大王
T1705_.33.0280b07: 國土亂時下。第四明所護&MT10769;文三。一明鬼人
T1705_.33.0280b08: &MT10769;有八。一鬼亂。二民亂。三賊來。四百姓亡喪。
T1705_.33.0280b09: 五君臣是非。六天地怪異。七星辰失度。八日
T1705_.33.0280b10: 月失度。二十八宿者。大集攝受品云。東方七
T1705_.33.0280b11: 星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星張
T1705_.33.0280b12: 翼軫。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參。北方七宿。
T1705_.33.0280b13: 斗牛女虛危室壁也。大王若火&MT10769;下。二三災
T1705_.33.0280b14: &MT10769;也。一切諸&MT10769;下。三對&MT10769;明護。大王不但護
T1705_.33.0280b15: 國下。二明護福。問曰。富貴者應得辦百座。貧
T1705_.33.0280b16: 賤者云何。答若準此文。即以講爲正。大王
T1705_.33.0280b17: 不但護福下。三明護諸&MT10769;。四重者。婬盜殺妄。
T1705_.33.0280b18: 五逆者。殺父殺母破僧殺阿羅漢出佛身血。
T1705_.33.0280b19: &MT10769;者。一地獄。二畜生。三餓鬼。四長壽天。
T1705_.33.0280b20: 五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛。大王
T1705_.33.0280b21: 昔日有王下。第二引古證今文二。先引天證
T1705_.33.0280b22: 護國。次引人王證護身。是初也。賢愚經云。於
T1705_.33.0280b23: 過去世有大國。王名善住。時頂上歘生一胞。
T1705_.33.0280b24: 其形如繭。撤亦不痛。後轉轉大。便得童子甚
T1705_.33.0280b25: 爲端正。頭髮紺靑。身紫金色。即召相師占知
T1705_.33.0280b26: 有徳必爲聖王統領四域。因立名字頂生。年
T1705_.33.0280b27: 遂長大其徳遂著。父王既崩。諸王臣等願付
T1705_.33.0280b28: 國位。頂生答言。吾有福應爲王者。要令四王
T1705_.33.0280b29: 及帝釋來相迎。爾乃登位。立誓已竟。四天王
T1705_.33.0280c01: 下。各持寶瓶。盛滿香水以灌其頂。時天帝釋。
T1705_.33.0280c02: 復持寶冠來爲蓋之。於閻浮提五欲自恣。經
T1705_.33.0280c03: 八萬四千歲。時夜叉神從地涌出。請遊東洲
T1705_.33.0280c04: 經八億歲。復請西洲經十四億歲。上四天王
T1705_.33.0280c05: 天經十四億歲。意中復念昇忉利天。五百仙
T1705_.33.0280c06: 人扶車共飛天上。遙覩王城。城有千二百門。
T1705_.33.0280c07: 諸天怖畏悉聞諸門以著重關。頂生兵衆直
T1705_.33.0280c08: 趣不礙。吹貝扣彈。千二百門一時自開。帝釋
T1705_.33.0280c09: 尋出與共相見。自請入宮與共分座天上受
T1705_.33.0280c10: 欲。頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落。
T1705_.33.0280c11: 後患惡病即便命終。爾時帝釋者迦葉佛是
T1705_.33.0280c12: 也。言頂生者。今我身是也。若依此經爾時天
T1705_.33.0280c13: 帝如七佛法敷百高座。請百法師講誦此經頂
T1705_.33.0280c14: 生即退也。大王昔有天羅國王下。二引人王
T1705_.33.0280c15: 證護身文二。一明&MT10769;事。二明能護&MT10769;。今初者。
T1705_.33.0280c16: 賢愚經云。昔波羅摩達王。得四種兵入山遊
T1705_.33.0280c17: 獵。逢牸師子與王從欲。師子得胎日月滿足。
T1705_.33.0280c18: 生一男兒。徧身似人班足似母。師子含子來
T1705_.33.0280c19: 歸王所。王取爲子立名班足。是王常供一箇
T1705_.33.0280c20: 仙人。恒奉淨食。仙人一日不來王所。即有
T1705_.33.0280c21: 天神化作仙人。即入王宮求魚肉食。舊仙凌
T1705_.33.0280c22: 辰依時還來。王奉肉食。仙人嗔怪。因起誡誓。
T1705_.33.0280c23: 令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟。還
T1705_.33.0280c24: 往山中。是後厨監竟不辦順出外不見肉。見
T1705_.33.0280c25: 死小兒急取其肉。作食奉王。王食甚美。即問
T1705_.33.0280c26: 由來。厨人具答。王言。自今以後。當用此肉。厨
T1705_.33.0280c27: 人常捕小兒殺以爲食。日日供王。國人失兒
T1705_.33.0280c28: 處處趣覓乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人。國
T1705_.33.0280c29: 人吿王。王言我教。國人皆言是大賊。伺王池
T1705_.33.0281a01: 浴伏兵捉王。王既被捉即吿國人。願見一恕
T1705_.33.0281a02: 後更不殺。國人不許。王即起願。願我生來所
T1705_.33.0281a03: 修諸善。迴令今日返成羅刹飛行食人語。已
T1705_.33.0281a04: 即隱空中唱言。自今以後當食汝等所愛妻
T1705_.33.0281a05: 子。人聞急走。多有羅刹附著相從。徒衆漸多
T1705_.33.0281a06: 所害轉廣。後諸羅刹言。我等爲從今王勅令。
T1705_.33.0281a07: 當爲我等輩捉取千王。設一大會。班足言好。
T1705_.33.0281a08: 一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不
T1705_.33.0281a09: 得作會。諸王各言。我等今日無所歸吿。若當
T1705_.33.0281a10: 捕得須陀素王。有大方便能救我命。作是計
T1705_.33.0281a11: 已。白班足言。王欲作會。須陀素王有大名徳。
T1705_.33.0281a12: 若得彼王來會圓滿。時羅刹王即急往取。時
T1705_.33.0281a13: 須陀素王出城向園入池欲洗浴。見乞人從
T1705_.33.0281a14: 王。王言且待洗還施與。王始入池。羅刹王從
T1705_.33.0281a15: 空隱下捉須陀素。而愁悲泣。班足王言。聞汝
T1705_.33.0281a16: 名徳第一。丈夫云何悲啼。須陀王言。我不愛
T1705_.33.0281a17: 身命。朝出見乞許施。値王得來不行。以是悲
T1705_.33.0281a18: 耳。願王放我七日布施道人。班足許。王還七
T1705_.33.0281a19: 日布施道人。時婆羅門爲王説偈。同此經。王
T1705_.33.0281a20: 聞歡喜即立太子。代位相別就死。班足王言。
T1705_.33.0281a21: 汝今就死何以歡喜。須陀答曰。大王恩廣放
T1705_.33.0281a22: 我七日布施道人。聞微妙法心自開解。我願
T1705_.33.0281a23: 即滿班足問言。汝聞何法。須陀即爲宣説妙
T1705_.33.0281a24: 法幷更爲説殺生罪報。班足聞已。即放須陀
T1705_.33.0281a25: 及諸王等。各還本國。時須陀王者今我身是。
T1705_.33.0281a26: 班足王者殃掘摩羅是也。其普明王下。二明
T1705_.33.0281a27: 能護&MT10769;文三。一請修福可解。其班足王下。二
T1705_.33.0281a28: 聽許也。時普明下。三正明護&MT10769;文二。一長行
T1705_.33.0281a29: 依教請護也。二説偈加護文二。一説偈。二獲
T1705_.33.0281b01: 益。初偈八行爲四。初兩行説無常理。乾訓天。
T1705_.33.0281b02: 天行健健不息也。坤訓順也。坤順四時。二儀
T1705_.33.0281b03: 即天地也。生老病死下。二説苦理。欲是集。禍
T1705_.33.0281b04: 是苦。苦集爲瘡疣。即是自身與心豈在外也。
T1705_.33.0281b05: 有本自無下。三説空理。識神無形下。四説
T1705_.33.0281b06: 無我理。爾時法師下。第二明聞者獲益。文三。
T1705_.33.0281b07: 法初聞益。法眼空即是人空也。虛空等定即
T1705_.33.0281b08: 法空也。聞法悟解下。二明王轉教。時班足王
T1705_.33.0281b09: 問下。三諸王悟道文二。先明得道後明放捨。
T1705_.33.0281b10: 初文二。先班足得道。九百九十下。次諸王得
T1705_.33.0281b11: 道。時班足王極大下。二放捨諸王文三。一放
T1705_.33.0281b12: 捨。各各下。二勸修。時班足王以下。三入道
T1705_.33.0281b13: 也。如十王經中。下第三結示勸持文二。初結
T1705_.33.0281b14: 示。次大王下勸持。三初勸月光。天上人中下。
T1705_.33.0281b15: 二勸六道也。未來世中下。三勸諸小王也。爾
T1705_.33.0281b16: 時釋迦下。第三時衆得益文中二。初六益後
T1705_.33.0281b17: 略結。可見。得入初地者。即圓教十信初心地。
T1705_.33.0281b18: 性空則十住。一心三觀觀無明性空也。無生
T1705_.33.0281b19: 法忍即十行也。無生法樂忍十迴向也。十三
T1705_.33.0281b20: 昧即十一切入也。三三昧即眞俗中三諦三
T1705_.33.0281b21: 昧也。亦空無相等也。自性信通教聲聞也。無
T1705_.33.0281b22: 量空信通教支佛也。吾今略説下。第二略結
T1705_.33.0281b23:
T1705_.33.0281b24:   散花品第六
T1705_.33.0281b25: 大章第三報恩供養。故有散花品。花表因。散
T1705_.33.0281b26: 佛表行因至果也。品文三。一散花供養。二現
T1705_.33.0281b27: 通利益。三歎教勸持。初文三。一聞經勸持。二
T1705_.33.0281b28: 散花供養。後諸王發願。初文三。初聞經人可
T1705_.33.0281b29: 解。聞佛所説下。二所聞法。此經三處説偈不
T1705_.33.0281c01: 同。一二諦品中説八百萬億偈。二護國品末
T1705_.33.0281c02: 説八千億偈。今散花品説十萬億偈。初二諦
T1705_.33.0281c03: 品即合説三時數。次護國品別引過去佛説。
T1705_.33.0281c04: 今此品中明今佛説。阿&MT10769;觀機略結如此。歡
T1705_.33.0281c05: 喜無量者。三結歡喜也。即散百萬下。第二散
T1705_.33.0281c06: 花供養文三。初行花二般若花。後妙覺花。此
T1705_.33.0281c07: 三表別教地位。初行花表三賢位。次般若花
T1705_.33.0281c08: 表十地位。後妙覺花表佛地位。初文四。一者
T1705_.33.0281c09: 王散花。於虛空中下。花變爲座。十方諸佛下。
T1705_.33.0281c10: 三化佛説法。無量大衆下。四化衆散花。復散
T1705_.33.0281c11: 八萬下。第二散般若花文四。初明散花。於虛
T1705_.33.0281c12: 空中下。二花變爲臺。臺中光明下。三化佛説
T1705_.33.0281c13: 法。臺中大衆下。四化衆散花。復散妙覺化下。
T1705_.33.0281c14: 第三散妙覺花文四。一散花。於虛空中下。二
T1705_.33.0281c15: 花變爲城。城即涅槃也。城中師子吼下。三化
T1705_.33.0281c16: 佛説法。即圓教中菩薩於別中説法也。時城
T1705_.33.0281c17: 中菩薩下。四化菩薩散花。時諸國王下。三諸
T1705_.33.0281c18: 王發願文二。先王發願可知。佛吿大王下。二
T1705_.33.0281c19: 如來述成。諸佛母即實相般若。菩薩母即觀
T1705_.33.0281c20: 照般若。神通即文字般若。文字能發智慧。智
T1705_.33.0281c21: 慧生即神通發也。金剛云。一切諸佛及諸佛法
T1705_.33.0281c22: 皆從般若經生也。時佛爲王下。第二佛現神
T1705_.33.0281c23: 變令衆得益。文二。先現變後得益。初文三。先
T1705_.33.0281c24: 標章擧數。陰陽不測謂之神。轉易常相謂之
T1705_.33.0281c25: 變。心不能思口不能説。佛之神力也。一花入
T1705_.33.0281c26: 無量花下。二別叙。一花二佛土三須彌四佛
T1705_.33.0281c27: 身五入四大。文相可見。問山大芥小。云何能
T1705_.33.0281c28: 入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥
T1705_.33.0281c29: 二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喩芥
T1705_.33.0282a01: 子。山喩三界。心能造界故名入。有人云。山芥
T1705_.33.0282a02: 皆無法無性故。空空故相入。今謂若以空釋。
T1705_.33.0282a03: 一空一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假
T1705_.33.0282a04: 一切假山芥俱假。假故論相入。一中一切中。
T1705_.33.0282a05: 山芥俱中。中故論相入。空除見思即般若。假
T1705_.33.0282a06: 除無知即解脱。中除無明即法身。即一而三
T1705_.33.0282a07: 即三而一。如天三目。不縱不橫名不思議一。
T1705_.33.0282a08: 佛身不可思議下。三結讃。佛現神足時下。第
T1705_.33.0282a09: 二明時衆得益。文中四益。一得佛花定。即花
T1705_.33.0282a10: 藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河
T1705_.33.0282a11: 沙下。三得成菩薩益也。十千下。四得神通三
T1705_.33.0282a12: 昧也。善男子下。三歎教勸修
T1705_.33.0282a13:   受持品第七
T1705_.33.0282a14: 大章第四示弘經相貌。言受持者。大論云。信
T1705_.33.0282a15: 力故聞而奉行爲受。念力故久久不失爲持。
T1705_.33.0282a16: 此品中正明十三法師受持般若。又令他人
T1705_.33.0282a17: 受持故名受持品。爾時月光下文三。初問答
T1705_.33.0282a18: 須受持。二勸諸王受持後衆得益。初文二。一
T1705_.33.0282a19: 月光請。二如來答。初文更二。一疑念。二正請。
T1705_.33.0282a20: 疑念中三佛。一見釋迦現身即法身。二現寶滿
T1705_.33.0282a21: 即報身。三見千花上佛即化身。問何以知然。
T1705_.33.0282a22: 答普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。華嚴
T1705_.33.0282a23: 云。亦名釋迦亦名舍那。大經云。我今此身即
T1705_.33.0282a24: 是法身。盧舍那此云淨滿。淨即寶也。問梵網
T1705_.33.0282a25: 云。舍那爲本。今何言釋迦爲本。答梵網明迹
T1705_.33.0282a26: 本。此經明本迹。本迹雖殊不思議一也。問此
T1705_.33.0282a27: 經與法華寶塔品何異。答有同有異。同者同
T1705_.33.0282a28: 明釋迦爲本。異者此經帶方便。法華正直捨
T1705_.33.0282a29: 方便也。白佛言如是下。第二正問文二。先讃。
T1705_.33.0282b01: 不可以口説智解識識此法門也。云何諸下。二
T1705_.33.0282b02: 請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
T1705_.33.0282b03: 通變化。一切衆生不知請佛開發也。大牟尼
T1705_.33.0282b04: 言下。二如來答。答意但以菩薩上求下化爲
T1705_.33.0282b05: 言。解説方得此道。開空甚多。略説三種。若色
T1705_.33.0282b06: 即是空開一切智。空即是色開道種智。色空不
T1705_.33.0282b07: 二開一切種智。色若不空則見思惑。空若不色。
T1705_.33.0282b08: 即無知惑。不得中道則無明惑。三皆是門。如
T1705_.33.0282b09: 是三觀即三智開。大略如是也。文三。初總標。
T1705_.33.0282b10: 次別釋。後總結。初文三。一標文可見。從習忍
T1705_.33.0282b11: 下。二別叙。依謂依止。持謂攝持。言此法師爲
T1705_.33.0282b12: 衆生依止建立正法也。汝等大衆下。三勸供
T1705_.33.0282b13: 養。善男子其法師者下。二別釋十三法師。即
T1705_.33.0282b14: 爲爾別。今初第一習種性法師文爲五別。一
T1705_.33.0282b15: 標位。二辨差。三行業。四擧劣明勝。五入位時
T1705_.33.0282b16: 節。今初第一法師習種性。標位也。若在家下。
T1705_.33.0282b17: 二辨差也。婆差即優婆塞也。優婆差即優婆
T1705_.33.0282b18: 夷也。修行十善下。三明行業文三。初修十善
T1705_.33.0282b19: 行。謂十善即十信心也。自觀己身下。二修不
T1705_.33.0282b20: 淨行。初觀六大。次觀諸根。後觀三界。五情即
T1705_.33.0282b21: 五識。五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家下。三
T1705_.33.0282b22: 生佛家行六和敬也。善男子習忍下。四擧劣
T1705_.33.0282b23: 況勝文二。先擧劣次況勝。初文二。先正釋劣
T1705_.33.0282b24: 位。法喩合可知。雖以十千劫下。二通伏&MT10769;
T1705_.33.0282b25: 二。初徵伏&MT10769;。三伏忍法云何。向言有退有進。
T1705_.33.0282b26: 而不可名字下。二釋。通有三而不可名字故
T1705_.33.0282b27: 有退。是定人者下。二顯其勝位文二。初明得
T1705_.33.0282b28: 者。謂十住菩薩初證生空理得聖人性。故名
T1705_.33.0282b29: 爲定。異前十信不定。以十信未解純修假入
T1705_.33.0282c01: 空觀也。必不起五逆下。二明離過文四。一不
T1705_.33.0282c02: 起五逆。二不作六重。三不作二十八輕。四不
T1705_.33.0282c03: 謗佛法經典。初文可見。六重者。如優婆塞戒
T1705_.33.0282c04: 經第四卷受戒品説。一殺二盜三婬四妄語
T1705_.33.0282c05: 五沽酒。六説出家在家四衆過失。二十八輕
T1705_.33.0282c06: 者。亦如優婆塞經説。一不供養父母師長。二
T1705_.33.0282c07: 專飮酒。三不能瞻病苦。四不能多少捨施。五
T1705_.33.0282c08: 見四衆不起承迎禮拜。六見四衆毀戒心生
T1705_.33.0282c09: 憍慢。七每月不能受持八戒供養三寶。八四
T1705_.33.0282c10: 十里中有講不聽。九受招提僧臥具床座。十
T1705_.33.0282c11: 疑水有蟲故飮。十一險處獨行。十二獨宿尼
T1705_.33.0282c12: 寺。十三爲財命打罵奴婢等。十四以殘食施
T1705_.33.0282c13: 四衆。十五畜猫狸。十六畜象馬等一切畜生。
T1705_.33.0282c14: 不作淨施未受戒者。十七儲畜長衣缽等。十
T1705_.33.0282c15: 八爲身田作。十九市賣斗秤不平。二十非時
T1705_.33.0282c16: 行欲。二十一不輸王稅。二十二犯國戒。二十
T1705_.33.0282c17: 三得新果菜不奉三寶。二十四僧若不聽説
T1705_.33.0282c18: 法而輒自作。二十五道路上在一切出家人
T1705_.33.0282c19: 前行。二十六僧中時食遍爲師長。二十七養
T1705_.33.0282c20: 蠶。二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而
T1705_.33.0282c21: 便捨去。佛法經書下。四不謗佛法經典言非
T1705_.33.0282c22: 佛説也。能以一阿僧下。五入位時節。日月歲
T1705_.33.0282c23: 數所不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云離
T1705_.33.0282c24: 著也。復次性種下。第二明性種性文三。初
T1705_.33.0282c25: 標位。初學名習習已成性。故名性種性也。行
T1705_.33.0282c26: 十慧觀下。二辨差。十慧觀者。四念處四。三善
T1705_.33.0282c27: 根七。三世觀十。如教化品中説。滅十顚倒者。
T1705_.33.0282c28: 四念除四倒。三善除三毒。三世觀除三世定
T1705_.33.0282c29: 執也。我人知見。是法上假立而非實也。無定
T1705_.33.0283a01: 根者。我法無定住處相。無自他相者。我自
T1705_.33.0283a02: 無體相上亦無也。以二阿僧下。三入位時節。
T1705_.33.0283a03: 波羅陀位者。此云守護。十行菩薩其行堅牢
T1705_.33.0283a04: 不失自性。以能從空入假不爲假染能守自
T1705_.33.0283a05: 行故。復次道種下。第三明十囘向菩薩文三。
T1705_.33.0283a06: 一標位。以其修中道正觀故云道種性也。住
T1705_.33.0283a07: 堅忍中下。二辨差文二。先明觀差別。觀受五
T1705_.33.0283a08: 陰得五分法身。觀三界得三空。觀二諦得無
T1705_.33.0283a09: 常無生二忍。第十第一義諦即無生中道空
T1705_.33.0283a10: 也。而受生三界下。二受報殊勝文三。初標可
T1705_.33.0283a11: 解。何以故。二徵。已心寂滅云何受生也。業習
T1705_.33.0283a12: 果報下。三釋。由未登初地不斷無明所薰。見
T1705_.33.0283a13: 愛猶在故得生也。復以三阿僧下。三入位時
T1705_.33.0283a14: 節。爾許時修方得初地。雙照二諦故云平等
T1705_.33.0283a15: 聖人也。此地不退故云跋致。正者即證初地。
T1705_.33.0283a16: 此因中説果也。復次善覺下。第四法師文五。
T1705_.33.0283a17: 初標位文可見也。住平等忍下。二辨修行差
T1705_.33.0283a18: 別文二。初明二智爲相。後顯二智同異。初文
T1705_.33.0283a19: 二。先標章。次別釋。初平等忍者。即標實智。
T1705_.33.0283a20: 雙照有無而不染也。四攝等標方便智也。入
T1705_.33.0283a21: 無相捨滅下。二別釋文二。先釋實相智。後釋
T1705_.33.0283a22: 方便智。初文三。一總擧。二別釋。後明離相。
T1705_.33.0283a23: 今初文可見。於第一義諦下。二別釋文三。一
T1705_.33.0283a24: 法性無爲亦名虛空。無爲縁理而滅下。二擇
T1705_.33.0283a25: 滅無爲。佛眞智滅一切結無相無爲。住初忍
T1705_.33.0283a26: 時下。三非擇滅無爲。謂無相等法也。無相無
T1705_.33.0283a27: 爲下。三明離有無二相。無量方便下。第二顯
T1705_.33.0283a28: 方便智文二。初標可解。實相方便者下。二釋
T1705_.33.0283a29: 有六種方便。今初明實相方便。次遍學方便。
T1705_.33.0283b01: 次囘向方便。次自在方便。次一乘方便。次變
T1705_.33.0283b02: 化方便云云。如是善男子下。第二重釋二智
T1705_.33.0283b03: 同異文三。初結上異相者。先明實智相。初覺
T1705_.33.0283b04: 中道故云初覺智也。巧用不證下。是方便智
T1705_.33.0283b05: 相也。譬如下。二擧喩顯非。明不一不二。而一
T1705_.33.0283b06: 一行成就者。三明行成就。以得即空即假即
T1705_.33.0283b07: 中。一行無量行無量行一行故云成就也。以
T1705_.33.0283b08: 得四阿下。第三明時節。證初地施成就故云
T1705_.33.0283b09: 入功徳藏門也。無三界業下。次生淨土。即方
T1705_.33.0283b10: 便有餘及實報等土也。常修捨觀下。第五登
T1705_.33.0283b11: 位。以修捨故得施度滿。鳩摩羅伽。此云勝怨。
T1705_.33.0283b12: 以離三界及二乘怨也。四寶藏者。有人云。三
T1705_.33.0283b13: 藏及雜藏也。今但依勝鬘經。一者無價藏菩
T1705_.33.0283b14: 薩乘也。二者上價藏縁覺乘也。三者中價藏
T1705_.33.0283b15: 聲聞乘也。四者下價藏人天乘也。又亦四攝
T1705_.33.0283b16: 爲四藏也。復次徳慧下。第五法師也。文三。一
T1705_.33.0283b17: 標位者。謂尸羅淸淨與慧俱生。住於三徳故
T1705_.33.0283b18: 名徳慧也。以四無量心下。二辨觀差別文三。
T1705_.33.0283b19: 初顯地別行。爲欲對治嗔等煩惱故修四等。
T1705_.33.0283b20: 滅三有嗔下。二明除障。依薩婆多宗嗔唯欲
T1705_.33.0283b21: 界。依成實宗嗔通三界。依法華譬喩品中上
T1705_.33.0283b22: 亦有嗔也。住中忍中下。三位分齊。順忍中品
T1705_.33.0283b23: 也。以五阿僧下。三入位時節。闍陀波羅此云
T1705_.33.0283b24: 滿足。亦名無畏。尸羅圓滿故。復次明慧下。第
T1705_.33.0283b25: 六法師文三。初標位也。得忍成就故名明慧。
T1705_.33.0283b26: 常以無相下。二辨觀文三。一明地別行。知三
T1705_.33.0283b27: 世空爲三明觀也。盡三界癡煩惱者。二明除
T1705_.33.0283b28: 障也。得三明下三。明位滿足。常以六阿僧下。
T1705_.33.0283b29: 三明入位時節。伽羅陀者此云度邊。度度等
T1705_.33.0283c01: 邊也。復次爾焰下。第七法師也。文三。一標。
T1705_.33.0283c02: 言爾焰者。此云智母。謂此地中能生禪智故
T1705_.33.0283c03: 云智母也。修行順法忍下。二明地別行文三。
T1705_.33.0283c04: 一標住位。言須陀洹者。借小名大。五見即五
T1705_.33.0283c05: 利使也。常以天眼下。二起通。未具漏盡故但
T1705_.33.0283c06: 言五也。於念念中下。三滅障。謂此位配初果
T1705_.33.0283c07: 故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下。
T1705_.33.0283c08: 三入位時節。復次勝達下。第八法師也。文三。
T1705_.33.0283c09: 初標位。深修禪定故得神通。達色心法故名
T1705_.33.0283c10: 勝達。於順道忍下。二明地中別行文三。初明
T1705_.33.0283c11: 得無畏觀。通達五相即一切智無畏。滅三界
T1705_.33.0283c12: 疑等煩惱。即漏盡無畏。知地地有所出等。即
T1705_.33.0283c13: 説盡苦道無異。有所不出等。即説障道無畏
T1705_.33.0283c14: 也。逆三界疑者。二除障也。修習無量功徳下。
T1705_.33.0283c15: 三入位分齊。亦是借小説大。復集行入阿僧
T1705_.33.0283c16: 下。三修行分齊。復次常現眞實下。第九法師
T1705_.33.0283c17: 也。文三。初標位。中道眞明般若實故常現眞
T1705_.33.0283c18: 實。住順忍中下。二別行。一切煩惱爲集因。苦
T1705_.33.0283c19: 等名集業。此地中並盡也。諸法本空故非有。
T1705_.33.0283c20: 建立諸法故非無。無有俱實故一相。實相亦
T1705_.33.0283c21: 如故無相。復於九阿下。三入位時節。樂力即
T1705_.33.0283c22: 願力也。復次玄達菩薩下。第十法師也。文三。
T1705_.33.0283c23: 初標位者。玄遠也。達通也。此位得無生忍
T1705_.33.0283c24: 無功用心故云玄達也。十阿僧下。二入位時
T1705_.33.0283c25: 分滅三界習煩惱也。住第十地者。即十三法
T1705_.33.0283c26: 師中第十法師地。非謂十地菩薩也。常行三
T1705_.33.0283c27: 空門下。三辨觀差別。行三空觀弘佛三法藏
T1705_.33.0283c28: 故也。復次等覺者下。第十一法師也。文三。初
T1705_.33.0283c29: 標位。行地中眞俗雙照名等覺者。亦非第十
T1705_.33.0284a01: 一地之等覺也。住無生下二明觀差別文三。
T1705_.33.0284a02: 一明有無觀又二。先配位也。觀心心下。二正辨
T1705_.33.0284a03: 有無觀文三。初別釋文二。先明寂而常用。心
T1705_.33.0284a04: 心寂滅者。念念空也。即明寂義。雖無相而相。
T1705_.33.0284a05: 雖無身而身。雖無知而知。此明用義。而用心
T1705_.33.0284a06: 下。二明用而常寂。在有常修空下。二合釋有
T1705_.33.0284a07: 無。在有修空。釋上用而常寂。處空常萬化。釋
T1705_.33.0284a08: 上寂而常用。雙照一切法故者。三雙結也。知
T1705_.33.0284a09: 是處非是處下。二明十力觀。但明後一餘行
T1705_.33.0284a10: 略之。而登摩訶羅伽位化一切國土衆生。第
T1705_.33.0284a11: 三登位差別。摩訶羅伽此云大得。或云龍象
T1705_.33.0284a12: 等。千阿僧下三明修行時節。復次慧光下。第
T1705_.33.0284a13: 十二法師文三。初標位者。以此地菩薩得無
T1705_.33.0284a14: 礙智。化諸衆生現諸神通。名爲慧光神變也。
T1705_.33.0284a15: 住上上下。二明觀差文四。今初配位。滅心心
T1705_.33.0284a16: 相者。一明滅心。滅意等名滅心。滅心數名滅
T1705_.33.0284a17: 相。法眼見下。三明見境。法眼見一切法。即別
T1705_.33.0284a18: 明。三眼色空見。即總明。三眼者佛法慧也。慧
T1705_.33.0284a19: 眼見色空。法眼見色假。佛眼見中道。空假不
T1705_.33.0284a20: 二而二二而不二。雙照即不二而二。雙忘即
T1705_.33.0284a21: 二而不二。擧三眼對色二境。見之一字總明
T1705_.33.0284a22: 三見之差別也。見色空即空諦。見色假即有
T1705_.33.0284a23: 諦。雙照即第一義諦。此三約教有五。一別入
T1705_.33.0284a24: 通。以幻色爲有見空爲眞。非有非空爲第一
T1705_.33.0284a25: 義。二圓入通。三諦同前。加一切法趣。三別
T1705_.33.0284a26: 教。以幻有即空爲俗。不空爲眞。不有不空爲
T1705_.33.0284a27: 中道。四圓入別中加一切法趣。五圓教三諦
T1705_.33.0284a28: 皆云一切法趣也。問菩薩地云何言佛眼。答
T1705_.33.0284a29: 法華云開佛知見。即別教初地圓教初住。發
T1705_.33.0284b01: 三種智。一正因理心發。用中道觀開一切種
T1705_.33.0284b02: 智。二了因智心發。用即空觀開一切智。三縁
T1705_.33.0284b03: 因善心發。用即假觀開道種智。初地尙得。況
T1705_.33.0284b04: 九地耶。此但分得非具得也。以大願力下。四
T1705_.33.0284b05: 生淨土。萬阿僧下。三明入位時節。薄伽梵此
T1705_.33.0284b06: 云世尊。非眞佛世尊。是補處世尊也。復次觀
T1705_.33.0284b07: 佛菩薩下。第十三法師文四。一標位。觀佛菩
T1705_.33.0284b08: 薩者。若開妙覺。此是等覺猶名菩薩。來至此
T1705_.33.0284b09: 地保爲究竟。乃是未極更須觀察。別佛猶有
T1705_.33.0284b10: 三十二品無明。智去圓佛尙遠故云觀也。通
T1705_.33.0284b11: 佛即有四十二品無明。此更遠矣。住寂滅忍
T1705_.33.0284b12: 者下。二明證時分文四。一配位者第五寂滅
T1705_.33.0284b13: 忍自有二別。一下二上。今第十地即是寂滅
T1705_.33.0284b14: 忍下品也。從始發心下。二經時多少。謂從習
T1705_.33.0284b15: 種性至灌頂忍。經百萬阿僧祇劫也。修百萬
T1705_.33.0284b16: 下。三辨修證。登一切法下。四明登位。一切法
T1705_.33.0284b17: 解脱者。眞解脱也。金剛臺即金剛三昧。善男
T1705_.33.0284b18: 子下。三對位辨別文五。一伏斷差別者。從習
T1705_.33.0284b19: 至頂三昧先明伏忍也。而無相信下。明斷。滅
T1705_.33.0284b20: 一切煩惱即大涅槃也。生解脱即解脱智。照
T1705_.33.0284b21: 即般若。第一義。即法身位。不名爲見下。二信
T1705_.33.0284b22: 見異。先明不見也。所謂見者是薩婆若。次明
T1705_.33.0284b23: 見也。是故我從昔以來下。引證也。唯佛頓解
T1705_.33.0284b24: 下。三漸頓差別也。慧雖起滅下。四常無常異。
T1705_.33.0284b25: 無生則累無不遣。無滅則徳無不圓。無生則
T1705_.33.0284b26: 斷徳。無滅則智徳也。入理盡下。五等無等異。
T1705_.33.0284b27: 文中法喩合可解。常修一切下。四明入定位。
T1705_.33.0284b28: 此中一切行滿智慧滿名功徳藏。婆伽度位
T1705_.33.0284b29: 此云世尊。亦復常住佛慧三昧者。必應受修
T1705_.33.0284c01: 義言亦復。在別利物故云常住。善男子如是
T1705_.33.0284c02: 下。大章第三結歎。明其施化與佛無異。佛吿
T1705_.33.0284c03: 波斯匿王下。第二付王受持文四。一讃用勸
T1705_.33.0284c04: 持。二讃名勸持。三釋勸所由。四稱名付囑初
T1705_.33.0284c05: 文二。一略歎。二廣歎。初文更四。一擧滅勸
T1705_.33.0284c06: 持。一切國土下。二明般若之力。是故付囑下。
T1705_.33.0284c07: 三釋付囑所以。以無王威力故。故不付囑也。
T1705_.33.0284c08: 汝當受持下。四別付月光也。大王吾今所化
T1705_.33.0284c09: 下。第二廣歎勸持文二。初標除&MT10769;福生。二問
T1705_.33.0284c10: 答分別。今初文可解。云何爲七&MT10769;下。二問答
T1705_.33.0284c11: 分別。先問可解。日月失度下。二答七&MT10769;爲七。
T1705_.33.0284c12: 第一日月失度&MT10769;。謂時節變易多飢饉。數量
T1705_.33.0284c13: 變易多刀兵。色相變易多疫病也。二十八下。
T1705_.33.0284c14: 二星宿失度&MT10769;也。大火燒國下。三災火&MT10769;也。
T1705_.33.0284c15: 大水漂沒下。四雨水變異&MT10769;也。大風吹殺萬
T1705_.33.0284c16: 姓下。五惡風&MT10769;也。天地國土下。六亢陽&MT10769;也。
T1705_.33.0284c17: 四方賊來下。七惡賊&MT10769;也。並如文可見。大王
T1705_.33.0284c18: 是般若下。第二讃名勸持文二。先讃名勝。後
T1705_.33.0284c19: 勸供養。初中辨三般若。心識之本即實相般
T1705_.33.0284c20: 若。王之父母即觀照般若。以能生王慧解心
T1705_.33.0284c21: 故。下六名即文字般若也。佛吿大王下。二勸
T1705_.33.0284c22: 供養文二。先示供養法。後別明行住供養。初
T1705_.33.0284c23: 中皆言九者。九表衆生苦。幡者標顯行得勝。
T1705_.33.0284c24: 明九苦之內建解脱勝幡也。九色花表九苦
T1705_.33.0284c25: 衆生行般若因也。靑黃赤白黑五塵花。地水
T1705_.33.0284c26: 火風四大花也。二丈表二諦。十燈表十善功
T1705_.33.0284c27: 徳。各以般若展轉相資成千智慧。高五丈明照
T1705_.33.0284c28: 五道也。九玉箱表九苦居淸淨爲法器。九玉
T1705_.33.0284c29: 巾表九苦居衆生得般若巾。案者平喩實相般
T1705_.33.0285a01: 若。以經置上者。文字能令實理顯也。七寶者
T1705_.33.0285a02: 表七方便人皆爲人寶也。若王行時下。二別
T1705_.33.0285a03: 明行住供養。先明行供養。若王住時下。是明
T1705_.33.0285a04: 住供養也。大王我今五眼下。三釋勸所由文
T1705_.33.0285a05: 二。初明王福盡文可解。大王若未來世下。二
T1705_.33.0285a06: 明來世利益文三。一擧數可解。一金剛吼菩
T1705_.33.0285a07: 薩下。二別釋可見。是五大士下。三結釋也。大
T1705_.33.0285a08: 王吾今三寶下。四稱名付囑文三。初總明付
T1705_.33.0285a09: 囑可解。憍薩羅國下。二稱名。如是一切下。三
T1705_.33.0285a10: 結勸。時諸大衆下。第三時衆得益文五。一修
T1705_.33.0285a11: 羅益。時十六下。二人王益。益中初明八勝處。
T1705_.33.0285a12: 地水火風能造四大。靑黃赤白所造。出離貪
T1705_.33.0285a13: 欲故名勝出。四大下。次明十一切處。地水火
T1705_.33.0285a14: 風靑黃赤白空處識處。所縁覺廣無處不入
T1705_.33.0285a15: 故也。三十忍是初地方便名初地相。第一義
T1705_.33.0285a16: 諦即初地。初地是九地相。故攝論頌云。如竹
T1705_.33.0285a17: 破初節餘節速能破。得初地眞智諸地疾當
T1705_.33.0285a18: 成。捨凡身得六住身。捨七地分段報身得八
T1705_.33.0285a19: 地變易法身。故智論云。七捨生身肉身。此通
T1705_.33.0285a20: 教益也。十八梵天下。三天益。修羅及天皆同
T1705_.33.0285a21: 益也。空花表人空。法性花表法空。此顯伏忍。
T1705_.33.0285a22: 聖人花表信忍。順花表順忍。無生花表無生
T1705_.33.0285a23: 忍。四辨自在説法即法樂花。下品寂滅忍也。
T1705_.33.0285a24: 金剛三昧能斷結使。即一品寂滅忍。其餘一
T1705_.33.0285a25: 切衆下。四大衆益。心空花者。定於三學之中
T1705_.33.0285a26: 名爲心學。心樹花者。觀十二因縁生也。六度
T1705_.33.0285a27: 花者。十地行也。妙覺花。果行也。十千菩薩
T1705_.33.0285a28: 下。五名菩薩文二。先明十千益可解。次復有
T1705_.33.0285a29: 十億下。明成佛益。此中成別教佛也
T1705_.33.0285b01:   囑累品第八
T1705_.33.0285b02: 大章第三流通分。囑謂付囑。累謂憑累。將此
T1705_.33.0285b03: 法付囑國王。憑其宣演故云囑累品。又付國
T1705_.33.0285b04: 王。若有災&MT10769;憑此救度。故云囑累。又付囑此
T1705_.33.0285b05: 經。令累代流行故名囑累品。問何不如大品
T1705_.33.0285b06: 付囑聲聞法華付囑菩薩。而乃付囑國王耶。
T1705_.33.0285b07: 答此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益
T1705_.33.0285b08: 故付囑。又百事大供養深廣。自非王力誰所
T1705_.33.0285b09: 能辦。故付囑也。又王若不信法即不行。行法
T1705_.33.0285b10: 在王故付之也。佛吿波斯匿王下文二。先付
T1705_.33.0285b11: 囑誡勅。後依教奉持。初中更二。先明略付囑。
T1705_.33.0285b12: 誡謂誡勸。勅謂教勅。吾滅度後下。二廣付囑
T1705_.33.0285b13: 誡勅。初文二。初明付囑。後明誡勅。初二先付
T1705_.33.0285b14: 時。後正明付人法。今初也。八十年者。佛去百
T1705_.33.0285b15: 年內五人住持。一迦葉。二阿&MT10769;。三末田地三
T1705_.33.0285b16: 人見佛在世相次住持。經六十年法行不滅。
T1705_.33.0285b17: 次商那和修。優波毱多。此二人不見佛相次
T1705_.33.0285b18: 住持。經四十年威儀法滅。故於此時言無佛
T1705_.33.0285b19: 法僧也。言八百年者。正法年內二十師住持
T1705_.33.0285b20: 佛法。並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩。
T1705_.33.0285b21: 第七百年龍樹。皆是菩薩法亦不滅。八百年
T1705_.33.0285b22: 中邪宗極盛。故於此時付囑國王。提婆菩薩
T1705_.33.0285b23: 聲王鼓申法是也。八千年者。像法盡末法時。
T1705_.33.0285b24: 衆生信邪故法滅。此經三寶下。二明付人法
T1705_.33.0285b25: 更二。初付法可解。爲三界衆生下。二付人也。
T1705_.33.0285b26: 今教三行。一空行。二七賢行。三十善行。空即
T1705_.33.0285b27: 聖行。七賢即七方便。十善即凡行。從深至淺
T1705_.33.0285b28: 也。後五濁世下。第二廣辨七誡文爲七。一誡諸
T1705_.33.0285b29: 滅法過。二誡壞四衆行。三誡禁不依法。四誡
T1705_.33.0285c01: 自毀 五誡使役。六誡自咎。七誡謬信。今初第
T1705_.33.0285c02: 一誡諸滅法過文三。初明滅法人。次辨滅法
T1705_.33.0285c03: 過。後結成過。今初文二。先明滅法時。即五濁
T1705_.33.0285c04: 也。一命濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五衆
T1705_.33.0285c05: 生濁。文殊問經云。十歲衆生乃至千歲。有短
T1705_.33.0285c06: 長爲命濁。饑饉疲病刀兵爲劫濁。多有貪瞋
T1705_.33.0285c07: 癡名煩惱濁。邪見戒取見取邊見爲見濁。不
T1705_.33.0285c08: 孝不義譏師長等是衆生濁。比丘下。二滅法
T1705_.33.0285c09: 人也。明作制法下。二辨滅法過文中。先明制
T1705_.33.0285c10: 四正。後明立四邪。制四正者。一不聽出家。二
T1705_.33.0285c11: 不聽行道三不聽造像。四不聽造塔。立四邪
T1705_.33.0285c12: 者。一立統制衆。二比丘地立白衣高座。三兵
T1705_.33.0285c13: 奴爲比丘。四受別請也。當知爾時下。三結過
T1705_.33.0285c14: 也。大王壞亂吾道下。二誡壞四衆行。爲王不
T1705_.33.0285c15: 行正法則佛道壞也。大王法末世時下。三誡
T1705_.33.0285c16: 禁不依法。大王我滅度後下。四誡自毀文三。
T1705_.33.0285c17: 初自毀。二起惡後招報。初文二。先法後喩。今
T1705_.33.0285c18: 初文可見。如師子身下。二明喩也。此喩如蓮
T1705_.33.0285c19: 華面經。佛吿阿&MT10769;。譬如師子命終身死。若空
T1705_.33.0285c20: 若地若水若陸。所有衆生不敢食肉。惟師子
T1705_.33.0285c21: 身生諸蟲。還自食師子之肉。阿&MT10769;。我佛法中
T1705_.33.0285c22: 非餘破壞。是比丘破我三大阿僧祇法。彼經
T1705_.33.0285c23: 但喩出家。此經通喩道俗。各壞我佛法下。二
T1705_.33.0285c24: 起惡。人壞佛教下。三招報文中。法喩合可見。
T1705_.33.0285c25: 六親謂父母兄弟夫妻。喩有三。初二喩現報。
T1705_.33.0285c26: 後一喩生後報也。大王未來世中下。五誡使
T1705_.33.0285c27: 役。大王未來世中下。六誡自咎也。大王未來
T1705_.33.0285c28: 世中下。七誡謬信。文中爲四。初示善。不壞正
T1705_.33.0285c29: 教曰流。開空法道曰通。能盛福智曰器也。諸
T1705_.33.0286a01: 惡比丘下。二示惡也。其王不別下。三謬信也。
T1705_.33.0286a02: 是爲破佛下。四示過也。爾時十六國王下。第
T1705_.33.0286a03: 二大衆奉持文二。先奉持。次奉行。初文先傷
T1705_.33.0286a04: 感。二嗟嘆。初文二。先正明傷感。時諸國王等
T1705_.33.0286a05: 下。二受持也。爾時大衆下。二嗟嘆。傷此時也。
T1705_.33.0286a06: 爾時無量大衆中下。二奉行文五。先列。大衆
T1705_.33.0286a07: 聞佛所説下。二明聞佛法義。歡喜無量者。三
T1705_.33.0286a08: 明歡喜也。爲佛作禮者。四禮佛也。受持般若
T1705_.33.0286a09: 波羅蜜者。五奉行也
T1705_.33.0286a10: *仁王護國般若經疏卷第五
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]