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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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T1705_.33.0265a01:
T1705_.33.0265a02:
T1705_.33.0265a03: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0265a04:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0265a05:   觀空品第二
T1705_.33.0265a06: 言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
T1705_.33.0265a07: 寂縁觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
T1705_.33.0265a08: 妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
T1705_.33.0265a09: 非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
T1705_.33.0265a10: 乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
T1705_.33.0265a11: 空是所觀。能所俱空。眞佛知見。故下文云。見
T1705_.33.0265a12: 境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
T1705_.33.0265a13: 爲四。前之三品明內護。護國一品明外護。
T1705_.33.0265a14: 散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
T1705_.33.0265a15: 文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
T1705_.33.0265a16: 一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
T1705_.33.0265a17: 養。今初爾時佛吿大衆者。教所被機也。十
T1705_.33.0265a18: 六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
T1705_.33.0265a19: 經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
T1705_.33.0265a20: 開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
T1705_.33.0265a21: 護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
T1705_.33.0265a22: 因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
T1705_.33.0265a23: 説護佛因果耶。答人情麁淺妙理&MT10769;知。王雖
T1705_.33.0265a24: 麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
T1705_.33.0265a25: 國。國土安樂增長憍慢。今佛説出世因
T1705_.33.0265a26: 果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
T1705_.33.0265a27: 賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
T1705_.33.0265a28: 慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
T1705_.33.0265a29: 下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
T1705_.33.0265b01: 生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
T1705_.33.0265b02: 王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
T1705_.33.0265b03: 大事因縁爲玆出世。顯令衆生開示悟入佛
T1705_.33.0265b04: 之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
T1705_.33.0265b05: 爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
T1705_.33.0265b06: 法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
T1705_.33.0265b07: 名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
T1705_.33.0265b08: 數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
T1705_.33.0265b09: 提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
T1705_.33.0265b10: 能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
T1705_.33.0265b11: 爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
T1705_.33.0265b12: 悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
T1705_.33.0265b13: 下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
T1705_.33.0265b14: 先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
T1705_.33.0265b15: 問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。
T1705_.33.0265b16: 佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
T1705_.33.0265b17: 教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
T1705_.33.0265b18: 護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
T1705_.33.0265b19: 法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
T1705_.33.0265b20: 釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
T1705_.33.0265b21: 一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
T1705_.33.0265b22: 智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
T1705_.33.0265b23: 生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
T1705_.33.0265b24: 人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
T1705_.33.0265b25: 卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
T1705_.33.0265b26: 女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
T1705_.33.0265b27: 下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
T1705_.33.0265b28: 結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
T1705_.33.0265b29: 菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
T1705_.33.0265c01: 果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
T1705_.33.0265c02: 也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
T1705_.33.0265c03: 免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
T1705_.33.0265c04: 如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
T1705_.33.0265c05: 此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
T1705_.33.0265c06: 際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
T1705_.33.0265c07: 等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
T1705_.33.0265c08: 名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
T1705_.33.0265c09: 我淨如者。前五陰衆生是顚倒法。非常樂我
T1705_.33.0265c10: 淨。今佛果得非顚倒法。是常樂我淨。隨盡煩
T1705_.33.0265c11: 惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
T1705_.33.0265c12: 見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
T1705_.33.0265c13: 者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
T1705_.33.0265c14: 者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
T1705_.33.0265c15: 如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
T1705_.33.0265c16: 如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
T1705_.33.0265c17: 勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
T1705_.33.0265c18: 問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
T1705_.33.0265c19: 妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
T1705_.33.0265c20: 生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
T1705_.33.0265c21: 故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
T1705_.33.0265c22: 觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
T1705_.33.0265c23: 不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
T1705_.33.0265c24: 觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
T1705_.33.0265c25: 諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是
T1705_.33.0265c26:
T1705_.33.0265c27:
T1705_.33.0265c28:
T1705_.33.0265c29:
T1705_.33.0266a01: 故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
T1705_.33.0266a02: 擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
T1705_.33.0266a03: 眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
T1705_.33.0266a04: 則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
T1705_.33.0266a05: 論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
T1705_.33.0266a06: 眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
T1705_.33.0266a07: 云同等也。如虛空者。三擧況。空中豈有五陰
T1705_.33.0266a08: 衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
T1705_.33.0266a09: 恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
T1705_.33.0266a10: 三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
T1705_.33.0266a11: 所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
T1705_.33.0266a12: 是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
T1705_.33.0266a13: 以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
T1705_.33.0266a14: 言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
T1705_.33.0266a15: 二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
T1705_.33.0266a16: 明實相般若。先問後答。上云不觀色如。
T1705_.33.0266a17: 問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
T1705_.33.0266a18: 皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
T1705_.33.0266a19: 下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
T1705_.33.0266a20: 化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
T1705_.33.0266a21: 地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
T1705_.33.0266a22: 不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
T1705_.33.0266a23: 色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
T1705_.33.0266a24: 住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
T1705_.33.0266a25: 陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
T1705_.33.0266a26: 色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
T1705_.33.0266a27: 非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
T1705_.33.0266a28: 住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
T1705_.33.0266a29: 亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
T1705_.33.0266b01: 不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
T1705_.33.0266b02: 第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
T1705_.33.0266b03: 住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
T1705_.33.0266b04: 二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
T1705_.33.0266b05: 不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
T1705_.33.0266b06: 住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
T1705_.33.0266b07: 金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
T1705_.33.0266b08: 者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
T1705_.33.0266b09: 色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
T1705_.33.0266b10: 色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
T1705_.33.0266b11: 俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
T1705_.33.0266b12: 二結成上無衆生義。三明邪正二見俱是見。
T1705_.33.0266b13: 四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
T1705_.33.0266b14: 色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
T1705_.33.0266b15: 名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
T1705_.33.0266b16: 故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
T1705_.33.0266b17: 衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
T1705_.33.0266b18: 諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
T1705_.33.0266b19: 故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
T1705_.33.0266b20: 見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
T1705_.33.0266b21: 八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
T1705_.33.0266b22: 依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
T1705_.33.0266b23: 色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
T1705_.33.0266b24: 亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
T1705_.33.0266b25: 歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
T1705_.33.0266b26: 有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
T1705_.33.0266b27: 十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
T1705_.33.0266b28: 見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
T1705_.33.0266b29: 見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
T1705_.33.0266c01: 若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
T1705_.33.0266c02: 云何照此從上非非見一切法文。而生此&MT10769;
T1705_.33.0266c03: 也。大王摩訶衍下。*二答。文二。先略後廣。
T1705_.33.0266c04: 初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
T1705_.33.0266c05: 故也。法若非非法下。*二廣答釋。文二。初正
T1705_.33.0266c06: 廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
T1705_.33.0266c07: 法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
T1705_.33.0266c08: 法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
T1705_.33.0266c09: 令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
T1705_.33.0266c10: 受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
T1705_.33.0266c11: 空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
T1705_.33.0266c12: 報空。十二入空是受用空。十八界空是性
T1705_.33.0266c13: 別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
T1705_.33.0266c14: 於五陰。爲*疑色者説十二入。爲*疑色心
T1705_.33.0266c15: *等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
T1705_.33.0266c16: 王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
T1705_.33.0266c17: 照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
T1705_.33.0266c18: 色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
T1705_.33.0266c19: 識居其中*也。四諦是境空。因縁是義空云
T1705_.33.0266c20: 云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
T1705_.33.0266c21: 例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
T1705_.33.0266c22: 徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
T1705_.33.0266c23: 生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
T1705_.33.0266c24: 後。或云。生住同時。皆不&MT10769;。何者。若云
T1705_.33.0266c25: 生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
T1705_.33.0266c26: 無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
T1705_.33.0266c27: 得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
T1705_.33.0266c28: 因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
T1705_.33.0266c29: 有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
T1705_.33.0267a01: 時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
T1705_.33.0267a02: 即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
T1705_.33.0267a03: 流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
T1705_.33.0267a04: 疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
T1705_.33.0267a05: 淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
T1705_.33.0267a06: 空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹
T1705_.33.0267a07: 下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
T1705_.33.0267a08: 短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
T1705_.33.0267a09: 云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
T1705_.33.0267a10: 四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
T1705_.33.0267a11: 刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
T1705_.33.0267a12: 又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
T1705_.33.0267a13: 生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
T1705_.33.0267a14: 以生滅攝刹那刹那*攝一念。如是心法不
T1705_.33.0267a15: 可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
T1705_.33.0267a16: 以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
T1705_.33.0267a17: 微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
T1705_.33.0267a18: 推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
T1705_.33.0267a19: 然無住。無住之住不可名之。强是爲空。即
T1705_.33.0267a20: 護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
T1705_.33.0267a21: 無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
T1705_.33.0267a22: *而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
T1705_.33.0267a23: 護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
T1705_.33.0267a24: 動不住不生不滅。此*護圓佛果也云云。乃至
T1705_.33.0267a25: 色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
T1705_.33.0267a26: 即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
T1705_.33.0267a27: 二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
T1705_.33.0267a28: 明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
T1705_.33.0267a29: 後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
T1705_.33.0267b01: 無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
T1705_.33.0267b02: 別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
T1705_.33.0267b03: 也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
T1705_.33.0267b04: 中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
T1705_.33.0267b05: 二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
T1705_.33.0267b06: 空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
T1705_.33.0267b07: 空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
T1705_.33.0267b08: 非見及見名一切眞實法也云云。內空下二。
T1705_.33.0267b09: 明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
T1705_.33.0267b10: 論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
T1705_.33.0267b11: 乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
T1705_.33.0267b12: &MT10769;悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
T1705_.33.0267b13: 説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則
T1705_.33.0267b14: 滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
T1705_.33.0267b15: 空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
T1705_.33.0267b16: 所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
T1705_.33.0267b17: 者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
T1705_.33.0267b18: 空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
T1705_.33.0267b19: 以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
T1705_.33.0267b20: 法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
T1705_.33.0267b21: 是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
T1705_.33.0267b22: 無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
T1705_.33.0267b23: 華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
T1705_.33.0267b24: 也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
T1705_.33.0267b25: 是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
T1705_.33.0267b26: 若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
T1705_.33.0267b27: 度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
T1705_.33.0267b28: 云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
T1705_.33.0267b29: 名空空。又以空破有。有者云空。若執空
T1705_.33.0267c01: 是。須以此空空破也。但法集故有下*二明
T1705_.33.0267c02: 照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
T1705_.33.0267c03: 有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
T1705_.33.0267c04: 諦。果集是生死果*即苦諦。十行即道諦。從
T1705_.33.0267c05: 十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
T1705_.33.0267c06: 即滅諦*也。乃至六道一切有者。*三約六
T1705_.33.0267c07: 道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
T1705_.33.0267c08: 薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
T1705_.33.0267c09: 明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
T1705_.33.0267c10: 見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
T1705_.33.0267c11: 也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
T1705_.33.0267c12: 行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
T1705_.33.0267c13: 也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
T1705_.33.0267c14: 能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
T1705_.33.0267c15: 不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
T1705_.33.0267c16: 平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
T1705_.33.0267c17: 空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
T1705_.33.0267c18: 無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
T1705_.33.0267c19: 地下。*二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
T1705_.33.0267c20: 文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
T1705_.33.0267c21: 第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
T1705_.33.0267c22: 時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
T1705_.33.0267c23: 度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
T1705_.33.0267c24: 一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
T1705_.33.0267c25: 對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
T1705_.33.0267c26: 二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
T1705_.33.0267c27: 衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
T1705_.33.0267c28: 千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
T1705_.33.0267c29: *二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
T1705_.33.0268a01: 載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
T1705_.33.0268a02: 即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
T1705_.33.0268a03: 物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
T1705_.33.0268a04: 定。此中一行具無量門也。如光讃下。*二示
T1705_.33.0268a05: 説處*也。大王是經下。第三讃文字般若。文
T1705_.33.0268a06: 五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
T1705_.33.0268a07: 五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
T1705_.33.0268a08: 字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
T1705_.33.0268a09: 爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
T1705_.33.0268a10: 下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
T1705_.33.0268a11: 是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
T1705_.33.0268a12: 七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
T1705_.33.0268a13: 施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
T1705_.33.0268a14: 之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
T1705_.33.0268a15: 擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。
T1705_.33.0268a16: 約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尙於此經
T1705_.33.0268a17: 以信得入者。此乃即信是解。約利根
T1705_.33.0268a18: 也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
T1705_.33.0268a19: 空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
T1705_.33.0268a20: 是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
T1705_.33.0268a21: 前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
T1705_.33.0268a22: 即文字之性離也。非非句非前文字及性離
T1705_.33.0268a23: 之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
T1705_.33.0268a24: 義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
T1705_.33.0268a25: 以即文非般若即般若非文。離文無般若離
T1705_.33.0268a26: 般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
T1705_.33.0268a27: 求不可得故即自空也。又文及般若自他共
T1705_.33.0268a28: 離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
T1705_.33.0268a29: 明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
T1705_.33.0268b01: 也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
T1705_.33.0268b02: 辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
T1705_.33.0268b03: 是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
T1705_.33.0268b04: 者。二徵*也。十地下。三釋。若約通教。即
T1705_.33.0268b05: 三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
T1705_.33.0268b06: 十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
T1705_.33.0268b07: 辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
T1705_.33.0268b08: 智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
T1705_.33.0268b09: 摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
T1705_.33.0268b10: 也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
T1705_.33.0268b11: 二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
T1705_.33.0268b12: 相般若*也。見智者見觀照般若也。見説見受
T1705_.33.0268b13: 見文字般若也。如是執見。是凡夫顚倒妄
T1705_.33.0268b14: 想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
T1705_.33.0268b15: 説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
T1705_.33.0268b16: 下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
T1705_.33.0268b17: 空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
T1705_.33.0268b18: 死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
T1705_.33.0268b19: 釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
T1705_.33.0268b20: 初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
T1705_.33.0268b21: 三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
T1705_.33.0268b22: 假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
T1705_.33.0268b23: 正也。六種起下。二明業空。以六識取六
T1705_.33.0268b24: 塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
T1705_.33.0268b25: 名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
T1705_.33.0268b26: 下。*三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
T1705_.33.0268b27: 前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
T1705_.33.0268b28: 地能生萬物故名本也。三地九生下。*二明
T1705_.33.0268b29: 變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
T1705_.33.0268c01: 迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
T1705_.33.0268c02: 地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
T1705_.33.0268c03: 前三地中各有始住終。云九生滅*也。又變易
T1705_.33.0268c04: 生死三界中。各有三種意生身。三界名
T1705_.33.0268c05: 地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
T1705_.33.0268c06: 地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
T1705_.33.0268c07: 法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
T1705_.33.0268c08: 通別教意生也。餘無明習者。上明五住
T1705_.33.0268c09: 正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。*二
T1705_.33.0268c10: 釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
T1705_.33.0268c11: 死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
T1705_.33.0268c12: 生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
T1705_.33.0268c13: 即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
T1705_.33.0268c14: 界依報空故。又果空者。謂變易生死空。
T1705_.33.0268c15: 空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
T1705_.33.0268c16: 菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
T1705_.33.0268c17: 盡三昧也云云。薩婆若下。*二明佛果空。文
T1705_.33.0268c18: 三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
T1705_.33.0268c19: 空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
T1705_.33.0268c20: 佛性空。佛性本自空。非*推之使空故言
T1705_.33.0268c21: *或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
T1705_.33.0268c22: 智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
T1705_.33.0268c23: 滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩
T1705_.33.0268c24:
T1705_.33.0268c25:
T1705_.33.0268c26:
T1705_.33.0268c27:
T1705_.33.0268c28:
T1705_.33.0268c29:
T1705_.33.0269a01: 惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
T1705_.33.0269a02: 是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
T1705_.33.0269a03: 下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
T1705_.33.0269a04: 合。可見。聽説如虛空者。大品云。聽如幻人。
T1705_.33.0269a05: 聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
T1705_.33.0269a06: 者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
T1705_.33.0269a07: 者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
T1705_.33.0269a08: 皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
T1705_.33.0269a09: 護體*也。護般若下。二結能護用云云。佛説
T1705_.33.0269a10: 下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
T1705_.33.0269a11: 淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
T1705_.33.0269a12: 也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
T1705_.33.0269a13: 地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
T1705_.33.0269a14: 即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
T1705_.33.0269a15: 也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
T1705_.33.0269a16: 經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
T1705_.33.0269a17: 殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
T1705_.33.0269a18: 雖説一法得益自差*也
T1705_.33.0269a19:   菩薩教化品第三
T1705_.33.0269a20: 初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
T1705_.33.0269a21: 即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
T1705_.33.0269a22: 以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
T1705_.33.0269a23: 修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
T1705_.33.0269a24: 故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
T1705_.33.0269a25: 故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
T1705_.33.0269a26: 文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
T1705_.33.0269a27: 護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
T1705_.33.0269a28: 菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
T1705_.33.0269a29: 之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
T1705_.33.0269b01: 答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
T1705_.33.0269b02: 後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
T1705_.33.0269b03: 而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
T1705_.33.0269b04: 正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
T1705_.33.0269b05: 佛言大王下。*二佛答。文二。初答前二問。
T1705_.33.0269b06: 次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讃
T1705_.33.0269b07: 佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
T1705_.33.0269b08: 他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
T1705_.33.0269b09: 二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
T1705_.33.0269b10: 結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
T1705_.33.0269b11: 是菩薩法耳。二伏忍列名*也。地前三
T1705_.33.0269b12: 賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
T1705_.33.0269b13: 伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
T1705_.33.0269b14: 地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
T1705_.33.0269b15: 順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
T1705_.33.0269b16: 地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
T1705_.33.0269b17: 別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
T1705_.33.0269b18: 此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
T1705_.33.0269b19: 習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
T1705_.33.0269b20: 覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
T1705_.33.0269b21: 等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
T1705_.33.0269b22: 下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
T1705_.33.0269b23: 即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
T1705_.33.0269b24: 先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
T1705_.33.0269b25: 顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
T1705_.33.0269b26: 信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
T1705_.33.0269b27: 信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
T1705_.33.0269b28: 也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
T1705_.33.0269b29: 胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
T1705_.33.0269c01: 寶渚。至於中路咸悉退還*也。於三寶中下。
T1705_.33.0269c02: *二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
T1705_.33.0269c03: 信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
T1705_.33.0269c04: 施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
T1705_.33.0269c05: 名迴向。是爲菩薩下。*三明力用。以十住
T1705_.33.0269c06: 提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
T1705_.33.0269c07: 生也。已超過二乘下。*四釋超過。此圓教大
T1705_.33.0269c08: 乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
T1705_.33.0269c09: 地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
T1705_.33.0269c10: 十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
T1705_.33.0269c11: 二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
T1705_.33.0269c12: 一切諸佛下。五*成聖因。十心是因。諸佛菩
T1705_.33.0269c13: 薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
T1705_.33.0269c14: 心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。
T1705_.33.0269c15: 成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
T1705_.33.0269c16: 本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
T1705_.33.0269c17: 一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
T1705_.33.0269c18: 位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
T1705_.33.0269c19: 今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
T1705_.33.0269c20: 云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
T1705_.33.0269c21: 亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
T1705_.33.0269c22: 等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照
T1705_.33.0269c23:
T1705_.33.0269c24:
T1705_.33.0269c25:
T1705_.33.0269c26:
T1705_.33.0269c27:
T1705_.33.0269c28:
T1705_.33.0269c29:
T1705_.33.0270a01: 寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
T1705_.33.0270a02: 標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
T1705_.33.0270a03: 明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
T1705_.33.0270a04: 意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
T1705_.33.0270a05: 無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
T1705_.33.0270a06: 觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
T1705_.33.0270a07: 法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
T1705_.33.0270a08: 根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
T1705_.33.0270a09: 止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
T1705_.33.0270a10: 忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
T1705_.33.0270a11: 果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
T1705_.33.0270a12: 子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
T1705_.33.0270a13: 結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
T1705_.33.0270a14: 世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
T1705_.33.0270a15: 下。*四明離患。文中先明離內患。即我
T1705_.33.0270a16: 人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
T1705_.33.0270a17: 有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
T1705_.33.0270a18: 子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
T1705_.33.0270a19: 有四。今初標位也。謂欲入初地能與
T1705_.33.0270a20: 聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
T1705_.33.0270a21: 出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
T1705_.33.0270a22: 法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
T1705_.33.0270a23: 以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
T1705_.33.0270a24: 皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
T1705_.33.0270a25: 知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
T1705_.33.0270a26: 能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
T1705_.33.0270a27: 慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
T1705_.33.0270a28: 慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
T1705_.33.0270a29: 問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
T1705_.33.0270b01: 分別於色。由色故識方能行。相生義便如
T1705_.33.0270b02: 此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
T1705_.33.0270b03: 苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
T1705_.33.0270b04: 忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
T1705_.33.0270b05: 故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
T1705_.33.0270b06: 虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
T1705_.33.0270b07: 常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
T1705_.33.0270b08: 即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
T1705_.33.0270b09: 竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
T1705_.33.0270b10: 菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
T1705_.33.0270b11: 即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
T1705_.33.0270b12: 者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
T1705_.33.0270b13: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0270b14:
T1705_.33.0270b15:
T1705_.33.0270b16:
T1705_.33.0270b17: 仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0270b18:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0270b19: 又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
T1705_.33.0270b20: 名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
T1705_.33.0270b21: 信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
T1705_.33.0270b22: 初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
T1705_.33.0270b23: 達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
T1705_.33.0270b24: 達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
T1705_.33.0270b25: 故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
T1705_.33.0270b26: 下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
T1705_.33.0270b27: 下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
T1705_.33.0270b28: 斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
T1705_.33.0270b29: 配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
T1705_.33.0270c01: 一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
T1705_.33.0270c02: 薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
T1705_.33.0270c03: 下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
T1705_.33.0270c04: 益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
T1705_.33.0270c05: 瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
T1705_.33.0270c06: 名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
T1705_.33.0270c07: 爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
T1705_.33.0270c08: 三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
T1705_.33.0270c09: 名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
T1705_.33.0270c10: 品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
T1705_.33.0270c11: 第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
T1705_.33.0270c12: 不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
T1705_.33.0270c13: 六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
T1705_.33.0270c14: 等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
T1705_.33.0270c15: 心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
T1705_.33.0270c16: 故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
T1705_.33.0270c17: 云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
T1705_.33.0270c18: 一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
T1705_.33.0270c19: 於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
T1705_.33.0270c20: 無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初
T1705_.33.0270c21:
T1705_.33.0270c22:
T1705_.33.0270c23:
T1705_.33.0270c24:
T1705_.33.0270c25:
T1705_.33.0270c26:
T1705_.33.0270c27:
T1705_.33.0270c28:
T1705_.33.0270c29:
T1705_.33.0271a01: *標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
T1705_.33.0271a02: 得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
T1705_.33.0271a03: 此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
T1705_.33.0271a04: 後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
T1705_.33.0271a05: 動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
T1705_.33.0271a06: 故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
T1705_.33.0271a07: 障。前各斷一重。今雙斷正習*也。故現不
T1705_.33.0271a08: 可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
T1705_.33.0271a09: 第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
T1705_.33.0271a10: 者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
T1705_.33.0271a11: 色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
T1705_.33.0271a12: 明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
T1705_.33.0271a13: 剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。
T1705_.33.0271a14: 如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
T1705_.33.0271a15: 智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
T1705_.33.0271a16: 如金剛寶缾無嘶破聲。是其義也。今佛與
T1705_.33.0271a17: 十地菩薩同用寂滅*忍。入金剛三昧也云云。
T1705_.33.0271a18: 下忍中行下。*三配位。下忍即法雲。上忍即
T1705_.33.0271a19: 佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
T1705_.33.0271a20: 故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
T1705_.33.0271a21: 佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
T1705_.33.0271a22: 有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故
T1705_.33.0271a23: 有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
T1705_.33.0271a24: 依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
T1705_.33.0271a25: 品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
T1705_.33.0271a26: 即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
T1705_.33.0271a27: 未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
T1705_.33.0271a28: 此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
T1705_.33.0271a29: 辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
T1705_.33.0271b01: 明昧不同。如大經云。如十地菩薩聞見佛
T1705_.33.0271b02: 性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
T1705_.33.0271b03: 士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
T1705_.33.0271b04: 五夜月等云云。斷三界心習者。*二正辨除
T1705_.33.0271b05: 障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
T1705_.33.0271b06: 斷心法細習也。無明盡相下。*三明二道差
T1705_.33.0271b07: 別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
T1705_.33.0271b08: 言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
T1705_.33.0271b09: 金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
T1705_.33.0271b10: 無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
T1705_.33.0271b11: 入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
T1705_.33.0271b12: 同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
T1705_.33.0271b13: 薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
T1705_.33.0271b14: 脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
T1705_.33.0271b15: 得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
T1705_.33.0271b16: 得名一切智。可謂縁觀雙冥境智俱寂也。超
T1705_.33.0271b17: 度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
T1705_.33.0271b18: 地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
T1705_.33.0271b19: 非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
T1705_.33.0271b20: 薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
T1705_.33.0271b21: 同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
T1705_.33.0271b22: 一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
T1705_.33.0271b23: 寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
T1705_.33.0271b24: 云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
T1705_.33.0271b25: 滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
T1705_.33.0271b26: 切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
T1705_.33.0271b27: 云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。*四明
T1705_.33.0271b28: 攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生
T1705_.33.0271b29: 於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
T1705_.33.0271c01: 戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
T1705_.33.0271c02: 云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
T1705_.33.0271c03: 化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
T1705_.33.0271c04: 有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
T1705_.33.0271c05: 亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
T1705_.33.0271c06: 依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
T1705_.33.0271c07: 等三也。藏者能含六道四生也。果者分段
T1705_.33.0271c08: 果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
T1705_.33.0271c09: 根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
T1705_.33.0271c10: 念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
T1705_.33.0271c11: 根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
T1705_.33.0271c12: 已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
T1705_.33.0271c13: 者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
T1705_.33.0271c14: 是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
T1705_.33.0271c15: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
T1705_.33.0271c16: 嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
T1705_.33.0271c17: 身。亦須知界外即界內也。三界外無衆生
T1705_.33.0271c18: 下。*二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
T1705_.33.0271c19: 外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
T1705_.33.0271c20: 教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
T1705_.33.0271c21: 經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
T1705_.33.0271c22: 化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
T1705_.33.0271c23: 有佛名香積。若界外無人。豈容三界內。上方
T1705_.33.0271c24: 更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
T1705_.33.0271c25: 經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
T1705_.33.0271c26: 餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
T1705_.33.0271c27: 外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
T1705_.33.0271c28: 衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
T1705_.33.0271c29: 通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世師外道
T1705_.33.0272a01: 説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
T1705_.33.0272a02: 界外別有世界。若言三界外別有衆生。同
T1705_.33.0272a03: 外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
T1705_.33.0272a04: 同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
T1705_.33.0272a05: 不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
T1705_.33.0272a06: 即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
T1705_.33.0272a07: 方顯了説*也。大王我常下。第三引昔證
T1705_.33.0272a08: 今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
T1705_.33.0272a09: 於三界外別有衆生耶。自性淸淨名薩云若
T1705_.33.0272a10: 性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
T1705_.33.0272a11: 有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
T1705_.33.0272a12: 衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
T1705_.33.0272a13: 衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
T1705_.33.0272a14: 煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
T1705_.33.0272a15: 本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
T1705_.33.0272a16: 十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
T1705_.33.0272a17: 十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
T1705_.33.0272a18: 上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
T1705_.33.0272a19: 問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是
T1705_.33.0272a20: 故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
T1705_.33.0272a21: 提無染名本業淸淨。以淨法教化衆生。不同
T1705_.33.0272a22: 凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
T1705_.33.0272a23: 衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
T1705_.33.0272a24: 師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
T1705_.33.0272a25: 衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
T1705_.33.0272a26: *二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
T1705_.33.0272a27: 依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
T1705_.33.0272a28: 地前三賢。賢而非聖不名本業淸淨。妙覺一
T1705_.33.0272a29: 地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所
T1705_.33.0272b01: 下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
T1705_.33.0272b02: 妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
T1705_.33.0272b03: 通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
T1705_.33.0272b04: 又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
T1705_.33.0272b05: 十地外與佛同坐*也。一切知見故者。三釋成
T1705_.33.0272b06: 淸淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
T1705_.33.0272b07: 能知一切法*也。本業者下。第二廣答。文三。
T1705_.33.0272b08: 初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
T1705_.33.0272b09: 釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初
T1705_.33.0272b10: 土寬狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
T1705_.33.0272b11: 百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
T1705_.33.0272b12: 乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
T1705_.33.0272b13: 土者。説法土*也。作閻浮提四天王者。二配
T1705_.33.0272b14: 位。化於四王中。作南方增長天王。以閻浮
T1705_.33.0272b15: 提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
T1705_.33.0272b16: 王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
T1705_.33.0272b17: 言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。
T1705_.33.0272b18: 信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
T1705_.33.0272b19: 品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
T1705_.33.0272b20: 行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
T1705_.33.0272b21: 王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
T1705_.33.0272b22: 珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
T1705_.33.0272b23: 門者。*三顯法門也。即自利行。於十善中一
T1705_.33.0272b24: 一更明十善故言百法門。二諦平等心者。*四
T1705_.33.0272b25: 釋地中別行*也。即俗即眞故言平等。化一切
T1705_.33.0272b26: 衆生者。五釋地中通行*也。地地皆用化生
T1705_.33.0272b27: 爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
T1705_.33.0272b28: *二釋離達地。忉利天此云三十三天也。地經
T1705_.33.0272b29: 云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
T1705_.33.0272c01: 於前十善中一一各行百善也云云。*住十
T1705_.33.0272c02: 萬下。*三釋發光地。地經作忉利天王。瓔珞
T1705_.33.0272c03: 同此。*住百億下*四釋炎慧地。地經作炎摩
T1705_.33.0272c04: 天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
T1705_.33.0272c05: 道品*也。*住千*億下。*五釋&MT10769;勝地。二諦者
T1705_.33.0272c06: 眞俗也。四諦者苦集滅道*也。八諦者有作
T1705_.33.0272c07: 四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
T1705_.33.0272c08: 處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此
T1705_.33.0272c09: 化樂天王。*住十萬億下。六釋現前地。地經
T1705_.33.0272c10: 作化樂天王。瓔珞同此作他化天*王。*住百
T1705_.33.0272c11: 萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
T1705_.33.0272c12: 珞經云梵王。常以二智化衆生也。*住百萬
T1705_.33.0272c13: 微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
T1705_.33.0272c14: 千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
T1705_.33.0272c15: 俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
T1705_.33.0272c16: 名神通智。*住百萬億下。九釋善慧地。地
T1705_.33.0272c17: 經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天*王。*住
T1705_.33.0272c18: 不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
T1705_.33.0272c19: 王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
T1705_.33.0272c20: 居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
T1705_.33.0272c21: 有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
T1705_.33.0272c22: 名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
T1705_.33.0272c23: 三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。
T1705_.33.0272c24:
T1705_.33.0272c25:
T1705_.33.0272c26:
T1705_.33.0272c27:
T1705_.33.0272c28:
T1705_.33.0272c29:
T1705_.33.0273a01: 先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
T1705_.33.0273a02: 釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
T1705_.33.0273a03: 賛。文三。一時衆供養。二月光讃佛。三大衆得
T1705_.33.0273a04: 益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
T1705_.33.0273a05: 養云云。今於佛前下。二月光正賛。文二。一
T1705_.33.0273a06: 明賛處。世尊導師下。二正發言賛。偈者竭
T1705_.33.0273a07: 也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
T1705_.33.0273a08: 五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
T1705_.33.0273a09: 即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
T1705_.33.0273a10: 初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
T1705_.33.0273a11: 三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
T1705_.33.0273a12: 相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
T1705_.33.0273a13: 初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱
T1705_.33.0273a14: 尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
T1705_.33.0273a15: 世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
T1705_.33.0273a16: 第度一心度等。金剛體歎法身*也。心行下。
T1705_.33.0273a17: 二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
T1705_.33.0273a18: 中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
T1705_.33.0273a19: 來常淸淨。此*中云心行寂滅轉法輪。一句包
T1705_.33.0273a20: 之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
T1705_.33.0273a21: 次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
T1705_.33.0273a22: 足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
T1705_.33.0273a23: 心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
T1705_.33.0273a24: 云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
T1705_.33.0273a25: 好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不悞
T1705_.33.0273a26: 聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
T1705_.33.0273a27: 也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
T1705_.33.0273a28: 無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
T1705_.33.0273a29: 十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
T1705_.33.0273b01: 成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
T1705_.33.0273b02: 下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
T1705_.33.0273b03: 行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
T1705_.33.0273b04: 云正士者。即四十一地也。十地爲十。住
T1705_.33.0273b05: 向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
T1705_.33.0273b06: 聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
T1705_.33.0273b07: 盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
T1705_.33.0273b08: 下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
T1705_.33.0273b09: 法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
T1705_.33.0273b10: 攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
T1705_.33.0273b11: 忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
T1705_.33.0273b12: 行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
T1705_.33.0273b13: 忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
T1705_.33.0273b14: 有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。
T1705_.33.0273b15: 一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
T1705_.33.0273b16: 十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。
T1705_.33.0273b17: 能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
T1705_.33.0273b18: 教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
T1705_.33.0273b19: 十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
T1705_.33.0273b20: 惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
T1705_.33.0273b21: 與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
T1705_.33.0273b22: 彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
T1705_.33.0273b23: 明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
T1705_.33.0273b24: 無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
T1705_.33.0273b25: 信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
T1705_.33.0273b26: 前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
T1705_.33.0273b27: 空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
T1705_.33.0273b28: 能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
T1705_.33.0273b29: 十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
T1705_.33.0273c01: 藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
T1705_.33.0273c02: 識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
T1705_.33.0273c03: 量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱
T1705_.33.0273c04: 斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大
T1705_.33.0273c05: 者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
T1705_.33.0273c06: 區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
T1705_.33.0273c07: 迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
T1705_.33.0273c08: 善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
T1705_.33.0273c09: 心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
T1705_.33.0273c10: 善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
T1705_.33.0273c11: 俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
T1705_.33.0273c12: 下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
T1705_.33.0273c13: 下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
T1705_.33.0273c14: 五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
T1705_.33.0273c15: 銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十
T1705_.33.0273c16: 行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
T1705_.33.0273c17: 輪寶廣三俱盧舍。十囘向菩薩道種性人。作
T1705_.33.0273c18: 金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七
T1705_.33.0273c19: 寶者。女寶・珠寶・輪寶・主兵寶・主藏臣寶・象
T1705_.33.0273c20: 寶・馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
T1705_.33.0273c21: 二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
T1705_.33.0273c22: 胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
T1705_.33.0273c23: 有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
T1705_.33.0273c24: 與經文義理相違。有人云。信即十住止則
T1705_.33.0273c25: 十行堅則十囘向。此則得義違文。今謂住信
T1705_.33.0273c26:
T1705_.33.0273c27:
T1705_.33.0273c28:
T1705_.33.0273c29:
T1705_.33.0274a01: 相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
T1705_.33.0274a02: 下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
T1705_.33.0274a03: 以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰
T1705_.33.0274a04: 出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
T1705_.33.0274a05: 羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
T1705_.33.0274a06: 流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
T1705_.33.0274a07: 忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
T1705_.33.0274a08: 十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
T1705_.33.0274a09: 能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心&MT10769;
T1705_.33.0274a10: 也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
T1705_.33.0274a11: 不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
T1705_.33.0274a12: 兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
T1705_.33.0274a13: 喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
T1705_.33.0274a14: 住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
T1705_.33.0274a15: 亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
T1705_.33.0274a16: 不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞
T1705_.33.0274a17: 十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
T1705_.33.0274a18: 所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
T1705_.33.0274a19: 分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
T1705_.33.0274a20: 王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
T1705_.33.0274a21: 夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
T1705_.33.0274a22: 者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
T1705_.33.0274a23: 亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
T1705_.33.0274a24: 獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
T1705_.33.0274a25: 有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
T1705_.33.0274a26: 七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
T1705_.33.0274a27: 三藏意。十行退者通意。十囘向退者別
T1705_.33.0274a28: 意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
T1705_.33.0274a29: 之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
T1705_.33.0274b01: 句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
T1705_.33.0274b02: 轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
T1705_.33.0274b03: 不別。如是二心前心&MT10769;。般若云。能生一念
T1705_.33.0274b04: 淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
T1705_.33.0274b05: 行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
T1705_.33.0274b06: 也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
T1705_.33.0274b07: 頌三品。後後歎。初文三。一四行*頌初地
T1705_.33.0274b08: 下忍。次兩行*頌一地中忍。後兩行*頌三地
T1705_.33.0274b09: 上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
T1705_.33.0274b10: 有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
T1705_.33.0274b11: 然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
T1705_.33.0274b12: 下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
T1705_.33.0274b13: 於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
T1705_.33.0274b14: 地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
T1705_.33.0274b15: 修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
T1705_.33.0274b16: 徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
T1705_.33.0274b17: 不動者。別教則十囘向菩薩修中道正觀未
T1705_.33.0274b18: 證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
T1705_.33.0274b19: 修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
T1705_.33.0274b20: 達開士下。二兩行*頌信忍中品。離達者。離
T1705_.33.0274b21: 破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
T1705_.33.0274b22: 者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
T1705_.33.0274b23: 忉利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
T1705_.33.0274b24: 法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
T1705_.33.0274b25: 第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
T1705_.33.0274b26: 俱無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
T1705_.33.0274b27: 有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
T1705_.33.0274b28: 慧空照下。三兩行*頌信忍上品。別則三地
T1705_.33.0274b29: 達人法二空得忍成就名空照。圓則三住
T1705_.33.0274c01: 空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
T1705_.33.0274c02: 心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
T1705_.33.0274c03: 二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
T1705_.33.0274c04: 變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
T1705_.33.0274c05: 滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
T1705_.33.0274c06: 空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
T1705_.33.0274c07: 有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
T1705_.33.0274c08: 忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
T1705_.33.0274c09: 初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
T1705_.33.0274c10: 品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
T1705_.33.0274c11: 精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
T1705_.33.0274c12: 精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
T1705_.33.0274c13: 下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
T1705_.33.0274c14: 得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
T1705_.33.0274c15: 二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
T1705_.33.0274c16: 下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
T1705_.33.0274c17: 故云法現等。圓教六住中無二無照等即
T1705_.33.0274c18:
T1705_.33.0274c19:
T1705_.33.0274c20:
T1705_.33.0274c21:
T1705_.33.0274c22:
T1705_.33.0274c23:
T1705_.33.0274c24:
T1705_.33.0274c25:
T1705_.33.0274c26:
T1705_.33.0274c27:
T1705_.33.0274c28:
T1705_.33.0274c29:
T1705_.33.0275a01: 寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩
T1705_.33.0275a02: 行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即
T1705_.33.0275a03: 地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
T1705_.33.0275a04: 觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空
T1705_.33.0275a05: *也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生
T1705_.33.0275a06: 下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
T1705_.33.0275a07: 地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
T1705_.33.0275a08: 上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
T1705_.33.0275a09: 遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
T1705_.33.0275a10: 義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
T1705_.33.0275a11: 云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
T1705_.33.0275a12: 云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
T1705_.33.0275a13: 化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
T1705_.33.0275a14: 度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
T1705_.33.0275a15: 故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
T1705_.33.0275a16: 生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
T1705_.33.0275a17: 觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
T1705_.33.0275a18: 七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
T1705_.33.0275a19: 流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
T1705_.33.0275a20: 剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
T1705_.33.0275a21: 上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
T1705_.33.0275a22: 説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
T1705_.33.0275a23: 義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
T1705_.33.0275a24: 二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
T1705_.33.0275a25: 即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
T1705_.33.0275a26: 行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
T1705_.33.0275a27: 薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
T1705_.33.0275a28: 地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
T1705_.33.0275a29: 來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
T1705_.33.0275b01: 愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂
T1705_.33.0275b02: 實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
T1705_.33.0275b03: 七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
T1705_.33.0275b04: 明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
T1705_.33.0275b05: 名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
T1705_.33.0275b06: 故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
T1705_.33.0275b07: 薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
T1705_.33.0275b08: 段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
T1705_.33.0275b09: 生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
T1705_.33.0275b10: 土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
T1705_.33.0275b11: 後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
T1705_.33.0275b12: 虛者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
T1705_.33.0275b13: 得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
T1705_.33.0275b14: 心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
T1705_.33.0275b15: 無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
T1705_.33.0275b16: 等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
T1705_.33.0275b17: 八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
T1705_.33.0275b18: 頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
T1705_.33.0275b19: 名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
T1705_.33.0275b20: 相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
T1705_.33.0275b21: 薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
T1705_.33.0275b22: 頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
T1705_.33.0275b23: 雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五
T1705_.33.0275b24: 王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
T1705_.33.0275b25: 以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
T1705_.33.0275b26: 法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
T1705_.33.0275b27: 十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
T1705_.33.0275b28: 云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
T1705_.33.0275b29: 者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
T1705_.33.0275c01: 觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
T1705_.33.0275c02: 十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
T1705_.33.0275c03: 縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
T1705_.33.0275c04: 塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
T1705_.33.0275c05: 此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
T1705_.33.0275c06: 三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
T1705_.33.0275c07: 智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
T1705_.33.0275c08: 相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
T1705_.33.0275c09: 我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
T1705_.33.0275c10: 菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
T1705_.33.0275c11: 受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
T1705_.33.0275c12: 佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
T1705_.33.0275c13: 爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
T1705_.33.0275c14: 因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
T1705_.33.0275c15: 盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
T1705_.33.0275c16: 諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
T1705_.33.0275c17: 原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
T1705_.33.0275c18: 無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
T1705_.33.0275c19: 偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
T1705_.33.0275c20: 大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下。第三
T1705_.33.0275c21: 八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
T1705_.33.0275c22: 利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
T1705_.33.0275c23: 前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
T1705_.33.0275c24: 華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
T1705_.33.0275c25: 是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
T1705_.33.0275c26: 今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
T1705_.33.0275c27: 礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
T1705_.33.0275c28: 正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
T1705_.33.0275c29: 華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
T1705_.33.0276a01: 得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
T1705_.33.0276a02: 圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
T1705_.33.0276a03: 獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
T1705_.33.0276a04: 土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
T1705_.33.0276a05: 多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
T1705_.33.0276a06: 偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
T1705_.33.0276a07: 爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
T1705_.33.0276a08: 生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
T1705_.33.0276a09: 時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
T1705_.33.0276a10: 應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
T1705_.33.0276a11: 而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
T1705_.33.0276a12: 果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
T1705_.33.0276a13: 上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
T1705_.33.0276a14: 下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
T1705_.33.0276a15: 是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
T1705_.33.0276a16: 道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
T1705_.33.0276a17: 義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
T1705_.33.0276a18: 照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
T1705_.33.0276a19: 大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
T1705_.33.0276a20: 人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
T1705_.33.0276a21: 王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
T1705_.33.0276a22: 衆受&MT10769;。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
T1705_.33.0276a23: 故略歎
T1705_.33.0276a24: *仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0276a25:
T1705_.33.0276a26:
T1705_.33.0276a27:
T1705_.33.0276a28:
T1705_.33.0276a29:
T1705_.33.0276b01:
T1705_.33.0276b02:
T1705_.33.0276b03: 仁王護國般若經疏卷第五
T1705_.33.0276b04:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0276b05:   菩薩教化品之餘
T1705_.33.0276b06: 時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一
T1705_.33.0276b07: 及三趣得益。二八部得益。三得道&T049271;
T1705_.33.0276b08: 促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
T1705_.33.0276b09: 初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
T1705_.33.0276b10: 道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
T1705_.33.0276b11: 必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
T1705_.33.0276b12: 緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
T1705_.33.0276b13: 故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
T1705_.33.0276b14: 得益也。三生入正位者下。三*得道*&T049271;促。
T1705_.33.0276b15: 由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
T1705_.33.0276b16: 別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
T1705_.33.0276b17: 初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
T1705_.33.0276b18: 例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
T1705_.33.0276b19: 來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
T1705_.33.0276b20: 先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
T1705_.33.0276b21: 者。以權行自知月光本迹。實則不知故
T1705_.33.0276b22: 吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
T1705_.33.0276b23: 所爲第四住炎慧開士 我爲第八等觀菩
T1705_.33.0276b24: 薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
T1705_.33.0276b25: 師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
T1705_.33.0276b26: 又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
T1705_.33.0276b27: 也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
T1705_.33.0276b28: 説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
T1705_.33.0276b29: 地已下。心口不能思不能議也。次明解般
T1705_.33.0276c01: 若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
T1705_.33.0276c02: 也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
T1705_.33.0276c03: 是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
T1705_.33.0276c04: 讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
T1705_.33.0276c05: 次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
T1705_.33.0276c06: 説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
T1705_.33.0276c07: 數。謂十四般若*也。三忍地下。二配當三忍。
T1705_.33.0276c08: 便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
T1705_.33.0276c09: 中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
T1705_.33.0276c10: 十地成三十忍*也。一切行藏下。三藏攝。一
T1705_.33.0276c11: 切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
T1705_.33.0276c12: 二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
T1705_.33.0276c13: 思議*也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
T1705_.33.0276c14: 諸佛下。*三依義廣釋。文三。初就佛明不思
T1705_.33.0276c15: 議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
T1705_.33.0276c16: 思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐&MT10769;
T1705_.33.0276c17: 釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
T1705_.33.0276c18: 物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。
T1705_.33.0276c19: 無生下二*蕩。其用彌廣其體彌寂。故無
T1705_.33.0276c20: 滅化也。無自他下。逐&MT10769;重釋。先法後喩。今
T1705_.33.0276c21:
T1705_.33.0276c22:
T1705_.33.0276c23:
T1705_.33.0276c24:
T1705_.33.0276c25:
T1705_.33.0276c26:
T1705_.33.0276c27:
T1705_.33.0276c28:
T1705_.33.0276c29:
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