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觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。見
苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我
見苦已斷集已盡證已修道已･也。十無生智。
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
智度爲如實智。知一切法總相別相。如實正
知無有罣礙。是爲如實。此獨在佛心中有二
乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
智＊也。三根者。次歎三根徳。若修行次第應
先辨三根後辨十智。今先説果後明因也。一
未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
惟道中是九根轉名知根。如前説。三知已
根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
明。亦先説果也。又只離四諦爲十六行。行以
往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
集下四行。一集二因三縁四生。滅下四行一
盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
四乘。又法忍等十六行也。此約通説。若地前
四十位爲四。十地爲十。等覺妙覺爲十六。
此約別説云云
仁王護國般若經疏卷第一

仁王護國般若經疏卷第二
　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰
法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名
名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰
是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而
今有三別説也云云。言虛實者。一虛二實。
相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知
求不可得。只實而虛名爲虛實。此通意
也。若説別義者。三假之中各有三觀。法假
即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般
若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便
道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名
等類此可解。若圓説者。三法即空即假即中。
雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡
夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱
其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井
而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因縁生
義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假
也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一
切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。
和合故假名爲身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合
故假名爲頭。諸毛和合假名爲髮。分分合故
假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合
諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切
法空。三空等者。次歎三昧徳以三假因縁
故得三空名。此因果次第説也。以法假故
空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三
十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無
作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因
縁和合而有。無有作者無有受者。是名空
門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相
故修無相。如説俯仰屈伸住立去來觀瞻言
語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅
相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄
見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此
無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此
三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生
死中。如説能持淨戒名比丘。能觀空名行空
人。一心常勤精進者。是名眞實行道人。此三
能到涅槃。得三解脱門云云。四諦十二因縁
者。次歎諦縁。此二有同有別。同是聲聞斷
見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四
諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今
所不説。此經具三教有三種四諦。所謂無生
無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之爲
諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若
四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是
別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因縁
利鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中
各各有三別。一者三世十二因縁。二者二世。
三者一世。廣如餘説云云。無量功徳皆成就
者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列

縁覺衆。文四一唱數。二標位。三歎徳。四結
成。初文可知。大仙縁覺者。二標位也。有三
差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。
淸旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
已。即悟･一切諸法無常。若是以外況內成大
仙縁覺。二者因縁覺。出於佛世聞十二因
縁斷見思惑･三者小辟支佛。是須陀洹人在
人間生。是時無佛佛法已滅･人中七生天上
亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛
也･非斷非常者三歎徳＊也。過去二因牽識
等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三
世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死
無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十
二縁下。四結成＊也。問。前列聲聞亦云諦縁。
今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者
何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥
出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀
故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀菩
薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見
殊。所以諦縁互説云云。問。縁覺出無佛世。今
云何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只
在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非謂
佛世總無縁覺也。復有九百萬億下。第二列
菩薩衆。文五。一數。二號。三位。四徳。五結。
＊初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩
此云道心衆生。摩訶薩此云大道心。亦云大
士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇
成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。
若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十
地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無
量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不
窮大悲無限。華臺摩頂成功徳身。此別教中
菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃
無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此
所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。
三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。
爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即
是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩
即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡
齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡
亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大
品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大
集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆＊羅漢
前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。
或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混
濫。庶幾貴小乘者知大士徳齊羅漢。取名相
者。悟知菩薩道越凡夫。故更別説也。實智
功徳下。四歎徳中先歎智徳。實智則照
空。方便＊智照有。有實＊智故不住生死。有
方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此
歎徳即異二乘。故別説也。通教菩薩七地中
具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘
者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩
薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無
佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓
教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今云四眼者。即
別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等
五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。
故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。
現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。
次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二
大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智
慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解
脱力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈
能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上之樂。如上
三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂
説義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行
同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定
如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定
云云。一切功徳下五總結也。復有千萬億
下。第三列雜類衆。以其中名色非一故言雜
類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。
初人更二。一男二女。初四。一數二名三徳
四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五
者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云淸
信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以
依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此
三防身業。妄語一戒防口業。飮酒一戒通防
二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜説云云。
提謂波利等問佛。何不爲我説四六戒。佛答。
五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。
在人爲五臟。在陰陽爲五行。在王爲五帝。
在世爲五徳。在色爲五色。在法爲五戒。以不

殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲
義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不
盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。
有義者。不邪淫。不飮酒配南方。南方是火。火
主於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。
中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭
不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將隣
聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三
歎徳＊也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者
有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾
慧二性地。三八人四見地。五薄地六離
欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此
十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩
薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七
十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞
獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧
不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧
地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性
地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛
著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦
法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生
法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩
薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲
界九種苦分斷故。於菩薩則過阿＊毘跋地。
乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因縁。
得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。
無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。
先世種辟支佛道因。今世得小因縁。亦觀深
因縁法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地
乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛
地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中觀
具足。於化他地中行具足。二事具足故名
佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不
與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接
通空。以別初地接通教。令不滯界內即色
之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法
身故。歎迴向也。言具足者。通教偏眞五分
等是不具足。別圓中道正觀成就五分方
稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三
慧身。四解脱身。五解脱知見身。問。菩薩所
作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨
名云。迴向爲善利。迴向二種。一者所作囘施
衆生。二者所作囘向佛果也云云。無量功徳
下。四總結也。復有十千下。第二列淸信女。
文三。一數二名三徳。今初可解。淸信女者
二標名也。梵云優婆夷。此云淸信女。皆行阿
羅漢下。三歎徳。亦通別中優婆夷也。文二。
先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中
功徳。文二。今先正歎。一地三心。從第十囘
向。始有初地所得功徳是初心。停住不進所
得功徳是住心。滿足功徳欲入二地是終心。
法華亦云。善入出住等云云。三十生功徳
下。次結也。復有十億下。第二列居士衆。文
四。一數二名三徳四結。今初可知。七賢居
士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心
觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相
行人。三名無相行人。四名方便行人。五名
絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在
地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財
至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。
信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。徳行具
足下。三歎徳。謂具足諸徳之行。名徳行具足。
二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有
四念處四正勤四如意足五根五力二十二品
也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。靑
黃赤白地水火風空處識處名之爲十云云。
八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。
二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色
少。四內無色相外觀色多。五靑六黃七赤八
白云云。八解脱者。次歎解脱。一內有色相外
觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。
五識處。六無所有處。七非有想非無想。八
滅受想解脱。問。觀未得聖云何今歎八解
脱。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。
問。解脱以何爲義。答。解脱以棄背爲義。初二
棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄
背下地心。滅盡令棄背一切所有縁心。問。解
脱勝處遍處何別。答。有棄背名解脱。能降

境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧
者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善
根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如
前説云云。四諦者。次歎諦門。亦如前説云云。
四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。
從下擧之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一
法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖
頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二
即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九
十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有
人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或
入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四
三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各
有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦
及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各
有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。
是別結。經文中徳不可衆多作異説也。但説
具足二十二品。下至四三二一。數有八十一
品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經
雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功徳皆
成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天
衆。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三
徳四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵
下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬
萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又
一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除
五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵
字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。
一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六
無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。
是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三
光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。
三梵者。謂初禪三天。梵衆大梵梵輔也。五
喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。
是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故
也云云。天定功徳定味者。三歎徳。天定者。謂
報生天上得此定。功徳定者。謂修徳生天而
有此定。味者一字爲句。即是味著禪定也。有
人云。功徳定味爲句非也。常樂神通者。色界
天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報
徳神通也。十八生處下。四總結云云。復有億
億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天
子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四
天。至他化自在爲六也。十善等者。三歎徳
＊也。十善是因。生天是果報也。功徳皆成者
四結也。復有十六下。第四列人衆。文四。一
數二衆三徳四結。今初。云十六國王者。擧
國數以標人也。各各有下。第二明衆＊也。五
戒下。三歎徳＊也。徳有三。一戒二善三歸。淸
信行具足者。四結。四信成就故云淸信也。
復有五道下。第二總列。前別中但明天人。
今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五
道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或
無。此經無縁故總云五＊也。此土衆竟。復有
他方下。二列他方衆。他處異見云云。復有
變下。三列化衆。文三。今初明不思議力能
變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實
報等淨相也。現百億高座及花者。且明應身
大千之化相也。各各坐前下。二明不思議
力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二
衆東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜茘多二
衆南方毘留勒叉天王領。龍富單那二衆西
方毘留博叉天王領。夜叉羅刹二衆北方毘
沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思
議力各説般若等。上來列衆竟。他方大衆
下。第二總結。他方大衆即結前來第二他方
衆。及化衆即結前第三化衆。三界中衆即結
前此土衆。十二大衆皆來集會。即總結前三
衆差別果。一聲聞。二縁覺。三菩薩。四五戒
賢者。五淸信女。六七賢居士。七色天。八欲
天。九仁王。十五道。十一他方。十二化衆是
也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。
其會下。結衆廣狹也。問。諸經列衆或有或
無何耶。答。若説報生三界。由善惡業力。見
佛不見佛由有縁無縁。即有生天受樂至不
聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經
之義。試爲斷之。大經云。於戒緩者不名爲
緩。於乘緩者乃名爲緩。總相明之。乘即戒也。
今約別説。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八
戒二百五十五百戒等。名之爲戒。念誦修行

禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。
乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。
又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下
品乘急。以無色天身聞佛説聲聞法。中品乘
急。聞説因縁。上品乘急。聞説中道等。若持中
品戒急。生色界天。下乘急。聞説四諦。中乘
急。聞説因縁。上乘急。聞説六度。若持下品戒
急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上
乘急。準上説。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地
獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故
永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛
聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身
聞説四諦。中乘急聞因縁。上乘急聞六度云
云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘
緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無色
界天衆者。以上品戒急大乘緩故。此經無縁
故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序
竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中爲五。
一佛自現瑞。二時衆生疑。三覺悟如來。四佛
昇華座。五大衆歡喜。初中更五。一讃佛徳。二
現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五思
縁現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號
者。教主之徳。徳凡有四。一十號徳。二三明
徳。三斷徳。四智徳。今初。言十號者。一是如
來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六
世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十
佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明徳以
明鑒三世也。次歎斷徳。謂大滅諦。簡非小滅
故言大也。金剛智者。次歎佛智徳。釋迦牟尼
佛者。上明通號及徳。今明別號也。然佛種姓
出處不同。或姓刹利。或婆羅門。今姓釋迦者。
此云能仁。如長阿含説。昔梵摩穀王四子有
過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸
如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此
姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。
或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼
者名也。此云寂默。三業俱寂默也。初年月八
日者。二明現瑞時節＊也。眞諦云。如來在世
四十五年。説三法輪。謂轉照持。然此三輪有
顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法
輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三
十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持
法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九
年已説餘般若。今至三十年初月八日方説
仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十
七年説此經。乃年七十二歲也云云。方坐
十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之
十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云
方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深 &MT10769;

知廣
明至徳地。二淸淨身不思議地。三海藏地。四
神通智徳地。五明徳地。六無垢涅槃炎光開
相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。
九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀
察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作
説法儀軌故。佛具智斷尙自觀機。況於凡夫
而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經
云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智
勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動
是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喩。如
室虛能受萬物。般若空理能含多義也。約觀
者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不
別。明喩智慧暗喩煩惱。室喩人身空喩心識。
日出則室空俱明。喩智生身心俱淨。日入則
室空俱暗。喩智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而
性常淸淨。故淨名云。無明性即是明。一切
衆生即菩提相。不復更滅。此即證＊也。思縁
放大光明照三界中下。有本云照三界衆生
也。第五思縁現瑞。文五。一思縁放光。二頂
上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振
動。今初。思縁者。思於無相縁於法性。自受大
樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色
陰。何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫
二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶
蓮花下。＊二頂上出花。文三。今初。出花。其花
上至下。二明竪現。乃至他方下。三明橫現。放
光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光
欲化當機衆。花令其見作結縁因。前列衆
中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益縁。
今令非相見花使作當來種子也。時無色

界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今
諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交
也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初
無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪
無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無此
但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。
向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。
明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振
動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動
則煩惱動。故大經云。大地動者。能令衆生心
動也。動踊覺起振吼等爲六。又東踊西沒等
六也。地動八縁如阿含説。一大水動時動。二
尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成
道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一
經。亦有八縁。閻浮提風輪從上向下。有地
水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出
胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘
心得自在。七諸天命終還生勝處。八衆生福
盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一
生天衆生樂著天報。振動天宮。令生厭捨
起求法心。二造惡衆生不識無常。縱心蕩
意。令因地動捨惡從善。三我慢衆生。或因
呪力能小動地。起高慢心使見大動。知其力
劣＊也。爾時諸大衆下。第二時衆生疑。文三。
一明衆生疑。二申衆疑意。三問衆不決。今初
可解。各相謂言下。＊二申衆疑意。文三。一歎
佛徳。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人
之徳有四。一者四無畏徳。謂一切智無畏。漏
盡無畏。盡苦道無畏。説障道無畏云云。十
八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大
悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。
常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四
無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八
精進。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知見等
無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六
十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言
不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛
眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘
皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅
三十二相即空爲法身也。二即假法身。謂滅
無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中
法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦
復如是云云。大覺世尊下。二明徳所成人。覺
中道理名爲大覺。天人所重名曰世尊。前已
爲我下。領前事。謂從得道後。二十九年説四
般若。於靈山説大品。次舍衞説金剛及天王
問。後還靈山説光讃及道行。具出光讃云云。
人日如來下。第二爲今事。謂疑前瑞相等
也云云。時十六下。第三問衆不決。文有二。一
問。二衆不決。初文二。先擧處歎徳。二明次第
擧問。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國主
波斯匿王。今言舍衞。或云舍婆提城。善見律
云。舍衞者是人名。往古有王名爲舍衞。見
地好立以爲國。因居其地。從人得名名舍衞
也。波斯匿王下。二擧名。有云。王姓月。聞法
之後。更立光名。徳行十地下。三歎徳。十地
六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名
四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國
也。次第問居士下。二次第擧問。先問俗衆。
寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩
詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。
＊二衆所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟
如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。
三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天
欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世
界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。
二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然
者。二明作樂也。云云。復共作下。＊三共設樂。
亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。
即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明
佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良
醫也。時衆設樂。即病人求救也。佛昇華座即
醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意
業。即從座起説空觀是口業。又放光動地
神通輪。入定得衆生根。是他心輪。説＊空觀品
是説法輪。師子座者。大論云。非是實師子。
亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若
床若＊坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。
金剛喩佛四徳法身一切不能沮壞。山王即
須彌山。喩佛也。不爲八風所動。又華座皆是
現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也
云云。大衆歡喜下。第五大衆歡喜。有通者在
空。無通者居地。上來序分竟
仁王護國般若經疏卷第二

仁王護國般若經疏卷第三
　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
觀空品第二
言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
寂縁觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
空是所觀。能所俱空。眞佛知見。故下文云。見
境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
爲四。前之三品明內護。護國一品明外護。
散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
養。今初爾時佛吿大衆者。教所被機也。十
六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
説護佛因果耶。答人情麁淺妙理 &MT10769;

知。王雖
麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
國。國土安樂增長憍慢。今佛説出世因
果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
大事因縁爲玆出世。顯令衆生開示悟入佛
之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二
佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
我淨如者。前五陰衆生是顚倒法。非常樂我
淨。今佛果得非顚倒法。是常樂我淨。隨盡煩
惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是

故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
云同等也。如虛空者。三擧況。空中豈有五陰
衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
明實相般若。先問後答。上云不觀色如。今
問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
二結成上無衆生義。三明邪正二見俱是見。
四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
藏故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
云何照此從上非非見一切法文。而生此 &MT10769;

也。大王摩訶衍下。＊二答。文二。先略後廣。
初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
故也。法若非非法下。＊二廣答釋。文二。初正
廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
報空。十二入空是受用空。十八界空是性
別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
於五陰。爲＊疑色者説十二入。爲＊疑色心
＊等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
識居其中＊也。四諦是境空。因縁是義空云
云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
後。或云。生住同時。皆不免 &MT10769;

。何者。若云
生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹那
下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
以生滅攝刹那刹那＊攝一念。如是心法不
可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
然無住。無住之住不可名之。强是爲空。即
護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
＊而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
動不住不生不滅。此＊護圓佛果也云云。乃至
色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
非見及見名一切眞實法也云云。內空下二。
明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
繁 &MT10769;

悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則近
滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
名空空。又以空破有。有者云空。若執空爲
是。須以此空空破也。但法集故有下＊二明
照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
諦。果集是生死果＊即苦諦。十行即道諦。從
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
槃即滅諦＊也。乃至六道一切有者。＊三約六
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
地下。＊二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
＊二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
定。此中一行具無量門也。如光讃下。＊二示
説處＊也。大王是經下。第三讃文字般若。文
五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此
約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尙於此經
以信得入者。此乃即信是解。約利根説
也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
即文字之性離也。非非句非前文字及性離
之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
以即文非般若即般若非文。離文無般若離
般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
求不可得故即自空也。又文及般若自他共
離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
故者。二徵＊也。十地下。三釋。若約通教。即
三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
相般若＊也。見智者見觀照般若也。見説見受
見文字般若也。如是執見。是凡夫顚倒妄
想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
正也。六種起下。二明業空。以六識取六
塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
下。＊三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
地能生萬物故名本也。三地九生下。＊二明
變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
前三地中各有始住終。云九生滅＊也。又變易
生死三界中。各有三種意生身。三界名三
地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
此通別教意生也。餘無明習者。上明五住
正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。＊二
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因
空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
盡三昧也云云。薩婆若下。＊二明佛果空。文
三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
佛性空。佛性本自空。非＊推之使空故言
＊或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩

惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
合。可見。聽説如虛空者。大品云。聽如幻人。
聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
護體＊也。護般若下。二結能護用云云。佛説
下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
雖説一法得益自差＊也
菩薩教化品第三
初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
佛言大王下。＊二佛答。文二。初答前二問。
次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讃
佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
是菩薩法耳。二伏忍下列名＊也。地前三
賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
佛下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
忍即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
寶渚。至於中路咸悉退還＊也。於三寶中下。
＊二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
名迴向。是爲菩薩下。＊三明力用。以十住
菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
生也。已超過二乘下。＊四釋超過。此圓教大
乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
一切諸佛下。五＊成聖因。十心是因。諸佛菩
薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。故
成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照

寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。＊二辨體。文三。今
初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒＊也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。＊三明化他＊也。已能
過下。＊四明離患。文中先明離內患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患＊也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
文有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。＊二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此説云云。觀三界下。＊二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因＊空故得無願
忍。以煩惱業爲集諦故＊也。觀三界因果空
故得無相忍。證因果空成無相觀＊也。二諦
虛實下。＊三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。＊三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下＊也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
根者。＊四明勝用也。伏忍三品竟云云
仁王護國般若經疏卷第三

仁王護國般若經疏卷第四
　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
心下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
下品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
第五 &MT10769;

勝地。

勝有二義。一教化衆生。二
不從煩惱。於二事得勝名 &MT10769;

勝地。見法即第
六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
心煩惱。又前斷見惑此斷思惑。故言心也。
故現一身下。＊三明攝化。前信忍明化身。故
云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初

Footnote:

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