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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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T1705_.33.0259a01: 觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
T1705_.33.0259a02: 八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。
T1705_.33.0259a03: 苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我
T1705_.33.0259a04: 見苦已斷集已盡證已修道已・也。十無生智。
T1705_.33.0259a05: 見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
T1705_.33.0259a06: 智度爲如實智。知一切法總相別相。如實正
T1705_.33.0259a07: 知無有罣礙。是爲如實。此獨在佛心中有二
T1705_.33.0259a08: 乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
T1705_.33.0259a09: 人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
T1705_.33.0259a10: 學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
T1705_.33.0259a11: 智*也。三根者。次歎三根徳。若修行次第應
T1705_.33.0259a12: 先辨三根後辨十智。今先説果後明因也。一
T1705_.33.0259a13: 未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
T1705_.33.0259a14: 見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
T1705_.33.0259a15: 及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
T1705_.33.0259a16: 惟道中是九根轉名知根。如前説。三知已
T1705_.33.0259a17: 根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
T1705_.33.0259a18: 十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
T1705_.33.0259a19: 名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
T1705_.33.0259a20: 明。亦先説果也。又只離四諦爲十六行。行以
T1705_.33.0259a21: 往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
T1705_.33.0259a22: 名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
T1705_.33.0259a23: 集下四行。一集二因三縁四生。滅下四行一
T1705_.33.0259a24: 盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
T1705_.33.0259a25: 四乘。又法忍等十六行也。此約通説。若地前
T1705_.33.0259a26: 四十位爲四。十地爲十。等覺妙覺爲十六。
T1705_.33.0259a27: 此約別説云云
T1705_.33.0259a28: 仁王護國般若經疏卷第一
T1705_.33.0259a29:
T1705_.33.0259b01:
T1705_.33.0259b02: 仁王護國般若經疏卷第二
T1705_.33.0259b03:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0259b04: 法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰
T1705_.33.0259b05: 法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名
T1705_.33.0259b06: 名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰
T1705_.33.0259b07: 是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而
T1705_.33.0259b08: 今有三別説也云云。言虛實者。一虛二實。
T1705_.33.0259b09: 相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知
T1705_.33.0259b10: 求不可得。只實而虛名爲虛實。此通意
T1705_.33.0259b11: 也。若説別義者。三假之中各有三觀。法假
T1705_.33.0259b12: 即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般
T1705_.33.0259b13: 若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便
T1705_.33.0259b14: 道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名
T1705_.33.0259b15: 等類此可解。若圓説者。三法即空即假即中。
T1705_.33.0259b16: 雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡
T1705_.33.0259b17: 夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱
T1705_.33.0259b18: 其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井
T1705_.33.0259b19: 而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因縁生
T1705_.33.0259b20: 義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假
T1705_.33.0259b21: 也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一
T1705_.33.0259b22: 切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。
T1705_.33.0259b23: 和合故假名爲身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合
T1705_.33.0259b24: 故假名爲頭。諸毛和合假名爲髮。分分合故
T1705_.33.0259b25: 假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合
T1705_.33.0259b26: 諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切
T1705_.33.0259b27: 法空。三空等者。次歎三昧徳以三假因縁
T1705_.33.0259b28: 故得三空名。此因果次第説也。以法假故
T1705_.33.0259b29: 空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三
T1705_.33.0259c01: 十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無
T1705_.33.0259c02: 作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因
T1705_.33.0259c03: 縁和合而有。無有作者無有受者。是名空
T1705_.33.0259c04: 門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相
T1705_.33.0259c05: 故修無相。如説俯仰屈伸住立去來觀瞻言
T1705_.33.0259c06: 語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅
T1705_.33.0259c07: 相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄
T1705_.33.0259c08: 見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此
T1705_.33.0259c09: 無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此
T1705_.33.0259c10: 三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生
T1705_.33.0259c11: 死中。如説能持淨戒名比丘。能觀空名行空
T1705_.33.0259c12: 人。一心常勤精進者。是名眞實行道人。此三
T1705_.33.0259c13: 能到涅槃。得三解脱門云云。四諦十二因縁
T1705_.33.0259c14: 者。次歎諦縁。此二有同有別。同是聲聞斷
T1705_.33.0259c15: 見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四
T1705_.33.0259c16: 諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今
T1705_.33.0259c17: 所不説。此經具三教有三種四諦。所謂無生
T1705_.33.0259c18: 無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之爲
T1705_.33.0259c19: 諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若
T1705_.33.0259c20: 四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是
T1705_.33.0259c21: 別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因縁
T1705_.33.0259c22: 鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中
T1705_.33.0259c23: 各各有三別。一者三世十二因縁。二者二世。
T1705_.33.0259c24: 三者一世。廣如餘説云云。無量功徳皆成就
T1705_.33.0259c25: 者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列
T1705_.33.0259c26:
T1705_.33.0259c27:
T1705_.33.0259c28:
T1705_.33.0259c29:
T1705_.33.0260a01: 縁覺衆。文四一唱數。二標位。三歎徳。四結
T1705_.33.0260a02: 成。初文可知。大仙縁覺者。二標位也。有三
T1705_.33.0260a03: 差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。
T1705_.33.0260a04: 淸旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
T1705_.33.0260a05: 偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
T1705_.33.0260a06: 已。即悟・一切諸法無常。若是以外況內成大
T1705_.33.0260a07: 仙縁覺。二者因縁覺。出於佛世聞十二因
T1705_.33.0260a08: 縁斷見思惑・三者小辟支佛。是須陀洹人
T1705_.33.0260a09: 人間生。是時無佛佛法已滅・人中七生天上
T1705_.33.0260a10: 亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛
T1705_.33.0260a11: 也・非斷非常者三歎徳*也。過去二因牽識
T1705_.33.0260a12: 等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三
T1705_.33.0260a13: 世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死
T1705_.33.0260a14: 無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十
T1705_.33.0260a15: 二縁下。四結成*也。問。前列聲聞亦云諦縁。
T1705_.33.0260a16: 今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者
T1705_.33.0260a17: 何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥
T1705_.33.0260a18: 出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀
T1705_.33.0260a19: 故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀菩
T1705_.33.0260a20: 薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見
T1705_.33.0260a21: 殊。所以諦縁互説云云。問。縁覺出無佛世。今
T1705_.33.0260a22: 云何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只
T1705_.33.0260a23: 在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非
T1705_.33.0260a24: 佛世總無縁覺也。復有九百萬億下。第二列
T1705_.33.0260a25: 菩薩衆。文五。一數。二號。三位。四徳。五結。
T1705_.33.0260a26: *初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩
T1705_.33.0260a27: 此云道心衆生。摩訶薩此云大道心。亦云大
T1705_.33.0260a28: 士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇
T1705_.33.0260a29: 成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。
T1705_.33.0260b01: 若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十
T1705_.33.0260b02: 地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無
T1705_.33.0260b03: 量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不
T1705_.33.0260b04: 窮大悲無限。華臺摩頂成功徳身。此別教中
T1705_.33.0260b05: 菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃
T1705_.33.0260b06: 無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此
T1705_.33.0260b07: 所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。
T1705_.33.0260b08: 三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。
T1705_.33.0260b09: 爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即
T1705_.33.0260b10: 是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩
T1705_.33.0260b11: 即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡
T1705_.33.0260b12: 齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡
T1705_.33.0260b13: 亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。
T1705_.33.0260b14: 品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大
T1705_.33.0260b15: 集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆*羅漢
T1705_.33.0260b16: 已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。
T1705_.33.0260b17: 或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混
T1705_.33.0260b18: 濫。庶幾貴小乘者知大士徳齊羅漢。取名相
T1705_.33.0260b19: 者。悟知菩薩道越凡夫。故更別説也。實智
T1705_.33.0260b20: 功徳下。四歎徳中先歎智徳。實智則
T1705_.33.0260b21: 空。方便*智照有。有實*智故不住生死。有
T1705_.33.0260b22: 方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此
T1705_.33.0260b23: 歎徳即異二乘。故別説也。通教菩薩七地中
T1705_.33.0260b24: 具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘
T1705_.33.0260b25: 者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩
T1705_.33.0260b26: 薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無
T1705_.33.0260b27: 佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓
T1705_.33.0260b28: 教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今云四眼者。即
T1705_.33.0260b29: 別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等
T1705_.33.0260b30: 五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。
T1705_.33.0260c01: 故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。
T1705_.33.0260c02: 現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。
T1705_.33.0260c03: 次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二
T1705_.33.0260c04: 大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智
T1705_.33.0260c05: 慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解
T1705_.33.0260c06: 脱力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈
T1705_.33.0260c07: 能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上之樂。如上
T1705_.33.0260c08: 三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂
T1705_.33.0260c09: 説義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行
T1705_.33.0260c10: 同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定
T1705_.33.0260c11: 如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定
T1705_.33.0260c12: 云云。一切功徳下五總結也。復有千萬億
T1705_.33.0260c13: 下。第三列雜類衆。以其中名色非一故言雜
T1705_.33.0260c14: 類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。
T1705_.33.0260c15: 人更二。一男二女。初四。一數二名三徳
T1705_.33.0260c16: 四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五
T1705_.33.0260c17: 者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云淸
T1705_.33.0260c18: 信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以
T1705_.33.0260c19: 依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此
T1705_.33.0260c20: 三防身業。妄語一戒防口業。飮酒一戒通防
T1705_.33.0260c21: 二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜説云云。
T1705_.33.0260c22: 提謂波利等問佛。何不爲我説四六戒。佛答。
T1705_.33.0260c23: 五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。
T1705_.33.0260c24: 在人爲五臟。在陰陽爲五行。在王爲五帝。
T1705_.33.0260c25: 在世爲五徳。在色爲五色。在法爲五戒。以不
T1705_.33.0260c26:
T1705_.33.0260c27:
T1705_.33.0260c28:
T1705_.33.0260c29:
T1705_.33.0261a01: 殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲
T1705_.33.0261a02: 義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不
T1705_.33.0261a03: 盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。
T1705_.33.0261a04: 有義者。不邪淫。不飮酒配南方。南方是火。火
T1705_.33.0261a05: 於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。
T1705_.33.0261a06: 中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭
T1705_.33.0261a07: 不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將隣
T1705_.33.0261a08: 聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三
T1705_.33.0261a09: 歎徳*也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者
T1705_.33.0261a10: 有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾
T1705_.33.0261a11: 慧二性地。三八人四見地。五薄地六離
T1705_.33.0261a12: 欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此
T1705_.33.0261a13: 十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩
T1705_.33.0261a14: 薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七
T1705_.33.0261a15: 十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲
T1705_.33.0261a16: 獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧
T1705_.33.0261a17: 浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧
T1705_.33.0261a18: 地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性
T1705_.33.0261a19: 地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛
T1705_.33.0261a20: 著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦
T1705_.33.0261a21: 法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生
T1705_.33.0261a22: 法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩
T1705_.33.0261a23: 薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲
T1705_.33.0261a24: 界九種苦分斷故。於菩薩則過阿*毘跋地。
T1705_.33.0261a25: 乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
T1705_.33.0261a26: 者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因縁。
T1705_.33.0261a27: 得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。
T1705_.33.0261a28: 無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。
T1705_.33.0261a29: 先世種辟支佛道因。今世得小因縁。亦觀深
T1705_.33.0261b01: 因縁法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地
T1705_.33.0261b02: 乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛
T1705_.33.0261b03: 地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中
T1705_.33.0261b04: 具足。於化他地中行具足。二事具足故名
T1705_.33.0261b05: 佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不
T1705_.33.0261b06: 與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
T1705_.33.0261b07: 也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接
T1705_.33.0261b08: 通空。以別初地接通教。令不滯界內即色
T1705_.33.0261b09: 之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法
T1705_.33.0261b10: 身故。歎迴向也。言具足者。通教偏眞五分
T1705_.33.0261b11: 等是不具足。別圓中道正觀成就五分方
T1705_.33.0261b12: 稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三
T1705_.33.0261b13: 慧身。四解脱身。五解脱知見身。問。菩薩所
T1705_.33.0261b14: 作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨
T1705_.33.0261b15: 名云。迴向爲善利。迴向二種。一者所作囘施
T1705_.33.0261b16: 衆生。二者所作囘向佛果也云云。無量功徳
T1705_.33.0261b17: 下。四總結也。復有十千下。第二列淸信女。
T1705_.33.0261b18: 文三。一數二名三徳。今初可解。淸信女者
T1705_.33.0261b19: 二標名也。梵云優婆夷。此云淸信女。皆行阿
T1705_.33.0261b20: 羅漢下。三歎徳。亦通別中優婆夷也。文二。
T1705_.33.0261b21: 先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中
T1705_.33.0261b22: 功徳。文二。今先正歎。一地三心。從第十囘
T1705_.33.0261b23: 向。始有初地所得功徳是初心。停住不進所
T1705_.33.0261b24: 得功徳是住心。滿足功徳欲入二地是終心。
T1705_.33.0261b25: 法華亦云。善入出住等云云。三十生功徳
T1705_.33.0261b26: 下。次結也。復有十億下。第二列居士衆。文
T1705_.33.0261b27: 四。一數二名三徳四結。今初可知。七賢居
T1705_.33.0261b28: 士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心
T1705_.33.0261b29: 等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相
T1705_.33.0261c01: 行人。三名無相行人。四名方便行人。五名
T1705_.33.0261c02: 絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在
T1705_.33.0261c03: 地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財
T1705_.33.0261c04: 至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。
T1705_.33.0261c05: 信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。徳行具
T1705_.33.0261c06: 足下。三歎徳。謂具足諸徳之行。名徳行具足。
T1705_.33.0261c07: 二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有
T1705_.33.0261c08: 四念處四正勤四如意足五根五力二十二品
T1705_.33.0261c09: 也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。靑
T1705_.33.0261c10: 黃赤白地水火風空處識處名之爲十云云。
T1705_.33.0261c11: 八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。
T1705_.33.0261c12: 二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色
T1705_.33.0261c13: 少。四內無色相外觀色多。五靑六黃七赤八
T1705_.33.0261c14: 白云云。八解脱者。次歎解脱。一內有色相外
T1705_.33.0261c15: 觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。
T1705_.33.0261c16: 五識處。六無所有處。七非有想非無想。八
T1705_.33.0261c17: 受想解脱。問。觀未得聖云何今歎八解
T1705_.33.0261c18: 脱。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。
T1705_.33.0261c19: 問。解脱以何爲義。答。解脱以棄背爲義。初二
T1705_.33.0261c20: 棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄
T1705_.33.0261c21: 背下地心。滅盡令棄背一切所有縁心。問。解
T1705_.33.0261c22: 脱勝處遍處何別。答。有棄背名解脱。能
T1705_.33.0261c23:
T1705_.33.0261c24:
T1705_.33.0261c25:
T1705_.33.0261c26:
T1705_.33.0261c27:
T1705_.33.0261c28:
T1705_.33.0261c29:
T1705_.33.0262a01: 境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧
T1705_.33.0262a02: 者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善
T1705_.33.0262a03: 根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如
T1705_.33.0262a04: 前説云云。四諦者。次歎諦門。亦如前説云云。
T1705_.33.0262a05: 四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。
T1705_.33.0262a06: 從下擧之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一
T1705_.33.0262a07: 法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖
T1705_.33.0262a08: 頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二
T1705_.33.0262a09: 即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九
T1705_.33.0262a10: 十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有
T1705_.33.0262a11: 人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或
T1705_.33.0262a12: 入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四
T1705_.33.0262a13: 三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各
T1705_.33.0262a14: 有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦
T1705_.33.0262a15: 及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各
T1705_.33.0262a16: 有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。
T1705_.33.0262a17: 是別結。經文中徳不可衆多作異説也。但説
T1705_.33.0262a18: 具足二十二品。下至四三二一。數有八十一
T1705_.33.0262a19: 品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經
T1705_.33.0262a20: 雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功徳皆
T1705_.33.0262a21: 成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天
T1705_.33.0262a22: 衆。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三
T1705_.33.0262a23: 徳四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵
T1705_.33.0262a24: 下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬
T1705_.33.0262a25: 萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又
T1705_.33.0262a26: 一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除
T1705_.33.0262a27: 五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵
T1705_.33.0262a28: 字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。
T1705_.33.0262a29: 一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六
T1705_.33.0262b01: 無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。
T1705_.33.0262b02: 是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三
T1705_.33.0262b03: 光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。
T1705_.33.0262b04: 梵者。謂初禪三天。梵衆大梵梵輔也。
T1705_.33.0262b05: 喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。
T1705_.33.0262b06: 是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故
T1705_.33.0262b07: 也云云。天定功徳定味者。三歎徳。天定者。謂
T1705_.33.0262b08: 報生天上得此定。功徳定者。謂修徳生天而
T1705_.33.0262b09: 有此定。味者一字爲句。即是味著禪定也。有
T1705_.33.0262b10: 人云。功徳定味爲句非也。常樂神通者。色界
T1705_.33.0262b11: 天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報
T1705_.33.0262b12: 徳神通也。十八生處下。四總結云云。復有億
T1705_.33.0262b13: 億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天
T1705_.33.0262b14: 子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四
T1705_.33.0262b15: 天。至他化自在爲六也。十善等者。三歎徳
T1705_.33.0262b16: *也。十善是因。生天是果報也。功徳皆成者
T1705_.33.0262b17: 四結也。復有十六下。第四列人衆。文四。一
T1705_.33.0262b18: 數二衆三徳四結。今初。云十六國王者。擧
T1705_.33.0262b19: 國數以標人也。各各有下。第二明衆*也。五
T1705_.33.0262b20: 戒下。三歎徳*也。徳有三。一戒二善三歸。淸
T1705_.33.0262b21: 信行具足者。四結。四信成就故云淸信也。
T1705_.33.0262b22: 復有五道下。第二總列。前別中但明天人。
T1705_.33.0262b23: 今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五
T1705_.33.0262b24: 道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或
T1705_.33.0262b25: 無。此經無縁故總云五*也。此土衆竟。復有
T1705_.33.0262b26: 他方下。二列他方衆。他處異見云云。復有
T1705_.33.0262b27: 變下。三列化衆。文三。今初明不思議力能
T1705_.33.0262b28: 變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實
T1705_.33.0262b29: 等淨相也。現百億高座及花者。且明應身
T1705_.33.0262c01: 大千之化相也。各各坐前下。二明不思議
T1705_.33.0262c02: 力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二
T1705_.33.0262c03: 衆東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜茘多二
T1705_.33.0262c04: 衆南方毘留勒叉天王領。龍富單那二衆西
T1705_.33.0262c05: 方毘留博叉天王領。夜叉羅刹二衆北方毘
T1705_.33.0262c06: 沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思
T1705_.33.0262c07: 議力各説般若等。上來列衆竟。他方大衆
T1705_.33.0262c08: 下。第二總結。他方大衆即結前來第二他方
T1705_.33.0262c09: 衆。及化衆即結前第三化衆。三界中衆即結
T1705_.33.0262c10: 前此土衆。十二大衆皆來集會。即總結前三
T1705_.33.0262c11: 衆差別果。一聲聞。二縁覺。三菩薩。四五戒
T1705_.33.0262c12: 賢者。五淸信女。六七賢居士。七色天。八欲
T1705_.33.0262c13: 天。九仁王。十五道。十一他方。十二化衆是
T1705_.33.0262c14: 也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。
T1705_.33.0262c15: 其會下。結衆廣狹也。問。諸經列衆或有或
T1705_.33.0262c16: 無何耶。答。若説報生三界。由善惡業力。見
T1705_.33.0262c17: 佛不見佛由有縁無縁。即有生天受樂至不
T1705_.33.0262c18: 聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經
T1705_.33.0262c19: 之義。試爲斷之。大經云。於戒緩者不名爲
T1705_.33.0262c20: 緩。於乘緩者乃名爲緩。總相明之。乘即戒也。
T1705_.33.0262c21: 今約別説。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八
T1705_.33.0262c22: 戒二百五十五百戒等。名之爲戒。念誦修行
T1705_.33.0262c23:
T1705_.33.0262c24:
T1705_.33.0262c25:
T1705_.33.0262c26:
T1705_.33.0262c27:
T1705_.33.0262c28:
T1705_.33.0262c29:
T1705_.33.0263a01: 禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。
T1705_.33.0263a02: 乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。
T1705_.33.0263a03: 又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下
T1705_.33.0263a04: 品乘急。以無色天身聞佛説聲聞法。中品乘
T1705_.33.0263a05: 急。聞説因縁。上品乘急。聞説中道等。若持中
T1705_.33.0263a06: 品戒急。生色界天。下乘急。聞説四諦。中乘
T1705_.33.0263a07: 急。聞説因縁。上乘急。聞説六度。若持下品戒
T1705_.33.0263a08: 急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上
T1705_.33.0263a09: 乘急。準上説。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地
T1705_.33.0263a10: 獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故
T1705_.33.0263a11: 永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛
T1705_.33.0263a12: 聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身
T1705_.33.0263a13: 聞説四諦。中乘急聞因縁。上乘急聞六度
T1705_.33.0263a14: 云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘
T1705_.33.0263a15: 緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無
T1705_.33.0263a16: 界天衆者。以上品戒急大乘緩故。此經無縁
T1705_.33.0263a17: 故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序
T1705_.33.0263a18: 竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中爲五。
T1705_.33.0263a19: 一佛自現瑞。二時衆生疑。三覺悟如來。四佛
T1705_.33.0263a20: 昇華座。五大衆歡喜。初中更五。一讃佛徳。二
T1705_.33.0263a21: 現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五
T1705_.33.0263a22: 縁現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號
T1705_.33.0263a23: 者。教主之徳。徳凡有四。一十號徳。二三明
T1705_.33.0263a24: 徳。三斷徳。四智徳。今初。言十號者。一是如
T1705_.33.0263a25: 來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六
T1705_.33.0263a26: 世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十
T1705_.33.0263a27: 佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明徳以
T1705_.33.0263a28: 明鑒三世也。次歎斷徳。謂大滅諦。簡非小滅
T1705_.33.0263a29: 故言大也。金剛智者。次歎佛智徳。釋迦牟尼
T1705_.33.0263b01: 佛者。上明通號及徳。今明別號也。然佛種姓
T1705_.33.0263b02: 出處不同。或姓刹利。或婆羅門。今姓釋迦者。
T1705_.33.0263b03: 此云能仁。如長阿含説。昔梵摩穀王四子有
T1705_.33.0263b04: 過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸
T1705_.33.0263b05: 如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此
T1705_.33.0263b06: 姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。
T1705_.33.0263b07: 或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼
T1705_.33.0263b08: 者名也。此云寂默。三業俱寂默也。初年月八
T1705_.33.0263b09: 者。二明現瑞時節*也。眞諦云。如來在世
T1705_.33.0263b10: 四十五年。説三法輪。謂轉照持。然此三輪有
T1705_.33.0263b11: 顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法
T1705_.33.0263b12: 輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三
T1705_.33.0263b13: 十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持
T1705_.33.0263b14: 法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九
T1705_.33.0263b15: 年已説餘般若。今至三十年初月八日方説
T1705_.33.0263b16: 仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十
T1705_.33.0263b17: 七年説此經。乃年七十二歲也云云。方坐
T1705_.33.0263b18: 十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之
T1705_.33.0263b19: 十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
T1705_.33.0263b20: 地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云
T1705_.33.0263b21: 方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深&MT10769;知廣
T1705_.33.0263b22: 明至徳地。二淸淨身不思議地。三海藏地。四
T1705_.33.0263b23: 神通智徳地。五明徳地。六無垢涅槃炎光開
T1705_.33.0263b24: 相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。
T1705_.33.0263b25: 九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T1705_.33.0263b26: 藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀
T1705_.33.0263b27: 察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作
T1705_.33.0263b28: 説法儀軌故。佛具智斷尙自觀機。況於凡夫
T1705_.33.0263b29: 而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經
T1705_.33.0263c01: 云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智
T1705_.33.0263c02: 勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動
T1705_.33.0263c03: 是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喩。如
T1705_.33.0263c04: 室虛能受萬物。般若空理能含多義也。約觀
T1705_.33.0263c05: 者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不
T1705_.33.0263c06: 別。明喩智慧暗喩煩惱。室喩人身空喩心識。
T1705_.33.0263c07: 日出則室空俱明。喩智生身心俱淨。日入則
T1705_.33.0263c08: 室空俱暗。喩智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而
T1705_.33.0263c09: 性常淸淨。故淨名云。無明性即是明。一切
T1705_.33.0263c10: 衆生即菩提相。不復更滅。此即證*也。思縁
T1705_.33.0263c11: 放大光明照三界中下。有本云照三界衆生
T1705_.33.0263c12: 也。第五思縁現瑞。文五。一思縁放光。二頂
T1705_.33.0263c13: 上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振
T1705_.33.0263c14: 動。今初。思縁者。思於無相縁於法性。自受大
T1705_.33.0263c15: 樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色
T1705_.33.0263c16: 陰。何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫
T1705_.33.0263c17: 二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶
T1705_.33.0263c18: 蓮花下。*二頂上出花。文三。今初。出花。其花
T1705_.33.0263c19: 上至下。二明竪現。乃至他方下。三明橫現。放
T1705_.33.0263c20: 光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光
T1705_.33.0263c21: 化當機衆。花令其見作結縁因。前列衆
T1705_.33.0263c22: 中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益縁。
T1705_.33.0263c23: 今令非相見花使作當來種子也。時無色
T1705_.33.0263c24:
T1705_.33.0263c25:
T1705_.33.0263c26:
T1705_.33.0263c27:
T1705_.33.0263c28:
T1705_.33.0263c29:
T1705_.33.0264a01: 界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今
T1705_.33.0264a02: 諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交
T1705_.33.0264a03: 也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初
T1705_.33.0264a04: 無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪
T1705_.33.0264a05: 無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無
T1705_.33.0264a06: 但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。
T1705_.33.0264a07: 向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。
T1705_.33.0264a08: 明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振
T1705_.33.0264a09: 動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動
T1705_.33.0264a10: 則煩惱動。故大經云。大地動者。能令衆生心
T1705_.33.0264a11: 動也。動踊覺起振吼等爲六。又東踊西沒等
T1705_.33.0264a12: 六也。地動八縁如阿含説。一大水動時動。二
T1705_.33.0264a13: 尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成
T1705_.33.0264a14: 道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一
T1705_.33.0264a15: 經。亦有八縁。閻浮提風輪從上向下。有地
T1705_.33.0264a16: 水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出
T1705_.33.0264a17: 胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘
T1705_.33.0264a18: 心得自在。七諸天命終還生勝處。八衆生福
T1705_.33.0264a19: 盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一
T1705_.33.0264a20: 生天衆生樂著天報。振動天宮。令生厭捨
T1705_.33.0264a21: 起求法心。二造惡衆生不識無常。縱心蕩
T1705_.33.0264a22: 意。令因地動捨惡從善。三我慢衆生。或因
T1705_.33.0264a23: 呪力能小動地。起高慢心使見大動。知其力
T1705_.33.0264a24: 劣*也。爾時諸大衆下。第二時衆生疑。文三。
T1705_.33.0264a25: 一明衆生疑。二申衆疑意。三問衆不決。今初
T1705_.33.0264a26: 可解。各相謂言下。*二申衆疑意。文三。一歎
T1705_.33.0264a27: 佛徳。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人
T1705_.33.0264a28: 之徳有四。一者四無畏徳。謂一切智無畏。漏
T1705_.33.0264a29: 盡無畏。盡苦道無畏。説障道無畏云云。
T1705_.33.0264b01: 八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大
T1705_.33.0264b02: 悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。
T1705_.33.0264b03: 常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四
T1705_.33.0264b04: 無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八
T1705_.33.0264b05: 精進。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知見等
T1705_.33.0264b06: 無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六
T1705_.33.0264b07: 十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言
T1705_.33.0264b08: 不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛
T1705_.33.0264b09: 眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘
T1705_.33.0264b10: 皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅
T1705_.33.0264b11: 三十二相即空爲法身也。二即假法身。謂滅
T1705_.33.0264b12: 無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中
T1705_.33.0264b13: 法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦
T1705_.33.0264b14: 復如是云云。大覺世尊下。二明徳所成人。覺
T1705_.33.0264b15: 中道理名爲大覺。天人所重名曰世尊。前已
T1705_.33.0264b16: 爲我下。領前事。謂從得道後。二十九年説四
T1705_.33.0264b17: 般若。於靈山説大品。次舍衞説金剛及天王
T1705_.33.0264b18: 問。後還靈山説光讃及道行。具出光讃云云。
T1705_.33.0264b19: 人日如來下。第二爲今事。謂疑前瑞相等
T1705_.33.0264b20: 也云云。時十六下。第三問衆不決。文有二。一
T1705_.33.0264b21: 問。二衆不決。初文二。先擧處歎徳。二明次第
T1705_.33.0264b22: 擧問。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國主
T1705_.33.0264b23: 波斯匿王。今言舍衞。或云舍婆提城。善見律
T1705_.33.0264b24: 云。舍衞者是人名。往古有王名爲舍衞。見
T1705_.33.0264b25: 地好立以爲國。因居其地。從人得名名舍衞
T1705_.33.0264b26: 也。波斯匿王下。二擧名。有云。王姓月。聞法
T1705_.33.0264b27: 之後。更立光名。徳行十地下。三歎徳。十地
T1705_.33.0264b28: 六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名
T1705_.33.0264b29: 四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國
T1705_.33.0264c01: 也。次第問居士下。二次第擧問。先問俗衆。
T1705_.33.0264c02: 寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩
T1705_.33.0264c03: 詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。
T1705_.33.0264c04: *二衆所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟
T1705_.33.0264c05: 如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。
T1705_.33.0264c06: 三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天
T1705_.33.0264c07: 欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世
T1705_.33.0264c08: 界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。
T1705_.33.0264c09: 二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然
T1705_.33.0264c10: 者。二明作樂也。云云。復共作下。*三共設樂。
T1705_.33.0264c11: 亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。
T1705_.33.0264c12: 即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明
T1705_.33.0264c13: 佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良
T1705_.33.0264c14: 醫也。時衆設樂。即病人求救也。佛昇華座即
T1705_.33.0264c15: 醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意
T1705_.33.0264c16: 業。即從座起説空觀是口業。又放光動地
T1705_.33.0264c17: 神通輪。入定得衆生根。是他心輪。説*空觀品
T1705_.33.0264c18: 是説法輪。師子座者。大論云。非是實師子。
T1705_.33.0264c19: 亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若
T1705_.33.0264c20: 床若*坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。
T1705_.33.0264c21: 金剛喩佛四徳法身一切不能沮壞。山王即
T1705_.33.0264c22: 須彌山。喩佛也。不爲八風所動。又華座皆是
T1705_.33.0264c23: 現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也
T1705_.33.0264c24: 云云。大衆歡喜下。第五大衆歡喜。有通者在
T1705_.33.0264c25: 空。無通者居地。上來序分竟
T1705_.33.0264c26: 仁王護國般若經疏卷第二
T1705_.33.0264c27:
T1705_.33.0264c28:
T1705_.33.0264c29:
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