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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗説 智顗記 ) in Vol. 33
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No. 1705 [cf. No. 245]
朝請郞飛騎尉賜緋魚袋晁説之撰
陳隋間天台智者。遠禀龍樹。立一大教。九傳
而至荆谿。荆谿後又九傳。而至新羅法融。法
融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播
於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。
維此教是爲不可亡者。亦
日將出而曉霞先升。眞人應運。而文明自見。
我有宋之初。此教乃漸航海入吳越。今世所
傳三大部之類是也。然尙有留而不至。與夫
至而非其本眞者。仁王經疏先至有二本。衆
咸斥其僞。昔法智既納日本信禪師所寄辟
支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王
經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶
人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。
法智乃求强
幸二僧死干日本。至元豐初。海賈乃持今仁
王疏三卷來四明。於是老僧如恂因縁得之。
其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯爲本。義
勢似觀心論疏。實章安所
道孤而寡偶。學古而
以爲此經毫髮之重。每指而歎曰。其來晩。學
而艱如此。寧封野馬而飽蠧魚不能下几案
以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行於三大部中。
而匿光瘞彩。猶若海外之遠歟。恂今年七十
有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅
邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁説之曰。盍不
爲我序而流通之。説之自顧。何足以與此。亦
嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達磨不復
西來矣。盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。囊
槖達磨之旨。今方盛於越中。異日會當周於
天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見
之爲恨。姑序其所自云爾
政和二年壬辰四月癸卯序
天台智者大師説 門人灌頂
大師於諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨
體。三明宗。四論用。五判教。此經以人法爲
名。實相爲體。自行因果爲宗。權實二智爲用。
大乘熟酥爲教相。所言･名者。有通有別。經之
一字通諸部也。佛説仁王護國般若波羅蜜者
別也。又佛説仁王護國別此部也。般若波羅
蜜通諸部也。又佛説仁王護國般若波羅蜜
經即一部之通稱。序品第一。即部內之別名
也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或
單就人。如阿彌陀經。或單從譬。如梵網經。
或人法兩題。如淨名及此經。或法喩雙擧。
如法華經。或三具足。如華嚴經。所言佛者。
具徳之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。
八音宣暢名説。此能説之人也。仁王下明所
説之法。施恩布徳故名爲仁。統化自在故稱
爲王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道
治國故也。若望般若。般若是能護。仁王是所
護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則
王是能護。般若是所護也。又仁者忍也。聞善
不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故云忍
也。王者統也。四方歸＊統故也。此因縁釋。約
教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是
空。空則六塵等國不動不轉故。三界結盡
則王安隱。此二乘所得名爲仁王。三藏意也。
於凡聖同居土而得自在。若觀諸法色即是
空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時頓斷。
住於界外化城之中。生已度想生安隱想。則
是三乘之人共行十地。能護方便有餘化城
之國。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即
是色。色無邊故般若等法亦復無邊。雖復無
邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無邊之
法在一心中。一一法中具諸佛法。從於初地
乃至妙覺。分分圓滿住蓮華臺。不動不轉能
動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各爲王。
此別教意也。若觀諸法本來不生。今則無
滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中
道。廣大如法界。究竟若虛空。即從初住乃至
佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂
光各得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支
佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未
盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓
教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁
則是王也。若約本迹。即三教之仁王爲
迹。圓教之仁王爲本。分論本迹。則圓教十行
能爲別教之本。通教佛地即是別教之迹。三
藏二乘復是通教中本。展轉當教各有本迹
云云。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。
心於色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀
色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若
觀空即是色。次第而入中道正觀。此無量觀
心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無
二。雙照雙亡。此是實相一心三觀。三觀一心
如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心
仁王也。我今聖主道化無方。子育蒼生仁恩
普洽。恒以三觀安隱色心。迹尙叵窮。本誠
究矣。般若者。此云智慧。即智論四十二卷
中釋也。開善藏法師並用此説。論第七十又
有一解云。莊般若不可稱。般若甚深極
重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文
説般若名含衆義。智慧唯是一門。非正翻譯。
詳二師説各成諍競。今爲通之。夫般若者。自
有二種。一實二權。權即可翻。實則不可。實
則圓教。權則前三。又權不可翻。即三藏實色
不可令色即是空。實即可翻。即三智也。通教
一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可
各固一見以局大方火炎不可取實當有在
也。然智與慧經論解殊。成實合釋云。眞慧名
智即慧是智也。淨名離説。知一切衆生心念。
如應説法起於智業。不取不捨入一相門。起
於慧業者。釋云。智是有。慧是空。有智故不住
空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。
有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。
若如大經中明人王。亦天王。斯則可也。問。
人仁字別。云何取同。答。大經云。有仁恩故名
之爲人。老經云。聖人不仁以百姓爲芻狗。故
知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非
仁。順道之＊主是人亦仁。問。仁義云何。答。以
字論義理則易明。上一表天徳。下一表地徳。
立人表人徳。聖主道侔造化。徳合三才。故曰
仁王也。問。古人云。仁王經非正傳譯。是事云
何。答。寡識小智深可憐愍。豈有不見目錄。即
云非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦云。
古初無物。鳴呼盲目誚玻瓈珠。且準下經
自有兩本。一廣説。如散華品云。爾時十六大
國王。聞佛所説十萬億偈般若波羅蜜散花
供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前後三
本。一者晉時永嘉年。月支三藏曇摩羅察。
晉云法護。翻出二卷。名仁王般若。二是僞
秦弘始三年。鳩摩羅什。於長安逍遙園別館
翻二卷。名佛説仁王護國般若波羅蜜。三
者梁時眞諦。大同年於豫章實因寺翻出一
卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有三本秦爲
周悉。依費長房入藏目録云耳。波羅蜜者。此
云事究竟。亦云到彼岸。生死爲此涅槃爲彼。
煩惱爲中流。六度爲船筏。此因縁釋也。三藏
實有爲此。實有滅爲彼。見思爲中流。八正爲
船。通教以色爲此。即空爲彼。見思爲中流。六
度爲船。別教以色空爲此。空即是色爲彼。無
明爲中流。無量行爲船。圓教以色空空色不
二而二爲此。二而無二爲彼。無明爲中流。一
行無量行無量行一行爲船。隨前諸教而度
云到彼岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色
滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀
觀三假得理論彼此。中觀十信已前十住已
後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五
義。廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云。或
以光明而作佛事。即色塵爲經。或以音聲而
作佛事。即聲爲經。或以飯香而作佛事。實
即香塵經。食飯入津即味塵＊經。搖脣動
舌即觸塵＊經。寂然無聲諸菩薩等。得入三
昧。即法塵＊經。一一塵根各有約教本迹觀心
釋也。又但以文字爲經心行爲緯。能成正覺
之疋帛故。取世經以喩焉。序者由也次也。品
者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。
即爲一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。
釋名竟。第二辨體者。有人云。文義爲體。此通
説也。有云。無相爲體者。四教皆有無相。無
相永漫亦通説也。有云。以五忍十地爲體。
如下經云。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結
云名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修
般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成
聖。故以五忍十地爲體。今則不然。先釋體
字。體者法也。各親其親各子其子。君臣撙節。
若無體者。則非法也。出世間法亦復如是。善
惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相爲
體。普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者
亦諸法實相。實相即法性。依此法性因得法
性果。故知此經以實相爲體。若別論之。般若
二種。一共二乘人説。二者不共。準此實相亦
有二種。一共。二不共。共者但見於空不見不
空。不斷無明但除見思。此偏眞實相。不共
者名中道實相。別教地前次第修初地方證。
圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若
論權實即共者是化他之權。不共者是自行
之實云云。約教即般若是通唯無三藏。有三
乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。
即通別是權。圓教是實。此經雖具三教。正以
圓實相爲體也。第三明宗。宗者要也。所謂
佛自行因果以爲宗也。有以無生正觀爲宗。
離有無二邊假云中道。故下文云。般若無知
無見不行不受不生不滅。此通教意。但得於
權而失於實。今以佛自行因果以爲宗要。令
諸聞者欣樂增修。一色一香無非般若。般若
眞智離有離無。雖離有無有無宛然。雖復宛
然只自無相。故以無相因果以爲宗也。問。宗
與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛
擧。動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。
是體匠者造之是宗。今實相之理是體。修因
得果爲宗也云云。第四辨用。用者力用也。有
人云。此經以內外二護爲用。內護者。下文云
爲諸菩薩説護佛果因縁護十地行因縁。言外
護者。下文云吾今爲汝説護國因縁。令國土
獲安七
也。此但得一俗一眞。眞又不定。通別圓皆
有十地爲護。何者十地故不可全依。今以諸
佛二智爲力用。以諸如來皆以實智自照權
智照他。然此經有三種權實。通別雖有實智
亦名爲權。圓教雖復有權亦總稱實。以圓教
是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名爲力。穿七鐵鼓
貫一鐵圍山洞地徹水名爲用。通別力用微
弱。如凡人弓箭。何者以通禀化他二智。或等
照理不遍。或次第。方知不若圓教圓照圓證。
故以圓中二智爲用也。即權智護同居有餘
實報等國令七
心之因果。經云護十地行因縁。此通約三
教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法
須識教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教
者聖人被下之言也。相者分別同異也。此經
部屬般若教通衍門。是熟酥味經。説護佛果
及護十地行因縁。又王問摩訶衍云何照。故
知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等
事。乃擧往昔百法師。用小乘説世間不堅。以
勸普明捨國即屬助道。非今經正説也。次入
文解釋。夫震旦講説不同。或有分文。或不分
者。只如大論。釋大品不分科段。天親涅槃
即有分文。道安別置序正流通。劉虬但隨
文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同。意在達玄。
非存渉事。今且依分文者況。聖人説法必
有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當時。
名正説分。末世衆生同霑法利名流通分。此
經八品。序品爲序分。觀空下六品爲正説分。
囑累品爲流通分。若望經文。受持品末佛吿
月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證
信。二者發起。亦名通序別序。亦名如來序阿
序。起發正宗名發起序。諸經通有名通序。此
經獨有名別序。金口所説名如來序。阿
信名阿
置名經後序。今且依初從如是下。至僉然而
坐。名證信序。爾時十號下是發起序。證信序
者。大智論云。佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林
中。北首臥將入涅槃。爾時阿
沒憂海。阿泥盧豆語阿
應如凡自沒憂海。佛將付汝法。汝今愁悶
失所受事。汝當問佛。般涅槃後我等云何
行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛説經
初置何等語。阿
床邊具以事問。佛答。依四念處住。解脱經
戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心
須改教迦旃延經。即可得道。是我三僧祇所
集法寶。是初應置如是我聞一時佛在某方
某國某處樹林中。是我法門中初應如是説。
何者三世佛經皆有是語云云。復次摩訶迦
葉等問阿
林。爲五比丘説苦聖諦。爾時大衆聞者皆
信。具如智論第二云云。爲是事故有證信序
云云 文爲六。一如是。擧所聞之法體。二我
聞。明能持之阿
道交。四佛。明説教之主。五住王舍城下。明説
教之處。六與大比丘衆下。明同聞之衆。釋六
句者。三世佛經皆安如是。諸佛道同。不與世
諍。此世界悉檀。大論云。擧時方令人生信
事。此爲人悉檀。破外道阿漚二字。此對治
悉檀。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞
之理會。順則師資之道成。理會即第一義悉
檀。此四皆是因縁釋云云。約教者。佛明俗諦
有文字。眞諦無文字。阿
如。因此俗文會眞無非故名是。此藏教經初
如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色
無二無別。空色不異爲如。即事而眞爲是。此
通教經初如是也。佛説死生是有。涅槃是無。
從死生有入涅槃無。出涅槃無入於中道。阿
生死即涅槃。即中道徧一切處。無非佛法名如
實相。阿
之爲是。此圓教經初如是也。此經具三教三
諦如是之義。阿
體竟。釋我聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞
處。作心欲聞衆縁和合。故言我聞。我總耳別。
擧總攝別。世界釋也。阿
衆悲泣飛空説偈。此爲人也。阿
釋迦重起。或阿
聞三疑即遣。此對治釋也。阿
第一義中。我即無我聞即無聞。不聞而聞不
我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫
三種。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿
是學人無邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此
三藏意也。十住毘婆沙云。四句稱我皆墮邪
見。佛正法中無我誰聞。此通教意也。大經云。
阿
無我二而不二。雙分別我無我。此別教意也。
若阿
爲侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經有
三阿
云歡喜海。持佛藏。阿含有典藏阿
藏。蓋指一人而具四徳傳持四教。其義分明。
觀心者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即
無我也。即假者。無我即我也。即中者。是眞
我也。聞者阿
未侍佛時應是不聞。大論云。阿
是悉聞。報恩經。阿
重説。胎藏經云。佛從金棺出金色臂。重爲阿
云。阿
前。故一切稱聞。因縁釋也。若歡喜阿
如淨滿月。眼若靑蓮華。親承佛旨如仰完器
盛水瀉之異缾。一句無遺。此持聞聞法也。
歡喜賢住學地。得空無相願。六根不漏持
聞不聞法也。典藏阿
此＊持不聞聞法也。阿
了常與無常等。若知如來常不説法是名多
聞。佛法大海水流入阿
法也。此經具三教。即阿
也云云。釋一時者。肇云。法王啓運之日。大衆
嘉會之時。此世界釋時也。大論云。迦羅是實
時。示內弟子時食時著衣時者。爲人説時
也。三摩耶是假時。除外道邪見者。對治釋時
也。第一義中無時無不時。廣明時義具如智
論第一卷云云。約教則見諦已上無學已下。
名下一時。若三人同入第一義。名中一時。登
地已上名上一時。初住已上名上上一時。今
經初説即是通一時。約別圓接入則具三時
云云。釋教主者。佛也。佛名爲覺。覺諸煩惱身
心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無病劫盡
多病。眞壽時樂短壽時苦。東天下富而壽。
西天下多牛羊。北天下無我無人。如此之處
不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因。
乃至百歲時亦如是。故佛出其地。此世界釋
也。日若不出。池中未生生已等花皆未現。日
出皆生。佛若不出。天人減少惡道增長。佛若
出世。則有刹帝婆羅門居士四天王乃至有
頂。此爲人釋也。三乘根性感佛出世。餘不能
感若斷有頂種永度生死流。此對治釋也。佛
於法性無動無出。能令衆生感見動出。而於
如來實無動出。此第一義説。佛名覺者。覺世
間苦集。覺出世道滅。身長丈六壽年八十。
現比丘像三十四心樹下成佛者。三藏世尊
自覺覺他也。帶丈六像現尊特身。樹上一
念相應斷餘殘習。即通佛自覺覺他也。現尊
特身坐蓮華臺。受佛
隱前三相唯示不可思議如虛空相。即圓教
＊佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見丈六之
身。或見小身大身。或見坐蓮華臺爲百千釋
迦説心地法門。或見身滿虛空遍於法界無
有分別。即四佛義也。本迹釋者。三佛爲迹。一
佛爲本云云。觀心釋者。觀因縁所生法析之
至無。此三藏拙覺。觀因縁即空此通教巧
覺。皆覺空也。若先觀空次假後中。此別教假
覺也。若觀諸法即空即假即中。是圓覺也。釋
住處爲三。先釋住。次釋王城。後釋山佛具三
身住處有八。應身四住。一壽命住。謂五分法
身等。二依止住。謂王城耆山等。三境界住。謂
三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報身三
住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禪
天。三者聖住。住空無相無願。法身一住。住第
一義空云云。約教者。藏佛從析門發眞知
無漏。住有餘無餘二涅槃。通佛從體門發
眞住二涅槃。別佛從次第門住祕密藏。圓佛
從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音。應
云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇此云王舍。摩訶
此云大。迦羅此云城。國名摩伽陀。此云
不害人。無亂殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。
天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小
國。時王遊獵値牸獅子。共王交通。後月滿來
王殿上生子。王審知是子而作吿令言。我無
子天賜我子。養之長大。足上班駁。時人號爲
＊班足。後紹王位喜多食肉。一時遽闕。仍取
城西新死小兒。以供王膳。王大美之。勅常準
此。厨人自後日殺一人。毒流天下擧國咸怨。
千小國王擧兵伐之。擯在五山。羅刹翼輔而
爲鬼王。因與山神誓殺千王方滿我願。即以
神力捉得諸王。唯普明王後方捕至欲行屠
害以祭山神時。普明王悲啼泣恨。而作是言。
生來實語而今乖信。＊班足問言。汝求何信。
普明答曰。許行大施。＊班足論言。放汝行
施事畢就我。普明歡喜遠歸本國。作大施會
委政太子。心安形悅匍匐就終。＊班足問云。
死門
與＊班足説慈悲心毀訾殺害。仍示一切悉
是無常。＊班足聞信得空平等住於初地。普集
千王。各取一渧血髮三條賽山神願。尋與千
王都五山中。築城立舍欝爲大國迭更知政。
千王住故故稱王舍。又城中百姓七徧起舍。
七徧被燒。唯王舍獨免。太子命言。自今已後。
雖百姓家悉稱王舍。應免火
得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王
赦。因普明王放千王。故稱王赦。又此城四天
王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭
兩面四手。以爲不祥。裂其身首欲棄草野。
有羅刹女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。
年長成人力盈諸國。取八萬四千王。置五
山內立城治化。以多王住故稱王舍云云。又
摩伽陀者。名持甘露處有十二城。一區祇尼
大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗羅婆大城。五王舍大城。六舍婆提大
城。七婆羅奈大城。八迦毘羅大城。九贍婆城。
十婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此
十二城中。後六少住前六多住。又前六城中。
多住王舍城。報法身恩故。少住舍婆提城。報
生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹
園精舍在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西
北三十里。二小力獨山精舍。三七葉穴山
精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六
耆闍崛山精舍。耆闍崛山此翻靈鷲。釋迦菩
薩。昔爲鷲鳥於此山中養育父母。從此得名
故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林。鷲鳥居之。
多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人
以預知。知人死故稱靈鷲。又山有五峯。東
方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中
央鷲頭。亦得名爲鷲山也。問。佛何故偏於
王城中。向鷲山説法耶。答。依法華論云。如王
舍城勝於餘城。耆闍崛山勝於餘山。以佛在
勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法
故。偏就王城耆山説也。中者。表説中道般若
也。與大比丘衆下。第六列同聞衆。諸經列衆
不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。
爲令正法久住世間故來影響。二結縁衆。見
在雖聞而不獲益。但作當來得道因縁也。三
發起衆。法身菩薩更相發起。請如來説共益
衆生也。四當機衆。植因曠古果遂今生。聞法
之時即能悟入也。比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷等。各有四。義推之可解。文爲二。初列
衆。二總結。初文三。一此土衆。二他方衆。
三化衆。初文爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。
三雜類衆。二乘著空故初列。凡夫著有故
後列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形
兩勝故初。菩薩心勝形劣故中。凡夫心形俱
劣故後。初文二。先聲聞。次縁覺。初文五。一
通號。二列數。三行位。四歎徳。五總結。今初
與者。言共。釋論云。一時一處一戒一心一
見一道一解脱也。大者。亦云多亦云勝。皆阿
羅漢故稱大。數至八百萬億故言多。勝諸異
道故言勝。比丘五義。一名乞士。淸淨自活離
四邪命。二破煩惱。見愛滅故。三者名號。如梵
漢異相各有名號。四者受具足戒故名比丘。
五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊故名
比丘。四人已上名之爲衆云云。八百萬億者。
二唱數也。學無下三明行位。既云有學無
學。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。
一住。二行。當知行者是學人。住者是無學人。
故經云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學人。又
於此中一文先明徳行即學無學。以此人學
於無學之行非是向義 八人之中四向三果
名學無學。第八羅漢但各無學。皆羅漢者
翻三義。一者不生。無明糠脱後世田中更不
受生故言不生。二者殺賊。九十八使煩惱盡
故名爲殺賊。三者應供。智願具足堪銷物供。
此藏通意也。若就圓釋。非但不生。亦不生
不生。無漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不
賊者涅槃是也。非但應供亦是供應一切衆
生是供應也云云。有爲功徳下。四歎徳文有
八科法門。亦可歎三人。初四科歎通教人。次
三假歎別教人。三空下歎圓教人。又初四科
歎通法假等下共歎別圓也。初即爲四。今初
歎有爲無爲功徳。有爲擧智徳無爲約斷徳。
若就境論。道諦是有爲。滅諦是無爲。施物
名功歸己曰徳。故名功徳。無學十智下。次
歎智差別。言十智者。一法智。即欲界繫法
中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅
中無漏智。爲斷欲界繫法道中無漏智。及法
智品中無漏智･是也二比智。於上二界道中
無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智。如上法
智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色
二界繫現心心數法。及無漏心心數法少分。
名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧
也。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰無
常苦空無我也。六集智。有漏法因因集生縁
觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。見
苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我
見苦已斷集已盡證已修道已･也。十無生智。
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
智度爲如實智。知一切法總相別相。如實正
知無有罣礙。是爲如實。此獨在佛心中有二
乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
智＊也。三根者。次歎三根徳。若修行次第應
先辨三根後辨十智。今先説果後明因也。一
未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
惟道中是九根轉名知根。如前説。三知已
根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
明。亦先説果也。又只離四諦爲十六行。行以
往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
集下四行。一集二因三縁四生。滅下四行一
盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
四乘。又法忍等十六行也。此約通説。若地前
四十位爲四。十地爲十。等覺妙覺爲十六。
此約別説云云
仁王護國般若經疏卷第一
＊天台智者大師説 門人灌頂
法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰
法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名
名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰
是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而
今有三別説也云云。言虛實者。一虛二實。
相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知
求不可得。只實而虛名爲虛實。此通意
也。若説別義者。三假之中各有三觀。法假
即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般
若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便
道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名
等類此可解。若圓説者。三法即空即假即中。
雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡
夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱
其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井
而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因縁生
義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假
也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一
切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。
和合故假名爲身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合
故假名爲頭。諸毛和合假名爲髮。分分合故
假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合
諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切
法空。三空等者。次歎三昧徳以三假因縁
故得三空名。此因果次第説也。以法假故
空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三
十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無
作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因
縁和合而有。無有作者無有受者。是名空
門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相
故修無相。如説俯仰屈伸住立去來觀瞻言
語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅
相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄
見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此
無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此
三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生
死中。如説能持淨戒名比丘。能觀空名行空
人。一心常勤精進者。是名眞實行道人。此三
能到涅槃。得三解脱門云云。四諦十二因縁
者。次歎諦縁。此二有同有別。同是聲聞斷
見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四
諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今
所不説。此經具三教有三種四諦。所謂無生
無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之爲
諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若
四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是
別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因縁
利鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中
各各有三別。一者三世十二因縁。二者二世。
三者一世。廣如餘説云云。無量功徳皆成就
者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列
縁覺衆。文四一唱數。二標位。三歎徳。四結
成。初文可知。大仙縁覺者。二標位也。有三
差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。
淸旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
已。即悟･一切諸法無常。若是以外況內成大
仙縁覺。二者因縁覺。出於佛世聞十二因
縁斷見思惑･三者小辟支佛。是須陀洹人在
人間生。是時無佛佛法已滅･人中七生天上
亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛
也･非斷非常者三歎徳＊也。過去二因牽識
等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三
世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死
無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十
二縁下。四結成＊也。問。前列聲聞亦云諦縁。
今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者
何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥
出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀
故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀菩
薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見
殊。所以諦縁互説云云。問。縁覺出無佛世。今
云何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只
在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非謂
佛世總無縁覺也。復有九百萬億下。第二列
菩薩衆。文五。一數。二號。三位。四徳。五結。
＊初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩
此云道心衆生。摩訶薩此云大道心。亦云大
士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇
成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。
若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十
地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無
量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不
窮大悲無限。華臺摩頂成功徳身。此別教中
菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃
無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此
所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。
三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。
爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即
是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩
即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡
齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡
亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大
品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大
集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆＊羅漢
前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。
或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混
濫。庶幾貴小乘者知大士徳齊羅漢。取名相
者。悟知菩薩道越凡夫。故更別説也。實智
功徳下。四歎徳中先歎智徳。實智則照
空。方便＊智照有。有實＊智故不住生死。有
方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此
歎徳即異二乘。故別説也。通教菩薩七地中
具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘
者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩
薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無
佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓
教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今云四眼者。即
別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等
五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。
故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。
現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。
次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二
大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智
慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解
脱力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈
能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上之樂。如上
三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂
説義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行
同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定
如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定
云云。一切功徳下五總結也。復有千萬億
下。第三列雜類衆。以其中名色非一故言雜
類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。
初人更二。一男二女。初四。一數二名三徳
四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五
者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云淸
信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以
依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此
三防身業。妄語一戒防口業。飮酒一戒通防
二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜説云云。
提謂波利等問佛。何不爲我説四六戒。佛答。
五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。
在人爲五臟。在陰陽爲五行。在王爲五帝。
在世爲五徳。在色爲五色。在法爲五戒。以不
殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲
義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不
盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。
有義者。不邪淫。不飮酒配南方。南方是火。火
主於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。
中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭
不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將隣
聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三
歎徳＊也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者
有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾
慧二性地。三八人四見地。五薄地六離
欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此
十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩
薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七
十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞
獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧
不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧
地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性
地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛
著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦
法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生
法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩
薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲
界九種苦分斷故。於菩薩則過阿＊毘跋地。
乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因縁。
得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。
無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。
先世種辟支佛道因。今世得小因縁。亦觀深
因縁法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地
乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛
地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中觀
具足。於化他地中行具足。二事具足故名
佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不
與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接
通空。以別初地接通教。令不滯界內即色
之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法
身故。歎迴向也。言具足者。通教偏眞五分
等是不具足。別圓中道正觀成就五分方
稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三
慧身。四解脱身。五解脱知見身。問。菩薩所
作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨
名云。迴向爲善利。迴向二種。一者所作囘施
衆生。二者所作囘向佛果也云云。無量功徳
下。四總結也。復有十千下。第二列淸信女。
文三。一數二名三徳。今初可解。淸信女者
二標名也。梵云優婆夷。此云淸信女。皆行阿
羅漢下。三歎徳。亦通別中優婆夷也。文二。
先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中
功徳。文二。今先正歎。一地三心。從第十囘
向。始有初地所得功徳是初心。停住不進所
得功徳是住心。滿足功徳欲入二地是終心。
法華亦云。善入出住等云云。三十生功徳
下。次結也。復有十億下。第二列居士衆。文
四。一數二名三徳四結。今初可知。七賢居
士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心
觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相
行人。三名無相行人。四名方便行人。五名
絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在
地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財
至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。
信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。徳行具
足下。三歎徳。謂具足諸徳之行。名徳行具足。
二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有
四念處四正勤四如意足五根五力二十二品
也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。靑
黃赤白地水火風空處識處名之爲十云云。
八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。
二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色
少。四內無色相外觀色多。五靑六黃七赤八
白云云。八解脱者。次歎解脱。一內有色相外
觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。
五識處。六無所有處。七非有想非無想。八
滅受想解脱。問。觀未得聖云何今歎八解
脱。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。
問。解脱以何爲義。答。解脱以棄背爲義。初二
棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄
背下地心。滅盡令棄背一切所有縁心。問。解
脱勝處遍處何別。答。有棄背名解脱。能降
境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧
者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善
根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如
前説云云。四諦者。次歎諦門。亦如前説云云。
四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。
從下擧之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一
法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖
頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二
即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九
十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有
人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或
入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四
三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各
有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦
及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各
有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。
是別結。經文中徳不可衆多作異説也。但説
具足二十二品。下至四三二一。數有八十一
品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經
雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功徳皆
成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天
衆。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三
徳四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵
下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬
萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又
一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除
五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵
字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。
一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六
無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。
是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三
光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。
三梵者。謂初禪三天。梵衆大梵梵輔也。五
喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。
是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故
也云云。天定功徳定味者。三歎徳。天定者。謂
報生天上得此定。功徳定者。謂修徳生天而
有此定。味者一字爲句。即是味著禪定也。有
人云。功徳定味爲句非也。常樂神通者。色界
天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報
徳神通也。十八生處下。四總結云云。復有億
億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天
子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四
天。至他化自在爲六也。十善等者。三歎徳
＊也。十善是因。生天是果報也。功徳皆成者
四結也。復有十六下。第四列人衆。文四。一
數二衆三徳四結。今初。云十六國王者。擧
國數以標人也。各各有下。第二明衆＊也。五
戒下。三歎徳＊也。徳有三。一戒二善三歸。淸
信行具足者。四結。四信成就故云淸信也。
復有五道下。第二總列。前別中但明天人。
今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五
道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或
無。此經無縁故總云五＊也。此土衆竟。復有
他方下。二列他方衆。他處異見云云。復有
變下。三列化衆。文三。今初明不思議力能
變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實
報等淨相也。現百億高座及花者。且明應身
大千之化相也。各各坐前下。二明不思議
力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二
衆東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜茘多二
衆南方毘留勒叉天王領。龍富單那二衆西
方毘留博叉天王領。夜叉羅刹二衆北方毘
沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思
議力各説般若等。上來列衆竟。他方大衆
下。第二總結。他方大衆即結前來第二他方
衆。及化衆即結前第三化衆。三界中衆即結
前此土衆。十二大衆皆來集會。即總結前三
衆差別果。一聲聞。二縁覺。三菩薩。四五戒
賢者。五淸信女。六七賢居士。七色天。八欲
天。九仁王。十五道。十一他方。十二化衆是
也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。
其會下。結衆廣狹也。問。諸經列衆或有或
無何耶。答。若説報生三界。由善惡業力。見
佛不見佛由有縁無縁。即有生天受樂至不
聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經
之義。試爲斷之。大經云。於戒緩者不名爲
緩。於乘緩者乃名爲緩。總相明之。乘即戒也。
今約別説。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八
戒二百五十五百戒等。名之爲戒。念誦修行
禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。
乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。
又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下
品乘急。以無色天身聞佛説聲聞法。中品乘
急。聞説因縁。上品乘急。聞説中道等。若持中
品戒急。生色界天。下乘急。聞説四諦。中乘
急。聞説因縁。上乘急。聞説六度。若持下品戒
急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上
乘急。準上説。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地
獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故
永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛
聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身
聞説四諦。中乘急聞因縁。上乘急聞六度云
云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘
緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無色
界天衆者。以上品戒急大乘緩故。此經無縁
故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序
竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中爲五。
一佛自現瑞。二時衆生疑。三覺悟如來。四佛
昇華座。五大衆歡喜。初中更五。一讃佛徳。二
現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五思
縁現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號
者。教主之徳。徳凡有四。一十號徳。二三明
徳。三斷徳。四智徳。今初。言十號者。一是如
來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六
世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十
佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明徳以
明鑒三世也。次歎斷徳。謂大滅諦。簡非小滅
故言大也。金剛智者。次歎佛智徳。釋迦牟尼
佛者。上明通號及徳。今明別號也。然佛種姓
出處不同。或姓刹利。或婆羅門。今姓釋迦者。
此云能仁。如長阿含説。昔梵摩穀王四子有
過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸
如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此
姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。
或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼
者名也。此云寂默。三業俱寂默也。初年月八
日者。二明現瑞時節＊也。眞諦云。如來在世
四十五年。説三法輪。謂轉照持。然此三輪有
顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法
輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三
十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持
法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九
年已説餘般若。今至三十年初月八日方説
仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十
七年説此經。乃年七十二歲也云云。方坐
十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之
十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云
方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深
明至徳地。二淸淨身不思議地。三海藏地。四
神通智徳地。五明徳地。六無垢涅槃炎光開
相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。
九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀
察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作
説法儀軌故。佛具智斷尙自觀機。況於凡夫
而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經
云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智
勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動
是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喩。如
室虛能受萬物。般若空理能含多義也。約觀
者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不
別。明喩智慧暗喩煩惱。室喩人身空喩心識。
日出則室空俱明。喩智生身心俱淨。日入則
室空俱暗。喩智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而
性常淸淨。故淨名云。無明性即是明。一切
衆生即菩提相。不復更滅。此即證＊也。思縁
放大光明照三界中下。有本云照三界衆生
也。第五思縁現瑞。文五。一思縁放光。二頂
上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振
動。今初。思縁者。思於無相縁於法性。自受大
樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色
陰。何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫
二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶
蓮花下。＊二頂上出花。文三。今初。出花。其花
上至下。二明竪現。乃至他方下。三明橫現。放
光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光
欲化當機衆。花令其見作結縁因。前列衆
中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益縁。
今令非相見花使作當來種子也。時無色
界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今
諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交
也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初
無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪
無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無此
但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。
向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。
明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振
動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動
則煩惱動。故大經云。大地動者。能令衆生心
動也。動踊覺起振吼等爲六。又東踊西沒等
六也。地動八縁如阿含説。一大水動時動。二
尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成
道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一
經。亦有八縁。閻浮提風輪從上向下。有地
水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出
胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘
心得自在。七諸天命終還生勝處。八衆生福
盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一
生天衆生樂著天報。振動天宮。令生厭捨
起求法心。二造惡衆生不識無常。縱心蕩
意。令因地動捨惡從善。三我慢衆生。或因
呪力能小動地。起高慢心使見大動。知其力
劣＊也。爾時諸大衆下。第二時衆生疑。文三。
一明衆生疑。二申衆疑意。三問衆不決。今初
可解。各相謂言下。＊二申衆疑意。文三。一歎
佛徳。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人
之徳有四。一者四無畏徳。謂一切智無畏。漏
盡無畏。盡苦道無畏。説障道無畏云云。十
八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大
悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。
常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四
無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八
精進。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知見等
無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六
十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言
不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛
眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘
皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅
三十二相即空爲法身也。二即假法身。謂滅
無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中
法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦
復如是云云。大覺世尊下。二明徳所成人。覺
中道理名爲大覺。天人所重名曰世尊。前已
爲我下。領前事。謂從得道後。二十九年説四
般若。於靈山説大品。次舍衞説金剛及天王
問。後還靈山説光讃及道行。具出光讃云云。
人日如來下。第二爲今事。謂疑前瑞相等
也云云。時十六下。第三問衆不決。文有二。一
問。二衆不決。初文二。先擧處歎徳。二明次第
擧問。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國主
波斯匿王。今言舍衞。或云舍婆提城。善見律
云。舍衞者是人名。往古有王名爲舍衞。見
地好立以爲國。因居其地。從人得名名舍衞
也。波斯匿王下。二擧名。有云。王姓月。聞法
之後。更立光名。徳行十地下。三歎徳。十地
六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名
四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國
也。次第問居士下。二次第擧問。先問俗衆。
寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩
詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。
＊二衆所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟
如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。
三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天
欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世
界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。
二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然
者。二明作樂也。云云。復共作下。＊三共設樂。
亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。
即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明
佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良
醫也。時衆設樂。即病人求救也。佛昇華座即
醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意
業。即從座起説空觀是口業。又放光動地
神通輪。入定得衆生根。是他心輪。説＊空觀品
是説法輪。師子座者。大論云。非是實師子。
亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若
床若＊坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。
金剛喩佛四徳法身一切不能沮壞。山王即
須彌山。喩佛也。不爲八風所動。又華座皆是
現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也
云云。大衆歡喜下。第五大衆歡喜。有通者在
空。無通者居地。上來序分竟
仁王護國般若經疏卷第二
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