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佛説金剛般若波羅蜜經略疏 (No. 1704_ 智儼述 ) in Vol. 33

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T1704_.33.0239a01:
T1704_.33.0239a02: No. 1704 [cf. No. 236]
T1704_.33.0239a03: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏
T1704_.33.0239a04: 卷上
T1704_.33.0239a05:
T1704_.33.0239a06: 　唐至相寺沙門智儼述　
T1704_.33.0239a07: 將欲釋文先於文首作五門分別。一明教興
T1704_.33.0239a08: 所由。二明藏攝分齊。三明教下所詮宗趣及
T1704_.33.0239a09: 能詮教體。四釋經題目。五分文解釋
T1704_.33.0239a10: 初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實
T1704_.33.0239a11: 智之美稱。眞徳之通號。宗本沖寂神凝湛一。
T1704_.33.0239a12: 獨曜幽原圓明等覺。含暉至朗而泯於分別。
T1704_.33.0239a13: 冥津玄曠而隱於縁數。斯乃可謂衆生之本
T1704_.33.0239a14: 際涅槃之圓旨。因縁之實性法界之説府是
T1704_.33.0239a15: 知眞性虚融。斯無不在一言。無所不攝殊説。
T1704_.33.0239a16: 更無異盈但爲聖化隨機明教門非一。爲進
T1704_.33.0239a17: 初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成
T1704_.33.0239a18: 空文堅固之教矣
T1704_.33.0239a19: 第二藏攝分齊者有三。一約一乘二約三乘
T1704_.33.0239a20: 三約自部種類。此經所爲名同小乘。所有法
T1704_.33.0239a21: 門主伴不具。所述文義唯局一法。唯説理門
T1704_.33.0239a22: 遂其解行。以此爲驗非即一乘。若從所流皆依
T1704_.33.0239a23: 一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故
T1704_.33.0239a24: 藏即爲三。第二所爲二故藏即爲二。所詮三
T1704_.33.0239a25: 者一謂定學是修多羅藏所詮。二謂戒學是毘
T1704_.33.0239a26: 那耶藏所詮。三謂慧學是阿毘達摩藏所詮。
T1704_.33.0239a27: 此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏
T1704_.33.0239a28: 二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有
T1704_.33.0239a29: 二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨
T1704_.33.0239b01: 對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。
T1704_.33.0239b02: 第三自部種類相攝者。般若經依梵本三十
T1704_.33.0239b03: 萬偈譯成六百卷。總作十六會説處別有四。
T1704_.33.0239b04: 前六會同王舍城鷲峯山説次三會同在室羅
T1704_.33.0239b05: 筏誓多林給孤獨園説。次一會他化自在天
T1704_.33.0239b06: 説。次四會還同前誓多林説。次一會同前鷲
T1704_.33.0239b07: 峯山説。次一會在王舍城竹林園白鷺池側。
T1704_.33.0239b08: 説此金剛般若經當第九會説。梵本有三百
T1704_.33.0239b09: 偈今成一卷。亦無別品。若準説經依處之義
T1704_.33.0239b10: 理亦不同。初依處者王舍城説擧教自在敵
T1704_.33.0239b11: 非顯徳義靜相勝故也。第二處者表顯化生
T1704_.33.0239b12: 分齊臨機濟危拔苦之相也。第三處者顯處
T1704_.33.0239b13: 校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯
T1704_.33.0239b14: 教自在防非顯徳衆義建立。亮神之所津潤
T1704_.33.0239b15: 之状相也
T1704_.33.0239b16: 第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一
T1704_.33.0239b17: 總明宗趣。此經即用三種般若。一實相般若
T1704_.33.0239b18: 二觀照般若三文字般若。所以知者爲下經
T1704_.33.0239b19: 文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有
T1704_.33.0239b20: 五義。第一教義相對用教爲宗以義爲趣。第
T1704_.33.0239b21: 二因果相對以因爲宗用果爲趣。爲下文中
T1704_.33.0239b22: 所住及修行并調伏並約成因行義故。第三
T1704_.33.0239b23: 人法相對者用法爲宗以人爲趣爲依法成佛
T1704_.33.0239b24: 故。第四理事相對者以理爲宗用事爲趣。第
T1704_.33.0239b25: 五境行相對以境爲宗以行爲趣立境教欲成
T1704_.33.0239b26: 其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識
T1704_.33.0239b27: 眞如爲體。不可以分別智知故。若約三乘有
T1704_.33.0239b28: 二義一同小乘教二同一乘教。具如經論
T1704_.33.0239b29: 第四釋經題目者
T1704_.33.0239c01: 佛説金剛般若波羅蜜經　元魏三藏留支

T1704_.33.0239c02:

音
釋

琳音云。正梵音嚩折羅此翻云金剛。

T1704_.33.0239c03:

般若。般本梵音云鉢囉

二
合

囉取羅字上聲兼

T1704_.33.0239c04: 轉舌。其二合者兩字各取半音合爲一聲。古云

T1704_.33.0239c05:

般者訛略也。若

而者
反

正梵音枳

音鷄
以反

孃

取上聲
二合

T1704_.33.0239c06:

守護國界經呪云枳孃
唐言智慧或云正了知

古云若略也。波

T1704_.33.0239c07:

羅蜜。波正梵音應云播

波箇反
引聲

羅正梵音應云

T1704_.33.0239c08:

取羅上聲
轉舌呼之

蜜多正云弭多

弭迷
以反

具足應言嚩折

T1704_.33.0239c09:

二
合

枳孃

二
合

播

二

羅弭多素怛纜

T1704_.33.0239c10: 佛者此既三乘教故佛是化身佛。説者陳章
T1704_.33.0239c11: 吐教故名説也。又化佛不説法身授與説也。
T1704_.33.0239c12: 金剛等者從喩名也。智難壞故喩金剛也。般
T1704_.33.0239c13: 若等者西域語也。此云實智。般若即智。波羅
T1704_.33.0239c14: 即彼岸也。所言蜜者此云到也。眞照之慧窮
T1704_.33.0239c15: 源實相性出無染義顯終極跡絶有海。故云
T1704_.33.0239c16: 智彼岸到也。所言經者眞淨之教文詮理緯。
T1704_.33.0239c17: 顯用行心訓儀常則謂之爲經
T1704_.33.0239c18: 第五分文解釋者經文有三。初序分二正宗
T1704_.33.0239c19: 三流通。序有二種。一證信序二發起序。初證
T1704_.33.0239c20: 信序興所由者阿 &T072933;

&T072933;

樓馱教彼阿難問其未來
T1704_.33.0239c21: 四法。一問經首安何字。二問未來以何爲師
T1704_.33.0239c22: 用戒爲師。三問未來弟子依何而住依四念
T1704_.33.0239c23: 處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又
T1704_.33.0239c24: 約佛序及弟子序現在序未來序等。思以準
T1704_.33.0239c25: 之不勞繁解
T1704_.33.0239c26: 如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤
T1704_.33.0239c27: 獨園與大比丘衆千二百五十人倶序經文
T1704_.33.0239c28: 有六句。一如是者大論云信順譬信於實法
T1704_.33.0239c29: 順而敬擧也。二我聞。三一時。此有三義。一平
T1704_.33.0240a01: 等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞
T1704_.33.0240a02: 正聞。三轉法輪時謂正説正受。四佛婆伽婆
T1704_.33.0240a03: 此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞
T1704_.33.0240a04: 衆。辨所爲機及同聞影響衆。又釋前之二文
T1704_.33.0240a05: 局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩
T1704_.33.0240a06: 薩衆者。答般若堅固甚深難識。若影響徒衆
T1704_.33.0240a07: 及所爲機通菩薩者迴心。聲聞及凡夫等於
T1704_.33.0240a08: 斯絶分。爲欲引下故略不明。就其第二發起
T1704_.33.0240a09: 序中大分有二。初佛世尊訖乞食縁爲前方
T1704_.33.0240a10: 便。二爾時諸比丘下正時集衆以顯發起
T1704_.33.0240a11: 爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提大城乞食
T1704_.33.0240a12: 於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣
T1704_.33.0240a13: 鉢洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念
T1704_.33.0240a14: 不動初文有四。初嚴儀乞食。即爲行始。二
T1704_.33.0240a15: 於其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。
T1704_.33.0240a16: 爲顯法方便。四結跏趺下。顯定依止
T1704_.33.0240a17: 爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞三
T1704_.33.0240a18: 匝退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中即從
T1704_.33.0240a19: 座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立
T1704_.33.0240a20: 白佛言希有世尊如來應供正遍知善護念諸
T1704_.33.0240a21: 菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發
T1704_.33.0240a22: 阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何修行
T1704_.33.0240a23: 云何降伏其心第二文中有四。初正時集
T1704_.33.0240a24: 衆。二爾時慧命已下。爲請法方便。三白佛希
T1704_.33.0240a25: 有下。讃佛具徳。四世尊云何下。正明請問。以
T1704_.33.0240a26: 顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問
T1704_.33.0240a27: 所住之理。即顯問實相般若。三問能修行。即
T1704_.33.0240a28: 問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問
T1704_.33.0240a29: 文字般若。下答準之。就第二正宗文中大分
T1704_.33.0240b01: 有三。初讃問善哉。誡衆略説。即爲立義分。二
T1704_.33.0240b02: 佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即爲
T1704_.33.0240b03: 解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結
T1704_.33.0240b04: 説究竟分
T1704_.33.0240b05: 爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所説
T1704_.33.0240b06: 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽
T1704_.33.0240b07: 當爲汝説如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0240b08: 菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須
T1704_.33.0240b09: 菩提白佛言世尊如是願樂欲聞就初立義
T1704_.33.0240b10: 分内大分有五。初讃問善哉。二即彼讃説者
T1704_.33.0240b11: 具徳。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成
T1704_.33.0240b12: 自他徳。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已
T1704_.33.0240b13: 究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許説。四略
T1704_.33.0240b14: 擧四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善
T1704_.33.0240b15: 欲起後廣説。今明大乘中發菩提心者略有
T1704_.33.0240b16: 十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。
T1704_.33.0240b17: 四明斷三種障盡。五度衆生盡。六求善知識
T1704_.33.0240b18: 盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果
T1704_.33.0240b19: 盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是
T1704_.33.0240b20: 住者。即實相般若。明法界眞如。本覺寂靜。離
T1704_.33.0240b21: 念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之
T1704_.33.0240b22: 爲住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿
T1704_.33.0240b23: 應業行心。名爲修行。言如是降伏其心者。凡
T1704_.33.0240b24: 夫心識。虚妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令
T1704_.33.0240b25: 應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。
T1704_.33.0240b26: 初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛
T1704_.33.0240b27: 言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三
T1704_.33.0240b28: 種般若。又前解者。即約正説法身。又後證行
T1704_.33.0240b29: 者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大
T1704_.33.0240c01: 分有二。初顯解三種般若體徳分量。二爾時
T1704_.33.0240c02: 須菩提白佛言世尊當何名此法門下。擧行
T1704_.33.0240c03: 顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯
T1704_.33.0240c04: 解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提
T1704_.33.0240c05: 下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。
T1704_.33.0240c06: 初約衆生界等以答上問。即決四疑。謂上菩
T1704_.33.0240c07: 提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須
T1704_.33.0240c08: 菩提於意云何東方虚空可思量不下。明般
T1704_.33.0240c09: 若徳用。就初文中大分有四。初約衆生發心。
T1704_.33.0240c10: 即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。
T1704_.33.0240c11: 三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩
T1704_.33.0240c12: 提若菩薩有衆生相下。明其心不顛倒。所以
T1704_.33.0240c13: 發此四心。爲顯深心功徳滿足故。即廣上
T1704_.33.0240c14: 第一總發菩提心。問何以偏約衆生者。答顯
T1704_.33.0240c15: 捨自愛。生衆生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡
T1704_.33.0240c16: 夫見宜便故也
T1704_.33.0240c17: 佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆生
T1704_.33.0240c18: 衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有
T1704_.33.0240c19: 色若無色若有想若無想若非有想非無想所
T1704_.33.0240c20: 有衆生界衆生所攝初廣大文大分有六。
T1704_.33.0240c21: 初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無
T1704_.33.0240c22: 色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非
T1704_.33.0240c23: 有想下。除外道増上慢見。爲外道將非想爲
T1704_.33.0240c24: 非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有
T1704_.33.0240c25: 衆生界衆生所攝者。即無衆生及似衆生所
T1704_.33.0240c26: 攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故
T1704_.33.0240c27: 云似也。故似不妨無。問若爾衆生即空。何
T1704_.33.0240c28: 所攝也。答只爲是是空空。即衆生分別所攝。
T1704_.33.0240c29: 故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也
T1704_.33.0241a01: 我皆令入無餘涅槃而滅度之二第一文。無
T1704_.33.0241a02: 餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若
T1704_.33.0241a03: 約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三
T1704_.33.0241a04: 乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是
T1704_.33.0241a05: 有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。
T1704_.33.0241a06: 惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是
T1704_.33.0241a07: 無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約
T1704_.33.0241a08: 智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。
T1704_.33.0241a09: 有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義
T1704_.33.0241a10: 局大乘及一乘義也
T1704_.33.0241a11: 如是滅度無量無邊衆生實無衆生得滅度者
T1704_.33.0241a12: 　第三常文
T1704_.33.0241a13: 何以故須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩何
T1704_.33.0241a14: 以故非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者相
T1704_.33.0241a15: 則不名菩薩就第四不顛倒文有其四句。
T1704_.33.0241a16: 初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯
T1704_.33.0241a17: 知者是正。三復重責。若不知無衆生之者。即
T1704_.33.0241a18: 不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可
T1704_.33.0241a19: 知
T1704_.33.0241a20: 復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所住
T1704_.33.0241a21: 行於布施不住色布施不住聲香味觸法布施
T1704_.33.0241a22: 　第二廣上如是住有二。一由法性無住。絶
T1704_.33.0241a23: 於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絶於
T1704_.33.0241a24: 爲非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住
T1704_.33.0241a25: 法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義
T1704_.33.0241a26: 須菩提菩薩應如是布施不住於相想第三
T1704_.33.0241a27: 廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住
T1704_.33.0241a28: 相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。
T1704_.33.0241a29: 名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。
T1704_.33.0241b01: 餘可準之
T1704_.33.0241b02: 何以故若菩薩不住相布施其福徳聚不可思
T1704_.33.0241b03: 量第四廣上降伏其心文即用不住於事已
T1704_.33.0241b04: 下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及
T1704_.33.0241b05: 修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之
T1704_.33.0241b06: 初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝
T1704_.33.0241b07: 於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。
T1704_.33.0241b08: 此中一二三。名爲修行住。廣解如論。爲此義
T1704_.33.0241b09: 故也。就第二徳用文中。大分有四。初於意云
T1704_.33.0241b10: 何東方虚空可思量不等。明三種般若徳用
T1704_.33.0241b11: 分量。二須菩提可以相成就下。明徳用離相。
T1704_.33.0241b12: 三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若徳
T1704_.33.0241b13: 用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福
T1704_.33.0241b14: 徳聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此
T1704_.33.0241b15: 文等中有三種般若。爲論解云。檀等是法性
T1704_.33.0241b16: 所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等
T1704_.33.0241b17: 中有修得無分別智。即是觀照般若。爲下文
T1704_.33.0241b18: 菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第
T1704_.33.0241b19: 二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有
T1704_.33.0241b20: 其兩義。一凡夫菩薩與聖爲詮。即是教智。第
T1704_.33.0241b21: 二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生
T1704_.33.0241b22: 受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無
T1704_.33.0241b23: 二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛
T1704_.33.0241b24: 無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不
T1704_.33.0241b25: 去。不動不轉。但因縁有。猶若虚空故經云三
T1704_.33.0241b26: 界虚妄。唯一心作。十二因縁。是皆一心。無有
T1704_.33.0241b27: 作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即
T1704_.33.0241b28: 斯而言。雖復剋勤備修。積徳雲興而無増。息
T1704_.33.0241b29: 累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世
T1704_.33.0241c01: 界熏修對治因縁行故。説離煩惱妄想。深心
T1704_.33.0241c02: 清淨轉勝。聖若現前。無爲縁集。菩提涅槃。妙
T1704_.33.0241c03: 果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不
T1704_.33.0241c04: 滅。因縁而有。順如能善達斯趣者。生死塵累
T1704_.33.0241c05: 不待遣而自亡。涅槃眞證不假飾而圓備。功
T1704_.33.0241c06: 顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。徳窮
T1704_.33.0241c07: 常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以
T1704_.33.0241c08: 故。無二無別故。此可思準之
T1704_.33.0241c09: 須菩提於汝意云何東方虚空可思量不須菩
T1704_.33.0241c10: 提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四
T1704_.33.0241c11: 維上下虚空可思量不須菩提言不也世尊佛
T1704_.33.0241c12: 言如是如是須菩提菩薩無住相布施福徳聚
T1704_.33.0241c13: 亦復如是不可思量佛復告須菩提菩薩但應
T1704_.33.0241c14: 如是行於布施就初分量文中。大分有二。
T1704_.33.0241c15: 初喩。次合。喩文展轉有四句可知。合文有三
T1704_.33.0241c16: 句可知。問此法以何義相。合前虚空。答此
T1704_.33.0241c17: 擧三種般若無分別故。取相不及。以爲分齊。
T1704_.33.0241c18: 合前虚空也
T1704_.33.0241c19: 須菩提於意云何可以相成就見如來不須菩
T1704_.33.0241c20: 提言不也世尊不可以相成就得見如來何以
T1704_.33.0241c21: 故如來所説相即非相佛告須菩提凡所有相
T1704_.33.0241c22: 皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相
T1704_.33.0241c23: 非相則見如來第二徳用離相文中有七
T1704_.33.0241c24: 句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責
T1704_.33.0241c25: 離相所由。四述眞法體。五顯相是妄。六翻妄
T1704_.33.0241c26: 成眞。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝
T1704_.33.0241c27: 一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。
T1704_.33.0241c28: 答此擧果徳淨義。顯初信心是便。又因中障
T1704_.33.0241c29: 習未盡。顯離相難彰故也
T1704_.33.0242a01: 須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世末世
T1704_.33.0242a02: 得聞如是修多羅章句生實相不佛告須菩提
T1704_.33.0242a03: 莫作是説頗有衆生於未來世末世得聞如是
T1704_.33.0242a04: 修多羅章句生實相不佛復告須菩提有未來
T1704_.33.0242a05: 世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時有持戒修福
T1704_.33.0242a06: 徳智慧者於此修多羅章句能生信心以此爲
T1704_.33.0242a07: 實佛復告須菩提當知彼菩薩摩訶薩非於一
T1704_.33.0242a08: 佛二佛三四五佛所修行供養非於一佛二佛
T1704_.33.0242a09: 三四五佛所而種善根佛復告須菩提已於無
T1704_.33.0242a10: 量百千萬諸佛所修行供養無量百千萬諸佛
T1704_.33.0242a11: 所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生淨信
T1704_.33.0242a12: 須菩提如來悉知是諸衆生如來悉見是諸衆
T1704_.33.0242a13: 生就第三徳用勝能文中。大分有五。第一
T1704_.33.0242a14: 疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有
T1704_.33.0242a15: 已下。述其正徳。四佛復告須菩提已下。讃其
T1704_.33.0242a16: 勝徳。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第
T1704_.33.0242a17: 三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有
T1704_.33.0242a18: 五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直
T1704_.33.0242a19: 心。正念眞如法界故。二者深心。樂集一切諸
T1704_.33.0242a20: 善行故。三者大悲心。欲拔一切衆生苦故。眞
T1704_.33.0242a21: 如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至
T1704_.33.0242a22: 出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義
T1704_.33.0242a23: 可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之内。
T1704_.33.0242a24: 與知識力相應。非謂有其別佛爲能知者。如
T1704_.33.0242a25: 來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問
T1704_.33.0242a26: 何故上文已來數言如來之名。及告須菩提
T1704_.33.0242a27: 即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化
T1704_.33.0242a28: 主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理
T1704_.33.0242a29: 事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作
T1704_.33.0242b01: 此説也。就大段第四文顯法深内有三。一擧
T1704_.33.0242b02: 徳用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提
T1704_.33.0242b03: 若是菩薩有法相下。顯比觀徳用分齊
T1704_.33.0242b04: 須菩提是諸菩薩生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b05: 無量福徳初言生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b06: 無量福徳者。如是無量深福徳聚。一者因深。
T1704_.33.0242b07: 檀等無分別故。二者果深。如來等離相故
T1704_.33.0242b08: 何以故須菩提是諸菩薩無復我相衆生相人
T1704_.33.0242b09: 相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦非無法
T1704_.33.0242b10: 相無相亦非無相何以故須菩提是諸菩薩若
T1704_.33.0242b11: 取法相則爲著我人衆生壽者就第二文中
T1704_.33.0242b12: 有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相
T1704_.33.0242b13: 義。所言離相者有八重。一我相。二衆生相。三
T1704_.33.0242b14: 人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是
T1704_.33.0242b15: 聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。
T1704_.33.0242b16: 則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可準之。
T1704_.33.0242b17: 第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此
T1704_.33.0242b18: 四並是菩薩障。此義云何。解心初起。見有法
T1704_.33.0242b19: 相爲所軌則。應分別妄。爲離此相。故言無法
T1704_.33.0242b20: 相也。學者不了。即謂無法以爲所軌。論云。呵
T1704_.33.0242b21: 此爲空説。爲離此妄故。彼惡世時。菩薩具足
T1704_.33.0242b22: 持戒智慧故。能生信心。名不空説。故文言亦
T1704_.33.0242b23: 非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。
T1704_.33.0242b24: 別有波羅蜜以爲實相。爲離此妄謂。故言無
T1704_.33.0242b25: 相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。
T1704_.33.0242b26: 爲離此見。故文言亦非無相也。三何以故須
T1704_.33.0242b27: 菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答
T1704_.33.0242b28: 須離所以
T1704_.33.0242b29: 須菩提若是菩薩有法相即著我相人相衆生
T1704_.33.0242b30: 相壽者相何以故須菩提不應取法非不取法
T1704_.33.0242c01: 以是義故如來常説筏喩法門是法應捨非捨
T1704_.33.0242c02: 法故就第三文中有五句。初總明離妄方
T1704_.33.0242c03: 便。二何以故。責成方便離相所由。第三一句。
T1704_.33.0242c04: 顯相二儀得成方便。第四一句。擧喩以況。第
T1704_.33.0242c05: 五一句。述成方便法也。凡論筏喩。有兩義取
T1704_.33.0242c06: 捨。初依筏時取。二至岸離筏故捨。第二依筏
T1704_.33.0242c07: 未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取。法合即
T1704_.33.0242c08: 以此準之也。上來文中我相等四種者。一者
T1704_.33.0242c09: 我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。衆生
T1704_.33.0242c10: 相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根
T1704_.33.0242c11: 不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復
T1704_.33.0242c12: 生。受六道故也。就第二釋餘疑中。大分有
T1704_.33.0242c13: 四。第一正釋餘疑。第二須菩提於意云何須
T1704_.33.0242c14: 陀洹已下。泯相入實。第三佛言須菩提如恒
T1704_.33.0242c15: 河中已下。校量其徳。第四復次須菩提隨所
T1704_.33.0242c16: 有處已下。顯徳殊勝。就初文中。大分有二。初
T1704_.33.0242c17: 正釋餘疑。二須菩提於意云何已下。校量會
T1704_.33.0242c18: 除前疑功徳
T1704_.33.0242c19: 復次佛告慧命須菩提須菩提於意云何如來
T1704_.33.0242c20: 得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所説法耶
T1704_.33.0242c21: 須菩提言如我解佛所説義無有定法如來得
T1704_.33.0242c22: 阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可説
T1704_.33.0242c23: 何以故如來所説法皆不可取不可説非法非
T1704_.33.0242c24: 非法何以故一切聖人皆以無爲法得名就
T1704_.33.0242c25: 初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相
T1704_.33.0242c26: 有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二
T1704_.33.0242c27: 可知。三何以故已下。問答現實有二可知。四
T1704_.33.0242c28: 非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下
T1704_.33.0242c29: 以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非
T1704_.33.0243a01: 法非非法者。依眞如義説。非法者。一切法無
T1704_.33.0243a02: 體相故。非非法者。彼眞如無我相實有故。所
T1704_.33.0243a03: 以文中無有定法如來可説者。但有説即能
T1704_.33.0243a04: 詮故。故論云。應化非眞佛。亦非説法者。説
T1704_.33.0243a05: 法不二取。無説離言相。此偈顯化身不證阿
T1704_.33.0243a06: 耨菩提。文言無有定法者。據化身爲語。説法
T1704_.33.0243a07: 不可取者。即依眞如爲言。文中所以道一切
T1704_.33.0243a08: 聖人皆以無爲法爲名。非獨佛者。欲顯一切
T1704_.33.0243a09: 皆有如令清淨故也
T1704_.33.0243a10: 須菩提於意云何若滿三千大千世界七寶以
T1704_.33.0243a11: 用布施須菩提於意云何是善男子善女人所
T1704_.33.0243a12: 得福徳寧爲多不須菩提言甚多婆伽婆甚多
T1704_.33.0243a13: 修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世
T1704_.33.0243a14: 尊是福徳聚即非福徳聚是故如來説福徳聚
T1704_.33.0243a15: 福徳聚就第二校量除疑徳内有二。初約
T1704_.33.0243a16: 其義顯徳無量。并會初疑。二佛言須菩提若
T1704_.33.0243a17: 善男子善女人已下。顯其教勝功徳無量。即
T1704_.33.0243a18: 會前第二疑。法雖不可取不可説。而徳不空
T1704_.33.0243a19: 故。故論云。受持法及説。不空於福徳。福不趣
T1704_.33.0243a20: 菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演説。
T1704_.33.0243a21: 二能趣菩提。少一即不成。文言福徳聚者。有
T1704_.33.0243a22: 二種聚。一者積聚義。即自分徳。二者進趣義。
T1704_.33.0243a23: 則他分徳。積聚之義是自分故。不能獨得菩
T1704_.33.0243a24: 提。云何福徳聚。第二進趣義。攝前積聚能至
T1704_.33.0243a25: 大菩提故。文云如來説福徳聚福徳聚。初福
T1704_.33.0243a26: 徳聚。是積聚福徳聚。次福徳聚。是進趣福徳
T1704_.33.0243a27: 聚。初云世尊是福徳聚者。即單一福徳聚。就
T1704_.33.0243a28: 初文中有二。初擧布施事校量。文有三可知。
T1704_.33.0243a29: 二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文
T1704_.33.0243b01: 有四可知。文云得福甚多者。具二福徳聚。故
T1704_.33.0243b02: 甚多也。文云何以故者。責須具足所以也。問
T1704_.33.0243b03: 此中明解。何故擧行顯徳。答欲令解行故。而
T1704_.33.0243b04: 又擧行。令人解行
T1704_.33.0243b05: 佛言須菩提若善男子善女人以滿三千大千
T1704_.33.0243b06: 世界七寶持用布施若復有人於此經中受持
T1704_.33.0243b07: 乃至四句偈等爲他人説其福勝彼無量不可
T1704_.33.0243b08: 數何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0243b09: 菩提法皆從此經出一切諸佛如來皆從此經
T1704_.33.0243b10: 生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛
T1704_.33.0243b11: 法就第二顯教功徳中。大分有四。初略擧
T1704_.33.0243b12: 施事。即爲能校量。二若復有人於此經中已
T1704_.33.0243b13: 下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。
T1704_.33.0243b14: 除疑顯徳。此文有四可知。四須菩提所謂佛
T1704_.33.0243b15: 法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身
T1704_.33.0243b16: 菩提出在此經。此教即爲了因。報身菩提及
T1704_.33.0243b17: 化菩提。此教爲生因。故言皆從此經出。文言
T1704_.33.0243b18: 所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛
T1704_.33.0243b19: 法。非彼餘人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一
T1704_.33.0243b20: 不共義。以與第一法爲因。故福徳多不可校
T1704_.33.0243b21: 量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初
T1704_.33.0243b22: 泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提於意
T1704_.33.0243b23: 云何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。
T1704_.33.0243b24: 就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實
T1704_.33.0243b25: 無所行已下。會其行相以顯實
T1704_.33.0243b26: 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀
T1704_.33.0243b27: 洹果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243b28: 名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛
T1704_.33.0243b29: 言須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯
T1704_.33.0243c01: 陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無有
T1704_.33.0243c02: 法名斯陀含是名斯陀含須菩提於意云何阿
T1704_.33.0243c03: 那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不
T1704_.33.0243c04: 也世尊何以故實無有法名阿那含是名阿那
T1704_.33.0243c05: 含就初文中。須陀洹等四位。即爲四段。前
T1704_.33.0243c06: 三果各分有五可知
T1704_.33.0243c07: 須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅
T1704_.33.0243c08: 漢果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243c09: 名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢
T1704_.33.0243c10: 即爲著我人衆生壽者世尊佛説我得無諍三
T1704_.33.0243c11: 昧最爲第一世尊説我是離欲阿羅漢世尊我
T1704_.33.0243c12: 不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念
T1704_.33.0243c13: 我得阿羅漢世尊則不記我無諍行第一就
T1704_.33.0243c14: 阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三
T1704_.33.0243c15: 何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成
T1704_.33.0243c16: 其徳。此文有三可知。七有一句。反述已結成
T1704_.33.0243c17: 所以。此位皆得從實。由佛所説皆以無爲法
T1704_.33.0243c18: 爲名故。由聖人無爲故。不取六塵境界以爲
T1704_.33.0243c19: 我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言
T1704_.33.0243c20: 得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流
T1704_.33.0243c21: 故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含
T1704_.33.0243c22: 者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不
T1704_.33.0243c23: 受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即
T1704_.33.0243c24: 爲著我人衆生壽者。此有二種義。一者正使。
T1704_.33.0243c25: 二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。
T1704_.33.0243c26: 正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。
T1704_.33.0243c27: 尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人
T1704_.33.0243c28: 以我人從其一實大乘。攝彼法執分別入習
T1704_.33.0243c29: 氣我人。是文中意。若攝人習屬法執一觀俗
T1704_.33.0244a01: 引得聲聞同一乘也。少得相應。所以知者。於
T1704_.33.0244a02: 彼證離取我等煩惱。是故無如是心我能得
T1704_.33.0244a03: 果。若是正使。觀外亦不起。何須説觀中。以此
T1704_.33.0244a04: 故知無諍行。亦準正習二門取之。又四果人
T1704_.33.0244a05: 等。各皆自分離麁煩惱。是自境界無有分別。
T1704_.33.0244a06: 即是實性三般若。若餘分別。即非聖意。名増
T1704_.33.0244a07: 減執。此可思準
T1704_.33.0244a08: 以須菩提實無所行而名須菩提無諍無諍行
T1704_.33.0244a09: 　就第二會大乘行位中。大分有二。初會大
T1704_.33.0244a10: 乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是
T1704_.33.0244a11: 言已下。會其行法
T1704_.33.0244a12: 佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所得
T1704_.33.0244a13: 阿耨多羅三藐三菩提法不須菩提言不也世
T1704_.33.0244a14: 尊如來在然燈佛所於法實無所得阿耨多羅
T1704_.33.0244a15: 三藐三菩提初文有三可知。所以須會者。
T1704_.33.0244a16: 爲於然燈佛所言語所説不取證法。今以證
T1704_.33.0244a17: 知不可説不可取。眞實之義成無取説故也。
T1704_.33.0244a18: 就第二會行文中。大分有二。初會依報土因
T1704_.33.0244a19: 行。二須菩提譬如有人已下。會正報行
T1704_.33.0244a20: 佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土彼
T1704_.33.0244a21: 菩薩不實語何以故須菩提如來所説莊嚴佛
T1704_.33.0244a22: 土者則非莊嚴是名莊嚴佛土是故須菩提諸
T1704_.33.0244a23: 菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住不住
T1704_.33.0244a24: 色生心不住聲香味觸法生心應無所住而生
T1704_.33.0244a25: 其心就依報中。大分有四。初總擧顯過。二
T1704_.33.0244a26: 何以故已下。責成過所以。三須菩提如來所
T1704_.33.0244a27: 説莊嚴佛土者。答即對過顯眞。四是故須菩
T1704_.33.0244a28: 提諸菩薩已下。觀成實相。此文有四。初第一
T1704_.33.0244a29: 成實相心。二而無所住者。顯心相。三不住色
T1704_.33.0244b01: 生心。對過顯眞。四應無所住。述成正義。此淨
T1704_.33.0244b02: 土等。眞實智成。故不可取。若言可取。彼不實
T1704_.33.0244b03: 説。文言即非莊嚴是名莊嚴佛土者。第一義
T1704_.33.0244b04: 相土非形相。及第一並是莊嚴成。非有爲形
T1704_.33.0244b05: 相也
T1704_.33.0244b06: 須菩提譬如有人身如須彌山王須菩提於意
T1704_.33.0244b07: 云何是身爲大不須菩提言甚大世尊何以故
T1704_.33.0244b08: 佛説非身是名大身彼身非身是名大身就
T1704_.33.0244b09: 第二會正報行中。有五段經。初擧事以況。第
T1704_.33.0244b10: 二審定可不。三須菩提答。四問答顯正義。第
T1704_.33.0244b11: 五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名爲
T1704_.33.0244b12: 大。而無所取我是山王。以無分別。佛亦如是。
T1704_.33.0244b13: 無上法王無分別故。佛説非身是名大身。以
T1704_.33.0244b14: 無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身
T1704_.33.0244b15: 者。以有清淨身故。就第三校量顯徳中。大
T1704_.33.0244b16: 分有二。初擧多功徳爲能校量。二佛告須菩
T1704_.33.0244b17: 提已下。正校量顯徳。就初文中有二。初成多
T1704_.33.0244b18: 功徳因縁。二佛言須菩提我今實言告汝已
T1704_.33.0244b19: 下。顯多功徳
T1704_.33.0244b20: 佛言須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒
T1704_.33.0244b21: 河於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言
T1704_.33.0244b22: 甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙佛言
T1704_.33.0244b23: 須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以
T1704_.33.0244b24: 七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來須
T1704_.33.0244b25: 菩提於意云何彼善男子善女人得福多不須
T1704_.33.0244b26: 菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多
T1704_.33.0244b27: 佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用
T1704_.33.0244b28: 布施若善男子善女人於此法門乃至受持四
T1704_.33.0244b29: 句偈等爲他人説而此福徳勝前福徳無量阿
T1704_.33.0244c01: 僧祇前文有四句。後文有五句。可知。問此
T1704_.33.0244c02: 門校量。與前除疑後校量何別。論自分云。前
T1704_.33.0244c03: 説三千大千譬喩。明福徳多。今重説無量三
T1704_.33.0244c04: 千世界。倍多前故。所以倍前者。爲漸化衆生。
T1704_.33.0244c05: 令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。
T1704_.33.0244c06: 今此泯相。得大菩提。功徳勝故。大校量也
T1704_.33.0244c07: 復次須菩提隨所有處説是法門乃至四句偈
T1704_.33.0244c08: 等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養
T1704_.33.0244c09: 如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經須菩
T1704_.33.0244c10: 提當知是人成就最上第一希有之法若是經
T1704_.33.0244c11: 典所在之處則爲有佛若尊重似佛就第四
T1704_.33.0244c12: 顯徳殊勝文中。大分有二。初有三句。以少彰
T1704_.33.0244c13: 多。顯徳殊勝。二須菩提當知已下。就多功徳。
T1704_.33.0244c14: 以明殊勝。此中勝有二種勝。一所説處勝。隨
T1704_.33.0244c15: 何等處説此經。令生奇特尊重想故。二能説
T1704_.33.0244c16: 人勝。能受持及説故人勝。又所以二倶勝者。
T1704_.33.0244c17: 彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二
T1704_.33.0244c18: 勝。離煩惱因。故説勝也。就大段第二約其行
T1704_.33.0244c19: 事顯三般若證前解實文。大分有二。初廣顯
T1704_.33.0244c20: 行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初
T1704_.33.0244c21: 文大分有二。初第一總擧行體。顯解是實。以
T1704_.33.0244c22: 發信心。二爾時須菩提聞説是經涕涙悲泣
T1704_.33.0244c23: 已下。明信行相。初文有二。初陳問。二疑二相。
T1704_.33.0244c24: 佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初擧
T1704_.33.0244c25: 法門名。以詶第一問。二以是名字下。詶上第
T1704_.33.0244c26: 二問。就此文中。大分有四。初有三句。總擧行
T1704_.33.0244c27: 體。二須菩提於意云何三千大千已下。顯徳
T1704_.33.0244c28: 分量。三佛告須菩提於意云何已下。顯行徳
T1704_.33.0244c29: 離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量
T1704_.33.0245a01: 顯徳
T1704_.33.0245a02: 爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門我等
T1704_.33.0245a03: 云何奉持佛告須菩提是法門名爲金剛般若
T1704_.33.0245a04: 波羅蜜以是名字汝當奉持何以故須菩提佛
T1704_.33.0245a05: 説般若波羅蜜則非般若波羅蜜初三句者。
T1704_.33.0245a06: 初總擧法門名以勸持。二何以故。責。三佛説
T1704_.33.0245a07: 般若波羅蜜已下。答成行相。此文有三可知。
T1704_.33.0245a08: 於中即非般若波羅蜜者。非有爲檀等故。此
T1704_.33.0245a09: 無爲波羅蜜。能成大菩提故
T1704_.33.0245a10: 須菩提於意云何如來有所説法不須菩提言
T1704_.33.0245a11: 世尊如來無所説法須菩提於意云何三千大
T1704_.33.0245a12: 千世界所有微塵是爲多不須菩提言彼微塵
T1704_.33.0245a13: 甚多世尊須菩提是諸微塵如來説非微塵是
T1704_.33.0245a14: 名微塵如來説世界非世界是名世界就第
T1704_.33.0245a15: 二顯徳分量。有四句可知。所以言微塵復非
T1704_.33.0245a16: 微塵。説世界非世界者。非煩惱等分別微
T1704_.33.0245a17: 塵故。故云非微塵等也。是名微塵等者。是地
T1704_.33.0245a18: 等無分別微塵也。地等無分別。既無分量心。
T1704_.33.0245a19: 無分別分量亦如是
T1704_.33.0245a20: 佛言須菩提於意云何可以三十二大人相見
T1704_.33.0245a21: 如來不須菩提言不也世尊何以故如來説三
T1704_.33.0245a22: 十二大人相即是非相是名三十二大人相佛
T1704_.33.0245a23: 言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身
T1704_.33.0245a24: 命布施若復有人於此法門中乃至受持四句
T1704_.33.0245a25: 偈等爲他人説其福甚多無量阿僧祇就第
T1704_.33.0245a26: 三離相文有四可知。文云三十二相即是非
T1704_.33.0245a27: 相者。於大菩提非法身故。諸法因果非勝故。
T1704_.33.0245a28: 餘義可知。第四校量顯徳文有二可知。就
T1704_.33.0245a29: 第二段信相文中。大分有三。初辨信相體。二
T1704_.33.0245b01: 須菩提如來説忍辱波羅蜜已下。引事證成。
T1704_.33.0245b02: 三復次須菩提若善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0245b03: 已下。校量信徳
T1704_.33.0245b04: 爾時須菩提聞説是經深解義趣涕涙悲泣捫
T1704_.33.0245b05: 涙而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛説如
T1704_.33.0245b06: 是甚深法門我從昔來所得慧眼未曾得聞如
T1704_.33.0245b07: 是法門何以故須菩提佛説般若波羅蜜即非
T1704_.33.0245b08: 般若波羅蜜世尊若復有人得聞是經信心清
T1704_.33.0245b09: 淨則生實相當知是人成就第一希有功徳世
T1704_.33.0245b10: 尊是實相者則是非相是故如來説名實相實
T1704_.33.0245b11: 相世尊我今得聞如是法門信解受持不足爲
T1704_.33.0245b12: 難若當來世其有衆生得聞是法門信解受持
T1704_.33.0245b13: 是人則爲第一希有何以故此人無我相人相
T1704_.33.0245b14: 衆生相壽者相何以故我相即是非相人相衆
T1704_.33.0245b15: 生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則
T1704_.33.0245b16: 名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞
T1704_.33.0245b17: 是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以
T1704_.33.0245b18: 故須菩提如來説第一波羅蜜非第一波羅蜜
T1704_.33.0245b19: 如來説第一波羅蜜者彼無量諸佛亦説波羅
T1704_.33.0245b20: 蜜是名第一波羅蜜就初文中。大分有四。
T1704_.33.0245b21: 初有三句。總顯信相。二何以故須菩提已下
T1704_.33.0245b22: 兩句。出其信體。第三世尊若復有人已下有
T1704_.33.0245b23: 四句。顯其信徳。四世尊我今得聞如是已下。
T1704_.33.0245b24: 顯信徳殊勝。此文有四。初擧易顯難以立宗。
T1704_.33.0245b25: 二若當來世已下。正顯信之殊勝。三何以故
T1704_.33.0245b26: 已下。有三句問答。顯信離相。四佛告須菩提
T1704_.33.0245b27: 如是如是已下。結成希有。述其信義。於中有
T1704_.33.0245b28: 五句可知。問因何須菩提得智眼已來不聞
T1704_.33.0245b29: 此經。答以須菩提義當受法之機。雖得小乘
T1704_.33.0245c01: 智眼。未聞大法。迴心得大。故言希有。般若波
T1704_.33.0245c02: 羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門。堅實深
T1704_.33.0245c03: 妙。非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非
T1704_.33.0245c04: 相者。即是信心清淨無相也。又實相實相者。
T1704_.33.0245c05: 是無相之實也。文云此人無我相等者。示所
T1704_.33.0245c06: 取境不倒相故。又云我相即是非相者。示能
T1704_.33.0245c07: 取境界不倒相故。此二相我空法空無我智
T1704_.33.0245c08: 故。文云不驚者。謂不於非處生懼也。不怖者。
T1704_.33.0245c09: 以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。
T1704_.33.0245c10: 文云如來説第一波羅蜜即非第一者。此經
T1704_.33.0245c11: 法門勝餘修多羅故。此法門名爲大因。故如
T1704_.33.0245c12: 來説第一波羅蜜。又此法門名爲清淨。諸佛
T1704_.33.0245c13: 共説也。就第二引事證成中。大分有四。初
T1704_.33.0245c14: 有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提
T1704_.33.0245c15: 已下。勸成信體。於中有四句。初總勸。二責。
T1704_.33.0245c16: 三答。四離非顯是也。三是故佛説菩薩已下。
T1704_.33.0245c17: 引聖教證成信實。此文有二。初總引聖教。二
T1704_.33.0245c18: 須菩提菩薩爲利益一切衆生已下。擧法述
T1704_.33.0245c19: 成。就此述文。大分有二。初法説以顯信實。
T1704_.33.0245c20: 二須菩提譬如有人已下。喩合雙成。顯其信
T1704_.33.0245c21: 義。四復次須菩提已下。顯其信實。諸佛證
T1704_.33.0245c22: 成
T1704_.33.0245c23: 須菩提如來説忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜
T1704_.33.0245c24: 何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我
T1704_.33.0245c25: 於爾時無我相無衆生相無人相無壽者相無
T1704_.33.0245c26: 相亦非無相何以故須菩提我於往昔節節支
T1704_.33.0245c27: 解時若有我相衆生相人相壽者相應生瞋恨
T1704_.33.0245c28: 須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾
T1704_.33.0245c29: 所世無我相無衆生相無人相無壽者相是故
T1704_.33.0246a01: 須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0246a02: 菩提心何以故若心有住則爲非住不應住色
T1704_.33.0246a03: 生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心
T1704_.33.0246a04: 是故佛説菩薩心不住色布施須菩提菩薩爲
T1704_.33.0246a05: 利益一切衆生應如是布施須菩提言世尊一
T1704_.33.0246a06: 切衆生相即是非相何以故如來説一切衆生
T1704_.33.0246a07: 即非衆生須菩提如來是眞語者實語者如語
T1704_.33.0246a08: 者不異語者須菩提如來所得法所説法無實
T1704_.33.0246a09: 無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩
T1704_.33.0246a10: 薩心住於事而行布施亦復如是須菩提譬如
T1704_.33.0246a11: 人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩
T1704_.33.0246a12: 不住於事行於布施亦復如是問何故引往
T1704_.33.0246a13: 忍辱波羅蜜爲證者。答忍順實相理故。又
T1704_.33.0246a14: 問。次復第二義相中。何故引檀度爲證者。以
T1704_.33.0246a15: 檀行在初故。餘準可知。又初地得忍波羅蜜。
T1704_.33.0246a16: 順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約
T1704_.33.0246a17: 之也。文云如來是眞語者。不妄説佛菩提故。
T1704_.33.0246a18: 實語者。不妄説小乘苦諦等故。如語者。不妄
T1704_.33.0246a19: 説大乘法無我眞如故。不異語者。不妄説三
T1704_.33.0246a20: 世受記故。文云無實者。諸佛所説法。此法不
T1704_.33.0246a21: 能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故
T1704_.33.0246a22: 無實。文云妄説語者。隨順義故。以此所説法。
T1704_.33.0246a23: 隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。
T1704_.33.0246a24: 若眞如普遍。何故不見。如入闇中。無明智故
T1704_.33.0246a25: 不見。非無實法。文云夜分既盡等者。喩有明
T1704_.33.0246a26: 智。即無遮障也
T1704_.33.0246a27: 復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0246a28: 受持讀誦修行則爲如來以佛智慧悉知是人
T1704_.33.0246a29: 悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功徳
T1704_.33.0246b01: 聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河
T1704_.33.0246b02: 沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後
T1704_.33.0246b03: 日分復以恒河沙等身布施如是捨恒河沙等
T1704_.33.0246b04: 無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若
T1704_.33.0246b05: 復有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿
T1704_.33.0246b06: 僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人廣説就
T1704_.33.0246b07: 第三校量信門行徳中。文言受持讀誦者。聞
T1704_.33.0246b08: 慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。
T1704_.33.0246b09: 内思。及爲他説等。福中之勝也。問何故此中
T1704_.33.0246b10: 廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以
T1704_.33.0246b11: 略顯廣成信門中。大分有四。初擧總信相。二
T1704_.33.0246b12: 須菩提我念過去已下。引往事證成。三若復
T1704_.33.0246b13: 有人於後末世已下。擧勝校量以勸學。四須
T1704_.33.0246b14: 菩提若有善男子善女人已下。擧廣結略
T1704_.33.0246b15: 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
T1704_.33.0246b16: 無邊功徳此法門如來爲發大乘者説爲發最
T1704_.33.0246b17: 上乘者説若有人能受持讀誦修行此經廣爲
T1704_.33.0246b18: 人説如來悉知是人悉見是人皆成就不可思
T1704_.33.0246b19: 議不可稱無有邊無量功徳聚如是人等則爲
T1704_.33.0246b20: 荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩
T1704_.33.0246b21: 提若樂小法者則於此經不能受持讀誦修行
T1704_.33.0246b22: 爲人解説若有我見衆生見人見壽者見於此
T1704_.33.0246b23: 法門能受持讀誦修行爲人解説者無有是處
T1704_.33.0246b24: 須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿
T1704_.33.0246b25: 脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬
T1704_.33.0246b26: 作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提若
T1704_.33.0246b27: 善男子善女人受持讀誦此經爲人輕賤何以
T1704_.33.0246b28: 故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
T1704_.33.0246b29: 先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩
T1704_.33.0246c01: 提就初總中。略有十二事。一擧徳無邊。二
T1704_.33.0246c02: 擧所以非小。三上聖智見加持。四成無邊功
T1704_.33.0246c03: 徳。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八
T1704_.33.0246c04: 感衆供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十
T1704_.33.0246c05: 一滅三世罪。十二當得菩提
T1704_.33.0246c06: 須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然
T1704_.33.0246c07: 燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸佛我
T1704_.33.0246c08: 皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛
T1704_.33.0246c09: 我皆親承供養無空過者就第二段引事證
T1704_.33.0246c10: 成有二可知
T1704_.33.0246c11: 若復有人於後世末世能受持讀誦修行此經
T1704_.33.0246c12: 所得功徳我所供養諸佛功徳於彼百分不及
T1704_.33.0246c13: 一千萬億分乃至算數譬喩所不能及第三
T1704_.33.0246c14: 擧勝校量
T1704_.33.0246c15: 須菩提若有善男子善女人於後世末世有受
T1704_.33.0246c16: 持讀誦修行此經所得功徳若我具説者或有
T1704_.33.0246c17: 人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門
T1704_.33.0246c18: 不可思議果報亦不可思議就第四擧廣結
T1704_.33.0246c19: 略門中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜
T1704_.33.0246c20: 住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不
T1704_.33.0246c21: 成明智故。不信者。不見勝徳故也
T1704_.33.0246c22: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷上
T1704_.33.0246c23:
T1704_.33.0246c24:
T1704_.33.0246c25:
T1704_.33.0246c26: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏
T1704_.33.0246c27: 卷下
T1704_.33.0246c28: 　唐至相寺沙門智儼述　
T1704_.33.0246c29: 就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下
T1704_.33.0247a01: 明行教。與前行教何別。答。前文約見聞已去
T1704_.33.0247a02: 説。此約成觀已去説也。文中大分有三。初陳
T1704_.33.0247a03: 四疑。問三種般若體相。二佛告須菩提菩薩
T1704_.33.0247a04: 發下。廣答顯相。三須菩提發阿耨已下。結成
T1704_.33.0247a05: 前義
T1704_.33.0247a06: 爾時須菩提白佛言世尊云何菩薩發阿耨多
T1704_.33.0247a07: 羅三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏
T1704_.33.0247a08: 其心問。何故須約行説。答。學者於聞思雖
T1704_.33.0247a09: 復明了。於修不進不發有迷。故須重明也。就
T1704_.33.0247a10: 第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋
T1704_.33.0247a11: 三種般若體相。二佛言須菩提如來得阿耨
T1704_.33.0247a12: 菩提已下。約行釋其餘疑。就初文中。大分有
T1704_.33.0247a13: 五。初約衆生界釋三種般若。二須菩提於意
T1704_.33.0247a14: 云何如來於然燈佛所已下。引彼往昔行事
T1704_.33.0247a15: 證成。第三須菩提若有人言已下。辨行眞僞。
T1704_.33.0247a16: 四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩
T1704_.33.0247a17: 提若菩薩作是言我莊嚴佛土下。會相入實。
T1704_.33.0247a18: 今此所以對行廣明三種修行者。爲前起解
T1704_.33.0247a19: 我能如是修三種行。不免喧雜分別。爲除此
T1704_.33.0247a20: 惑。故須約行辨三種也
T1704_.33.0247a21: 佛告須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1704_.33.0247a22: 者當生如是心我應滅度一切衆生令入無餘
T1704_.33.0247a23: 涅槃界如是滅度一切衆生已而無一衆生實
T1704_.33.0247a24: 滅度者何以故須菩提若菩薩有衆生相人相
T1704_.33.0247a25: 壽者相則非菩薩何以故須菩提實無有法名
T1704_.33.0247a26: 爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者就初
T1704_.33.0247a27: 行體相門中有五。初總辨生起菩提心。二我
T1704_.33.0247a28: 應滅度下。明心所趣。三如是滅度下。顯其實
T1704_.33.0247a29: 相。四何以故下。問答顯過。五何以故下。擧實
T1704_.33.0247b01: 結成。問。此文内辨三修行及以發心。何故一
T1704_.33.0247b02: 處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論
T1704_.33.0247b03: 之。今就行門。不得分別。由衆生即無。與佛不
T1704_.33.0247b04: 異。解此法故。即名菩提心。由知衆生即無我
T1704_.33.0247b05: 空故。即名如是住。成無分別智證。即名如實
T1704_.33.0247b06: 修行。本來無煩惱。即名降伏其心也
T1704_.33.0247b07: 須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿
T1704_.33.0247b08: 耨多羅三藐三菩提不須菩提白佛言不也世
T1704_.33.0247b09: 尊如我解佛所説義佛於然燈佛所無有法得
T1704_.33.0247b10: 阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提
T1704_.33.0247b11: 實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐
T1704_.33.0247b12: 三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐
T1704_.33.0247b13: 三菩提者然燈佛則不與我受記汝於來世當
T1704_.33.0247b14: 得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅
T1704_.33.0247b15: 三藐三菩提是故然燈佛與我受記作如是言
T1704_.33.0247b16: 摩那婆汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以
T1704_.33.0247b17: 故須菩提言如來者即實眞如就第二引往
T1704_.33.0247b18: 事爲證内。大分有六。初審定可不。二須菩提
T1704_.33.0247b19: 白佛言下。有二句。答顯實相。三佛言如是下。
T1704_.33.0247b20: 述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。
T1704_.33.0247b21: 五以實無有法已下。以理成事有二句。六何
T1704_.33.0247b22: 以故已下。問答約佛顯成行相。亦即兼釋伏
T1704_.33.0247b23: 疑云若無菩提即無諸佛如來。爲決此疑。故
T1704_.33.0247b24: 文云即實眞如也
T1704_.33.0247b25: 須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩
T1704_.33.0247b26: 提者是人不實語須菩提實無有法佛得阿耨
T1704_.33.0247b27: 多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅
T1704_.33.0247b28: 三藐三菩提於是中不實不妄語是故如來説
T1704_.33.0247b29: 一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法
T1704_.33.0247c01: 者即非一切法是故名一切法就第三段辨
T1704_.33.0247c02: 行眞僞中有五句。初明言不稱實。二擧義證
T1704_.33.0247c03: 言。三須菩提如來所得下。顯法同異。不同有
T1704_.33.0247c04: 爲五陰相故。文言不實。無色等相即菩提相
T1704_.33.0247c05: 故。文言不妄語。四是故如來説一切法。類成
T1704_.33.0247c06: 正義。五須菩提所言一切法。結成正義。文言
T1704_.33.0247c07: 一切法。即眞如體故。復一切法。即如來證故。
T1704_.33.0247c08: 即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。
T1704_.33.0247c09: 即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。
T1704_.33.0247c10: 大分有二。初擧事顯成分量。二佛言須菩提
T1704_.33.0247c11: 菩薩亦如是下。結成分量廣大
T1704_.33.0247c12: 須菩提譬如有人其身妙大須菩提言世尊如
T1704_.33.0247c13: 來説人身妙大即非大身是故如來説名大身
T1704_.33.0247c14: 佛言須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度
T1704_.33.0247c15: 無量衆生則非菩薩佛言須菩提於意云何頗
T1704_.33.0247c16: 有實法名爲菩薩不須菩提言不也世尊實無
T1704_.33.0247c17: 有法名爲菩薩是故佛説一切法無衆生無人
T1704_.33.0247c18: 無壽者前文有三句可知。所以成法分量
T1704_.33.0247c19: 者。爲其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法
T1704_.33.0247c20: 身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者
T1704_.33.0247c21: 功徳大。是故名大身。遍一切大者。眞如一切
T1704_.33.0247c22: 法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名
T1704_.33.0247c23: 大身者。是眞如體。就第二結成大身内有四。
T1704_.33.0247c24: 初結成大義。二佛言下。審定可不。三世尊已
T1704_.33.0247c25: 下。顯成正義。四是故佛説下。擧聖教結成正
T1704_.33.0247c26: 義也。就第五會相入實中。大分有四。初正
T1704_.33.0247c27: 明會依正二相。二佛言須菩提於意云何如恒
T1704_.33.0247c28: 河中下。明行徳分量。三須菩提於意云何佛
T1704_.33.0247c29: 可以具足相下。辨行離相。四爾時慧命須菩
T1704_.33.0248a01: 提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有
T1704_.33.0248a02: 二。初會依報相以從實行。二須菩提於意云
T1704_.33.0248a03: 何如來有肉眼已下。會其正報以從行實
T1704_.33.0248a04: 須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土是不名
T1704_.33.0248a05: 菩薩何以故如來説莊嚴佛土莊嚴佛土者即
T1704_.33.0248a06: 非莊嚴是名莊嚴佛國土須菩提若菩薩通達
T1704_.33.0248a07: 無我無我法者如來説名眞實菩薩菩薩就
T1704_.33.0248a08: 初文中。大分有四。初總顯過。二責所以。三
T1704_.33.0248a09: 答以顯是。四擧觀通達。以結成行相。文云莊
T1704_.33.0248a10: 嚴佛國土是不名菩薩者。論偈云。不達眞法
T1704_.33.0248a11: 界。起度衆生意。及清淨國土。生心即是倒。故
T1704_.33.0248a12: 不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴
T1704_.33.0248a13: 者。若菩薩通達無我法。起自智信心。故此信
T1704_.33.0248a14: 智。通攝世諦菩薩起。及出世菩薩起。是故經
T1704_.33.0248a15: 文重説菩薩菩薩
T1704_.33.0248a16: 須菩提於意云何如來有肉眼不須菩提言如
T1704_.33.0248a17: 是世尊如來有肉眼佛言須菩提於意云何如
T1704_.33.0248a18: 來有天眼不須菩提言如是世尊如來有天眼
T1704_.33.0248a19: 佛言須菩提於意云何如來有慧眼不須菩提
T1704_.33.0248a20: 言如是世尊如來有慧眼佛言須菩提於意云
T1704_.33.0248a21: 何如來有法眼不須菩提言如是世尊如來有
T1704_.33.0248a22: 法眼佛言須菩提於意云何如來有佛眼不須
T1704_.33.0248a23: 菩提言如是世尊如來有佛眼就會正報文
T1704_.33.0248a24: 中。五眼即爲五段。一一段中。各有二句可知。
T1704_.33.0248a25: 所以有此教興。若菩薩不見。即無勝能。爲答
T1704_.33.0248a26: 此疑。故文云。如來有五眼。能了別諸法。見彼
T1704_.33.0248a27: 顛倒相。畢竟無爲。故名五眼
T1704_.33.0248a28: 佛言須菩提於意云何如恒河中所有沙佛説
T1704_.33.0248a29: 是沙不須菩提言如是世尊如來説是沙佛言
T1704_.33.0248b01: 須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是
T1704_.33.0248b02: 等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是世界
T1704_.33.0248b03: 寧爲多不須菩提言彼世界甚多世尊佛言須
T1704_.33.0248b04: 菩提爾所世界中所有衆生若干種心住如來
T1704_.33.0248b05: 悉知何以故如來説諸心住皆爲非心住是名
T1704_.33.0248b06: 爲心住何以故須菩提過去心不可得現在心
T1704_.33.0248b07: 不可得未來心不可得須菩提於意云何若有
T1704_.33.0248b08: 人以滿三千大千世界七寶持用布施是善男
T1704_.33.0248b09: 子善女人以是因縁得福多不須菩提言如是
T1704_.33.0248b10: 世尊此人以是因縁得福甚多佛言如是如是
T1704_.33.0248b11: 須菩提彼善男子善女人以是因縁得福徳聚
T1704_.33.0248b12: 多須菩提若福徳聚有實如來則不説福徳聚
T1704_.33.0248b13: 福徳聚就第二行徳分量文中有五初問答
T1704_.33.0248b14: 定其法數。二佛言須菩提下。問答現世多少。
T1704_.33.0248b15: 三佛告須菩提下。類成心數分齊。有三句可
T1704_.33.0248b16: 知。四須菩提於意云何下。對境成行。有四句
T1704_.33.0248b17: 可知。五須菩提若福聚有實下。成行分量。文
T1704_.33.0248b18: 言如來説諸心住皆爲非心住者。此句示現
T1704_.33.0248b19: 遠離四念處故。此以何義。心住者住彼念處
T1704_.33.0248b20: 故。又文言若福徳聚有實如來即不説者。有
T1704_.33.0248b21: 實福徳聚。是有漏故。是其顛倒。故不説也。福
T1704_.33.0248b22: 徳聚福徳聚者。無漏福徳聚。爲智慧根本故。
T1704_.33.0248b23: 即爲福徳聚
T1704_.33.0248b24: 須菩提於意云何佛可以具足色身見不須菩
T1704_.33.0248b25: 提言不也世尊如來不應以色身見何以故如
T1704_.33.0248b26: 來説具足色身即非具足色身是故如來説名
T1704_.33.0248b27: 具足色身佛言須菩提於意云何如來可以具
T1704_.33.0248b28: 足諸相見不須菩提言不也世尊如來不應以
T1704_.33.0248b29: 具足諸相見何以故如來説諸相具足即非具
T1704_.33.0248c01: 足是故如來説名諸相具足佛言須菩提於意
T1704_.33.0248c02: 云何汝謂如來作是念我當有所説法耶須菩
T1704_.33.0248c03: 提莫作是念何以故若人言如來有所説法即
T1704_.33.0248c04: 爲謗佛不能解我所説故何以故須菩提如來
T1704_.33.0248c05: 説法説法者無法可説是名説法就第三行
T1704_.33.0248c06: 徳離相文中。大分有三。初有四句。約色身辨
T1704_.33.0248c07: 離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。
T1704_.33.0248c08: 約意業功徳辨離相。三佛言須菩提於意云
T1704_.33.0248c09: 何下。約口業説法辨離相。於中有七句。文言
T1704_.33.0248c10: 説諸相具足即非具足者。色身具足。非法身
T1704_.33.0248c11: 具足。色身及相身。不離於法身。故文言説名
T1704_.33.0248c12: 諸相具足。又文言説法説法有二種。一者所
T1704_.33.0248c13: 説法。二者所有義。故言説法説法。又文言
T1704_.33.0248c14: 無法可説是名説法者。説法不離於法界。説
T1704_.33.0248c15: 法無自相。故言無説爲説法也
T1704_.33.0248c16: 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未
T1704_.33.0248c17: 來世聞説是法生信心不佛言須菩提彼非衆
T1704_.33.0248c18: 生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來
T1704_.33.0248c19: 説非衆生是名衆生就第四顯法殊勝文中。
T1704_.33.0248c20: 大分有四可知。又言非衆生非不衆生者。若
T1704_.33.0248c21: 有信此經。彼人即非衆生。非不聖體故也。非
T1704_.33.0248c22: 不衆生者。以有聖體故。彼人非凡夫衆生。非
T1704_.33.0248c23: 不是聖體衆生。又言衆生衆生者。如來説非
T1704_.33.0248c24: 衆生。是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫
T1704_.33.0248c25: 衆生也就大段第二釋餘行疑中有二。初
T1704_.33.0248c26: 釋餘疑。二須菩提於意云何汝謂如來下。會
T1704_.33.0248c27: 相入實。就初文中。大分有二。初正釋餘疑。二
T1704_.33.0248c28: 三千大千世界下。校量顯勝
T1704_.33.0248c29: 佛言須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐
T1704_.33.0249a01: 三菩提耶須菩提言不也世尊世尊無有少法
T1704_.33.0249a02: 如來得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是
T1704_.33.0249a03: 須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有
T1704_.33.0249a04: 少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須
T1704_.33.0249a05: 菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐
T1704_.33.0249a06: 三菩提以無衆生無人無壽者得平等阿耨多
T1704_.33.0249a07: 羅三藐三菩提一切善法得阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0249a08: 菩提須菩提所言善法善法者如來説非善法
T1704_.33.0249a09: 是名善法初文有五。初審定可不。二須菩
T1704_.33.0249a10: 提下。答顯成正義。有二句。三佛言下。如來述
T1704_.33.0249a11: 成正義。四復次須菩提下。顯正義相。有三文。
T1704_.33.0249a12: 即爲三義也。五須菩提所言善法者下。揀非
T1704_.33.0249a13: 顯是。此義云何。以法界不増減。是法平等。故
T1704_.33.0249a14: 無證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。
T1704_.33.0249a15: 是有漏善法。非無漏淨善法。後善法者是無
T1704_.33.0249a16: 漏善法。非有漏善法。故名善法也
T1704_.33.0249a17: 須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王如
T1704_.33.0249a18: 是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波
T1704_.33.0249a19: 羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人説於
T1704_.33.0249a20: 前福徳百分不及一千分不及一百千萬分不
T1704_.33.0249a21: 及一歌羅分不及一數分不及一優波尼沙陀
T1704_.33.0249a22: 分不及一乃至算數譬喩所不能及就第二
T1704_.33.0249a23: 校量文中。大分有三。所以教興者。疑者云。若
T1704_.33.0249a24: 一切善法得菩提。即所説法不能得成佛。以無
T1704_.33.0249a25: 記法故。爲斷此疑。故今教興。雖所説法是無
T1704_.33.0249a26: 記而能成佛。以遠離所説法。不能得佛故。又
T1704_.33.0249a27: 此無記語。同小乘説。今此大乘。是善非無記。
T1704_.33.0249a28: 汎言校量勝者有四種。一數勝。二力勝。三不
T1704_.33.0249a29: 相似勝。四因勝也。數勝者。如文百千分不及
T1704_.33.0249b01: 一等也。力勝者。如經歌羅分不及也。不相似
T1704_.33.0249b02: 勝者。此福徳中數不似也。因勝者。因果不相
T1704_.33.0249b03: 似。如經乃至優波尼沙陀分不及一也就
T1704_.33.0249b04: 大段第二會相入實門中。大分有四。初會三
T1704_.33.0249b05: 相以從實。二須菩提若善男子善女人下。校
T1704_.33.0249b06: 量其徳。三須菩提若有人下。顯行體深。四須
T1704_.33.0249b07: 菩提若善男子善女人下。顯行徳分量。所以
T1704_.33.0249b08: 有此教興者。疑者云謂行觀外解相不入行
T1704_.33.0249b09: 理故也。就初會三相中。大分有三。一約度衆
T1704_.33.0249b10: 生相會從行理。二須菩提於意云何可以相
T1704_.33.0249b11: 成就下。約其身相會從行體。三須菩提於意
T1704_.33.0249b12: 云何如來下。約因成果相會從行理
T1704_.33.0249b13: 須菩提於意云何汝謂如來作是念我度衆生
T1704_.33.0249b14: 耶須菩提莫作是念何以故實無有衆生如來
T1704_.33.0249b15: 度者佛言須菩提若有實衆生如來度者如來
T1704_.33.0249b16: 則有我人衆生壽者相須菩提如來説有我者
T1704_.33.0249b17: 則非有我而毛道凡夫生者以爲有我須菩提
T1704_.33.0249b18: 毛道凡夫生者如來説名非生是故言毛道凡
T1704_.33.0249b19: 夫生就初文中大分有五。初有四句。顯成
T1704_.33.0249b20: 實義。二佛言須菩提下。反以顯過。三須菩提
T1704_.33.0249b21: 如來説下。會其聖意。四而毛道下。明妄不識
T1704_.33.0249b22: 眞。五須菩提毛道下。明會述從正。故論偈云。
T1704_.33.0249b23: 平等眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離
T1704_.33.0249b24: 於法界。假名與法界無差別故。如來不度一
T1704_.33.0249b25: 衆生。若度衆生者。即是五陰中取相故。文言
T1704_.33.0249b26: 説非生者。不生聖法。故言非生也。就大段
T1704_.33.0249b27: 第二會身相文中。大分有二。初長行總顯。第
T1704_.33.0249b28: 二爾時世尊下。説偈別明
T1704_.33.0249b29: 須菩提於意云何可以相成就得見如來不須
T1704_.33.0249c01: 菩提言如我解如來所説義不以相成就得見
T1704_.33.0249c02: 如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見
T1704_.33.0249c03: 如來佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪
T1704_.33.0249c04: 聖王應是如來是故非以相成就得見如來
T1704_.33.0249c05: 初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實
T1704_.33.0249c06: 義。三佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提
T1704_.33.0249c07: 下。反成顯過。五是故非以相下。順結也
T1704_.33.0249c08: 爾時世尊而説偈言若以色見我以音聲求
T1704_.33.0249c09: 我是人行邪道不能見如來彼如來妙體即法
T1704_.33.0249c10: 身諸佛法體不可見彼識不能知偈文有
T1704_.33.0249c11: 四。初半行。擧過體。次半行。顯過義。次半行。
T1704_.33.0249c12: 擧法體。次半行。顯法徳義。言彼識不能知者。
T1704_.33.0249c13: 彼凡夫識也
T1704_.33.0249c14: 須菩提於意云何如來可以相成就得阿耨多
T1704_.33.0249c15: 羅三藐三菩提耶須菩提莫作是念如來以相
T1704_.33.0249c16: 成就得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作
T1704_.33.0249c17: 是念菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者説諸
T1704_.33.0249c18: 法斷滅相須菩提莫作是念菩薩發阿耨多羅
T1704_.33.0249c19: 三藐三菩提心説諸法斷滅相何以故菩薩摩
T1704_.33.0249c20: 訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不説
T1704_.33.0249c21: 斷滅相故就第三會因成果相文中有五。
T1704_.33.0249c22: 初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見菩
T1704_.33.0249c23: 提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下。成
T1704_.33.0249c24: 其能感發心過相。四須菩提莫作是念下。呵
T1704_.33.0249c25: 其謂情。五何以故已下。問答顯徳。外人疑云。
T1704_.33.0249c26: 若菩提心不感於果。即謂不依福徳得眞菩
T1704_.33.0249c27: 提。爲去此疑。故經云。菩薩發菩提心者。於法
T1704_.33.0249c28: 不説斷滅相。以能成就智慧莊嚴功徳莊嚴
T1704_.33.0249c29: 故
T1704_.33.0250a01: 須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界
T1704_.33.0250a02: 七寶持用布施若有菩薩知一切法無我得無
T1704_.33.0250a03: 生法忍此功徳勝前所得福徳須菩提以諸菩
T1704_.33.0250a04: 薩不取福徳故須菩提白佛言世尊菩薩不取
T1704_.33.0250a05: 福徳佛言須菩提菩薩受福徳不取福徳是故
T1704_.33.0250a06: 菩薩取福徳就第二校量其徳内。大分有
T1704_.33.0250a07: 五。初擧能校量法。二若有菩薩已下。對校量
T1704_.33.0250a08: 顯勝。三須菩提下。顯離取徳。四須菩提白佛
T1704_.33.0250a09: 言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。
T1704_.33.0250a10: 結成正義。文言得無生法忍者。有二種無我。
T1704_.33.0250a11: 不生二種無我相。是故文云受而不取者。彼
T1704_.33.0250a12: 福徳得有漏果報故。彼福徳可呵。此福徳無
T1704_.33.0250a13: 有漏報。是故此福徳受而不取
T1704_.33.0250a14: 須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若
T1704_.33.0250a15: 臥是人不解我所説義何以故如來者無所至
T1704_.33.0250a16: 去無所從來故名如來就第三顯行體深文
T1704_.33.0250a17: 有三可知。初應報化身有用。彼法身諸佛不
T1704_.33.0250a18: 來不去。故凡夫不解。二何以故。責。第三顯法
T1704_.33.0250a19: 身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈
T1704_.33.0250a20: 云。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非
T1704_.33.0250a21: 一亦不異
T1704_.33.0250a22: 須菩提若善男子善女人以三千大千世界微
T1704_.33.0250a23: 塵復以爾許微塵世界碎爲微塵阿僧祇須菩
T1704_.33.0250a24: 提於意云何是微塵衆寧爲多不須菩提言彼
T1704_.33.0250a25: 微塵衆甚多世尊何以故若是微塵衆實有者
T1704_.33.0250a26: 佛則不説是微塵衆何以故佛説微塵衆則非
T1704_.33.0250a27: 微塵衆是故佛説微塵衆世尊如來所説三千
T1704_.33.0250a28: 大千世界則非世界是故佛説三千大千世界
T1704_.33.0250a29: 何以故若世界實有者則是一合相如來説一
T1704_.33.0250b01: 合相則非一合相是故佛説一合相佛言須菩
T1704_.33.0250b02: 提一合相者則是不可説但凡夫之人貪著其
T1704_.33.0250b03: 事何以故須菩提若人如是言佛説我見人見
T1704_.33.0250b04: 衆生見壽者見須菩提於意云何是人所説爲
T1704_.33.0250b05: 正語不須菩提言不也世尊何以故世尊如來
T1704_.33.0250b06: 説我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆
T1704_.33.0250b07: 生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見
T1704_.33.0250b08: 就第四顯行徳分量文中有五。初有四句。擧
T1704_.33.0250b09: 碎微塵末之數。顯染盡淨。於法界中無一住
T1704_.33.0250b10: 相故。微塵衆者。示現非一喩故。二何以故。問
T1704_.33.0250b11: 答釋教興意。三復何以已下。明聖教所趣。於
T1704_.33.0250b12: 中展轉有五句可知。四佛言須菩提下。顯其
T1704_.33.0250b13: 正義。五但凡夫之人下。會其聖意。於中有八
T1704_.33.0250b14: 句相生可知。文言若世界及一合相實有者。
T1704_.33.0250b15: 如來即不説。何以故。凡夫應是。聖人應非故。
T1704_.33.0250b16: 餘者準之。文言一合相者。如分別見一實相也。
T1704_.33.0250b17: 若欲識其文意。先對文言。約凡聖二位。開其
T1704_.33.0250b18: 二相。一約衆生。見一合相。即是一合相。即非
T1704_.33.0250b19: 一合相。二約聖者。説一合相。即非一合相。是
T1704_.33.0250b20: 名一合相。依此二門。取解即易。其義云何。衆
T1704_.33.0250b21: 生見一合相者。由依似作實塵解。即不見似
T1704_.33.0250b22: 塵藉於衆縁。及作時不住故。不成合相。迷見
T1704_.33.0250b23: 實塵唯見一有故。是一合相者。由見實塵定
T1704_.33.0250b24: 有性。故是合也。即非一合相者。由見塵實即
T1704_.33.0250b25: 無實理。與無不異故。即非合故。佛説一合相
T1704_.33.0250b26: 者。佛知似塵假合而成。非有似有。故説合相。
T1704_.33.0250b27: 即非一合相者。此有二義非一合相。第一非
T1704_.33.0250b28: 彼凡夫所謂實塵一合相。第二由彼諸縁作
T1704_.33.0250b29: 時不住不作故故非似合也。是名一合相者。
T1704_.33.0250c01: 由彼諸縁似合成塵。故非是無。名一合相也。
T1704_.33.0250c02: 今聖意説一合相。顯凡分別是其失明。聖人
T1704_.33.0250c03: 所見一合相者。是離分別順其正理。故有此
T1704_.33.0250c04: 二言。趣入方便。其義云何。有二種方便。一由
T1704_.33.0250c05: 似作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見
T1704_.33.0250c06: 是無。即是分別。由似不作故。離有分別。以見
T1704_.33.0250c07: 似無。不得是有。若見是有。即是分別。二由似
T1704_.33.0250c08: 作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見是
T1704_.33.0250c09: 無。即是分別。由似作故。離有分別。今見似有。
T1704_.33.0250c10: 非是實有。若見實有。即是分別。由似不作故。
T1704_.33.0250c11: 離有分別。以見似無。不是實有。若見實有。即
T1704_.33.0250c12: 是分別。由似不作故。離無分別。以見似無。不
T1704_.33.0250c13: 是實無若見實無。即是分別。此可思。何以故。
T1704_.33.0250c14: 由此中義。與後八喩有不同故。就大段。第
T1704_.33.0250c15: 三結文有五。初正結前分。二何以故。責。三答
T1704_.33.0250c16: 顯正義。四須菩提若有菩薩下。校其徳。五云
T1704_.33.0250c17: 何爲人演説下。福徳利他。明行勝用
T1704_.33.0250c18: 須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於
T1704_.33.0250c19: 一切法應如是知如是見如是信如是不住法
T1704_.33.0250c20: 相何以故須菩提所言法相法相者如來説即
T1704_.33.0250c21: 非法相是名法相須菩提若有菩薩摩訶薩以
T1704_.33.0250c22: 滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男
T1704_.33.0250c23: 子善女人發菩薩心者於此般若波羅蜜經乃
T1704_.33.0250c24: 至四句偈等受持讀誦爲他人説其福勝彼無
T1704_.33.0250c25: 量阿僧祇前文云如是知者。如是知法不
T1704_.33.0250c26: 生故。即結前行發心。如是見者。即見實相即
T1704_.33.0250c27: 結前行中如是住。如是信者。信行可成。即結
T1704_.33.0250c28: 前行中如是修行。如是不住法相者。即離分
T1704_.33.0250c29: 別故。即結前行中降伏其心也
T1704_.33.0251a01: 云何爲人演説而不名説是名爲説爾時世尊
T1704_.33.0251a02: 而説偈言一切有爲法如星翳燈幻露泡夢
T1704_.33.0251a03: 電雲應作如是觀就第五利他説法勝用文
T1704_.33.0251a04: 中有二。初長行總説生起。二偈頌釋成。就偈
T1704_.33.0251a05: 文中有三段經。初一句擧其法。次有二句九義
T1704_.33.0251a06: 顯其觀相。三有一句結以觀成。言九義者。一
T1704_.33.0251a07: 星映不見。喩能見心法有而不見。二翳者。見
T1704_.33.0251a08: 毛輪等色。有爲法亦爾。以顛倒見故。三燈者。
T1704_.33.0251a09: 識亦如是。依止貪愛法住故。四幻者。所依住
T1704_.33.0251a10: 處亦如是。以器世間種種差別無一體實故。
T1704_.33.0251a11: 五露者。身亦如是。以少時住故。六泡者。所愛
T1704_.33.0251a12: 事亦如是。以受想行三法不定故。七夢者。過
T1704_.33.0251a13: 去法亦如是。以唯有念故。八電者。現在法亦
T1704_.33.0251a14: 如是。刹那不住故。九雲者。未來法亦如是。以
T1704_.33.0251a15: 於種子時阿梨耶識與。一切法爲種子根本。
T1704_.33.0251a16: 無先因相。故如雲。餘文可知。異現如星。無實
T1704_.33.0251a17: 如翳。速滅刹那若燈。縁成比幻。無常喩露。體
T1704_.33.0251a18: 空況泡。見實如夢。有用象電。無本並雲。二法
T1704_.33.0251a19: 中皆有九義不成實耳
T1704_.33.0251a20: 佛説是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優
T1704_.33.0251a21: 婆塞優婆夷菩薩摩訶薩一切世間天人阿脩
T1704_.33.0251a22: 羅乾闥婆等聞佛所説皆大歡喜信受奉行
T1704_.33.0251a23: 就第三流通文有二。初擧十衆爲受益者。第
T1704_.33.0251a24: 二聞佛所説下。正明益相耳
T1704_.33.0251a25: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷下
T1704_.33.0251a26: 石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經連圈
T1704_.33.0251a27: 計字二萬零一百九十一箇
T1704_.33.0251a28: 光緒二十六年夏五月金陵刻經處識
T1704_.33.0251a29:
T1704_.33.0251b01:
T1704_.33.0251c01:

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