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金剛經纂要刊定記 (No. 1702_ 子璿録 ) in Vol. 33

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T1702_.33.0189a01: 即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
T1702_.33.0189a02: 目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
T1702_.33.0189a03: 所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
T1702_.33.0189a04: 師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
T1702_.33.0189a05: 尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
T1702_.33.0189a06: 進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
T1702_.33.0189a07: 汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
T1702_.33.0189a08: 弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
T1702_.33.0189a09: 法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
T1702_.33.0189a10: 是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
T1702_.33.0189a11: 垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
T1702_.33.0189a12: 二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
T1702_.33.0189a13: 呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
T1702_.33.0189a14: 丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
T1702_.33.0189a15: 百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
T1702_.33.0189a16: 漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
T1702_.33.0189a17: 先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
T1702_.33.0189a18: 上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
T1702_.33.0189a19: 等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
T1702_.33.0189a20: 標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
T1702_.33.0189a21: 首末相望事不異也
T1702_.33.0189a22: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0189a23:
T1702_.33.0189a24:
T1702_.33.0189a25:
T1702_.33.0189a26: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0189a27:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0189a28: 二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
T1702_.33.0189a29: 惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
T1702_.33.0189b01: 能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
T1702_.33.0189b02: 世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T1702_.33.0189b03: 清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
T1702_.33.0189b04: 止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
T1702_.33.0189b05: 一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
T1702_.33.0189b06: 水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
T1702_.33.0189b07: 寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
T1702_.33.0189b08: 唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
T1702_.33.0189b09: 清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
T1702_.33.0189b10: 切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
T1702_.33.0189b11: 發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
T1702_.33.0189b12: 者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
T1702_.33.0189b13: 十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
T1702_.33.0189b14: 五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
T1702_.33.0189b15: 師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
T1702_.33.0189b16: 夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
T1702_.33.0189b17: 食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
T1702_.33.0189b18: 申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
T1702_.33.0189b19: 時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
T1702_.33.0189b20: 言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
T1702_.33.0189b21: 太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
T1702_.33.0189b22: 不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
T1702_.33.0189b23: 惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
T1702_.33.0189b24: 五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
T1702_.33.0189b25: 欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
T1702_.33.0189b26: 衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
T1702_.33.0189b27: 衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
T1702_.33.0189b28: 聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
T1702_.33.0189b29: 缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
T1702_.33.0189c01: 佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
T1702_.33.0189c02: 道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
T1702_.33.0189c03: 各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
T1702_.33.0189c04: 左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
T1702_.33.0189c05: 持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
T1702_.33.0189c06: 苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
T1702_.33.0189c07: 寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
T1702_.33.0189c08: 乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
T1702_.33.0189c09: 中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
T1702_.33.0189c10: 國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
T1702_.33.0189c11: 衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
T1702_.33.0189c12: 城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
T1702_.33.0189c13: 故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
T1702_.33.0189c14: 陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
T1702_.33.0189c15: 陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T1702_.33.0189c16: 事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
T1702_.33.0189c17: 坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
T1702_.33.0189c18: 軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
T1702_.33.0189c19: 世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
T1702_.33.0189c20: 然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
T1702_.33.0189c21: 乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
T1702_.33.0189c22: 見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
T1702_.33.0189c23: 故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
T1702_.33.0189c24: 施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
T1702_.33.0189c25: 供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
T1702_.33.0189c26: 見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
T1702_.33.0189c27: 絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
T1702_.33.0189c28: 十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
T1702_.33.0189c29: 所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六
T1702_.33.0190a01: 化等者。此釋經中於其城中次第乞已也。内
T1702_.33.0190a02: 證平等者如理見故。心離貪慢等者。不貪富
T1702_.33.0190a03: 好不慢貧拙。平等修乞故。云慈無偏利也。表
T1702_.33.0190a04: 威徳等者。謂佛制小乘律。不許入惡象家。恐
T1702_.33.0190a05: 彼損害。不許入婬女沽酒家。恐生染心。佛入
T1702_.33.0190a06: 者表威徳勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼
T1702_.33.0190a07: 故。破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞。意令
T1702_.33.0190a08: 生福。須菩提捨貧從富乞。不欲惱他云云。二
T1702_.33.0190a09: 人所見互有是非。如來異此是非一貫也。然
T1702_.33.0190a10: 上五中。初大智二大悲三顯徳四息凡五破小
T1702_.33.0190a11: 七化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則
T1702_.33.0190a12: 從文釋則從義。若廣下。權加數字顯文義兼
T1702_.33.0190a13: 暢也。飯即喫也。論語云飯疏食。佛苦下通伏
T1702_.33.0190a14: 難。應先難云。前引纓絡女經言不食。今經何
T1702_.33.0190a15: 以言食。故此釋也。有説。食欲至口有威徳天
T1702_.33.0190a16: 在側。隱形接至他方施作佛事。斯則示現而
T1702_.33.0190a17: 食。非眞食也。由是彼此皆不相違。寶雲下顯
T1702_.33.0190a18: 齋儀也。此四事中。前二云擬後二不云者。以
T1702_.33.0190a19: 梵行貧病來則與之不來自食後二不然故不
T1702_.33.0190a20: 云耳。十二頭陀經。除梵行者以自乞故故不
T1702_.33.0190a21: 分之。疏定者。於中三節如疏云云。疏併資縁
T1702_.33.0190a22: 者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。
T1702_.33.0190a23: 訖了畢也。須併資縁者。以修定時具於五縁。
T1702_.33.0190a24: 謂閑居靜處息諸縁務等。佛雖至聖諸習都
T1702_.33.0190a25: 無實於衣缽不生勞慮。若不併除後人倣効
T1702_.33.0190a26: 無由得定。以佛是教主。凡有所作人皆効學。
T1702_.33.0190a27: 故云示現爲後軌也。疏淨身業等者。此釋經
T1702_.33.0190a28: 中洗足已三字。阿含下牒難也。又如佛三十
T1702_.33.0190a29: 二相中有皮膚塵不染相。今何用洗耶。示現
T1702_.33.0190b01: 下釋通也。此有三意。一順世故。夫人外歸必
T1702_.33.0190b02: 恐塵染。故須洗足。佛順亦爾也。二表法故。洗
T1702_.33.0190b03: 去煩惱垢染。顯得清淨法身也。三爲後軌者。
T1702_.33.0190b04: 如資縁説。疏正入定者。此釋經中敷座而坐
T1702_.33.0190b05: 也。沈掉等者。沈謂昏沈。能引睡眠障定増故。
T1702_.33.0190b06: 掉謂掉擧。任運攀縁能引散亂亦障定心。又
T1702_.33.0190b07: 於四儀中。以臥則昏沈。行則掉擧。住則疲倦。
T1702_.33.0190b08: 唯坐爲勝。故不沈掉。然昏沈掉擧。蓋是凡夫。
T1702_.33.0190b09: 若據如來的無此事。今垂軌則蓋爲後人。或
T1702_.33.0190b10: 曰經中但言敷座。焉知入定耶。故次釋云魏
T1702_.33.0190b11: 譯等。則知入定也。如常敷座等者。謂如來毎
T1702_.33.0190b12: 會説般若。皆自敷座具。爲般若出生諸佛即
T1702_.33.0190b13: 是佛母。表敬般若。故自敷座已説。八會。此當
T1702_.33.0190b14: 第九。儀軌不易故曰如常。趺謂足背。加謂以
T1702_.33.0190b15: 一足壓一足。結即兩足不散表吉祥。故智論
T1702_.33.0190b16: 云。見畫加趺坐魔王尚驚懼。何況入道人端
T1702_.33.0190b17: 身不傾動。又爲正觀五種因縁。是故結加趺
T1702_.33.0190b18: 坐。一由身攝歛速發輕安。最爲勝故。二由此
T1702_.33.0190b19: 宴坐能經時久不令身速疲極故。三由此宴
T1702_.33.0190b20: 坐是不共法。外道他論皆無有故。四由此宴
T1702_.33.0190b21: 坐形相端嚴。令他見已極敬信故。五由此宴
T1702_.33.0190b22: 坐佛佛弟子共所開許。一切賢聖所稱讃故。
T1702_.33.0190b23: 正觀五種因縁。是故應當結加趺坐。端身住
T1702_.33.0190b24: 者。不低不昂不左右傾側也。正念者。如理而
T1702_.33.0190b25: 念名爲正念。念即念慧。謂離沈掉有無等。不
T1702_.33.0190b26: 動謂不動於正念也。唐譯下亦證同上義。正
T1702_.33.0190b27: 願者即正念也。若別説者願是希欲。謂希欲
T1702_.33.0190b28: 住對面念。念是所願也。然在定前異。此則非
T1702_.33.0190b29: 正願也。住對面念者。面即是喩念即是法。住
T1702_.33.0190c01: 對兩字通於法喩。今法喩之中各闕一事。謂法
T1702_.33.0190c02: 闕所照理。喩闕能照鏡。鏡對面住面則自彰。
T1702_.33.0190c03: 念對理住理則自現。法喩闕者文影略故。或
T1702_.33.0190c04: 可不爾。但理觀分明。如面目覩現量。即水喩
T1702_.33.0190c05: 亦得。無著下顯入定意。先牒難併縁入定。意
T1702_.33.0190c06: 在於何。於此下釋通。於此者論云於法也。能
T1702_.33.0190c07: 覺者定通。能説者説通也。意云定通方得説
T1702_.33.0190c08: 通。以散心説法不能如實。從定發言必有當
T1702_.33.0190c09: 也。故下文云。云何爲人演説不取於相如如
T1702_.33.0190c10: 不動。諸經之中毎欲説法皆先入定。意皆如
T1702_.33.0190c11: 此云云。斯亦示現爲後軌也。若準如來言念
T1702_.33.0190c12: 何失。是故論云顯示等也。疏然大。下二通前
T1702_.33.0190c13: 表法釋二。初約大雲廣辨三。初標。大聖即佛
T1702_.33.0190c14: 體。周法界曰大智鑒無昧曰聖。現迹者所現
T1702_.33.0190c15: 之化迹也所。表者諸佛所爲必不率爾皆以
T1702_.33.0190c16: 事相表内身心。如説。如來。藏經擧身放光光
T1702_.33.0190c17: 中現華華。萎見佛遂阿難問佛。佛爲説之。如
T1702_.33.0190c18: 華嚴中説佛菩薩説天説雲須彌山大海等。
T1702_.33.0190c19: 皆有。所表。斯皆事相爲能表法爲所表。以不
T1702_.33.0190c20: 徒然故云必也。疏表本覺下。二釋二。初表通
T1702_.33.0190c21: 序。本覺佛對化佛説。五蘊都對舍衞國。化身
T1702_.33.0190c22: 佛在舍衞國。表本覺佛在五蘊城。城中既人
T1702_.33.0190c23: 物相兼。蘊内亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
T1702_.33.0190c24: 梵音魔羅此云殺者。能殺行人慧命故也。然
T1702_.33.0190c25: 有四種。一天魔即欲界主。二煩惱魔。三陰魔。
T1702_.33.0190c26: 四死魔。今言覺空者如心經云。照見五蘊皆
T1702_.33.0190c27: 空無無明。乃至亦無老死盡也。照五蘊空即
T1702_.33.0190c28: 破陰魔。無無明盡破煩惱魔。乃至無老死即
T1702_.33.0190c29: 破死魔。餘出世法尚空。況天魔耶。照心識具
T1702_.33.0191a01: 徳者。對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤。下隱
T1702_.33.0191a02: 妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功徳無所
T1702_.33.0191a03: 乏少。即給孤獨也。求法等對比丘乞士義也。
T1702_.33.0191a04: 外則乞食養命内則求法資神。覺心下二表
T1702_.33.0191a05: 別序。覺心等者對入舍衞大城也。應云覺心
T1702_.33.0191a06: 既發寧棄塵勞。如來出世寧棄群品。將欲遍
T1702_.33.0191a07: 觀遂入識藏。將欲教化遂入王城。離城邑而
T1702_.33.0191a08: 教化誰人。離心識而觀察何事。心心數法等
T1702_.33.0191a09: 者。對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之
T1702_.33.0191a10: 與富。觀察豈擇心所心王。即妄下。二句對乞
T1702_.33.0191a11: 得食也。外化人而得食。内觀法而生喜。法喜
T1702_.33.0191a12: 下二句。對還至本處飯食也。食能資身法能
T1702_.33.0191a13: 益心也。思惟假縁對著衣持缽。忘縁符眞對
T1702_.33.0191a14: 收衣缽也。乞食既須衣缽。思惟要假因縁。入
T1702_.33.0191a15: 定既併資縁。契理須忘念慮。觀照下二句對
T1702_.33.0191a16: 洗足也。若欲安坐必須洗去足塵。若欲還源
T1702_.33.0191a17: 必須拂除心念。返本下二句對敷座而坐也。
T1702_.33.0191a18: 法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法
T1702_.33.0191a19: 空心始得寂。心寂下二句。對正宗法也。謂安
T1702_.33.0191a20: 坐始能説經。心寂方彰妙慧也。疏欲談下三
T1702_.33.0191a21: 結也。資聖下。二引資聖略明。即道液法師疏
T1702_.33.0191a22: 也。今摘而用之文不全取。於中二。一正明。身
T1702_.33.0191a23: 有二者通論生佛也。僞者色身眞即法身。五
T1702_.33.0191a24: 蘊等者。謂衣以外覆食以内資。生則雖因父
T1702_.33.0191a25: 母。存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所
T1702_.33.0191a26: 生。但了因之所了。由是色身以食爲命。法身
T1702_.33.0191a27: 以慧爲命。保僞謂執妄合塵。遺眞謂迷理背
T1702_.33.0191a28: 覺。此皆倒也。養眞謂悟理合覺。棄僞謂達妄
T1702_.33.0191a29: 背塵也。群生下牒前倒者也。我乃下。示現入
T1702_.33.0191b01: 城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。
T1702_.33.0191b02: 云引眞也。故託下。都結表法之意。謂示現乞
T1702_.33.0191b03: 食。意在説法耳。疏涅槃下二引證。但證法爲
T1702_.33.0191b04: 食義也。正宗中疏二。初標章門。以一卷經文
T1702_.33.0191b05: 二論解釋。大雲青龍皆二論並行。今即不爾。
T1702_.33.0191b06: 何者以無著配十八住處天親斷二十七疑。
T1702_.33.0191b07: 旨趣既殊科段亦異。或一疑中有四住五住。
T1702_.33.0191b08: 或一住中有二疑三疑。乍合乍離連前帶後。
T1702_.33.0191b09: 以是之故文渉交加。理則不必深玄。學者以
T1702_.33.0191b10: 之難解。今既別釋庶不相干。傳講之流少力
T1702_.33.0191b11: 多獲耳。初中三。初正示七句。七義句者。論述
T1702_.33.0191b12: 歸敬偈已。即云成立七種義句已。此般若波
T1702_.33.0191b13: 羅蜜即得成立。義句揀文句也。既以一義爲
T1702_.33.0191b14: 一句。此經共有七義句也。七義句名疏中自
T1702_.33.0191b15: 有。於中前六顯示菩薩所作究竟。第七顯示
T1702_.33.0191b16: 成立此法門故。然此七句之文。教理行果悉
T1702_.33.0191b17: 圓滿矣。於中一二三四是行也。五理也六果
T1702_.33.0191b18: 也七教也。齊此懸判一科。唯依無著之名記
T1702_.33.0191b19: 之。疏一種性不斷者。此非凡夫二乘及權教
T1702_.33.0191b20: 菩薩。意明佛種性不斷也。謂護下指經。便是
T1702_.33.0191b21: 釋意謂。以小付大囑大化小。展轉如是寧有
T1702_.33.0191b22: 斷絶。如人父母付囑子孫云云。此是空生之
T1702_.33.0191b23: 本意。故以此事讃佛。引起問端也。疏二發起
T1702_.33.0191b24: 行相者。既欲種性不斷。故須發起修行之相
T1702_.33.0191b25: 也。謂申下指經。其實佇聽亦在此攝。疏三行
T1702_.33.0191b26: 所住處者。既有能發必有所發也。十八住名
T1702_.33.0191b27: 義下文廣釋。從佛下指經。是無下釋名義。此
T1702_.33.0191b28: 即相之無相。非一向之無相。略見行玄爲順
T1702_.33.0191b29: 本宗故標無相也。疏四對治中。邪行即不正
T1702_.33.0191c01: 行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見
T1702_.33.0191c02: 者分別情。正行者即離見之正行。非純正之
T1702_.33.0191c03: 正行也。二種對治者。以正行治邪行。是一對
T1702_.33.0191c04: 治。以無分別智治分別見。是二對治。然邪即
T1702_.33.0191c05: 全治。共中即但治於見不治正行。如披砂揀
T1702_.33.0191c06: 金而去砂不去金。今經中但有能治無所治
T1702_.33.0191c07: 也。且如第一住處中。不度衆生爲邪行。度衆
T1702_.33.0191c08: 生爲對治。於度衆生時見有衆生是所度。見
T1702_.33.0191c09: 我是能度是分別。見度而無度爲對治。此理
T1702_.33.0191c10: 實同時義分前後。初住既爾餘可例知。故論
T1702_.33.0191c11: 云。行諸住處時有二種對治。疏五不失中謂
T1702_.33.0191c12: 由下明意也。離増減者。謂執有爲増執無爲
T1702_.33.0191c13: 減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失
T1702_.33.0191c14: 也。如經中即非佛法。是勝義諦遮増益邊。是
T1702_.33.0191c15: 名佛法是世俗諦遮損減邊。其餘即非是名
T1702_.33.0191c16: 皆例此也。論最後結云。菩薩離此二邊故。於
T1702_.33.0191c17: 彼對治不復更失。故名不失。疏六地位中謂
T1702_.33.0191c18: 由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大
T1702_.33.0191c19: 菩提路。故於此中分立地位。如往帝都有三
T1702_.33.0191c20: 路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論
T1702_.33.0191c21: 於遠近遲速等也。法中亦爾。故經云。一切賢
T1702_.33.0191c22: 聖皆以無爲法而有差別。信行下分位也。於
T1702_.33.0191c23: 十八住中。前十六住是信行地。此當三賢。依
T1702_.33.0191c24: 信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第
T1702_.33.0191c25: 十七住是淨心地。此當初地。離分別障親證
T1702_.33.0191c26: 眞如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。
T1702_.33.0191c27: 通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略
T1702_.33.0191c28: 廣則五十二位。略則泯之全無。今則均於廣
T1702_.33.0191c29: 略。去其太甚説三地五位矣。疏七立名中。謂
T1702_.33.0192a01: 由下釋。謂約三種法上立金剛名。一約般若
T1702_.33.0192a02: 體用名金剛。此如金剛堅利。二約地位闊狹
T1702_.33.0192a03: 名金剛。此如金剛杵形。以信行一僧祇淨心
T1702_.33.0192a04: 只一刹那佛地二僧祇。如金剛杵初後闊中
T1702_.33.0192a05: 間狹故三約文字名金剛。此如畫像也。以詮
T1702_.33.0192a06: 信行地七紙餘經佛地三紙餘文淨心地五行
T1702_.33.0192a07: 經。如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者。
T1702_.33.0192a08: 法喩之上皆展轉而成。喩中且根本。是堅利
T1702_.33.0192a09: 金剛。因造以成其杵。因畫以成其像。法中根
T1702_.33.0192a10: 本是體用般若。因修以成其位地。因詮以成
T1702_.33.0192a11: 其文字也。又此法喩各三事中。一事即實餘
T1702_.33.0192a12: 二皆虚。喩中堅。利金剛是實。杵形畫像皆虚。
T1702_.33.0192a13: 法中體用般若是實。位地文字皆虚。以此三
T1702_.33.0192a14: 事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本
T1702_.33.0192a15: 意。餘二是菩薩及古徳意也。由前六等者。於
T1702_.33.0192a16: 中前五堅利。第六闊狹。闊狹之中含能所詮
T1702_.33.0192a17: 也。疏後四下。二總指後四。應先問云。第三句
T1702_.33.0192a18: 内説盡經文。未知後四如何配攝。故此云也。
T1702_.33.0192a19: 謂一一住説對治故。於對治處顯不失中道
T1702_.33.0192a20: 故。於不失中立位地故。於前六中道立名。故
T1702_.33.0192a21: 云云疏十八下三。廣釋弟三。三一正辨十八
T1702_.33.0192a22: 住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對
T1702_.33.0192a23: 治十二。種障便指經文令知科段所屬。然毎
T1702_.33.0192a24: 住經文疏。但略標三字五字。縁以經本科段
T1702_.33.0192a25: 首尾文勢稍重。恐言渉相濫故。不標最初之
T1702_.33.0192a26: 字。但取其次異文。亦不結終齊至何處意在
T1702_.33.0192a27: 省約耳。向下隨文略叙首末。以隔前後。一中
T1702_.33.0192a28: 發心者。謂發廣大第一等四種心也。經文從
T1702_.33.0192a29: 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T1702_.33.0192b01: 心。乃至若菩薩有我相人相衆生相壽者相
T1702_.33.0192b02: 即非菩薩。以大乘菩薩最初法爾合發是心
T1702_.33.0192b03: 故。十八住中居其第一。二者經從復次須菩
T1702_.33.0192b04: 提於法應無所住行於布施。乃至須菩提菩
T1702_.33.0192b05: 薩但應如所教住不住等者。等有二意。一則
T1702_.33.0192b06: 等於餘文。如上所引。二則等於餘義。謂等餘
T1702_.33.0192b07: 戒等五也。此則雖是指經便兼釋義。則波羅
T1702_.33.0192b08: 蜜是所應。戒等是能應。能所兩合故云相應。
T1702_.33.0192b09: 由是但行施戒等不能離相。或行離相不行
T1702_.33.0192b10: 施戒等皆非相應行。直於行施戒等處離相。
T1702_.33.0192b11: 離相處行施戒等。方得名爲相應行也。三者
T1702_.33.0192b12: 經從須菩提於意云何可以身相見如來不乃
T1702_.33.0192b13: 至若見諸相非相即見如來。問色身是相。何
T1702_.33.0192b14: 以離相求之。答色身之相是影。法身無相是
T1702_.33.0192b15: 體。欲得有相色身。須見無相法體。未見法體
T1702_.33.0192b16: 不能現相。是故先令見相無相。方得色相之
T1702_.33.0192b17: 身耳。此中意在文外。故論此意科也。四中言
T1702_.33.0192b18: 説者。經從須菩提白佛言。世尊。乃至法尚應
T1702_.33.0192b19: 捨何況非法。問法身非言説。何故以言説爲
T1702_.33.0192b20: 法身耶。故疏釋云。因言顯理故。此有二意。一
T1702_.33.0192b21: 以言説顯於法身。法身非言説。二文字性離
T1702_.33.0192b22: 即是法身。無別法身耳。智相者。經從須菩提
T1702_.33.0192b23: 於意云何如來得阿耨菩提耶。乃至一切賢
T1702_.33.0192b24: 聖皆以無爲法而有差別。則以無相無爲法
T1702_.33.0192b25: 爲智相也。故起信云。以智相無可見故。福相
T1702_.33.0192b26: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0192b27: 世界七寶以用布施。乃至須菩提所謂佛法
T1702_.33.0192b28: 者即非佛法。斯則以持説此經獲無漏福。所
T1702_.33.0192b29: 感微妙色身。名爲福相也。然是法身之福相。
T1702_.33.0192c01: 福相非法身。依主釋。五於下文三。初正示此
T1702_.33.0192c02: 文。經從須菩提於意云何須陀洹能作是念
T1702_.33.0192c03: 我得須陀洹果不。乃至是樂阿蘭那行。得勝
T1702_.33.0192c04: 者。以小乘四果勝於四向等故。對劣彰勝也。
T1702_.33.0192c05: 此即以小況大也。小人尚猶無過。君子豈合
T1702_.33.0192c06: 有愆。由無慢故方得證果。故經皆言我不作
T1702_.33.0192c07: 是念我得須陀洹果等。從此下二通叙後段。
T1702_.33.0192c08: 意明等者。叙次第之意也。先問云。前之四住
T1702_.33.0192c09: 何不言離障耶。故云也。意云凡欲修進先須
T1702_.33.0192c10: 發心。發心已則修行故。有第一第二。發心修
T1702_.33.0192c11: 行本求佛果。佛果之内唯有二身。麁細之間
T1702_.33.0192c12: 先色後法。故有第三第四。前修勝行恐有慢
T1702_.33.0192c13: 心障入聖位故説小果以況大乘。今離障進
T1702_.33.0192c14: 入十迴向位也。故從第五方説離障也。然此
T1702_.33.0192c15: 十二障。毎至一住皆須躡前以辨來意。如云
T1702_.33.0192c16: 雖得無慢猶自少聞。故於第六住中對治少
T1702_.33.0192c17: 聞障。他皆倣。此以此諸障皆在地前。能障見
T1702_.33.0192c18: 道。非是地上故。云障盡入證道也。然障是所
T1702_.33.0192c19: 治文在經外。住是能治正是經文。若相望説
T1702_.33.0192c20: 之理則明矣。今當下三別結對治。然準五蘊
T1702_.33.0192c21: 論説。慢有七九二種。但開合之異。此約入道
T1702_.33.0192c22: 人説。七者論云。一慢。於劣謂勝於相似謂等。
T1702_.33.0192c23: 二過慢。於相似謂勝於勝謂等。三慢過慢。謂
T1702_.33.0192c24: 於勝己計勝彼。四邪慢。己實無徳計己有徳。
T1702_.33.0192c25: 五我慢。謂於五聚蘊計我我所。六増上慢。謂
T1702_.33.0192c26: 於勝妙法中未得謂得。七卑劣慢。於多分勝
T1702_.33.0192c27: 計己少分劣。今所離者即五六也。以證我空
T1702_.33.0192c28: 故。取自果故。六者經從佛告須菩提於意云
T1702_.33.0192c29: 何如來昔在然燈佛所。乃至實無所得。云何
T1702_.33.0193a01: 離障得成住耶。疏次云離第下所離障。不離
T1702_.33.0193a02: 下結成住義。於中上句成住。下句離障也。若
T1702_.33.0193a03: 離佛世不名住處。無佛説法則是少聞便成
T1702_.33.0193a04: 其障。若不離佛世。乃成住處。常遇佛説法。則
T1702_.33.0193a05: 具多聞便離障也。然凡是修行。智慧爲本。欲
T1702_.33.0193a06: 得智慧必須多聞。故依佛住離少聞障也。故
T1702_.33.0193a07: 經云。多聞増智慧勤聞第一方。問若然者據
T1702_.33.0193a08: 今經云。於法實無所得豈成多聞。答此是聞
T1702_.33.0193a09: 而無聞得而無得。無得而得是眞得。無聞而
T1702_.33.0193a10: 聞是實聞。故成此住。七者經從須菩提於意。
T1702_.33.0193a11: 云何菩薩莊嚴佛土不。乃至應無所住而生
T1702_.33.0193a12: 其心。離小下所離障。攀縁即是作念。蓋一義
T1702_.33.0193a13: 耳。縁形等者。意云若取色聲等相爲土。即有
T1702_.33.0193a14: 分限故名小也。以不如法身故。若不取相分
T1702_.33.0193a15: 別不生。心境兩亡竟何分限。故云大也。契法
T1702_.33.0193a16: 下釋所以也。意令忘懷嚴法性土。不令生心
T1702_.33.0193a17: 嚴法相土也。故經云。不應住色等生心。應無
T1702_.33.0193a18: 所住而生其心。偈釋云。智習唯識通。如是取
T1702_.33.0193a19: 淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。八者經從須
T1702_.33.0193a20: 菩提於意云何譬如有人身如須彌山王。乃
T1702_.33.0193a21: 至是名大身。成熟者。即由教化令衆生成種
T1702_.33.0193a22: 根熟有所悟證。離捨下所離障。若捨衆生即
T1702_.33.0193a23: 不能教化。故令離障方成住也。若見大小下
T1702_.33.0193a24: 反釋所以。意言能濟物者。蓋爲不見大小也。
T1702_.33.0193a25: 故經云。佛説非身是名大身。豈存大小。若見
T1702_.33.0193a26: 大小則有高下親疎憎愛。心既不等寧曰大
T1702_.33.0193a27: 悲。縱使化生但成愛見憎者則去。便捨衆生
T1702_.33.0193a28: 云何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間
T1702_.33.0193a29: 皆能成熟。九者經從須菩提如恒河中所有
T1702_.33.0193b01: 沙。乃至如來無所説。離樂下所離障然隨順
T1702_.33.0193b02: 外論即是散亂。但能遠離即成住也。即儒墨
T1702_.33.0193b03: 文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名
T1702_.33.0193b04: 利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂
T1702_.33.0193b05: 失之則苦。苦之則憂樂之則溢。由斯業累世
T1702_.33.0193b06: 世沈淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。
T1702_.33.0193b07: 擧持經福多以責外學。意云。持經者功徳若
T1702_.33.0193b08: 此。而不修行名利之源。是輪迴苦本。如何隨
T1702_.33.0193b09: 順却乃修學。十者經從須菩提於意云何三
T1702_.33.0193b10: 千大千世界所有微塵是爲多不。乃至是名
T1702_.33.0193b11: 世界。色是依報即外四大。身是正報即内五
T1702_.33.0193b12: 蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶
T1702_.33.0193b13: 取約法相應兼人。二事相望總有三對。一内
T1702_.33.0193b14: 身色蘊及外器界。但合微塵所成。名爲摶取。
T1702_.33.0193b15: 見有身器爲依正。執取等即是相應。二受等
T1702_.33.0193b16: 四蘊。但合心心所法而成。名爲摶取。見有苦
T1702_.33.0193b17: 樂受等。即是相應。三色心和合以成此身。名
T1702_.33.0193b18: 爲摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流
T1702_.33.0193b19: 造作之義。觀破之義如下所明。影像相者。謂
T1702_.33.0193b20: 色心等法。是法界中之影像。亦可是業識之
T1702_.33.0193b21: 影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方
T1702_.33.0193b22: 便。不能破此影像。乃名爲障。若有巧便破之。
T1702_.33.0193b23: 則成其住也。巧便之相彰在次文。既離下。躡
T1702_.33.0193b24: 於前住以爲方便之本。由無散亂則成其定。
T1702_.33.0193b25: 從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種
T1702_.33.0193b26: 方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除
T1702_.33.0193b27: 細末也。以心心所法不可析破故。麁色顯著
T1702_.33.0193b28: 難忘執情。析至極微易袪妄念。故須具二。如
T1702_.33.0193b29: 下文説。相想即心境也。心境兩忘故云除。十
T1702_.33.0193c01: 一者。經從須菩提於意云何可以三十二相
T1702_.33.0193c02: 見如來不。乃至是名三十二相。離福下所離
T1702_.33.0193c03: 障。欲入聖道須福資糧。如人遠行豈可空往。
T1702_.33.0193c04: 佛爲至聖是福之因。供養給侍無不獲福。即
T1702_.33.0193c05: 以此福爲其資糧。若供養得福。即是住非障。
T1702_.33.0193c06: 反之則是障非住也。不以下或問文云。不以
T1702_.33.0193c07: 相見如來。如來尚不得見。云何給侍耶。故此
T1702_.33.0193c08: 釋也。此即但以智慧隨順相應。名爲給侍。然
T1702_.33.0193c09: 非謂棄却相身別侍無相之佛。但了相即非
T1702_.33.0193c10: 相。不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬。
T1702_.33.0193c11: 皆名給侍。若生執著不順於理。雖常見佛不
T1702_.33.0193c12: 名爲見。如下文云。若以色見我。以音聲求我。
T1702_.33.0193c13: 是人行邪道。不能見如來。華嚴云。若人百千
T1702_.33.0193c14: 劫。常隨於如來。不了眞實義。盲瞑不見佛。又
T1702_.33.0193c15: 如佛昔三月昇忉利天爲母説法後降閻浮。
T1702_.33.0193c16: 有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉輪王。隊
T1702_.33.0193c17: 仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提
T1702_.33.0193c18: 在於山中。亦欲見佛尋復思念。空無相理是
T1702_.33.0193c19: 眞法身。何用見色相。言已復坐竟不往見。於
T1702_.33.0193c20: 是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在
T1702_.33.0193c21: 後。故知執相迷眞對面千里虚心體物天地
T1702_.33.0193c22: 一家。故古人云。肝膽雖近。情生則隔。江山雖
T1702_.33.0193c23: 緬。道契則鄰。是知通達妙理方眞給侍。若斯
T1702_.33.0193c24: 給侍是侍眞佛。故所獲福無有邊際。十二者。
T1702_.33.0193c25: 經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等
T1702_.33.0193c26: 身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所
T1702_.33.0193c27: 離障。然障名有所闕略若取周備不過住名。
T1702_.33.0193c28: 但樂味成障遠離成住。且約爲障起過有其
T1702_.33.0193c29: 五重。一爲身求利。二由求利養令身疲乏。此
T1702_.33.0194a01: 復有二。一由放逸令身疲乏。二求不得身亦
T1702_.33.0194a02: 疲乏。三由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故
T1702_.33.0194a03: 不起精進。五由不精進故退失功徳。恒沙命
T1702_.33.0194a04: 施下釋成對治。經苦校量意令改革。以見大
T1702_.33.0194a05: 利故不求小利。既不求利身則不疲。身既不
T1702_.33.0194a06: 疲心則不惱。心既不惱則起精進。既起精進
T1702_.33.0194a07: 則能受持獲無邊福。故知經意爲治此障成
T1702_.33.0194a08: 其住也。一身者一報身也。意云豈爲一報之
T1702_.33.0194a09: 身。終日求名求利。求之不足未始稱情。縱使
T1702_.33.0194a10: 多財死爲他物。持經功徳無量無邊。盡未來
T1702_.33.0194a11: 際用之不竭。利害若此人何不然。無常經云。
T1702_.33.0194a12: 眷屬皆捨去。財貨任他將。但持自善根。險道
T1702_.33.0194a13: 充糧食。十三者。經從須菩提忍辱波羅蜜。乃
T1702_.33.0194a14: 至如人有目日光明照見種種色。離不下所
T1702_.33.0194a15: 離障。此但不忍爲障。忍之成住也。無我下。出
T1702_.33.0194a16: 忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無
T1702_.33.0194a17: 我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故
T1702_.33.0194a18: 能忍。由累苦故能忍也。十四者。經從須菩提
T1702_.33.0194a19: 當來之世若有善男子善女人能於此經受持
T1702_.33.0194a20: 讀誦。乃至果報亦不可思議離。智下所離障。
T1702_.33.0194a21: 若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是
T1702_.33.0194a22: 住非障。日三時下指經對治。意云。欲證聖性
T1702_.33.0194a23: 非智不階。經苦校量意在策發。此同華嚴經
T1702_.33.0194a24: 中訶勸之相。彼云法性眞常離心念。二乘於
T1702_.33.0194a25: 此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡
T1702_.33.0194a26: 智。然此是對治之別意。故須一向而言令人
T1702_.33.0194a27: 捨定修慧。若據究竟通論。必須定慧等學。涅
T1702_.33.0194a28: 槃經中説。定慧不等不見佛性。無明邪見自
T1702_.33.0194a29: 此而生。前第十一住便是定門。對治不同故
T1702_.33.0194b01: 須然也。修習之者須兼行之。十五者。經從爾
T1702_.33.0194b02: 時須菩提白佛言世尊。乃至實無有法發阿
T1702_.33.0194b03: 耨多羅三藐三菩提者。離十一下所離障。謂
T1702_.33.0194b04: 動不自攝。則是障非住。若自攝不動。則是住
T1702_.33.0194b05: 非障也。論中則云自取障。我能下釋。意云由
T1702_.33.0194b06: 計我故。遂起降住勝能之心。不覺喜動故不
T1702_.33.0194b07: 自攝。今經既云無一衆生得滅度。無法得菩
T1702_.33.0194b08: 提。則不計勝能故。能對治也。十六。經從須菩
T1702_.33.0194b09: 提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多
T1702_.33.0194b10: 羅三藐三菩提不。乃至是故名一切法。離十
T1702_.33.0194b11: 二下若無教授即是障非住。若得教授即是
T1702_.33.0194b12: 住非障。欲入下釋成住義。雖三賢位中亂修
T1702_.33.0194b13: 六度經一無數劫。欲入聖道要佛策發故。於
T1702_.33.0194b14: 資糧位後立加行名。其猶鑚火火欲出時倍
T1702_.33.0194b15: 加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者。即然燈
T1702_.33.0194b16: 與善慧授記。當得作佛號釋迦牟尼。非佛與
T1702_.33.0194b17: 法故云無得。問此説善慧得記進入八地。何
T1702_.33.0194b18: 故將此配地前耶。答欲入初地須學八地。用
T1702_.33.0194b19: 心方可得入。若學初地竟不能入。如人學射
T1702_.33.0194b20: 可知。又將證八地猶須教授。欲入見道豈得
T1702_.33.0194b21: 不然。然從第五至此住中。毎住對治一障。此
T1702_.33.0194b22: 障障於見道。今則加行位極對治已盡故。云
T1702_.33.0194b23: 而證道矣。十七者。經從須菩提譬如人身長
T1702_.33.0194b24: 大。乃至佛説一切法無。我無人無衆生無壽
T1702_.33.0194b25: 者。攝種性下釋成住義。智體即觀照。般若是
T1702_.33.0194b26: 能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生
T1702_.33.0194b27: 如來家。決定紹佛種。故斯則地前加行之智。
T1702_.33.0194b28: 至於初地轉受此名。證遍等者。體即實相般
T1702_.33.0194b29: 若是所證也。以遍在一切法中故。唯識云。由
T1702_.33.0194c01: 此眞如二空所顯。無有一法而不在故。論中
T1702_.33.0194c02: 則名平等智。然有五種平等因縁。一麁惡平
T1702_.33.0194c03: 等。二法無我平等。三斷相應平等。四無希望
T1702_.33.0194c04: 心平等。五一切菩薩證道平等。有是五種因
T1702_.33.0194c05: 縁故名平等智。故論云。入證道時得二種智。
T1702_.33.0194c06: 一攝種性智。二平等智也。然所證是理。今云
T1702_.33.0194c07: 智者斯有兩意。一準起信論云。依此法身説
T1702_.33.0194c08: 名本覺。二則理智冥合能所不殊。如珠與光
T1702_.33.0194c09: 不相捨離。成法報身者。攝種性智至果得成
T1702_.33.0194c10: 報身。平等智至果得成法身。故長大者。論即
T1702_.33.0194c11: 云妙大。妙即報身。以萬行功徳所莊嚴故。大
T1702_.33.0194c12: 即法身。眞如實理遍一切故。十八者。自此已
T1702_.33.0194c13: 下皆求佛地。於中復有六種具足。具足者圓
T1702_.33.0194c14: 滿義。謂轉捨二障。轉得菩提涅槃。攝轉具足
T1702_.33.0194c15: 也。既證聖性生如來家。須示佛果功徳令其
T1702_.33.0194c16: 欣趣。然其果徳雖多。以要言之。不出依正二
T1702_.33.0194c17: 報。二報之内先明所依。若無所依能依何立。
T1702_.33.0194c18: 正報之内不踰福智。智引福故先智後福。然
T1702_.33.0194c19: 後別顯三業依次所明。一經從須菩提若菩
T1702_.33.0194c20: 薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。乃至
T1702_.33.0194c21: 若菩薩通達無我法者如來説名眞是菩薩。
T1702_.33.0194c22: 此教下指位。即從二地至於等覺。當修道位。
T1702_.33.0194c23: 謂莊嚴之時離能所相。名之爲淨。稱周法界
T1702_.33.0194c24: 故云具足。故經云通達無我法者。如來説名
T1702_.33.0194c25: 眞是菩薩。二者經從須菩提於意云何如來
T1702_.33.0194c26: 有肉眼不。乃至未來心不可得。見淨者即五
T1702_.33.0194c27: 眼也。見即無見名之爲淨。無所不見名爲具
T1702_.33.0194c28: 足。智淨者即悉知諸心等。知即無知名之爲
T1702_.33.0194c29: 淨。無所不知名爲具足。以智見不別故當一
T1702_.33.0195a01: 處。此下等即指位揀非修道。即無學位也。下
T1702_.33.0195a02: 之四段皆合有無上之言。故云貫通。下四三
T1702_.33.0195a03: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0195a04: 世界七寶以用布施。乃至以福徳無故如來説
T1702_.33.0195a05: 得福徳多。問前已頻説施福。與此何別。答前
T1702_.33.0195a06: 所説者。皆是校量不及受持之福。今此説者。
T1702_.33.0195a07: 乃是無住稱性之福。非能校量故不同也。問
T1702_.33.0195a08: 佛是果布施是因云何果中即説因行。答凡是
T1702_.33.0195a09: 果徳皆彼因。成擧彼無住之。因以彰稱性之
T1702_.33.0195a10: 福也。言自在者。揀有漏之福不自在也。若準
T1702_.33.0195a11: 論中。此與智淨合爲一段。意明福智不相離
T1702_.33.0195a12: 故。則於身中開之爲二。謂色身具足亦盈六
T1702_.33.0195a13: 數。今則合後開前者。意云福之與智迢然不
T1702_.33.0195a14: 同配攝因果。五六有異異須開也。相之與好
T1702_.33.0195a15: 同是一身兼對下語。意以成三業故須合也。
T1702_.33.0195a16: 四者經從須菩提於意云何佛可以具足色身
T1702_.33.0195a17: 見不。乃至是名諸相具足。此明如來眞應具
T1702_.33.0195a18: 足。如經云。即非具足色身明眞身也。是名具
T1702_.33.0195a19: 足色身。明應身也。即非諸相具足。明眞身也。
T1702_.33.0195a20: 是名諸相具足。明應身也。五者經從須菩提
T1702_.33.0195a21: 汝勿謂如來作是念我當有所説法。乃至是
T1702_.33.0195a22: 名説法。説而無説無説之説。是眞説法具足
T1702_.33.0195a23: 者。無法可説無所不説。是名説法。六者然於
T1702_.33.0195a24: 心中復有六種。一念處。二正覺。三施設大利
T1702_.33.0195a25: 益。曰攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。
T1702_.33.0195a26: 化度衆生大悲爲本。故先明念處。自未成佛
T1702_.33.0195a27: 焉能度他。故次明正覺。自利既滿即合利他。
T1702_.33.0195a28: 故次明施設大利益。猶恐滯相大。次明攝取
T1702_.33.0195a29: 法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又
T1702_.33.0195b01: 恐執施化迹。故次明行住淨也。以此六義別
T1702_.33.0195b02: 對經文。廣如彼論避煩不叙。又十下二重。以
T1702_.33.0195b03: 八義相攝。一者攝是籠羅包納之義。即以普
T1702_.33.0195b04: 度衆生現無違反。是故配同第一發心住也。
T1702_.33.0195b05: 二者淨與相應。蓋一義耳。是故配同第二住
T1702_.33.0195b06: 也。三者雖三色四法皆是欲得。由此配同三
T1702_.33.0195b07: 四二住也。四者可知。五者正當淨心地故同
T1702_.33.0195b08: 此住。六者正當究竟位故同此住。雖通修道
T1702_.33.0195b09: 就多故説。一一下明各攝義。如第一住中。普
T1702_.33.0195b10: 度四生廣也。令入無餘涅槃深也。實無衆生
T1702_.33.0195b11: 得滅度者廣也。菩薩無我人等相者深也。初
T1702_.33.0195b12: 住既爾餘則例知。若五百生忍廣也。並無我
T1702_.33.0195b13: 人深也。若細言之。前以六住攝十八住。後以
T1702_.33.0195b14: 二住攝十八住。皆得滿足。疏十八住下。三更
T1702_.33.0195b15: 約地位配釋。然諸教中所説地位。或有或無。
T1702_.33.0195b16: 如楞伽經云。十地即爲初。二地即爲八。乃至
T1702_.33.0195b17: 無所有何地。此明無也。仁王纓絡等經。即具
T1702_.33.0195b18: 説地位。是明有也。然此有無皆隨機説也若
T1702_.33.0195b19: 華嚴行布萬差圓融一際。有無無閡。斯則稱
T1702_.33.0195b20: 性之説也然依華嚴有無無閡方爲了義。以
T1702_.33.0195b21: 約法即無約人即有。人法既不相離有無。故
T1702_.33.0195b22: 合均齊。然其行人念念須冥佛境反窮果海。
T1702_.33.0195b23: 自然階降不同。若預等級用心畢竟障於證
T1702_.33.0195b24: 入。故華嚴疏云。修則頓修位分因果。況此經
T1702_.33.0195b25: 宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位
T1702_.33.0195b26: 地轉高義相稍同。故略配攝也。等一十住者。
T1702_.33.0195b27: 十住謂第一發心住。二持地三修行。四生貴。
T1702_.33.0195b28: 五方便具足。六正心。七不退。八童眞九法王
T1702_.33.0195b29: 子。十灌頂。今配十住者。與彼初住名同故配
T1702_.33.0195c01: 之也。問比但云一。如何配十。答以初攝後
T1702_.33.0195c02: 故。問何故不言十信位耶。答亦攝入十住位
T1702_.33.0195c03: 中也。以前之十住。通名信行地。故亦同華嚴
T1702_.33.0195c04: 合前開後也。故發心一住。前攝十信後攝餘九
T1702_.33.0195c05: 耳。第二十行等者。十行即一歡喜行。二饒益。三
T1702_.33.0195c06: 無瞋恨。四無盡五離癡亂。六善現。七無著。八尊
T1702_.33.0195c07: 重。九善法。十眞實。前六者十中前六行也。以
T1702_.33.0195c08: 配此中第二住處。以此住處説六度故。即布施
T1702_.33.0195c09: 配歡喜行。持戒配饒益行。忍辱配無瞋恨行。
T1702_.33.0195c10: 精進配無盡行。禪定配離癡亂行。智慧配善
T1702_.33.0195c11: 現行。心離分別善巧示現故。三第七行者。不
T1702_.33.0195c12: 以相見如來。即無著也。四後三行者。配第四
T1702_.33.0195c13: 住中三種法身。謂言説法身配尊重行於佛言
T1702_.33.0195c14: 教生尊重故。智相法身配善法行。以眞如無
T1702_.33.0195c15: 爲是眞善法故。福相法身配眞實行。以持經
T1702_.33.0195c16: 之福無漏眞實故。五至十四配十迴向者。一救
T1702_.33.0195c17: 護一切衆生離衆生相迴向。二不壞。三等一
T1702_.33.0195c18: 切佛。四至一切處五無盡功徳藏。六隨順堅
T1702_.33.0195c19: 固善根。七等心隨順一切衆生。八眞如相九
T1702_.33.0195c20: 無縛無著解脱。十法界無量。五配第一。離慢
T1702_.33.0195c21: 即是離衆生相也。六配第二。遇佛多聞信。解
T1702_.33.0195c22: 行等不壞。七配第三。諸佛離相既不住色。即
T1702_.33.0195c23: 等佛也八配第四。既見大身非身。是眞如際
T1702_.33.0195c24: 方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經。
T1702_.33.0195c25: 即得無盡功徳。十配第六。觀破五蘊與定相
T1702_.33.0195c26: 應善根堅固。十一配第七。既不取相即於衆
T1702_.33.0195c27: 生等隨順之。十二配第八。經云離一切相即
T1702_.33.0195c28: 名諸佛。即眞如相也。十三配第九。割截不瞋
T1702_.33.0195c29: 即無縛無著也。十四配第十。經云無有邊不
T1702_.33.0196a01: 可思議功徳。即是法界功徳也。十五燸等者
T1702_.33.0196a02: 配四加行位也。然此四位由三賢菩薩已經一
T1702_.33.0196a03: 無數劫修集福智資糧。爲入見道故復加行。
T1702_.33.0196a04: 燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假
T1702_.33.0196a05: 有實無。即所取空。忍世第一。以四如實智。通
T1702_.33.0196a06: 觀能所名等皆空。然忍有三品。謂下中上。下
T1702_.33.0196a07: 品印所取空中品順能取空。上品印能取空。
T1702_.33.0196a08: 世第一二空倶印。然皆滯相未能證實。故唯
T1702_.33.0196a09: 識云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。
T1702_.33.0196a10: 非實住唯識。若配經文即十五住。經云實無
T1702_.33.0196a11: 有法發阿耨菩提心者。以菩提能發所取。既
T1702_.33.0196a12: 言實無即所取空。當燸頂二位。十六住中。經
T1702_.33.0196a13: 云佛於然燈佛所不得菩提。是印所取空。當
T1702_.33.0196a14: 下品忍。次云如來者即諸法如義即順能取
T1702_.33.0196a15: 空。然猶未説後時不得。即知未能印持故。當
T1702_.33.0196a16: 中品忍。次云實無有法佛得阿耨菩提。此明
T1702_.33.0196a17: 後時畢竟不得。即印能取空當上品忍。次云
T1702_.33.0196a18: 如來所得法。此法無實無虚。乃至即非一切
T1702_.33.0196a19: 法即雙印二空。當世第一位也。十七初地者
T1702_.33.0196a20: 如前疏云攝種性智證遍行眞如等故當初
T1702_.33.0196a21: 地。十八等者。於中合有二。謂此住中初國土
T1702_.33.0196a22: 淨具足。當修道位。故前疏云。此教二地已上
T1702_.33.0196a23: 諸大菩薩。從無上見智淨具足已下。皆究竟
T1702_.33.0196a24: 位。故前疏云此下皆住佛果也。是則十八住
T1702_.33.0196a25: 中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十
T1702_.33.0196a26: 八中初一具足修道餘即無學道也。懸判竟。
T1702_.33.0196a27: 第二下二。初牃章分文。二依章正釋四。初善
T1702_.33.0196a28: 現申請二。一整儀讃佛疏二。初釋請人。從初
T1702_.33.0196a29: 至恭敬即是整儀。餘皆讃佛也。經時者。即如
T1702_.33.0196b01: 來食已。敷座而坐時也。徳長年老者。謂徳高
T1702_.33.0196b02: 曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證
T1702_.33.0196b03: 徳長。智慧超倫即是徳長義也。然以慧爲命
T1702_.33.0196b04: 者。約喩顯法也。謂人身以命爲本。佛法以慧
T1702_.33.0196b05: 爲本。命盡則六根倶廢。慧喪則萬行不成云
T1702_.33.0196b06: 云。此約別義釋長老也。若通意者。但有徳業
T1702_.33.0196b07: 便名長老。如云先生未必年老矣。須菩提者
T1702_.33.0196b08: 亦云蘇補底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒
T1702_.33.0196b09: 標。生時下據本順釋。西域記云。是東方青龍
T1702_.33.0196b10: 陀佛。影響釋迦之會。示跡聲聞發揚空理。十
T1702_.33.0196b11: 方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請儀二。初正
T1702_.33.0196b12: 釋經文。皆整儀者。疏雖通明經須別釋。從座
T1702_.33.0196b13: 起者。師資之道尊卑頗殊。欲有諮詢不可坐
T1702_.33.0196b14: 問。此同曾子避席對夫子也。孝經中夫子問
T1702_.33.0196b15: 曾子曰。先王有至徳要道以順天下。民用和
T1702_.33.0196b16: 穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏
T1702_.33.0196b17: 何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏
T1702_.33.0196b18: 袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來
T1702_.33.0196b19: 故須偏袒。右膝下。右則爲順膝能迴屈。表順
T1702_.33.0196b20: 理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。
T1702_.33.0196b21: 合掌即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異
T1702_.33.0196b22: 縁。欲問實相法門故。須用心如此。恭敬者總
T1702_.33.0196b23: 結也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦
T1702_.33.0196b24: 可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也。恭
T1702_.33.0196b25: 敬即意業也。白佛言下即口業也。希有下。疏
T1702_.33.0196b26: 且總明具有四種。一時希有曠劫難逢。然今賢
T1702_.33.0196b27: 劫之中。正當住劫。就住劫中有二十増減。今
T1702_.33.0196b28: 即第九減劫中。人壽二萬歳時。迦葉如來出
T1702_.33.0196b29: 世百年減一年。至人壽百歳時。釋迦如來出
T1702_.33.0196c01: 世。減後此劫已盡至第十劫展轉却増。至八
T1702_.33.0196c02: 萬四千歳。又百年減一年。至人壽八萬歳時。
T1702_.33.0196c03: 彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一
T1702_.33.0196c04: 百萬餘年。中間更無。故云希有也。故法華云。
T1702_.33.0196c05: 諸佛興出世。懸遠値遇難。二處希有。三千
T1702_.33.0196c06: 界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百
T1702_.33.0196c07: 億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。
T1702_.33.0196c08: 此方而現也。三徳希有。福慧超絶勝無上故。
T1702_.33.0196c09: 故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如
T1702_.33.0196c10: 其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無
T1702_.33.0196c11: 上道。然佛功徳不可稱説盡其邊際。故華嚴
T1702_.33.0196c12: 云。刹塵心念可數知。大海中水可飮盡。虚空
T1702_.33.0196c13: 可量風可繋。無能説盡佛功徳。四事希有。用
T1702_.33.0196c14: 大慈悲極巧方便。現多種身相。演無量法門。
T1702_.33.0196c15: 隨衆生根皆利益故。今所歎者。意則雖通義
T1702_.33.0196c16: 當歎事。以下標。云善護念等。如來者眞化不
T1702_.33.0196c17: 同。眞佛名如來者迷。時背覺合塵名如去悟。
T1702_.33.0196c18: 了背塵合覺名如來。如即眞如來去即隨縁
T1702_.33.0196c19: 也。化佛名如來者。從眞如起來。成正覺而化
T1702_.33.0196c20: 衆生。今當後者故云從如而來。根熟者。三賢
T1702_.33.0196c21: 已上菩薩。信根成熟永無退轉也。智慧力。即
T1702_.33.0196c22: 無分別智成就。佛法即隨其分位令證眞如。
T1702_.33.0196c23: 乃於一法令達百千萬法明門等。斯則自利
T1702_.33.0196c24: 行也。教化力即後得智。攝受衆生即隨其分
T1702_.33.0196c25: 位。令於百千萬億等世界中教化衆生。斯則
T1702_.33.0196c26: 利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人
T1702_.33.0196c27: 六度亂修心如輕毛故。云懼其退失。以信根
T1702_.33.0196c28: 未成遇縁恐退故。須付囑智者令其教化使
T1702_.33.0196c29: 不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩
T1702_.33.0197a01: 薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云菩
T1702_.33.0197a02: 提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具云
T1702_.33.0197a03: 菩提薩埵。此云覺有情。以時人不貴唐言故
T1702_.33.0197a04: 存梵語。秦地好略。又削提埵二字但云菩薩。
T1702_.33.0197a05: 約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。
T1702_.33.0197a06: 謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求
T1702_.33.0197a07: 亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有
T1702_.33.0197a08: 覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘
T1702_.33.0197a09: 入無餘依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。
T1702_.33.0197a10: 能求是有情。三皆下。皆上句是覺。下句是有
T1702_.33.0197a11: 情。然此三義之中初約悲智。次約眞妄。三約
T1702_.33.0197a12: 人法。菩薩之義不踰此三。未必寶冠天衣方
T1702_.33.0197a13: 是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當機。以發心
T1702_.33.0197a14: 者方是當機。華嚴下引證。此有兩意。初云有
T1702_.33.0197a15: 人先曾發心後時忘失。尚非其器況全不發
T1702_.33.0197a16: 心者。何以故。魔所攝持故。後意即云。衆生發
T1702_.33.0197a17: 心後時忘失者。蓋爲不解住修降伏耳。故今
T1702_.33.0197a18: 所問免使遺忘。前揀其機後防其退。有茲兩
T1702_.33.0197a19: 意故用彼經。所以善財童子。毎遇善友皆啓
T1702_.33.0197a20: 云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未
T1702_.33.0197a21: 知云何學菩薩行修菩薩道。意明發心方是
T1702_.33.0197a22: 修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上
T1702_.33.0197a23: 正字且對遍字以分二智下正字即明二智所
T1702_.33.0197a24: 覺不偏不邪。即以正智覺眞遍智覺俗。皆不
T1702_.33.0197a25: 偏邪故云正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀
T1702_.33.0197a26: 此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。
T1702_.33.0197a27: 然此二智亦名如理如量根本後得眞俗權實
T1702_.33.0197a28: 等。又準智度論説。從因至果有五種菩提。一
T1702_.33.0197a29: 發心菩提。即十信是。二伏心菩提即三賢是。
T1702_.33.0197b01: 三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。
T1702_.33.0197b02: 八九十地是。五無上菩提。即如來地是。今約
T1702_.33.0197b03: 能發心即當第一。約所發即第五。能所合論
T1702_.33.0197b04: 貫通初後也。疏二釋正問三。初釋魏本。先引
T1702_.33.0197b05: 文意云下釋意。住何境界者。未發心時住六
T1702_.33.0197b06: 塵境。既發心已誠宜改轍。故云住何境界。修
T1702_.33.0197b07: 何下。未發心時十惡爲務。既發心已不可依
T1702_.33.0197b08: 前。故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起
T1702_.33.0197b09: 即逐妄。既發心已不可隨之。是故問云云何
T1702_.33.0197b10: 降伏。故佛下懸示答意。意云昔住六塵之境。
T1702_.33.0197b11: 今住四心。昔行十惡今行六度。昔時著相今
T1702_.33.0197b12: 令不著。如是用心眞實修行。發菩提心豈忘
T1702_.33.0197b13: 失耶。秦譯下會當經。初難起意云下釋初二
T1702_.33.0197b14: 句標。意云雖無修行之文。含有修行之義。如
T1702_.33.0197b15: 起信中説。六八二識不言第七雖即不説義
T1702_.33.0197b16: 亦具足云云。謂四下指經釋成。意云四心中。
T1702_.33.0197b17: 亦有住修降義。六度中亦有住修降義。何以
T1702_.33.0197b18: 故。住謂發心必須修進。降謂制伏依住修所
T1702_.33.0197b19: 明。由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲。
T1702_.33.0197b20: 文雖不明義已具矣。故無著下。三引論證。住
T1702_.33.0197b21: 謂欲願者。欲願意起即是發心也。修行等者。
T1702_.33.0197b22: 平等持心名爲等持。等持即相應。相應即是
T1702_.33.0197b23: 修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制
T1702_.33.0197b24: 令還住即却使相應也。此即依住修説降伏
T1702_.33.0197b25: 義。經論相契聖旨頗同。故如上説理實然矣。
T1702_.33.0197b26: 又十八等者。此是無著論。明豎答三問之意
T1702_.33.0197b27: 也若準天親解經。則明横答三問。從須菩提
T1702_.33.0197b28: 但應如所教住已下。即爲別斷疑情。今明無
T1702_.33.0197b29: 著故有此説。意云不唯四心。六度之中有住
T1702_.33.0197c01: 修降伏之義。其如十八住内。皆有此三。如初
T1702_.33.0197c02: 住中。度四生入涅槃是住義。無生可度是修
T1702_.33.0197c03: 義。無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。
T1702_.33.0197c04: 故知下結義三。行一者。三義具足方成一行。
T1702_.33.0197c05: 謂空發心降伏。不修行亦非行。但發心修行。
T1702_.33.0197c06: 不降伏亦非行。空降伏修行不發心亦非行。
T1702_.33.0197c07: 如鼎三足如天三光。闕一不可。譯經之妙厥
T1702_.33.0197c08: 在茲焉。印讃所讃者。印讃須菩提之所讃也。
T1702_.33.0197c09: 即經云善哉善哉是讃也。如汝所説是印也。
T1702_.33.0197c10: 如來善護念等。是所讃也。重言等者。善吉所
T1702_.33.0197c11: 讃雅契佛心。若不重言安表善極。如顏回死
T1702_.33.0197c12: 夫子歎之云天喪予天喪予。注云。再言者痛
T1702_.33.0197c13: 傷之甚也。吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空
T1702_.33.0197c14: 生發言言當其事。是故調御印讃云云。勅聽
T1702_.33.0197c15: 許説者。經云汝今諦聽勅聽九。當爲汝説許
T1702_.33.0197c16: 説也。諦謂審實之義。意令審諦眞實用心聽
T1702_.33.0197c17: 也。無以生滅等者。此乃反用淨名經文。彼云
T1702_.33.0197c18: 無以生滅心行説實相法。此意云。既不得以
T1702_.33.0197c19: 生滅心説。豈得以生滅心聽。既是不生不滅
T1702_.33.0197c20: 實相之法。云何以生滅心行。説之聽之。無以
T1702_.33.0197c21: 妙饌置於穢器。智論下釋相。端視謂不左顧
T1702_.33.0197c22: 右眄也。目若別顧心則異縁。本欲制心且令
T1702_.33.0197c23: 端視。此是用心之方便也。渇飮者喩也。如渇
T1702_.33.0197c24: 飮水但恐水竭無暇別觀。聽法之者亦復如
T1702_.33.0197c25: 是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者。意中
T1702_.33.0197c26: 現義方發於言。言中有義義中有意。令聽者
T1702_.33.0197c27: 以耳識聽其言以意識採其義尋義而取意得
T1702_.33.0197c28: 意而捨義。苟能得意在懷。何慮失於言義。心
T1702_.33.0197c29: 心若此如瓶注瓶。一覽無遺可爲至妙。故云
T1702_.33.0198a01: 一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌。即欲
T1702_.33.0198a02: 聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T1702_.33.0198a03: 不遇。如下經云涕涙悲泣。喜謂慶今日之得
T1702_.33.0198a04: 聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如
T1702_.33.0198a05: 是下結揀其機也。意云若不如是用心。則不
T1702_.33.0198a06: 可爲説。又眞諦記説。諦聽離三過失得三功
T1702_.33.0198a07: 徳。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧
T1702_.33.0198a08: 也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲
T1702_.33.0198a09: 也。陳説也。即經云善男子等標也。應如是等
T1702_.33.0198a10: 者勸也。標勸之意。意在欲説故云將陳。即懸
T1702_.33.0198a11: 指向下正答之文。是故疏云我當爲汝等也。
T1702_.33.0198a12: 三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老
T1702_.33.0198a13: 子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮
T1702_.33.0198a14: 對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品
T1702_.33.0198a15: 中。諸菩薩衆請金剛藏。説十地法門之偈。今
T1702_.33.0198a16: 借用之。然前四句。於中約喩配其三慧。初句
T1702_.33.0198a17: 聞慧。聞法不思如飮水不味。次句思慧。若要
T1702_.33.0198a18: 尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如
T1702_.33.0198a19: 服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T1702_.33.0198a20: 蜜。人集萬行以證眞。蜂成蜜已依蜜而活。人
T1702_.33.0198a21: 證眞已依眞而住。我等下合喩。最後一句通
T1702_.33.0198a22: 喩所聞
T1702_.33.0198a23: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0198a24:
T1702_.33.0198a25:
T1702_.33.0198a26:
T1702_.33.0198a27: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0198a28:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0198a29: 四如來正説二。初正答所問二。初擧總標列
T1702_.33.0198b01: 以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前擧當機。云
T1702_.33.0198b02: 善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩
T1702_.33.0198b03: 耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩
T1702_.33.0198b04: 薩。善現標擧約未發心時。故云善男子善女
T1702_.33.0198b05: 人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶
T1702_.33.0198b06: 薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有三
T1702_.33.0198b07: 種。佛今牒擧但言降伏故此釋也。前二句標。
T1702_.33.0198b08: 謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不
T1702_.33.0198b09: 住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。
T1702_.33.0198b10: 經意在此者。在擧降伏而標住修欲顯文簡
T1702_.33.0198b11: 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲
T1702_.33.0198b12: 深故。但云一也。有科下。二斥他謬判。即大雲
T1702_.33.0198b13: 疏也。青龍即云。擧終括始其義亦同。乃令下
T1702_.33.0198b14: 正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例
T1702_.33.0198b15: 於聲等。何忽擧後攝初。致使文非穩暢。不穩
T1702_.33.0198b16: 暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳
T1702_.33.0198b17: 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無
T1702_.33.0198b18: 度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是
T1702_.33.0198b19: 離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。
T1702_.33.0198b20: 四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次
T1702_.33.0198b21: 第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄
T1702_.33.0198b22: 住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如
T1702_.33.0198b23: 前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心
T1702_.33.0198b24: 修行。斯可説得降心若無住修説何降制。斯
T1702_.33.0198b25: 則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。
T1702_.33.0198b26: 無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此
T1702_.33.0198b27: 即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不
T1702_.33.0198b28: 顛倒。利益深心住。此乘功徳滿。依此科判故
T1702_.33.0198b29: 列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者
T1702_.33.0198c01: 釋廣大義。一切衆生不越三界。三界普度方名
T1702_.33.0198c02: 廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標
T1702_.33.0198c03: 云。所有一切衆生。即統該也。梵語僕呼繕那。
T1702_.33.0198c04: 此云衆生。智度論云。五蘊和合中生故云衆
T1702_.33.0198c05: 生。瑜珈論云。思業爲因卵胎濕化爲縁。五蘊
T1702_.33.0198c06: 初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若
T1702_.33.0198c07: 卵下二釋列三。初中二。初釋文。禀命之始名
T1702_.33.0198c08: 曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。
T1702_.33.0198c09: 謂卵&T021400;中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。
T1702_.33.0198c10: 故不同也。然三界衆生不出五道。以四攝五亦
T1702_.33.0198c11: 得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之
T1702_.33.0198c12: 寛明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最
T1702_.33.0198c13: 狹也。鬼通胎化者。次寛也。謂地行羅刹及鬼
T1702_.33.0198c14: 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜
T1702_.33.0198c15: 分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有
T1702_.33.0198c16: 胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。
T1702_.33.0198c17: 毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈
T1702_.33.0198c18: 女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故
T1702_.33.0198c19: 倶舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。
T1702_.33.0198c20: 正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至
T1702_.33.0198c21: 濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎
T1702_.33.0198c22: 餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法
T1702_.33.0198c23: 界虚空界十方刹海。所有衆生種種差別。所
T1702_.33.0198c24: 謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而
T1702_.33.0198c25: 生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種
T1702_.33.0198c26: 生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人
T1702_.33.0198c27: 等。無足四足多足。有色無色有想無想非有
T1702_.33.0198c28: 想非無想等。以今經中無別説處。不可搆虚
T1702_.33.0198c29: 而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二
T1702_.33.0199a01: 通難。應難云。卵生最劣云何在初。化生最勝
T1702_.33.0199a02: 云何居末。二釋下通。約境等者。謂卵生必
T1702_.33.0199a03: 具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽有
T1702_.33.0199a04: 爲化。胎生必兼濕化濕必兼化。化不必兼餘。
T1702_.33.0199a05: 但從於無而忽有故。此則前前必具後後。後
T1702_.33.0199a06: 後不具前前。故爲此次也。約心從本等者。謂
T1702_.33.0199a07: 衆生本因起業。業識即根本。無明與本性和
T1702_.33.0199a08: 合。能所未分混沌如卵。卵即卵&T021400;故。藥師經
T1702_.33.0199a09: 云。破無明&T021400;竭煩惱河。無明發業蘊在藏識。
T1702_.33.0199a10: 爲胎受生爲濕。生時從無而忽有爲化。由是
T1702_.33.0199a11: 義故故爲此次也。依止差別者。依止即是衆
T1702_.33.0199a12: 生。身身具依止依止義異。故云差別。故疏次
T1702_.33.0199a13: 云有色無色等。有色即以色爲身。無色即以
T1702_.33.0199a14: 四蘊爲身。又色界有四禪云云。無色有四空
T1702_.33.0199a15: 云云。如是品類不同故。云依止差別。問如有
T1702_.33.0199a16: 經云。佛涅槃時無色界天涙下如雨。既有涙
T1702_.33.0199a17: 下云何無色。答所言無色者。無業果色不無
T1702_.33.0199a18: 定果色故不違也。境界差別者。雖言境界意
T1702_.33.0199a19: 明空等四處。空識二處者。無色界第一第二
T1702_.33.0199a20: 天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想
T1702_.33.0199a21: 者。第四天也。無麁想有細想故。是三有之頂
T1702_.33.0199a22: 故云有頂。問下二界皆有色。何故唯言四禪
T1702_.33.0199a23: 以爲色界。又色界亦有一天名爲無想。云何
T1702_.33.0199a24: 唯指無所有處爲無想耶。答三界統論不出
T1702_.33.0199a25: 五事。謂欲色想無想非有想非無想。然非有
T1702_.33.0199a26: 無想。即局於有頂一天。色界一天雖名無想。
T1702_.33.0199a27: 已從多分通名色界。故但指無所有爲爲無
T1702_.33.0199a28: 想。其餘三事從空識二處已下。乃至欲界相
T1702_.33.0199a29: 望。有無寛狹不同。謂欲界具三。色界無欲無
T1702_.33.0199b01: 色界唯想無色。無欲故立有想之名。色界雖
T1702_.33.0199b02: 有想。恐濫上名故。立有色之目。欲界雖兼色
T1702_.33.0199b03: 想。上已沾於二名。揀異彼故但名欲界。下下
T1702_.33.0199b04: 必具於上上。上上不兼於下下。故立名之本
T1702_.33.0199b05: 其在茲焉。如有三人。一人解經律論。一人解
T1702_.33.0199b06: 經律。一人唯解律。揀別立號云云可知。又欲
T1702_.33.0199b07: 界三欲五妙欲境勝故。色界細妙色勝故。無
T1702_.33.0199b08: 色想心勝故。由是欲唯欲界。色通二界想遍
T1702_.33.0199b09: 三界。無想通上二界。非有想非無想局上一
T1702_.33.0199b10: 界。斯則不同功徳施所釋也。二中經我者。即
T1702_.33.0199b11: 發菩提心菩薩所稱。今佛説彼也。涅槃者秦
T1702_.33.0199b12: 譯滅度。今經上梵下唐故。云而滅度之。若具
T1702_.33.0199b13: 足梵音。應云摩訶波利昵嚩喃。此云大圓寂。
T1702_.33.0199b14: 今經論中多言涅槃也。然準唯識論説。有四
T1702_.33.0199b15: 種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有餘
T1702_.33.0199b16: 依。即出煩惱障有苦依身故。三無餘依。身出
T1702_.33.0199b17: 生死苦無依故。然小乘以灰身滅智爲無餘。
T1702_.33.0199b18: 無餘有三。一煩惱餘二業餘三界報餘。大乘
T1702_.33.0199b19: 則以究竟寶所爲無餘。故智論説。四住地煩
T1702_.33.0199b20: 惱盡名有餘依。五住地煩惱盡名無餘依。四
T1702_.33.0199b21: 無住處。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即無
T1702_.33.0199b22: 下。即大乘之無餘四種之中。無住處涅槃也。
T1702_.33.0199b23: 謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。
T1702_.33.0199b24: 即眞無住處名爲無餘。若小乘無餘。如有情
T1702_.33.0199b25: 滅減不別。今不同彼故。云不共二乘。不共者。
T1702_.33.0199b26: 即非彼四之第三。則言同而意異也。如法華
T1702_.33.0199b27: 經云。若得作佛時。具三十二相。爾時乃可謂
T1702_.33.0199b28: 永盡滅無餘。此則二障都盡。二死永離也。第
T1702_.33.0199b29: 一者結歸偈旨。仍釋科名。意謂若非無住處
T1702_.33.0199c01: 之無餘。焉得彌勒指爲第一心耶。無著下初
T1702_.33.0199c02: 二句難。意云一切衆生五性差別。云何皆入
T1702_.33.0199c03: 無餘涅槃。三分半衆生不得成佛。故云不可
T1702_.33.0199c04: 得義。生所攝者答也。此是無著立量。成立皆
T1702_.33.0199c05: 可度也。應立量云。三分半衆生是有法定皆
T1702_.33.0199c06: 成佛故爲宗。因云生所攝故。同喩一分半衆
T1702_.33.0199c07: 生。意云涅槃經説。凡是有心定當作佛。圓覺
T1702_.33.0199c08: 經云。有性無性齊成佛道。此則是可得義。安
T1702_.33.0199c09: 云不得。又云卵濕等者。擧難處難也。卵濕則
T1702_.33.0199c10: 畜生難。無想有頂即長壽天難。雖擧二處意
T1702_.33.0199c11: 兼八難。八難謂三塗北州長壽天佛前佛後
T1702_.33.0199c12: 世智辯聰無根等難。意云難處即不可度。云
T1702_.33.0199c13: 何皆入。有三因縁等者答也。難處待時者。此
T1702_.33.0199c14: 亦令成其種也。意云難處衆生不可常定。至
T1702_.33.0199c15: 非難處而度脱之。若得成種遲速之間必須
T1702_.33.0199c16: 成熟。發廣大心故合無遺。非難處者。雖即未
T1702_.33.0199c17: 度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義
T1702_.33.0199c18: 也。三中疏一性空者。衆生縁生。縁生無性故
T1702_.33.0199c19: 即空也。同體者。同一眞如性故。故起信論云。
T1702_.33.0199c20: 謂如實知一切衆生及與己身眞如平等無別
T1702_.33.0199c21: 異。故論云下引證。此語猶反。應云衆生滅度
T1702_.33.0199c22: 無異自身。寧於自身起於他想。本寂者。相本
T1702_.33.0199c23: 自盡不待滅故。淨名云。一切衆生即寂滅相
T1702_.33.0199c24: 不復更滅。問此與性空何別。答前但即空。此
T1702_.33.0199c25: 則本來成佛。成佛即入涅槃故云本寂。前淺
T1702_.33.0199c26: 後深可知。無念者。有念即有衆生。如無翳則
T1702_.33.0199c27: 空華不現。法界者。一眞法界平等無差。云何
T1702_.33.0199c28: 於中見自他相。故偈云。平等眞法界。佛不度
T1702_.33.0199c29: 衆生。此上五義大雲之文。然於中。一三約所。
T1702_.33.0200a01: 二約能所。四唯約能。五該本末也。大抵意云。
T1702_.33.0200a02: 若見衆生有可度者。即生疲勞不能常度。反
T1702_.33.0200a03: 此即常也。又度與不度其心不二。名之爲常
T1702_.33.0200a04: 也。故金剛三昧經云。若化衆生不生於化不生
T1702_.33.0200a05: 無化。其化大焉。四中經何以故者徴。意云。設
T1702_.33.0200a06: 所見有衆生可度。此何過耶。次通云。若菩薩
T1702_.33.0200a07: 有我等相即非菩薩。此是反明。意云。是眞菩
T1702_.33.0200a08: 薩必無我爲能度。豈更見有衆生得滅度耶。
T1702_.33.0200a09: 遠離依止身見衆生等。依止即身見異名。亦
T1702_.33.0200a10: 名相續。梵云薩迦耶此云身見。等於我人壽
T1702_.33.0200a11: 者也。此名身見者。以依於身起此見故。故云
T1702_.33.0200a12: 依止身見衆生等相。又身見爲本。諸餘見等
T1702_.33.0200a13: 依此而生故。今皆遠離故云等相也。已斷等
T1702_.33.0200a14: 者。内無我即無自相。無自相即平等。平等即
T1702_.33.0200a15: 空義也。信解等者。以己方人也。由内無自相
T1702_.33.0200a16: 故。得外無他相。中有故自是所以也。既無自
T1702_.33.0200a17: 他之相。即自他平等。志公云。以我身空諸法
T1702_.33.0200a18: 空。千品萬類悉皆同。顯示降伏等者準無著
T1702_.33.0200a19: 論。廣大第一當住常心。當修不倒。當降安住。
T1702_.33.0200a20: 一段之中便具三義。今此段文正當降義。故
T1702_.33.0200a21: 云顯示降伏等也。不轉者。轉即生起義。意云
T1702_.33.0200a22: 我見等不生起也。我不生起正是降心義也。
T1702_.33.0200a23: 爾炎者梵語。此云智母。即根本智能生後得
T1702_.33.0200a24: 故名智母。以根本智雖内證眞理而無能證之
T1702_.33.0200a25: 心。今後得智雖外度生而無能度之念故云
T1702_.33.0200a26: 如爾炎也。如是用意名不顛倒心。反之即顛
T1702_.33.0200a27: 倒耳。二答修行五。一總標。疏於法統標者。謂
T1702_.33.0200a28: 色聲等六通名法故。故魏經云。不住於事。菩
T1702_.33.0200a29: 薩萬行者。謂自利利他事行理行。如是等行
T1702_.33.0200b01: 無量無邊。今言萬者且擧大數。總名布施者。
T1702_.33.0200b02: 謂第一即資生施。第二第三即無畏施。四五
T1702_.33.0200b03: 六度皆名法施。偈云下引偈釋。於中初二句
T1702_.33.0200b04: 標。第三句配。第四句結也。一二三者。謂一攝
T1702_.33.0200b05: 一二攝二三攝三也。是則三施爲能攝。六度
T1702_.33.0200b06: 爲所攝。無著下攝所以也。前二義顯法施義
T1702_.33.0200b07: 隱。故疏明矣。然要略明資生者。資即外財也。
T1702_.33.0200b08: 無畏者由持戒忍辱。故無心害物。設有冤家
T1702_.33.0200b09: 亦不讐報也。若無精進等者。起信云。於諸善
T1702_.33.0200b10: 事心不懈退。立志堅強遠離怯弱等。若無禪
T1702_.33.0200b11: 定等者。下文云。云何爲人演説不取於相如
T1702_.33.0200b12: 如不動。不動即無染義也。擬心即差尚名爲
T1702_.33.0200b13: 染。況貪信敬名利等。豈得非愆。若無智慧等
T1702_.33.0200b14: 者。説火濕水熱地動風堅。名爲顛倒。若説事
T1702_.33.0200b15: 如事説理如理。則非顛倒。由是開一施爲三
T1702_.33.0200b16: 施。開三施爲六度。開六度爲萬行。萬行不出
T1702_.33.0200b17: 六度。六度不出三施。三施不出一種壇那。是
T1702_.33.0200b18: 故此中唯言布施。二別釋疏指。三事者六境
T1702_.33.0200b19: 雖差統唯三事。謂自下列偈云下釋。初二句
T1702_.33.0200b20: 標。斯不著者斯此也。不令著此三事也。次二
T1702_.33.0200b21: 句釋。存己不施者釋上自身也。爲著自身不
T1702_.33.0200b22: 行施故。求異事者。釋上報恩果報也。此非菩
T1702_.33.0200b23: 薩所行正行故云異事。報恩酬過去之恩。果
T1702_.33.0200b24: 報望未來之報。自身不施義當現在。護亦防
T1702_.33.0200b25: 也。意令於此三世事中防護。悉皆不著。即是
T1702_.33.0200b26: 不住色等布施也。三中疏前但下。意云。前之
T1702_.33.0200b27: 三事收過未盡。不妨有不著自身不著果報。
T1702_.33.0200b28: 不爲報恩而行施者。亦非無住。今則下。顯今
T1702_.33.0200b29: 經意。心即能縁境即所縁。有即雙該心境。及
T1702_.33.0200c01: 心境所餘收不盡者。皆有字攝。空者即離心
T1702_.33.0200c02: 境等相也。問住境理有所乖離心。此復何失。
T1702_.33.0200c03: 答空有二法相待立名。有之與空二倶是相。
T1702_.33.0200c04: 隨墮一相非是常心。是故此令一切皆遣。微
T1702_.33.0200c05: 細盡袪者。不論心境空有。起心動念則乖法
T1702_.33.0200c06: 體。是故一切盡令袪遣。直須施時其心平等
T1702_.33.0200c07: 不起分別。方成無住也。問若然者。生心動念
T1702_.33.0200c08: 則非無住。且衆生心行任運非常。若待相應
T1702_.33.0200c09: 畢竟無分。若一向不施又不成佛因。若行布
T1702_.33.0200c10: 施即墮住相。進退不可其事云何。答欲求菩
T1702_.33.0200c11: 提必須行施。初行施時難頓相應。要須用心
T1702_.33.0200c12: 方便隨順。任運起念作意遠之。用心多時自
T1702_.33.0200c13: 然任運得與理合。從微至著漸次相應爾。如
T1702_.33.0200c14: 起信説眞如離言説名字。心縁不及。遂致問
T1702_.33.0200c15: 云。若如是義者。諸衆生等云何隨順。而能得
T1702_.33.0200c16: 入。故答云。若知一切法雖念亦無能念可念。
T1702_.33.0200c17: 是名隨順。若離於念名爲得入云云。偈云下。
T1702_.33.0200c18: 引證上義故知心境空有等莫非相也。論云
T1702_.33.0200c19: 下約離二執。三輪釋上離相。施物是法。施者
T1702_.33.0200c20: 受者是人。今皆不見則離二執名爲二空。二
T1702_.33.0200c21: 空皆離即三輪體空。輪者喩也。如車輪内虚
T1702_.33.0200c22: 方能運轉故。老子云。當其無有車之用。三事
T1702_.33.0200c23: 體空能招佛果。三體體實即墮世間。斯則以
T1702_.33.0200c24: 無相輪摧三有相。超出世間也。無著下。但證
T1702_.33.0200c25: 成上義。相即境也。想即心也有人下。指斥謬
T1702_.33.0200c26: 判如文。四顯益經此亦別斷一疑。應云無住
T1702_.33.0200c27: 則無福徳疑也。大雲二十七疑。從此便爲第
T1702_.33.0200c28: 一云無住有福疑。今則不取。爲大段疑數。何
T1702_.33.0200c29: 者。縁是答問之中曲分疑也。故論云得降伏
T1702_.33.0201a01: 心故。是以次説布施利益不住相者。施成就
T1702_.33.0201a02: 義。次後方始。文勢云。自此已下一切修多羅
T1702_.33.0201a03: 示現斷生疑心也。疏二一科釋文意。若離等
T1702_.33.0201a04: 者釋徴意也。以魏云不住相想。遂疑云。若存
T1702_.33.0201a05: 施想即有施因。以有施因方有施果。既無施
T1702_.33.0201a06: 想則無施因。因尚不成果何得立。如放債須
T1702_.33.0201a07: 記。若忘誰還。此疑同無記心中行施也。法中
T1702_.33.0201a08: 亦爾。不可思量者。以是無相施福故不可思
T1702_.33.0201a09: 量。喩中東方是衆方之首。是故先明。南西北
T1702_.33.0201a10: 方如次例説。法喩皆同不可思量。意云。非謂
T1702_.33.0201a11: 無空此空相對義在合中。虚空下二別辨喩
T1702_.33.0201a12: 旨。遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住
T1702_.33.0201a13: 下法合也。住不住中皆有福故。謂近感十王
T1702_.33.0201a14: 住中福。遠招菩提不住福。又近得色身住中
T1702_.33.0201a15: 福。遠得法身不住福。空雖無相非謂無空。福
T1702_.33.0201a16: 雖不住非謂無福。二者寛廣即横遍十方。高
T1702_.33.0201a17: 即竪窮三際。大即通該横竪。如上之義法喩
T1702_.33.0201a18: 皆大。殊勝者。喩則三災不壞法則四相不遷。
T1702_.33.0201a19: 三者無盡究竟不窮蓋一義耳。然世界有盡
T1702_.33.0201a20: 虚空無窮。有漏有窮無漏無盡。三種常義厥
T1702_.33.0201a21: 在茲焉。大抵意云。無住之福遍滿一切。無住
T1702_.33.0201a22: 之福高大殊勝。無住之福究竟不窮。猶如虚
T1702_.33.0201a23: 空思量不及。以稱法界故。得如斯義利昭然。
T1702_.33.0201a24: 復何所惑。五中經但應如所教住者。問前令
T1702_.33.0201a25: 不住此又令住。住與不住何是何非。答前令
T1702_.33.0201a26: 不住用心。此令住於不住。不住而住即住眞
T1702_.33.0201a27: 空。如鳥不住空却能住空。若住於空即不住
T1702_.33.0201a28: 空也。故魏經云。但應如是行於布施。準此答
T1702_.33.0201a29: 三問已。便合經終入流通分。縁空生於如來
T1702_.33.0201b01: 答處。生起疑情。所以爲斷。斷已又起展轉滋
T1702_.33.0201b02: 多。執盡疑除終二十七段。由是更有次下經
T1702_.33.0201b03: 文也。疏二躡跡下文二。初約論分文。躡跡斷
T1702_.33.0201b04: 疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有
T1702_.33.0201b05: 疑辭。而伏在文内。故但言斷而不言起。彌勒
T1702_.33.0201b06: 頌中亦同於此。故偈云。調伏彼事中遠離取
T1702_.33.0201b07: 相心。及斷種種疑亦防生成心。示現者二意。
T1702_.33.0201b08: 一則空生假設云爲。二則指示顯現故。第一疏
T1702_.33.0201b09: 初標章。爲求下指疑起處也。此從不住相布
T1702_.33.0201b10: 施中來。爲聞前不住三世空有等相方名眞
T1702_.33.0201b11: 施。遂疑云。凡所行施蓋爲求佛。既有所求云
T1702_.33.0201b12: 何無住。又不住等者。此縱難也。設使因成無
T1702_.33.0201b13: 住此亦非理故。次云因果不類故。夫爲因果
T1702_.33.0201b14: 必須相類。有即倶有空即倶空。染淨皆爾。既
T1702_.33.0201b15: 若色相是果。云何以無住爲因。則因空果有
T1702_.33.0201b16: 理恐不然。今將果驗因因合有住。佛説無住
T1702_.33.0201b17: 是誑我耶。擧疑因經。意云。於汝意中。還可用
T1702_.33.0201b18: 三十二相之身見法身如來。爲不可耶。此相
T1702_.33.0201b19: 是疑起之因。故擧以問。本只下釋起疑因。以
T1702_.33.0201b20: 二乘人唯取丈六相爲眞佛。既將此相爲果
T1702_.33.0201b21: 故。不信無住之因。因果不相類故。佛今擧果
T1702_.33.0201b22: 以問。令知果海無相。自然於因不惑無住也。
T1702_.33.0201b23: 防相酬經意。空生見佛擧相以問。即知不得
T1702_.33.0201b24: 相求。故答不也。遮防等者。意恐末代衆生不
T1702_.33.0201b25: 達此理。取相爲眞故此遠遮迷見。準義則正
T1702_.33.0201b26: 斷空生現行。遮防未來種子也。遮斷之義具
T1702_.33.0201b27: 在懸談。論云下引證。問經中云見。論釋云成
T1702_.33.0201b28: 就。豈合佛意耶。答既作此見必作此證故無
T1702_.33.0201b29: 違也。異有爲經徴意云。以何義故。不以三十
T1702_.33.0201c01: 二相見法身如來。釋意云。以如來所説三十
T1702_.33.0201c02: 二相之身相。即非法身之相故。即猶是也非
T1702_.33.0201c03: 猶不也。本文猶倒正言不是也。相是等者。謂
T1702_.33.0201c04: 三十二相蓋是鏡智之上所現影像。既墮有
T1702_.33.0201c05: 爲之數。故當四相所遷。況對機宜有無不定。
T1702_.33.0201c06: 焉可將此而爲法身。故言相是有爲等。此釋
T1702_.33.0201c07: 經中如來所説身相也。佛體異此等者。法身
T1702_.33.0201c08: 佛體異此有爲。故説三十二相不是法身相
T1702_.33.0201c09: 也。此釋即非身相。偈云下引證。具云。分別有
T1702_.33.0201c10: 爲體防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。
T1702_.33.0201c11: 於中初二句義當前段。後一句當次科。第三
T1702_.33.0201c12: 一句合當此文。故偏言證。佛體下轉釋偈文。
T1702_.33.0201c13: 即經云即非身相。住異下釋三相義。以前標
T1702_.33.0201c14: 四相。此偈唯三者。以生在過去滅屬未來。住
T1702_.33.0201c15: 異二種同處現在。又此二相不相捨離。即住
T1702_.33.0201c16: 而異即異而住。以同時處故合爲一。恐濫常
T1702_.33.0201c17: 住但標異也。若細下約義細分即爲四也。此
T1702_.33.0201c18: 引唯識釋相。謂從無而有名生。自有而無爲
T1702_.33.0201c19: 滅。前後改變爲異。暫爾相續爲住。然法身如
T1702_.33.0201c20: 來非前際生非後際滅。無有變異不可破壞。
T1702_.33.0201c21: 故異此也。印無相經意云。夫一切相皆從妄
T1702_.33.0201c22: 念而生。是故佛相亦是虚妄。若分別不起相
T1702_.33.0201c23: 自無生。即見非相。諸相既亡唯是覺體名見
T1702_.33.0201c24: 如來。由是則知佛身無相。疏二。一釋前二句
T1702_.33.0201c25: 二。初正釋。非但者不獨也。凡即六道衆生。聖
T1702_.33.0201c26: 即三乘賢聖。依有淨穢正即凡聖。爲對依報
T1702_.33.0201c27: 故重牒之。諸法雖多不出此四。雖擧四法該
T1702_.33.0201c28: 一切也。此釋經中。凡所有相皆是虚妄。恐人
T1702_.33.0201c29: 聞説身相非相。將謂唯獨佛身。今言凡所以
T1702_.33.0202a01: 遮局見。以從下釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊。
T1702_.33.0202a02: 皆從念生無不虚妄。念無自相不離覺性。念
T1702_.33.0202a03: 尚無性況所現相而實有耶。以念是所依相
T1702_.33.0202a04: 是能依。所依尚虚能依何有。其猶皮既不
T1702_.33.0202a05: 存毛將安附。起信下二引證。於中順顯反顯
T1702_.33.0202a06: 詳而悉之。若見下二釋。後二句二。初正釋。遮
T1702_.33.0202a07: 離等者。以色即是空空即是色。離色求空斯
T1702_.33.0202a08: 爲大失。故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非
T1702_.33.0202a09: 相是如來。將謂只約佛身相説。除佛身外相
T1702_.33.0202a10: 非如來。故云一切相皆無也。此釋經中諸字
T1702_.33.0202a11: 也。譬如鏡中現一人像兼現餘物。不唯人像
T1702_.33.0202a12: 空處是鏡。餘物空處亦皆是鏡。合法可知。如
T1702_.33.0202a13: 是了者。則知見與見縁似現前境。元我覺明。
T1702_.33.0202a14: 故起下二引論釋四。初引起信。此有二意。一
T1702_.33.0202a15: 證諸相皆無相義。以相依念生。覺體尚離於
T1702_.33.0202a16: 念。何況於相耶。二證諸相無處皆如來義離
T1702_.33.0202a17: 念之相名爲法身。法身既等虚空。虚空何曾
T1702_.33.0202a18: 有相。無相平等攝一切相。即是法身。下文云。
T1702_.33.0202a19: 離一切相即名諸佛。又云。如來者即諸法如
T1702_.33.0202a20: 義。故云不唯等也。肇云下。二引肇注。此即名
T1702_.33.0202a21: 見法身佛之行相。恐人聞諸相非相即見如
T1702_.33.0202a22: 來。便希無相之佛昭然目前。若如是者。何殊
T1702_.33.0202a23: 彼相。故云行合等。智與理冥心與神會。故云
T1702_.33.0202a24: 行合。解通者。如前解了一切相非相也。前是
T1702_.33.0202a25: 眞見。此是似見。故起信云。法身無有彼此色
T1702_.33.0202a26: 相迭相見故。偈云下三引本論。即前殘偈。此
T1702_.33.0202a27: 依天親論釋。無著下四引無著。離遍計者不
T1702_.33.0202a28: 執虚相爲實故。唯識云。圓成實於彼常遠離
T1702_.33.0202a29: 前性。眞色身者有兩意。一則以虚妄爲虚妄。
T1702_.33.0202b01: 但如其事。不必取不生不滅以爲眞也。如以
T1702_.33.0202b02: 水月爲水月。雖似而非眞矣。故華嚴云。於
T1702_.33.0202b03: 實見眞實不實見不實。如是解法相是則名
T1702_.33.0202b04: 爲佛。二謂相即無相同法身故。攝末歸本名
T1702_.33.0202b05: 眞色身。即眞善妙色也故涅槃云。吾今此身
T1702_.33.0202b06: 即是常身法身。金剛不壞之身問前則泯相。
T1702_.33.0202b07: 此乃存相何相違耶。答前顯法身故云相即
T1702_.33.0202b08: 非相。今明色身故言無相即相。蓋以果佛必
T1702_.33.0202b09: 具二身。二身相即如波與水。兩論之中各顯
T1702_.33.0202b10: 一義。言似相反意實相符。菩薩巧便妙在於
T1702_.33.0202b11: 此。故彼下兩文皆證顯色身義耳。然此一段
T1702_.33.0202b12: 疑中。從微至著明眞應二身。總有六重。一明
T1702_.33.0202b13: 佛相非相。二明佛相非即如來。三明一切相
T1702_.33.0202b14: 皆非相。四明一切相非相皆如來。五明唯證
T1702_.33.0202b15: 相應無佛可見。六明無相之相是眞色身。然
T1702_.33.0202b16: 此六重。前前則淺後後轉深。文不累書理即
T1702_.33.0202b17: 頓現。達者所見必須一時無前後耳。第二疏
T1702_.33.0202b18: 初標章。論云下指疑起處。無住等者。此指正
T1702_.33.0202b19: 答住修降問也。無相見佛。即前若見諸相非
T1702_.33.0202b20: 相即見如來。未來下結成疑也。意云。因果既
T1702_.33.0202b21: 皆無相即因果倶深。如我親承方能領悟。末
T1702_.33.0202b22: 世鈍根云何信受。既不信受空説何益耶。呈
T1702_.33.0202b23: 疑經問意云。未來末世能有衆生聞此因果
T1702_.33.0202b24: 倶深章句。生眞實信心不。頗能也。意揀汎爾
T1702_.33.0202b25: 之信故言實信。魏云下引魏本會文。魏經有
T1702_.33.0202b26: 之。此經闕者羅什巧譯妙在影略耳。亦可。此
T1702_.33.0202b27: 文通約現未爲問。以佛世時亦有難信此深法
T1702_.33.0202b28: 者。如諸小乘及外道等。法華會上猶有退席
T1702_.33.0202b29: 聲聞。況今般若。至下佛答但擧末世以況現
T1702_.33.0202c01: 在。末世尚有佛世豈無。故今秦本不言未來
T1702_.33.0202c02: 等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性。如言
T1702_.33.0202c03: 色即揀非心等。言心揀非色等。然其色心各
T1702_.33.0202c04: 有多種。而未明此何色心耶。句能分辨眞心
T1702_.33.0202c05: 妄心形色顯色等。故云句詮差別也。章解句
T1702_.33.0202c06: 者。以句雖詮差別而未廣顯義理。以眞妄形
T1702_.33.0202c07: 顯色心之中含多義故。章能明之。故云解句。
T1702_.33.0202c08: 章猶彰也。疏文順義故先解句。大品下明信
T1702_.33.0202c09: 之相。謂見有色心三科等法。是信一切法也。
T1702_.33.0202c10: 今以般若照之。一切浮塵諸幻化相。當處出生
T1702_.33.0202c11: 隨處滅盡。幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。是
T1702_.33.0202c12: 不信一切法。方名信般若矣。其猶淨眼不見
T1702_.33.0202c13: 空華。若執空華豈信淨眼。法合可知。顯信經。
T1702_.33.0202c14: 莫作是説者。訶勸之辭。豈謂後世一向無信。
T1702_.33.0202c15: 如佛滅後末法之中有戒定者。能於深義實
T1702_.33.0202c16: 有信心。信此爲實也。大集下。明佛滅後有五
T1702_.33.0202c17: 五百歳。前前勝後後劣。解脱者證也即三乘
T1702_.33.0202c18: 聖果。禪定者行也。即漏無漏大小乘事理等
T1702_.33.0202c19: 定也。多聞者解也。即頓漸偏圓空有等。解此
T1702_.33.0202c20: 上三者。前必具後後未必具前。塔寺者。謂不
T1702_.33.0202c21: 求至道多好有爲。以身外資財修世間福業
T1702_.33.0202c22: 等。鬥諍者。此明佛法之中多有諍論。且如西
T1702_.33.0202c23: 天大小乘宗分河飮水。大乘之内性相又殊。
T1702_.33.0202c24: 小乘之中二十部異。各皆儻己自是非他。爰
T1702_.33.0202c25: 及此方未免於是。若相若性南宗北宗禪講
T1702_.33.0202c26: 相非。彼此朋儻互不相許名鬥諍也。皆如例
T1702_.33.0202c27: 者。須有五百歳及牢固之言。牢固者。人多相
T1702_.33.0202c28: 襲決定不捨也。然此但就増勝説之。非不相
T1702_.33.0202c29: 通。如佛滅後二百年内。育王造塔豈局第四
T1702_.33.0203a01: 耶。又菩薩藏經云。後五百歳無量善人修禪
T1702_.33.0203a02: 定解脱多聞。豈唯一二三耶。今經云。後五百
T1702_.33.0203a03: 歳即此時也。雖當鬥諍之代。亦有戒徳之人。
T1702_.33.0203a04: 是知五種牢固但約増勝而説。本疑下疏以
T1702_.33.0203a05: 斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空生疑於惡
T1702_.33.0203a06: 世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚爾況
T1702_.33.0203a07: 餘世耶。戒定下約三學釋定。是福體故對於
T1702_.33.0203a08: 定。正解無倒者。既有正解必無倒惑。以解因
T1702_.33.0203a09: 果無相道理。名爲實信。即慧學也。無著下引
T1702_.33.0203a10: 證。魏經云。有持戒修福得智慧者。彌勒頌云。
T1702_.33.0203a11: 説因果深義。於後惡世時。不空以有實。菩薩
T1702_.33.0203a12: 三徳備。三徳即是三學。今文但取於此章句。
T1702_.33.0203a13: 能生信心以此爲實。即是慧也。若其無慧孰
T1702_.33.0203a14: 能以此爲實而生信耶。少欲下持戒少欲。修
T1702_.33.0203a15: 定靜亂習慧斷惑故言等也。言増上者。以戒
T1702_.33.0203a16: 等三學是増勝上法。經中説爲三決定義。戒
T1702_.33.0203a17: 出下辨三益相。有戒者。不墮地獄餓鬼畜生。
T1702_.33.0203a18: 生四洲六欲故。戒經云。欲得生天上若生人
T1702_.33.0203a19: 中者。常當護戒足勿令有毀損。定出六欲者。
T1702_.33.0203a20: 欲界無定故。得定者。生上二界故。圓覺經云。
T1702_.33.0203a21: 棄愛樂捨還資愛本。便現有爲増上善果。慧
T1702_.33.0203a22: 出三界者。三界之本是其業惑。有智慧者悉
T1702_.33.0203a23: 能除遣。業惑既遣自然超越。故心經云。觀自
T1702_.33.0203a24: 在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆
T1702_.33.0203a25: 空。度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界。豈況
T1702_.33.0203a26: 大乘甚深般若。信因經反顯。順明之異可知。
T1702_.33.0203a27: 縁勝者。雖則益我爲友人。皆友焉。且凡不及
T1702_.33.0203a28: 聖。小不如大。因不及果。一佛雖果不及多佛。
T1702_.33.0203a29: 既云無量千萬故云終勝也。因勝者。三毒即
T1702_.33.0203b01: 貪瞋癡。此明能害有情故貶云毒。以生起即
T1702_.33.0203b02: 是不善。久伏故名善根故華嚴云。我昔所造
T1702_.33.0203b03: 諸惡業。皆由無始貪瞋癡。唯識云。善謂信慚
T1702_.33.0203b04: 愧無貪等三根。有生長義故名根也。善與不
T1702_.33.0203b05: 善皆由此三。苟能伏之乃名因勝。因縁倶勝
T1702_.33.0203b06: 方起此信。是知。實信誠不易得。一念尚爾況
T1702_.33.0203b07: 乎永信。及持説等耶。福徳門經意云。信經之
T1702_.33.0203b08: 人得無量福。如來於彼咸悉知見。如是無量
T1702_.33.0203b09: 福者指信經福。同前不住施福十方虚空不
T1702_.33.0203b10: 可思量也。無著下文二。初釋佛知見。行住等
T1702_.33.0203b11: 即四威儀中各有所作差別故。注云四蘊者。
T1702_.33.0203b12: 即受想行識。謂相應不相應。思何事念何事
T1702_.33.0203b13: 取捨憂喜等念。皆名心也。注云色身者。即爲
T1702_.33.0203b14: 四蘊所依止故。今約義標故云依止。即行住
T1702_.33.0203b15: 坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知。
T1702_.33.0203b16: 擧動施爲靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊。依
T1702_.33.0203b17: 正斯在豈不齊鑒。法華云。我常知衆生行道
T1702_.33.0203b18: 不行道。心無形相故但言知。身質既形故得
T1702_.33.0203b19: 云見斯人。徳行既備善根夙成。佛不攝授於
T1702_.33.0203b20: 理如何。故云此等顯示等。然則佛智無偏觀
T1702_.33.0203b21: 生如一。有感斯應其誰謂之不然。論云下。或
T1702_.33.0203b22: 問。見之與知説一則可。云何經内具言之乎。
T1702_.33.0203b23: 故云若不説等。以凡夫亦有知見。見通肉眼
T1702_.33.0203b24: 知兼比量。由是故有不知不見。今佛知見非同
T1702_.33.0203b25: 此也。謂於見處即知非如比量知。知處即見
T1702_.33.0203b26: 非同肉眼見。即無事不知無事不見。經標悉
T1702_.33.0203b27: 言其在茲矣。故彌勒頌云。佛非見果知。願智
T1702_.33.0203b28: 力現見。得福下二釋得福。先引經。論云下釋
T1702_.33.0203b29: 義。能生因者正修福業。即信解持説者也。自
T1702_.33.0203c01: 體果者。即熏成種子自體。後感當果也。正起
T1702_.33.0203c02: 者。作福之時當於現行。彼滅者。謂現行滅謝
T1702_.33.0203c03: 種子方成蘊在識中用感當果。此云下正會
T1702_.33.0203c04: 今文以得之一字。生取倶舍。謂生得取得也。
T1702_.33.0203c05: 秦譯之妙其在此矣。二所以中疏二。一叙意
T1702_.33.0203c06: 科分。由無等者。謂無我法二執分別。是得攝
T1702_.33.0203c07: 受所以也。已斷麁執經意如疏。初徴下文二。
T1702_.33.0203c08: 初節釋經文。徴意可知。釋中我者。謂執自五
T1702_.33.0203c09: 蘊總相爲我。人者計我死已生天。天死爲畜
T1702_.33.0203c10: 等故。梵語補特伽羅此云數取趣。即是人也。
T1702_.33.0203c11: 衆生者。計我衆多之法相續生故。壽者亦云
T1702_.33.0203c12: 壽命。計我一生壽命不斷絶故。然我是總主
T1702_.33.0203c13: 人等爲別。攝別歸總故言我執。由是三中皆
T1702_.33.0203c14: 言計我等也。然上四相。雖是經中所無不可
T1702_.33.0203c15: 不了耳。能取等者。心境倶亡也。以萬法雖多
T1702_.33.0203c16: 統唯心境。心境各有無量差別。故云一切也。
T1702_.33.0203c17: 眞空等者。雖即諸法皆空。非謂一向非相。但
T1702_.33.0203c18: 以離執眞空不斷故。故云亦無非法相。然離
T1702_.33.0203c19: 下二商較經旨。此明得佛知見之兼正也。故
T1702_.33.0203c20: 論下引證中有徴釋詳而示之。實相差別者。
T1702_.33.0203c21: 實相即無差別。但是能生實相方便有差別
T1702_.33.0203c22: 耳。持戒功徳即指前段。信心等者。下云信心
T1702_.33.0203c23: 清淨則生實相。彌勒頌云。彼人依信心恭敬
T1702_.33.0203c24: 生實相。不但等者。意謂能生實相有多方便。
T1702_.33.0203c25: 不必獨説智慧。前云離執此言般若者。由是
T1702_.33.0203c26: 般若能除執故。前約所斷此約能斷。能所雖
T1702_.33.0203c27: 異而意不異。未除細執者。謂二執倶生任運
T1702_.33.0203c28: 起者。前離分別麁執。已能成就淨信得佛知
T1702_.33.0203c29: 見猶淺。細執未除究竟障於聖道故。今顯示
T1702_.33.0204a01: 令其斷之。經徴意云以何義故。要無法非法
T1702_.33.0204a02: 相。釋意云。由取相故即著我人等。餘文云云。
T1702_.33.0204a03: 可以詳悉。疏二。初釋總明二相。總解等者。經
T1702_.33.0204a04: 云若心取相。相中意舍法非法相故云總也。
T1702_.33.0204a05: 亦是等者。以次文別明取法非法。皆著我人
T1702_.33.0204a06: 等相故。此且是立其宗也。若取下二釋別明二
T1702_.33.0204a07: 相二。一正辨二相。無明使者法執倶生也。是
T1702_.33.0204a08: 無明住地所攝故名爲使。現行等者。即我執
T1702_.33.0204a09: 分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。
T1702_.33.0204a10: 但取等者即前無明使是所有者。轉猶起也。
T1702_.33.0204a11: 我想者。我執分別現行也。依止者。分別種子
T1702_.33.0204a12: 爲彼現行所依止故。亦可法執分別名爲依
T1702_.33.0204a13: 止。與彼我執所依止故。斯皆不起也。中有下
T1702_.33.0204a14: 二別解。徴意可知。以後釋前者。不如云以細
T1702_.33.0204a15: 釋麁義則易見。問二乘之人亦有法執。云何
T1702_.33.0204a16: 不起我見耶。答以二乘人從初修行偏斷我
T1702_.33.0204a17: 執。至無學位麁細盡除。是故雖有法執而不
T1702_.33.0204a18: 起我執。今約大乘學者。雙斷二執。分別並遣
T1702_.33.0204a19: 倶生兩存。由是二執任運而起也。故無著云。
T1702_.33.0204a20: 以我相中隨眠不斷故。則有我取。玄門經是
T1702_.33.0204a21: 故者。由前取法非法皆著我等。故所以勸。令
T1702_.33.0204a22: 不應即入中道也。以是義故者。由是不取法
T1702_.33.0204a23: 非法故。疏結歸中者。不應取法離有也。不應
T1702_.33.0204a24: 取非法離無也。既離有無即歸中道。假言顯
T1702_.33.0204a25: 義者。謂所言非法。是顯法體離於性計。若無
T1702_.33.0204a26: 非法之言罔知彼義。餘皆例此。當知義不自
T1702_.33.0204a27: 顯必假於言。故淨名云。無離文字説解脱也。
T1702_.33.0204a28: 不應等者。謂雖聞非法。不得如言便執空義。
T1702_.33.0204a29: 此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非
T1702_.33.0204b01: 之於言。則安解諸法空義。將知但除其病不
T1702_.33.0204b02: 除其法。此遮一向離言者也。是則全執全棄二
T1702_.33.0204b03: 皆不可。故華嚴疏云。夫法無言象非離言象。
T1702_.33.0204b04: 無言象而倒惑執言象而迷眞。偈云等者。餘
T1702_.33.0204b05: 兩句云。如人捨船筏。法中義亦然。論云下轉
T1702_.33.0204b06: 釋偈文。得證智等者。以言詮智得智忘言。忘
T1702_.33.0204b07: 言即不住也。如乘筏渡河至岸捨筏。隨順等
T1702_.33.0204b08: 者。未得證智不可都忘其言。未達彼岸不應
T1702_.33.0204b09: 捨筏。實相生者。實相名法得實相智無相無
T1702_.33.0204b10: 得。故云應捨。以實相無相故。唯識云。若時於
T1702_.33.0204b11: 所縁智都無所得。理不應者。此實相法尚不
T1702_.33.0204b12: 可得。況離實相外一切法耶。除諸法實相餘
T1702_.33.0204b13: 皆魔事故。故云。非法不與理合故不相應。以
T1702_.33.0204b14: 是例非故云何況。第三中疏初標章。向説下
T1702_.33.0204b15: 指疑起處。此從第一中來。以彼文云。不可以
T1702_.33.0204b16: 身相得見如來。佛非有爲者。此指偈云分別
T1702_.33.0204b17: 有爲體防彼成就得。三相異體故離彼是如
T1702_.33.0204b18: 來。故云非有爲。亦是按定立其理也。云何下
T1702_.33.0204b19: 結成疑。既若佛非有爲。即不合有得有説。因
T1702_.33.0204b20: 何釋迦於菩提樹下得菩提。前後諸會説法。
T1702_.33.0204b21: 既有得有説即墮有爲。云何前言不以相見
T1702_.33.0204b22: 作無爲耶。擧因問經意云。於汝心中。所謂如
T1702_.33.0204b23: 何謂我得菩提爲不得耶。謂我説法爲不説
T1702_.33.0204b24: 耶伊本疑此。故擧問之。佛問等者空生疑得
T1702_.33.0204b25: 疑説。佛即順疑以問。辭雖云得意顯無得。試
T1702_.33.0204b26: 其所答解與不解。無著下引證。彼疑有取佛
T1702_.33.0204b27: 顯無取。以無破有故云翻也。説法例之。順理
T1702_.33.0204b28: 酬經意可知。定者實義。謂無實法名菩提。
T1702_.33.0204b29: 無實法名如來説。此一向約勝義答也。偈云
T1702_.33.0204c01: 等者。餘句云説法不二取。無説離言相。意謂
T1702_.33.0204c02: 釋迦如來是其應化。應化之相俗有眞無。是
T1702_.33.0204c03: 故答中皆言無定準。金光明經及攝論説。佛
T1702_.33.0204c04: 果無別色聲功徳。唯有如如及如如智獨存。
T1702_.33.0204c05: 此是眞佛。今既異此豈得言眞。故云應化非
T1702_.33.0204c06: 眞等。無定法經徴意云。以何義故無定法可
T1702_.33.0204c07: 説耶。釋意云。欲言其有無状無名。欲言其無
T1702_.33.0204c08: 聖以之靈。諦理若此欲何説哉。説尚不得欲
T1702_.33.0204c09: 何取哉。取即得也是故上云。無有定法如來
T1702_.33.0204c10: 可説等。疏二。一引無著。正聞等者。此則聞而
T1702_.33.0204c11: 無聞。説而無説。非謂全不聞不説也。如淨名
T1702_.33.0204c12: 云。夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1702_.33.0204c13: 是茲義矣。分別性者。一切諸法皆依妄念而
T1702_.33.0204c14: 有差別。念尚無念法豈是法。故云非法。法無
T1702_.33.0204c15: 我者。但分別性亡即是法無我理。此理不無
T1702_.33.0204c16: 故云非非法也。論云下二引天親二。一釋文
T1702_.33.0204c17: 依眞等者。此且標立所依之本。然於其上説
T1702_.33.0204c18: 離有無。一切等者。縁生之法本無眞實之體。
T1702_.33.0204c19: 亦無眞實之相故云非也。實相有者。諸法既
T1702_.33.0204c20: 無即眞實相。實相不無故云非非法也。此即
T1702_.33.0204c21: 非却非法也。何故下二通難。難意云。本來疑
T1702_.33.0204c22: 證疑説。問答悉以雙該。今於釋所以中。何故
T1702_.33.0204c23: 但言所説而不言證耶。有言下釋也。此乃以
T1702_.33.0204c24: 説反驗於證。且川有珠而不枯。山有玉而増
T1702_.33.0204c25: 潤。内無徳本外豈能談。故但言説自表其證
T1702_.33.0204c26: 也。又此言取即是證也。無取經徴意云。所以
T1702_.33.0204c27: 言無取無説非法非非法者何也。釋意云聖
T1702_.33.0204c28: 人即是無爲。無爲即無分別。若有取説法非
T1702_.33.0204c29: 法等。皆屬分別不名無爲。何爲聖人故。無取
T1702_.33.0205a01: 説等。言賢聖者。賢即是聖鄰近釋也。魏云等
T1702_.33.0205a02: 者。問行位通於賢聖。云何唯取聖人。答若以
T1702_.33.0205a03: 通論即該賢位。此明證果深淺故唯言聖。得
T1702_.33.0205a04: 名者即差別也。以諸聖人皆約證無爲差別
T1702_.33.0205a05: 之義。而立其名。如證偏行眞如。得名歡喜地。
T1702_.33.0205a06: 菩薩等此則得名差別。蓋一義耳。輪意等者。
T1702_.33.0205a07: 謂登地已上隨證一分眞如。皆斷一障二愚。
T1702_.33.0205a08: 即是一分清淨。約於此義便立一名。乃至佛地
T1702_.33.0205a09: 例皆如此。非別得法者。無得而得即是眞得
T1702_.33.0205a10: 菩提。若言有得即是不得。當知菩提樹下都
T1702_.33.0205a11: 無實事。故偈云。應化非眞佛等故。無取説者。
T1702_.33.0205a12: 結歸經文無分別義也。具足清淨者佛也。謂
T1702_.33.0205a13: 一切惑習悉皆斷除。蕩無纖塵純一無雜故。
T1702_.33.0205a14: 分清淨者菩薩也。分斷諸障分證眞如。垢未
T1702_.33.0205a15: 全除故名爲分。故佛頂經云。餘塵尚諸學。明
T1702_.33.0205a16: 極即如來。廣如序中滿淨覺者處説。無著下
T1702_.33.0205a17: 約無爲差別明賢聖也。無分別者。即無爲義。
T1702_.33.0205a18: 無所作爲故云無爲。無爲眞如蓋是一法。菩
T1702_.33.0205a19: 薩等者。有分別故。有所爲故。如來等者。無分
T1702_.33.0205a20: 別故。無所作故。初無爲者。菩薩也。折伏等者。
T1702_.33.0205a21: 此約在觀分別不生。分得相應故云顯了。後
T1702_.33.0205a22: 無爲者。如來也。無復分別是眞無爲。即第一
T1702_.33.0205a23: 義也。此約於佛故。復云者。更無過上故云無
T1702_.33.0205a24: 上覺即佛也。三乘下結通諸乘。以二乘之人
T1702_.33.0205a25: 亦分證眞理。故此通攝也。是知三乘賢聖皆
T1702_.33.0205a26: 修證無爲。所證雖無淺深能證有其差別。猶
T1702_.33.0205a27: 如三獸同度一河。能度有差所度無別故。大
T1702_.33.0205a28: 品云。欲求聲聞乘。當學般若波羅蜜。欲求縁
T1702_.33.0205a29: 覺菩薩無上佛乘。皆言當學般若波羅蜜。是
T1702_.33.0205b01: 故經云。一切賢聖也。校量等者。問本因善吉
T1702_.33.0205b02: 起疑。所以世尊爲斷。斷疑既已何用校量。答
T1702_.33.0205b03: 論云。法雖不可取不可説。而不空故。意云。恐
T1702_.33.0205b04: 有人聞是法不可取説。便欲一向毀廢言教
T1702_.33.0205b05: 故。此校量顯勝令其演説受持。故大雲於此
T1702_.33.0205b06: 開立第五不空福徳疑。以論文不言斷疑。故
T1702_.33.0205b07: 此不立也。劣福問經意云。七寶最珍三千最
T1702_.33.0205b08: 大。用此布施福多不多。倶舍下明三千世界。
T1702_.33.0205b09: 四大洲者。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。
T1702_.33.0205b10: 北倶盧洲。日月者。即一四天下。同一日月之
T1702_.33.0205b11: 所照臨。蘇迷亦云須彌盧。但梵語楚夏耳。此
T1702_.33.0205b12: 云妙高山。四寶所成高八萬由旬。欲天者六
T1702_.33.0205b13: 欲天也。謂四天王天忉利天夜摩天兜率天
T1702_.33.0205b14: 化樂天他化自在天。梵世者色界初天也。於
T1702_.33.0205b15: 中復有三天。謂梵衆天梵輔天大梵天。各一千
T1702_.33.0205b16: 等者。如上各滿一千。方成一小千界。此小千
T1702_.33.0205b17: 等者。又一千箇小千界。方成一中千界。此千
T1702_.33.0205b18: 等者。又以一千箇中千界。方成一大千界。皆
T1702_.33.0205b19: 同等者。謂四禪已上三災不及。故不説成之
T1702_.33.0205b20: 與壞。三禪已下統維三災故云同一成壞。就
T1702_.33.0205b21: 中從初禪已下同火災。二禪已下同水災。三
T1702_.33.0205b22: 禪已下同風災。七寶等可知。福多酬經答文
T1702_.33.0205b23: 可見。徴云。以何義故説多。釋意云。不約勝義
T1702_.33.0205b24: 空故説多。是約世諦有故説多。勝義空者。此
T1702_.33.0205b25: 門是絶相無爲。不可言福與不福。福既不有。
T1702_.33.0205b26: 無以言多。世俗有者。此門是有相有爲可以
T1702_.33.0205b27: 言福。以有福故兼可言多。判經福經意可知。
T1702_.33.0205b28: 然四句尚爾況全部耶。疏二一正釋經文。偈釋
T1702_.33.0205b29: 持説。因明勝之所以。望後經文有似太疾以
T1702_.33.0205c01: 偈文。連環不可分故悉之。受持及説者。標二
T1702_.33.0205c02: 法門不空等者。謂持説此經不同寶施空得
T1702_.33.0205c03: 福徳更得何物。次文是也。福不趣菩提者。謂
T1702_.33.0205c04: 寶施雖多。但成世間有漏之福。終不能成無
T1702_.33.0205c05: 上菩提。二能趣菩提者。謂持説此經斷除煩
T1702_.33.0205c06: 惱。煩惱盡處即是菩提故。四句下二別示句
T1702_.33.0205c07: 相。詮義等者。謂以一句詮一義。一義爲一句。
T1702_.33.0205c08: 四義方成一偈。一異有空常無常等。皆各有
T1702_.33.0205c09: 四句。然今經四句人説不同。有説。取無我無
T1702_.33.0205c10: 人無衆生無壽者爲四句。有説。取若以色見
T1702_.33.0205c11: 我等爲四句。有説。一切有爲法等爲四句。有
T1702_.33.0205c12: 説。但於一經之中隨取四句經文。便爲四句。
T1702_.33.0205c13: 有説。始從如是終至奉行。方成四句。然上諸
T1702_.33.0205c14: 説皆非正義。如凡下明正義。斯則約有無等
T1702_.33.0205c15: 爲四句也。謂第一是有句。第二是無句。第三
T1702_.33.0205c16: 是亦有亦無句。第四是非有非無句。文義兼
T1702_.33.0205c17: 備。故云最妙。以此四義能通實相即是四門。
T1702_.33.0205c18: 然但下通妨先問。且一二二。句皆是四言。第
T1702_.33.0205c19: 三一句獨成六字。文既増減云何成偈。故此
T1702_.33.0205c20: 釋也。持説等者。以此四義是萬法之門。若了
T1702_.33.0205c21: 四義即通萬法。萬法既通豈有菩提而不證
T1702_.33.0205c22: 哉。文或等者。但論其義。義不在文義必周圓。
T1702_.33.0205c23: 文從増減。義若等者。謂闕之成謗具之成門。
T1702_.33.0205c24: 成謗者。謂闕無成増益謗。闕有成損減謗。闕
T1702_.33.0205c25: 非有非無成相違謗。闕亦有亦無成戲論謗。
T1702_.33.0205c26: 以有則定有無則定無。餘二例之故成四謗。
T1702_.33.0205c27: 何以故。法不如是故。不如法見故。斯則般若
T1702_.33.0205c28: 波羅蜜猶如大火聚。四面不可取也。具四句
T1702_.33.0205c29: 者。謂義無所闕故。有不定有。是即無之有。無
T1702_.33.0206a01: 不定無是即有之無。餘亦例之。隨於一句之
T1702_.33.0206a02: 中。圓見四句之義。不墮増減等謗故成門也。
T1702_.33.0206a03: 何以故。法如是故。如法見故。斯則般若波羅
T1702_.33.0206a04: 蜜猶如清涼池四面皆得入。但以人依於法。
T1702_.33.0206a05: 法異人乖。苟法義之所全。豈菩提而不證矣。
T1702_.33.0206a06: 故言受持此經勝於施福。正釋經徴意云。以
T1702_.33.0206a07: 何義故持説此經。勝於寶施。釋意可知。諸佛
T1702_.33.0206a08: 菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非
T1702_.33.0206a09: 此不出。但擧勝者而以例之。此二者持説也。
T1702_.33.0206a10: 了因者。以法身是本眞之理。不生不滅。但以
T1702_.33.0206a11: 煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。持説此法妙
T1702_.33.0206a12: 慧自彰。觀破煩惱法身現矣。生因者。報化之
T1702_.33.0206a13: 身本來無有。萬行所致故名爲生。故彌勒頌
T1702_.33.0206a14: 云。於實爲了因。亦爲餘生因。爲經云一切諸
T1702_.33.0206a15: 佛菩提法。皆從此經處。轉釋經所言佛法者。
T1702_.33.0206a16: 約世諦故有。即非佛法者約第一義。即無第一
T1702_.33.0206a17: 等者。謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異。故
T1702_.33.0206a18: 説佛法從經而出。眞諦之理離於迷悟染淨凡
T1702_.33.0206a19: 聖之相。故不可説出佛法之義也。故圓覺云。
T1702_.33.0206a20: 一切如來圓覺妙心。本無菩提及與涅槃。亦
T1702_.33.0206a21: 無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。然則
T1702_.33.0206a22: 本論異此不能煩述。第四疏初標章。向説下
T1702_.33.0206a23: 指疑起處。此從第三中來。不可取説者。以前
T1702_.33.0206a24: 文云如來所説法皆不可取不可説。云何下
T1702_.33.0206a25: 結成疑也。前云一切賢聖通於三乘故。疑聲
T1702_.33.0206a26: 聞得果是取。如初果人證自初果。亦自説言
T1702_.33.0206a27: 已證初果等。入流果經問意云。於汝意中如
T1702_.33.0206a28: 何。汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不。答
T1702_.33.0206a29: 言不也。徴意云。若如是者。以何義故得名須
T1702_.33.0206b01: 陀洹。釋意云。但約不入色等境界。即名須陀
T1702_.33.0206b02: 洹。疏三。初正釋經文。入流者四果名爲聖人。
T1702_.33.0206b03: 經從凡夫剏入聖類故流類也。預厠也。只由
T1702_.33.0206b04: 下釋得名所以。入者取著義。若取六塵即滯
T1702_.33.0206b05: 凡流。不取六塵名入聖流。是知功過在人不
T1702_.33.0206b06: 在六塵境界。據此則何有別法而爲所入耶。
T1702_.33.0206b07: 論云下引證上義。不取一法者。不唯六塵也。
T1702_.33.0206b08: 名逆流者逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆
T1702_.33.0206b09: 聖流。既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下
T1702_.33.0206b10: 例明餘果。初果尚爾況餘果耶。然非下二商
T1702_.33.0206b11: 教果證。或問既皆不取應亦不證。故此釋也。
T1702_.33.0206b12: 但於下轉釋。意明但無取心非謂不證。若起
T1702_.33.0206b13: 下反明。凡夫著我既由起心。聖人無我。必不
T1702_.33.0206b14: 起也。故知下三結斷疑情。空生本謂證果是
T1702_.33.0206b15: 取故生疑。今明無取方成證義。永異所疑也。
T1702_.33.0206b16: 若準斷疑斯文已畢。以四果是小乘賢聖修
T1702_.33.0206b17: 證行位。是故經中具而明也。然此四果復有
T1702_.33.0206b18: 四向。謂向於果故。即須陀洹向等。於四果之
T1702_.33.0206b19: 中初爲見道。次二修道。後一無學道。且初修
T1702_.33.0206b20: 行得入見道。謂十六心斷三界四諦下八十
T1702_.33.0206b21: 八使分別麁惑。得初果證。謂三界各有四諦。
T1702_.33.0206b22: 毎諦下各有煩惱。即貪瞋癡慢疑身見邊見
T1702_.33.0206b23: 邪見見取戒禁取。四諦之下或具或闕故成
T1702_.33.0206b24: 八十八使。雜心論云。苦下具一切。集滅除三
T1702_.33.0206b25: 見。道除於二見。上界不行恚。謂初句即欲界
T1702_.33.0206b26: 苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除
T1702_.33.0206b27: 三見。即身邊二見及戒禁取。所以除此三者。
T1702_.33.0206b28: 縁身是苦本。觀苦已斷身見邊見。依身而起
T1702_.33.0206b29: 故亦隨亡。無戒禁取者。以集諦不計非道爲
T1702_.33.0206c01: 道。滅諦又非修位。是故皆無戒禁取。道當修
T1702_.33.0206c02: 位却或有之故不除矣。故云道除於二見。不
T1702_.33.0206c03: 除戒禁也。由是苦下具十。集滅二諦下各七。
T1702_.33.0206c04: 通前即二十四。道諦下八合三十二。後句云
T1702_.33.0206c05: 上界不行恚。即於二四諦下各除一瞋。毎界
T1702_.33.0206c06: 各有二十八共成五十六。兼下欲界三十二。
T1702_.33.0206c07: 即都合爲八十八也。云何十六心。謂欲界四
T1702_.33.0206c08: 諦下。各一忍一智以成八心。又合上二界爲
T1702_.33.0206c09: 一四諦。類下欲界觀。斷亦各一忍一智。以成
T1702_.33.0206c10: 八心。二八即爲十六心也。忍即無間道。是正
T1702_.33.0206c11: 斷惑時。智即解脱道是斷了時。所謂苦法智
T1702_.33.0206c12: 忍苦法智。苦類智忍苦類智。乃至道法智忍
T1702_.33.0206c13: 道法智。道類智忍道類智。斷至十五心道類
T1702_.33.0206c14: 智忍名初果向。至第十六心道類智時。名證
T1702_.33.0206c15: 初果。入於見道爲須陀洹。分別麁惑一時頓
T1702_.33.0206c16: 斷。猶如劈竹三節並開。即以見諦八智爲初
T1702_.33.0206c17: 果體。初果行相略明如是。餘之三果佇見次
T1702_.33.0206c18: 文。一來果經問答及徴意。皆同上釋。意明斯
T1702_.33.0206c19: 陀含者。但於人間天上一度往來。雖復往來
T1702_.33.0206c20: 實無往來之者。只約此義名斯陀含。斷惑者。
T1702_.33.0206c21: 謂欲界修惑有四。即貪瞋癡慢。此是倶生細
T1702_.33.0206c22: 惑。任運起者障於修道。以難斷故分爲九品。
T1702_.33.0206c23: 所謂上上乃至下下。此九品惑二三果人斷
T1702_.33.0206c24: 之。斷至五品名二果向。斷六品盡名第二果。
T1702_.33.0206c25: 故倶舍云。斷至五二向。斷六一來果。一往等
T1702_.33.0206c26: 者以九品修惑。能潤欲界七生。謂上上品潤
T1702_.33.0206c27: 兩生。次三各一生。次二品共一生。下三品共一
T1702_.33.0206c28: 生。今斷六品已損六生。猶殘下三品潤欲界
T1702_.33.0206c29: 一生。是故一往天上。更須一來人間受生斷
T1702_.33.0207a01: 餘惑也。便得等者。問據此次第。合是第三。云
T1702_.33.0207a02: 何僣言便得羅漢。答所言便得羅漢等者。非
T1702_.33.0207a03: 謂逾越不證第三。但約欲界惑盡往而不來。
T1702_.33.0207a04: 望一去説。故云便得等也。若改便得爲直至
T1702_.33.0207a05: 何也。餘下三品一生斷盡。便往羅漢即不須
T1702_.33.0207a06: 前來和會也。故名下結成第二果。即以見道
T1702_.33.0207a07: 八品無爲。及修道六品無爲。爲此果體。無我
T1702_.33.0207a08: 等者。由無我故不計去來。非謂不去不來。但
T1702_.33.0207a09: 不計去來之者。其猶魯船匠士刻木爲人。雖
T1702_.33.0207a10: 復驅使往來。實無情慮所計。不來果經問答
T1702_.33.0207a11: 徴意。亦同上釋。意云阿那含者。一往天上更
T1702_.33.0207a12: 不再來。雖爾不來亦無不來之者。但約此義。
T1702_.33.0207a13: 名阿那含。不來不還。蓋是一義。斷惑等者。謂
T1702_.33.0207a14: 前九品惑中餘下三品。斷至八品名三果向。
T1702_.33.0207a15: 斷九品盡名第三果。故倶舍云。斷惑七八品
T1702_.33.0207a16: 名第三果向。九品全斷盡即得不還果。更不
T1702_.33.0207a17: 還者。欲界修惑但餘三品。三品煩惱共潤一
T1702_.33.0207a18: 生。今以斷之。更無惑潤杜絶紆絆故無再來。
T1702_.33.0207a19: 故云下結成第三果也。即以見道八品無爲及
T1702_.33.0207a20: 修道九品無爲。爲此果體。此二三果人斷惑。
T1702_.33.0207a21: 猶如截木横斷。而已知之。同前者。合云已悟
T1702_.33.0207a22: 無我雖能往來。四不生下二。初辨得名。三釋
T1702_.33.0207a23: 者。由有三義故存梵音。無賊者。意以煩惱爲
T1702_.33.0207a24: 賊。謂斷人慧命劫功徳財。致使行人失於聖
T1702_.33.0207a25: 道。流迸生死曠野。不達涅槃寶所。爲害頗深
T1702_.33.0207a26: 故名爲賊。見修等者。謂上二界各有三種修
T1702_.33.0207a27: 惑。謂貪癡慢。此惑微細難除。故約八地分之。
T1702_.33.0207a28: 毎地分成九品。都合七十二品。毎品各有一
T1702_.33.0207a29: 無間一解脱。斷至七十一品名阿羅漢向。斷
T1702_.33.0207b01: 七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓
T1702_.33.0207b02: 臺漸陟漸高。見修合論兼欲界一地。總以八
T1702_.33.0207b03: 十九品無爲。爲此果體。若約四果有爲出體
T1702_.33.0207b04: 者。即初果唯取道類智一解脱道爲體。第二
T1702_.33.0207b05: 唯取斷欲界九品修惑中。第六品一解脱道
T1702_.33.0207b06: 爲體。三果唯取第九品一解脱道爲體。羅漢
T1702_.33.0207b07: 唯取有頂地第九品中一解脱道盡智爲體。
T1702_.33.0207b08: 所言無爲即離繋果。有爲即等流果。不生等
T1702_.33.0207b09: 者。謂我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
T1702_.33.0207b10: 有。然前三句。即是盡智。後句即是無生智。謂
T1702_.33.0207b11: 不向三界之中。受有苦身也。以世間因亡果
T1702_.33.0207b12: 喪。出世間因成果證故。應受等者爲超出人
T1702_.33.0207b13: 天故。堪受人天供養。若或一種淪溺寧堪供
T1702_.33.0207b14: 之。故倶舍云。供養阿羅漢得現在福報。蓋由
T1702_.33.0207b15: 業煩惱盡福田勝故。當知。未出三界受他供
T1702_.33.0207b16: 養者。大須隨順出離。豈得安然免之哉。擧問
T1702_.33.0207b17: 經意準前可知。明答及徴意準前釋。意云阿
T1702_.33.0207b18: 羅漢者。無煩惱不受生應供養。以是義故名
T1702_.33.0207b19: 阿羅漢。除此之外。更無一法名阿羅漢。若阿
T1702_.33.0207b20: 下反釋云。若或作念言。我得阿羅漢果。便著
T1702_.33.0207b21: 我人等相。則與凡夫何所異哉。由此驗知。的
T1702_.33.0207b22: 無是念引己證令信者。以己方人也。亦令衆
T1702_.33.0207b23: 生皆亡是念。入於聖道故。先印經意云。佛於
T1702_.33.0207b24: 往日。曾説於我得是三昧人中第一。不惱等
T1702_.33.0207b25: 者。若人嫌立則復爲坐。乃至不向貧家乞食。
T1702_.33.0207b26: 皆爲不惱他也。能令下釋。既不惱之煩惱何
T1702_.33.0207b27: 起。第一等者。謂十大弟子各有一能。皆稱第
T1702_.33.0207b28: 一即迦葉頭陀。阿難多聞。舍利弗智慧。目連
T1702_.33.0207b29: 神通。羅睺羅密行。阿那律天眼。富樓那説法。
T1702_.33.0207c01: 迦旃延論義。優波離持律。須菩提解空。今言
T1702_.33.0207c02: 無諍者。只由解空得無諍故。亦如夫子十哲。
T1702_.33.0207c03: 各有能事。謂徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓。
T1702_.33.0207c04: 言語宰我子貢。政事冉有季路。文學子游子
T1702_.33.0207c05: 夏。離欲等者。謂貪使煩惱通於三界。斷盡此
T1702_.33.0207c06: 貪方眞離欲也。問若然者。則但是羅漢皆斷
T1702_.33.0207c07: 三界煩惱。云何善現稱第一耶。答所言第一
T1702_.33.0207c08: 者。蓋約無諍不約離欲也。故經云。我得無諍
T1702_.33.0207c09: 三昧。人中最爲第一。又魏經云。我若作念。世
T1702_.33.0207c10: 尊則不記我無諍行第一。意者。以空生獨得
T1702_.33.0207c11: 無諍三昧故。於諸離欲羅漢之中。稱爲第一
T1702_.33.0207c12: 也。不取經云。佛雖讃我我於此時輒無是念。
T1702_.33.0207c13: 佛意經云。若我當此之時作如是念。我得阿
T1702_.33.0207c14: 羅漢果。佛則不説我爲樂寂靜者。只縁不作
T1702_.33.0207c15: 是念故佛讃之。無所行者。即不作念也。故經
T1702_.33.0207c16: 中反説。即言若作是念。順釋即言實無所行。
T1702_.33.0207c17: 離煩惱障者。謂貪等十使麁細盡除。離三昧
T1702_.33.0207c18: 障者。三昧是定障即是惑。三昧之障依主釋
T1702_.33.0207c19: 也。不同煩惱即障持業釋故。然此二障離。各
T1702_.33.0207c20: 有由離煩惱障得羅漢故。離三昧障得無諍
T1702_.33.0207c21: 故。寂靜者。寂靜即是無諍定意言。須菩提是
T1702_.33.0207c22: 樂寂靜之者。第五疏初標章。釋迦下先述疑
T1702_.33.0207c23: 即釋迦因中爲善慧仙人。蒙然燈如來授
T1702_.33.0207c24: 記云。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。由此
T1702_.33.0207c25: 増進入第八地。故云受法。廣有因縁如第十
T1702_.33.0207c26: 二中説。云何下指疑起處。便結成疑。此亦從
T1702_.33.0207c27: 前第三中來。以彼文云如來所説法。皆不可
T1702_.33.0207c28: 取不可説故。經問意云。於汝意中如何。謂我
T1702_.33.0207c29: 昔於然燈佛所。於授記言説之中。有法爲所
T1702_.33.0208a01: 得爲無所得。答意云。如來昔在然燈佛所。於
T1702_.33.0208a02: 授記言説之中。實無法爲所得。説是語言等
T1702_.33.0208a03: 者。以是語言故無所得。語言非實者。謂語言
T1702_.33.0208a04: 從縁縁無自性。擧體全空空故無得。也斯則
T1702_.33.0208a05: 聞而無聞説而無説。智證法者。釋得記之由
T1702_.33.0208a06: 也。意明。但以自無分別智證自無差別理。智
T1702_.33.0208a07: 與理冥境與神會。豈有所説所得耶。論云下
T1702_.33.0208a08: 引證上義。證法離言説相故不可説證法離
T1702_.33.0208a09: 心縁相故不可取也
T1702_.33.0208a10: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0208a11:
T1702_.33.0208a12:
T1702_.33.0208a13:
T1702_.33.0208a14: 金剛經纂要刊定記卷第五
T1702_.33.0208a15:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0208a16: 第六疏初標章。若法下指疑起處。此亦從前
T1702_.33.0208a17: 第三中來。云何下結成疑也。既興功運行六
T1702_.33.0208a18: 度齊修。迴向發心嚴淨佛土。此若非取則孰
T1702_.33.0208a19: 爲取耶。佛身之疑意亦同此。以是二報不相
T1702_.33.0208a20: 離故。故論文中二疑雙叙。然今此科但斷一
T1702_.33.0208a21: 種擧問。經意云。菩薩取形相莊嚴佛土不。佛
T1702_.33.0208a22: 意等者。空生本疑有取。佛意欲顯無取。取與
T1702_.33.0208a23: 無取在於性相二土。故且擧相問之。試其解
T1702_.33.0208a24: 不。釋答經意云。不取相莊嚴佛土也。徴意云。
T1702_.33.0208a25: 以何義故不取相莊嚴佛土。釋意云。不以相
T1702_.33.0208a26: 莊嚴是眞實莊嚴也。偈云下。於中前三句正
T1702_.33.0208a27: 釋經。後一句即却釋偈之第三句也。又前兩
T1702_.33.0208a28: 句。釋經中莊嚴佛土者。非形釋即非莊嚴。第
T1702_.33.0208a29: 一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形。莊嚴意。
T1702_.33.0208b01: 顯偈中第一體。此但指配其文。義意即邐迤
T1702_.33.0208b02: 次顯。論釋下轉釋偈文。諸佛下至不可取。釋
T1702_.33.0208b03: 偈之前半。謂修習無分別智。通達唯識眞實
T1702_.33.0208b04: 之性。此則以智契如名爲莊嚴。即是無取之
T1702_.33.0208b05: 義。所疑有取自此釋遣。莊嚴有二下釋後半。
T1702_.33.0208b06: 先列二土。形相即法相土。謂金地寶池等。以
T1702_.33.0208b07: 要言之。但有所見聞皆屬形相。第一義即法性
T1702_.33.0208b08: 土。謂離一切相無所見聞。即眞如理是。非嚴
T1702_.33.0208b09: 下正釋。即以後第三句爲出所以。由是故得
T1702_.33.0208b10: 非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土。非今所嚴
T1702_.33.0208b11: 之者。當於經中則非莊嚴也。莊嚴意。即顯法
T1702_.33.0208b12: 性土。是此所嚴之者。當於經中是名莊嚴。所
T1702_.33.0208b13: 謂顯發過恒河沙數功徳。而爲莊嚴。如金作
T1702_.33.0208b14: 器器非外來。即以此器反嚴於金。是故前引
T1702_.33.0208b15: 論云。諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴
T1702_.33.0208b16: 中更無過者故。云第一莊嚴等也。言意者。即
T1702_.33.0208b17: 指非形第一體。是非嚴莊嚴之意也。意即所
T1702_.33.0208b18: 以也。問諸佛身土必須性相具足方爲了義。
T1702_.33.0208b19: 今既唯言於性。豈不闕於相耶。答身土之相
T1702_.33.0208b20: 唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。身
T1702_.33.0208b21: 土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生自然。如然
T1702_.33.0208b22: 故非造作。故唯識云。大圓鏡智。能現能生身
T1702_.33.0208b23: 土智影。況是即相亡相非謂棄相取性。但無
T1702_.33.0208b24: 執情何閡於相。然以經宗無相此義稍増。首
T1702_.33.0208b25: 末皆爾。用心之相如次所明。淨心勸經意云。
T1702_.33.0208b26: 以是義故。汝諸菩薩應生無住清淨之心。若
T1702_.33.0208b27: 人下。先叙所遮之心。意以形相爲眞佛土。由
T1702_.33.0208b28: 是見故便欲形相莊嚴。故云我成就等。彼住
T1702_.33.0208b29: 下顯失也。意明本欲嚴淨如何却生染心。以
T1702_.33.0208c01: 住色等即生死心。何名淨耶。爲遮下。躡前所
T1702_.33.0208c02: 遮引起經意。既以不住色等爲清淨心。當知。
T1702_.33.0208c03: 住於色等誠爲染矣。正智者。無住之心既是
T1702_.33.0208c04: 正智。當知有住所生之心同爲妄識。此中正
T1702_.33.0208c05: 智而言生者。所謂顯發非剏然而生。故大經
T1702_.33.0208c06: 云。於一切法不生。是般若波羅蜜生也。以此
T1702_.33.0208c07: 般若不生不滅故云眞心。若都下。顯意遮過
T1702_.33.0208c08: 恐惰空見。故令生此眞心。天眞之心本無生
T1702_.33.0208c09: 滅。但縁住境即不相應。亦非斷滅心。若不住
T1702_.33.0208c10: 般若。了然亦非生起。恐人迷此故爲顯而遮
T1702_.33.0208c11: 之。是則前令不住色等是遮有。後令生心是
T1702_.33.0208c12: 遮無。既離有無即名中道。如斯體達是眞莊
T1702_.33.0208c13: 嚴。何有佛土而不清淨。故淨名云。欲淨佛土
T1702_.33.0208c14: 當淨其心。隨其心淨即佛土淨。淨其心者即離
T1702_.33.0208c15: 有無也。第七疏初標章。疑起之意前章已叙。
T1702_.33.0208c16: 問此與第三何別。答前化此報故不同也。縁
T1702_.33.0208c17: 前聞應化非眞。故無有取。便云報身是實應
T1702_.33.0208c18: 有取心。是故此疑躡彼第三而起也。斷疑經
T1702_.33.0208c19: 問答可知。徴意云。以何義故。名之爲大。釋意
T1702_.33.0208c20: 云。非有漏有爲身。是無漏無爲身。若準無著
T1702_.33.0208c21: 則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今
T1702_.33.0208c22: 此疏中有依天親。有依無著。則此一段且依
T1702_.33.0208c23: 天親也。疏二初總釋喩旨。高遠等者。謂下據
T1702_.33.0208c24: 金輪高八萬由旬。六萬諸山而爲眷屬故。名
T1702_.33.0208c25: 爲大。故華嚴疏云。須彌横海落群峰之高。而
T1702_.33.0208c26: 不取等者。彼山雖大四寶所成。五位法中色
T1702_.33.0208c27: 法所攝。三性之内無記性收。豈有分別而取
T1702_.33.0208c28: 爲王也。報佛下正明所喩。謂進修多劫福智
T1702_.33.0208c29: 圓明。純淨無垢更無過此。故云無上。獨王
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