大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛經纂要刊定記 (No. 1702_ 子璿録 ) in Vol. 33

[First] [Prev] 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1702_.33.0170a04:
T1702_.33.0170a05:   No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]
T1702_.33.0170a06: 金剛經纂要刊定記并序
T1702_.33.0170a07:
T1702_.33.0170a08: 釋氏教。金剛經世所由來尚矣。自秦至今凡
T1702_.33.0170a09: 幾百載。諷誦無卑高。感應盈簡牘。利及幽壞
T1702_.33.0170a10: 而達乎神明。蓋趣大之坦塗。破小之宏略也。
T1702_.33.0170a11: 故補處頌以爲本。二論釋而有貫。諸疏互解
T1702_.33.0170a12: 或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮僞。
T1702_.33.0170a13: 命曰纂要。蓋取中庸。復申記略。用備傳習。石
T1702_.33.0170a14: 壁師。仍貫義意別爲廣録。美則美矣辭或繁
T1702_.33.0170a15: 長。後學多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流
T1702_.33.0170a16: 而無滯學而思講。庶吾道無墜地之患也已
T1702_.33.0170a17: 大宋天聖紀號之明年。季冬月甲子日。序云
T1702_.33.0170a18:
T1702_.33.0170a19:
T1702_.33.0170a20:
T1702_.33.0170a21: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0170a22:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0170a23: 疏文分三。初標題目二。初經疏名題。金剛般
T1702_.33.0170a24: 若經疏論纂要者。此題九字從寛至狹能所
T1702_.33.0170a25: 六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下
T1702_.33.0170a26: 四字屬能二能所詮。謂經字屬能。金剛等四
T1702_.33.0170a27: 字是所。三能所簡有二。一簡通。謂經通一代
T1702_.33.0170a28: 時教。般若唯局當部。二簡別。般若猶通八部。
T1702_.33.0170a29: 金剛但屬一經。五能所喩。金剛是能。般若屬
T1702_.33.0170b01: 所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。
T1702_.33.0170b02: 謂正義也。若著并序二字。復加一重。二字是
T1702_.33.0170b03: 能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經
T1702_.33.0170b04: 及疏論并序五字是教。謂能詮能釋能序也。
T1702_.33.0170b05: 般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛
T1702_.33.0170b06: 要字屬理。金剛喩實相。即眞理。要字是正義。
T1702_.33.0170b07: 即道理。既知一題能所去著。須知題内義理
T1702_.33.0170b08: 淺深。金剛有三義。謂堅利明也。般若亦三義。
T1702_.33.0170b09: 謂實相觀照文字也。經有三義。謂常貫攝也。
T1702_.33.0170b10: 疏亦三義。謂疎決布也。論者議也。亦三義。謂
T1702_.33.0170b11: 議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行
T1702_.33.0170b12: 要文也。且金剛三義者。以萬物。不能壞能壞
T1702_.33.0170b13: 於萬物。復能有照用。可喩三種般若矣。堅喩
T1702_.33.0170b14: 實相。以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未
T1702_.33.0170b15: 嘗虧缺。故云堅也。故心經云。是諸法空相不
T1702_.33.0170b16: 生不滅不垢不淨不増不減等。利喩觀照般
T1702_.33.0170b17: 若。謂此顯時照諸法空。故言利也。故心經云。
T1702_.33.0170b18: 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五
T1702_.33.0170b19: 蘊皆空。度一切苦厄。乃至云無智亦無得等。
T1702_.33.0170b20: 明喩文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀
T1702_.33.0170b21: 照令顯現故。由斯三義似彼金剛。故擧金剛
T1702_.33.0170b22: 以喩般若。然此般若諸佛衆生悉皆有之。由
T1702_.33.0170b23: 彼在纒故不能利用。苟能聞教解悟内外熏
T1702_.33.0170b24: 力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用
T1702_.33.0170b25: 與佛無異。其猶金在鑛中不能隨用。苟能出
T1702_.33.0170b26: 鑛必能成器斷物。故知此慧無不有之。故知
T1702_.33.0170b27: 此慧能建大義。今云般若蓋大慧之梵音也。
T1702_.33.0170b28: 金剛即般若之正喩。法喩雙彰故曰金剛般
T1702_.33.0170b29: 若也。若準經題。具足合云波羅蜜。即歎慧之
T1702_.33.0170c01: 功也。唐言彼岸到。此猶西域之風。若順此方
T1702_.33.0170c02: 合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。爲對生死之
T1702_.33.0170c03: 此故。號涅槃爲彼。意明般若是到彼岸慧。斯
T1702_.33.0170c04: 則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂
T1702_.33.0170c05: 頓漸也。頓者。此慧顯時。一刹那間照諸法空。
T1702_.33.0170c06: 即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歴多時乃
T1702_.33.0170c07: 名爲頓。漸者雖則頓照法空。且習以性成任
T1702_.33.0170c08: 運計執。所以策彼頓悟之慧。覺察妄情。損之
T1702_.33.0170c09: 又損之以至於無爲。此則究竟到於彼岸亦名
T1702_.33.0170c10: 到彼岸慧。以歴多時故名爲漸。漸之與頓遲
T1702_.33.0170c11: 速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合云
T1702_.33.0170c12: 金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具
T1702_.33.0170c13: 三義者。然準諸家解釋共有多義。謂湧泉出
T1702_.33.0170c14: 生繩墨結鬘之類。若佛地論中唯説二義。謂
T1702_.33.0170c15: 貫也攝也貫穿所應説義。攝持所化衆生。且
T1702_.33.0170c16: 如來入滅二千餘年遺風若存。得聞正法者。
T1702_.33.0170c17: 斯皆經之貫穿之義也。衆生流浪莫知所從。
T1702_.33.0170c18: 得佛教門咸歸正趣者。斯皆經之攝持之義
T1702_.33.0170c19: 也。具此二義故名爲經。今以此二復加常義。
T1702_.33.0170c20: 以對三種般若。謂實相常觀照貫文字攝也。
T1702_.33.0170c21: 然此一經羅什所譯。句偈清潤令人樂聞。至
T1702_.33.0170c22: 今長幼高卑盈於寰宇。靡不受持此經也。疏
T1702_.33.0170c23: 論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大雲
T1702_.33.0170c24: 資聖塵外等疏。疏謂疏通理趣決擇義相布
T1702_.33.0170c25: 致文言也。論即天親無著智度。金剛仙功徳
T1702_.33.0170c26: 施等論。一一論中任運議於理智行也。問既
T1702_.33.0170c27: 有疏論釋經。何必更製斯疏。答以纂要故。即
T1702_.33.0170c28: 是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之
T1702_.33.0170c29: 設總有兩意。一則上符聖旨。二則下協人心。
T1702_.33.0171a01: 意顯諸説有不符聖旨不協人心者。且初意
T1702_.33.0171a02: 者。只如此經是空無相宗。有以法相行位廣
T1702_.33.0171a03: 列而釋。此則不符聖旨。失於宗故。故序云。或
T1702_.33.0171a04: 配入名相著事乖宗。有人聞是空宗便作一
T1702_.33.0171a05: 味無相道理解釋。此亦不符聖旨。以宗雖無
T1702_.33.0171a06: 相義乃千端。既以一味解釋。此則迷於末也。
T1702_.33.0171a07: 故序云。或但云一眞望源迷泒。前則乖宗不
T1702_.33.0171a08: 迷泒。此則迷泒不乖宗。互有得失倶未圓暢。
T1702_.33.0171a09: 復有縱於僻見以之注釋。宗泒倶失不足評
T1702_.33.0171a10: 量。故序云。其餘胸談臆注不足論矣。然其諸
T1702_.33.0171a11: 説雖各有舛的。以未兼暢故。皆判云不符聖
T1702_.33.0171a12: 旨也。今製此疏不添法相免乖於宗。隨文釋
T1702_.33.0171a13: 之不迷於泒。離前二過宛乎得中。此則超然
T1702_.33.0171a14: 獨符聖旨。然今疏内皆用聖言。故序云。故今
T1702_.33.0171a15: 所述不攻異端。疏是論文乳非城内。況二菩
T1702_.33.0171a16: 薩師補處尊。補處如來師釋迦佛。展轉推本
T1702_.33.0171a17: 佛佛相承。降及無著天親更無異説。故知此
T1702_.33.0171a18: 疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序云。
T1702_.33.0171a19: 且天親無著師補處尊。後學何疑。或添或棄。
T1702_.33.0171a20: 次下叶人心者。且諸家章疏在理未當於文
T1702_.33.0171a21: 且繁。致令學人少敢措意。故轉念者廣通會
T1702_.33.0171a22: 者稀。故序云。致使口諷牛毛心通麟角。然今
T1702_.33.0171a23: 此疏撮其樞要直下銷經。經疏相兼盈五十
T1702_.33.0171a24: 紙。不問緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根
T1702_.33.0171a25: 可以學習。有斯兩意所以述之。此則前智後
T1702_.33.0171a26: 悲。自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。
T1702_.33.0171a27: 并序者。并謂共兼及也。序者叙也。叙述經疏
T1702_.33.0171a28: 之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙
T1702_.33.0171a29: 之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號。京
T1702_.33.0171b01: 者都也大也。即士庶貴賤都會之大處也。然
T1702_.33.0171b02: 是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不
T1702_.33.0171b03: 言西也。沙門梵語此云勤息。即釋衆之通號。
T1702_.33.0171b04: 謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作。符上
T1702_.33.0171b05: 纂要之言。但是叙述先聖之旨。非別製作故
T1702_.33.0171b06: 也。例如夫子云。述而不作信而好古。竊比於
T1702_.33.0171b07: 我老彭。二序宗旨二。一序賛經旨二。一通明
T1702_.33.0171b08: 起教之縁二。一明迷眞起妄二。一眞空。言鏡
T1702_.33.0171b09: 心等者。以要言之。上句即眞。性離縁。下句即
T1702_.33.0171b10: 縁無自性。大約如此。若其委明應先略配後
T1702_.33.0171b11: 當廣釋略配者。此兩句中鏡像是喩。心色是
T1702_.33.0171b12: 法。本淨元空通於法喩。以鏡喩於心。以像喩
T1702_.33.0171b13: 於色。像是鏡之所現。如色是心之所現。鏡雖
T1702_.33.0171b14: 現像其像元空。即顯鏡本淨也。心雖現色其
T1702_.33.0171b15: 色元空。即顯心本淨也。言本淨者即是性淨。
T1702_.33.0171b16: 通因果凡聖故。故華嚴云。非識所能識。亦非
T1702_.33.0171b17: 心境界。其性本清淨。開示諸群生。此略指配
T1702_.33.0171b18: 也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶
T1702_.33.0171b19: 不堪用者。有雖淨而在匣者。有淨無塵垢挂
T1702_.33.0171b20: 之高臺萬像斯鑒者。今取後者爲喩。心者性
T1702_.33.0171b21: 相二宗所説各異。相宗説者。或以集起爲心。
T1702_.33.0171b22: 唯第八識集諸種子起現行故。或以縁慮爲
T1702_.33.0171b23: 心。通於八識倶能縁慮自分境故。然此所説
T1702_.33.0171b24: 但是有爲生滅。非今所喩。性宗説者。即如來
T1702_.33.0171b25: 藏。本源自性清淨心也。然今所明正是此心。
T1702_.33.0171b26: 以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此。
T1702_.33.0171b27: 所以起信論中立爲大乘法體。故論云。摩訶
T1702_.33.0171b28: 衍者。一法二義。所言法者謂衆生心。是心則
T1702_.33.0171b29: 攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶
T1702_.33.0171c01: 衍義。又云依一心法有二種門。一者心眞如
T1702_.33.0171c02: 門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切
T1702_.33.0171c03: 法。此義云何。以是二門不相離故。以眞如門
T1702_.33.0171c04: 是通相故攝一切。生滅門雖是別相。以是即
T1702_.33.0171c05: 眞如之生滅。亦攝一切。以此二門同依一心
T1702_.33.0171c06: 爲源。則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極
T1702_.33.0171c07: 一乘。亦以此心。爲一眞法界之體。故彼疏説。
T1702_.33.0171c08: 統四法界爲一眞法界。謂寂寥虚曠沖深包
T1702_.33.0171c09: 博。總該萬有即是一心。體絶有無相非生滅。
T1702_.33.0171c10: 乃至云。諸佛證此妙覺圓明。現成菩提。爲物
T1702_.33.0171c11: 開示等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟
T1702_.33.0171c12: 因果染淨等異。性則靈靈不昧了了常知。然
T1702_.33.0171c13: 此性相不即不離。以相不離性故。只向同處
T1702_.33.0171c14: 異。性不離相故。只於異處同。性不即相故。未
T1702_.33.0171c15: 始有差別。相不即性故。未嘗不殊異。蓋縁性
T1702_.33.0171c16: 相一味。所以同異兩存。其猶一水波濕。性相
T1702_.33.0171c17: 同異可知。然此靈心本非一切。能爲一切心
T1702_.33.0171c18: 之名字亦由此立。今云淨者但約畢竟空義。
T1702_.33.0171c19: 非是揀染名淨。以但唯一心。貫通染淨故。荷
T1702_.33.0171c20: 澤云。知之一字衆妙之門。一切諸法依此建
T1702_.33.0171c21: 立。既爲得失之祕府。乃是昇降之玄樞。稱衆
T1702_.33.0171c22: 沙門實爲至矣。今所辨者即是此心。然前所
T1702_.33.0171c23: 説相宗二種。乃是此心之内生滅一門。對辨
T1702_.33.0171c24: 淺深故須料揀。和會通攝則實無所遺。本淨
T1702_.33.0171c25: 者喩則可知。法中有二意。一則此心從本已
T1702_.33.0171c26: 來。性畢竟空故。二則現爲煩惱所纒而無染
T1702_.33.0171c27: 故。此當起信論中眞如門也。故大集經云。善
T1702_.33.0171c28: 男子。一切衆生心性本淨。心本淨故。煩惱諸
T1702_.33.0171c29: 結不能染著。猶如虚空不可玷汚。心性空性
T1702_.33.0172a01: 等無有二等。像即鏡中所現萬像。色即本淨
T1702_.33.0172a02: 之心所現諸法。然所現法不出色心。今唯言
T1702_.33.0172a03: 色而不言心者。一爲文句窄故。二爲影在下
T1702_.33.0172a04: 故。三爲以初攝後故。前二可知。後意者一切
T1702_.33.0172a05: 諸法不出五蘊。色之一字貫五之初。今言色
T1702_.33.0172a06: 者擧初攝後也。故大般若中。毎例諸法皆以
T1702_.33.0172a07: 色字爲初。如云善現般若波羅蜜多清淨故
T1702_.33.0172a08: 色清淨。色清淨故一切智智清淨等。由是文
T1702_.33.0172a09: 雖標色而意兼於心。色心既彰萬法備矣。元
T1702_.33.0172a10: 空者喩則可知。法中有二意。一即本來是空。
T1702_.33.0172a11: 論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心
T1702_.33.0172a12: 念則無一切境界之相。二即現見空。故色等
T1702_.33.0172a13: 諸法本來自空。迷人不知妄執爲有。雖然執
T1702_.33.0172a14: 有未始不空。故中論云。諸法若不空即無道
T1702_.33.0172a15: 無果。又云。以有空義故一切法得成。然此一
T1702_.33.0172a16: 句亦是釋疑。恐人聞説心性本淨。復見論云
T1702_.33.0172a17: 是心則攝世間法等。便謂本具染等不合言
T1702_.33.0172a18: 淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實
T1702_.33.0172a19: 則汚淨心。色等既空憑何汚心。如鏡現穢像。
T1702_.33.0172a20: 穢像元空似有實無。云何染汚。故云鏡心本
T1702_.33.0172a21: 淨像色元空也。無上依經云。清淨有二義。一
T1702_.33.0172a22: 者自性清淨。是其通相。二者離垢清淨。是其
T1702_.33.0172a23: 別相。寶性論中亦有二義。一自性清淨。謂性
T1702_.33.0172a24: 淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解脱。魏譯唯識
T1702_.33.0172a25: 論云。心有二種。一者相應心。所謂一切煩惱
T1702_.33.0172a26: 受想行等。二者不相應心。所謂第一義諦常
T1702_.33.0172a27: 住不變。自性清淨心也。今所明者。即自性清
T1702_.33.0172a28: 淨。及第一義諦心。故云本淨。復次兩句更互
T1702_.33.0172a29: 釋成。以上句釋下句。成色空義。以下句釋上
T1702_.33.0172b01: 句。成心淨義。色若不空心則不淨。心若不淨
T1702_.33.0172b02: 色即不空。由心淨故色空。由色空故心淨。以
T1702_.33.0172b03: 色心二法不相離故。當知由心淨故方能現
T1702_.33.0172b04: 色。如鏡淨故方能現像。染則不能。又由色空
T1702_.33.0172b05: 故不能染心。如像空故不能汚鏡實則汚也。
T1702_.33.0172b06: 上句下句法喩對明反覆相成。故云互釋。疏
T1702_.33.0172b07: 夢識下二明妄有。即正當起信論中心生滅
T1702_.33.0172b08: 門。然此亦具法喩。以夢喩識。以夢中所現之
T1702_.33.0172b09: 物喩境。如人睡後作夢於無物處見物。喩心
T1702_.33.0172b10: 迷成識於無境處見境。然雖物依夢現。而夢
T1702_.33.0172b11: 物皆虚。雖境從識生。而識境倶妄也。夢者如
T1702_.33.0172b12: 常。人被睡蓋所覆。心識昧略恍忽成夢。準切
T1702_.33.0172b13: 韻中。夢者心亂之貌。亦云寐見曰夢。意明心
T1702_.33.0172b14: 識昏亂見於異事。名之爲夢。識者本淨。一心
T1702_.33.0172b15: 忽然不覺。不覺是妄心性乃眞。眞妄和合目
T1702_.33.0172b16: 之爲識即是第八阿梨耶識也。故起信云。依
T1702_.33.0172b17: 如來藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅
T1702_.33.0172b18: 和合非一非異。名阿梨耶識。無初者初始也。
T1702_.33.0172b19: 意明此識無前際故。然眞心妄識雖虚實有
T1702_.33.0172b20: 殊。若究其源倶無初際。然有兩意。一則如佛
T1702_.33.0172b21: 頂經説。煩惱菩提二倶無始。謂自有此眞心已
T1702_.33.0172b22: 來。便有此妄識。非謂眞先妄後。亦非妄先眞
T1702_.33.0172b23: 後。若言眞先妄後。即應諸佛更起無明。若言
T1702_.33.0172b24: 妄先眞後。何有無眞之妄居然獨立。由是故
T1702_.33.0172b25: 知二倶無始。此則夢喩不齊。却似金之與鑛。
T1702_.33.0172b26: 若言鑛先金後。即合所棄之鑛錬之得金。若
T1702_.33.0172b27: 言金先鑛後。應可純淨金器重生於鑛。由是
T1702_.33.0172b28: 二物倶無初際。於法可知。問如論云。依如來
T1702_.33.0172b29: 藏故有生滅心。既言依眞有妄。則是妄後眞
T1702_.33.0172c01: 先。何得説之二倶無始。答不然。所言依者。明
T1702_.33.0172c02: 妄無自體依眞而成。顯本末之義。非先後之
T1702_.33.0172c03: 義。故起信云。以如來藏無前際故。無明之相
T1702_.33.0172c04: 亦無有始。若説三界外更有衆生始起者。即
T1702_.33.0172c05: 是外道經説。二者謂妄體全空。都無生起之
T1702_.33.0172c06: 蹤跡故言妄無始也。故起信云。覺心初起心
T1702_.33.0172c07: 無初相即斯義也。若據此意夢喩正同。以夢
T1702_.33.0172c08: 生時無蹤跡故。有茲兩意。故云妄無初也。然
T1702_.33.0172c09: 上夢鑛二喩之中。各取少分共況一識。無初
T1702_.33.0172c10: 之義方盡其理。夢則喩無初法。鑛則喩無初
T1702_.33.0172c11: 時。若單用鑛喩。則妄識有實。若唯取夢喩。則
T1702_.33.0172c12: 妄識有始。今既分取相似之處理極成矣。物
T1702_.33.0172c13: 者即夢中所現之物也。境者即是識中所變
T1702_.33.0172c14: 我法等境。成有者。且如夢中所見自他境界。
T1702_.33.0172c15: 覺來反想即定是無。正在夢時決定爲有。若
T1702_.33.0172c16: 不然者。何有讃喜謗瞋厭苦欣樂等事耶。故
T1702_.33.0172c17: 知有也。如莊子中説。莊周夢爲蝴蝶。都來妄
T1702_.33.0172c18: 却莊周。及乎睡覺夢除。何曾更有蝴蝶。爲莊
T1702_.33.0172c19: 周時既不羨蝴蝶。爲蝴蝶時亦不羨莊周。彼
T1702_.33.0172c20: 此各行互不相識。然準彼書意。以顯生死齊
T1702_.33.0172c21: 平。今之所引意明執實之義。謂依於妄識。變
T1702_.33.0172c22: 起我法等相。悟來了達則誠知是空。若正迷
T1702_.33.0172c23: 時定執爲有。若不然者。何有貪瞋愛惡取捨
T1702_.33.0172c24: 等事耶。故知是有。故成唯識論云。依識所變
T1702_.33.0172c25: 妄見我法。猶如幻夢。幻夢力故心似種種外
T1702_.33.0172c26: 境相現。縁此執爲實有外境。然雖夢中見種
T1702_.33.0172c27: 種事。推其根本唯一夢心。以夢心滅時夢事
T1702_.33.0172c28: 皆滅。法中亦爾。境雖無量原其根本唯一識
T1702_.33.0172c29: 心。識心滅時境界隨滅。故起信論云。一切諸
T1702_.33.0173a01: 法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切
T1702_.33.0173a02: 境界之相。則知三界唯心萬法唯識。諒不虚
T1702_.33.0173a03: 哉。由是三界世間。一切有漏染法。皆從妄識
T1702_.33.0173a04: 而生。故名此識以爲妄本。然一切有漏染法。
T1702_.33.0173a05: 生起微著次第。總有兩重。一無始根本。二展
T1702_.33.0173a06: 轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明。無始
T1702_.33.0173a07: 根本正當此段。言根本者即根本無明。言無
T1702_.33.0173a08: 明者。謂無妙覺之明故。以就通相言之。故當
T1702_.33.0173a09: 此識。然根本無明具有二義。所謂迷眞執妄
T1702_.33.0173a10: 也。迷眞者。即眞心本不生滅。徳相業用量過
T1702_.33.0173a11: 塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。
T1702_.33.0173a12: 窮子衣内明珠。雖有如無枉受難苦。故華嚴
T1702_.33.0173a13: 云。於第一義不了。名曰無明。執妄者。妄即五
T1702_.33.0173a14: 蘊色之與心如幻如化。本無實體。衆生認此
T1702_.33.0173a15: 爲自身心。計虚爲實故名執妄。故圓覺經云。
T1702_.33.0173a16: 妄認四大爲自身相。六塵縁影爲自心相。乃
T1702_.33.0173a17: 至結云。由此妄有輪轉生死。故名無明。然此
T1702_.33.0173a18: 二義遞互相成。擧一則兼未嘗獨立。但若執
T1702_.33.0173a19: 妄必須迷眞。但若迷眞必須執妄。譬如有人
T1702_.33.0173a20: 迷東必執西亦互相成立。思之可見。疏由是
T1702_.33.0173a21: 下二明習妄流轉。即當妄法生起第二門展轉
T1702_.33.0173a22: 枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷眞
T1702_.33.0173a23: 成識。現起世間一切境界。縁此境界起惑造
T1702_.33.0173a24: 業受報無窮。此中惑業報應四字。但是三道。
T1702_.33.0173a25: 然此三法諸教之中。有名三障。障聖道故。或
T1702_.33.0173a26: 名三道。引心邐迤至業報故。或名三雜染。以
T1702_.33.0173a27: 性不清淨故。又此三障更相由藉。由煩惱故
T1702_.33.0173a28: 起惡業。由惡業因縁故得苦果。初言惑者即
T1702_.33.0173a29: 煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪瞋
T1702_.33.0173b01: 癡慢疑惡見。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉
T1702_.33.0173b02: 慳乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根
T1702_.33.0173b03: 本中三。謂貪瞋癡。即此三種便能成就三界
T1702_.33.0173b04: 世間。故華嚴云。由貪瞋癡發身口意。作諸惡
T1702_.33.0173b05: 業無量無邊等。此惑因起由前無明迷平等
T1702_.33.0173b06: 理。妄認五蘊身心。即此身心是過患根本。故
T1702_.33.0173b07: 肇公云。約天地爲高下。約日月爲東西。約身
T1702_.33.0173b08: 爲彼此。約心爲是非。老子亦云。吾有大患爲
T1702_.33.0173b09: 吾有身。及吾無身吾有何患。故知此身是一
T1702_.33.0173b10: 切過患根本。既執之爲有。遂分自他。依此身
T1702_.33.0173b11: 心起諸煩惱。於一切順情境上。起於貪心。於
T1702_.33.0173b12: 一切違情境上。起於瞋心。以護自身將爲主
T1702_.33.0173b13: 宰也。於此二中不知是妄。任運而起。乃名爲
T1702_.33.0173b14: 癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無明而有
T1702_.33.0173b15: 也。次云業者。然業雖無量統唯有三。謂善惡
T1702_.33.0173b16: 不動也。由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業。
T1702_.33.0173b17: 即身三口四意三等十惡業也。或有稍知因
T1702_.33.0173b18: 果。貪來生榮樂之事。即翻惡爲善。持不殺等
T1702_.33.0173b19: 五八十戒即善業也。或厭下苦麁障欣上淨
T1702_.33.0173b20: 妙利。修有漏禪定。名不動業。然此三種業雖
T1702_.33.0173b21: 勝劣不同。皆由迷心所造。倶有漏攝。故圓覺
T1702_.33.0173b22: 經中。結三業云皆輪迴故不成聖道。由是則
T1702_.33.0173b23: 知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者。應
T1702_.33.0173b24: 即是報。既有業種蘊在藏識。因縁會時必須
T1702_.33.0173b25: 受報。涅槃經云。非空非海中。非入山石間。無
T1702_.33.0173b26: 有地方所。脱之不受報。尚書云。天作&T008862;猶可
T1702_.33.0173b27: 違。自作&T008862;不可逭。由是有業必有報應。然若
T1702_.33.0173b28: 推諸業體相都無。及受報時未嘗差錯。惡因
T1702_.33.0173b29: 苦果善因樂果。如影如響的無差謬。然泛論
T1702_.33.0173c01: 果報六道不同。以類收之但唯三種。謂苦樂
T1702_.33.0173c02: 捨。由前惡業爲因。則感三塗苦報。謂地獄餓
T1702_.33.0173c03: 鬼畜生也。由前善業爲因。即感人天樂報。謂
T1702_.33.0173c04: 四洲六欲也。由前不動業爲因。即感上界差
T1702_.33.0173c05: 別之報。即色無色界也。然於三界之中。所受
T1702_.33.0173c06: 苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界即共
T1702_.33.0173c07: 業。依報正報有生老病死。依報有成住壞空。
T1702_.33.0173c08: 器界空而復成。有情死而還生。無始至今聯
T1702_.33.0173c09: 綿不絶。迷惑耽戀誠可悲夫。故法華云。三界
T1702_.33.0173c10: 無安猶如火宅。由是報因業感。業由惑成。惑
T1702_.33.0173c11: 因無明。無明無始一念妄有也。則知三界六
T1702_.33.0173c12: 道有情無情。究其所從皆因夢識而有襲習
T1702_.33.0173c13: 綸輪者。襲謂承襲即相續義。由惑發業業能
T1702_.33.0173c14: 招苦。次第相續故。習謂熏習即相㩭義意明
T1702_.33.0173c15: 惑業念念㩭學念念熏習故。唯識云。由諸業
T1702_.33.0173c16: 習氣二取習氣倶故名爲習。然此二義必互
T1702_.33.0173c17: 相資。謂相續故相㩭。相㩭故相續。故云襲習。
T1702_.33.0173c18: 故唯識云。前異熟已盡。復生餘異熟也。譬如
T1702_.33.0173c19: 有人襲儒學文。由承襲於儒故。方能學習於
T1702_.33.0173c20: 文。又由學習於文故。方能承襲於儒也。相資
T1702_.33.0173c21: 之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂衆生業種雖
T1702_.33.0173c22: 復無邊。終不一時受六道報。報有次緒故名
T1702_.33.0173c23: 綸緒也然有兩意。一如人負債強者先牽故。
T1702_.33.0173c24: 二如人種物潤者先生故。輪謂輪轉。謂生已
T1702_.33.0173c25: 復死死已還生。生死不停故名輪轉。或天上
T1702_.33.0173c26: 死人間生。人間死畜生生等。故無常經云。循
T1702_.33.0173c27: 環三界内。猶如汲井輪。然此二義亦互相資。
T1702_.33.0173c28: 由綸緒故輪轉。由輪轉故綸緒也。共猶掻繭
T1702_.33.0173c29: 抽絲。由彼絲輪轉而不止故。使絲緒起之不
T1702_.33.0174a01: 絶。亦由絲緒起之不絶故。使絲輪轉而不止。
T1702_.33.0174a02: 或可淪字其義亦通。即沒溺義也。謂於生死
T1702_.33.0174a03: 大河。長受沒溺故云淪。涅槃經云。若有衆生
T1702_.33.0174a04: 樂諸有爲造作諸業。是人迷失眞常。是名暫
T1702_.33.0174a05: 出還沒。疏中且用輪字如向所説。惑業則言
T1702_.33.0174a06: 其襲習。報應則言其綸輪。然二二對辨亦互
T1702_.33.0174a07: 相資。謂由惑業襲習故。使報應綸輪。實由報
T1702_.33.0174a08: 應綸輪故。令惑業襲習。斯則乘因感果依果
T1702_.33.0174a09: 造因。因果相資以之不絶。此即十二因縁前
T1702_.33.0174a10: 前爲因。後後爲果之義。故唯識頌云。由諸業
T1702_.33.0174a11: 習氣二取習氣倶。前異熟已盡。復生餘異熟。
T1702_.33.0174a12: 或曰。如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶。
T1702_.33.0174a13: 故次云。塵沙劫波莫之遏絶也。塵即碎十方
T1702_.33.0174a14: 世界之微塵。沙即殑伽河中如麺之沙。謂此
T1702_.33.0174a15: 河周四十里沙細如麪。劫波者梵音此云時
T1702_.33.0174a16: 分。大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分。
T1702_.33.0174a17: 莫之者猶不能也。遏絶者止滅也。意言六道
T1702_.33.0174a18: 衆生起惑造業受生輪轉已來。將一沙爲一劫
T1702_.33.0174a19: 波。沙盡而劫波不盡。又將一塵爲一劫波。塵盡
T1702_.33.0174a20: 而劫波無盡。塵沙有限劫波無窮。相續至今。
T1702_.33.0174a21: 不能止之滅之。故云莫之遏絶也。然此二段
T1702_.33.0174a22: 字句雖多。若論實事不過五字。謂心識惑業
T1702_.33.0174a23: 報。其餘並是顯叙眞妄成立輪迴之辭。意謂
T1702_.33.0174a24: 本是一心不覺成識起惑造業生死無窮。是
T1702_.33.0174a25: 故如來現身説教。故大科云起教縁也。疏故
T1702_.33.0174a26: 我下。二別明説教之意。如法華經云。我以佛
T1702_.33.0174a27: 眼觀見六道衆生。貧窮無福慧。入生死嶮道。
T1702_.33.0174a28: 相續苦不斷。乃至爲是衆生故。而起大悲心
T1702_.33.0174a29: 等。文二。一叙説阿含之意二。一正叙。今初兩句
T1702_.33.0174b01: 標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿
T1702_.33.0174b02: 淨者揀異分淨。以佛無明永盡無念之極故。
T1702_.33.0174b03: 覺則覺悟者即指人。謂佛是覺悟之人也。若
T1702_.33.0174b04: 梵語菩提此翻爲覺。斯則約法。梵語佛陀此
T1702_.33.0174b05: 云覺者。斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可
T1702_.33.0174b06: 滿字是總。浮覺爲別。者字屬人。即明如來是
T1702_.33.0174b07: 滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿。唯佛如
T1702_.33.0174b08: 來三障都盡三覺具圓。故號如來爲滿淨覺
T1702_.33.0174b09: 者。若以此二。望衆生二乘菩薩諸佛及本性
T1702_.33.0174b10: 料揀。有兩種四句。一者衆生不淨。二乘菩薩
T1702_.33.0174b11: 分淨。諸佛滿淨本性但淨。二者衆生不覺。二
T1702_.33.0174b12: 乘菩薩分覺。諸佛滿覺本性但覺。今於此二
T1702_.33.0174b13: 四句中。皆當第三也。現相者。即化身相也。人
T1702_.33.0174b14: 中者。即現化之處也。唯向人中示相者。天上
T1702_.33.0174b15: 著樂無由發心。三塗極苦正當難處。唯於人
T1702_.33.0174b16: 中苦樂相兼。對苦必能發心。所以佛出現化。
T1702_.33.0174b17: 天上如病未發。豈須針艾。三塗似膏盲之病。
T1702_.33.0174b18: 不足醫治。人中如小瘵所縈。堪可與藥故佛
T1702_.33.0174b19: 出現。然如來現相總有四種。謂他受用報身。
T1702_.33.0174b20: 大化小化隨類化身等。今明説此教者。即小
T1702_.33.0174b21: 化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。
T1702_.33.0174b22: 三住胎。四出胎。五出家本六成道
T1702_.33.0174b23: 本
T1702_.33.0174b24: 入涅槃本此論現身但明成道之相。
T1702_.33.0174b25: 次明説法即轉法輪相。佛成道之相。身長丈
T1702_.33.0174b26: 六紫磨金容。項佩圓光胸題卍字。三十二相
T1702_.33.0174b27: 八十種好。八部擁衞四衆欽崇。巍巍峨峨光
T1702_.33.0174b28: 映日月。徳相繁廣不可具陳。此小化身其相
T1702_.33.0174b29: 劣弱。若望受用即雲泥有殊。故法華經説。長
T1702_.33.0174c01: 者脱珍御服著弊垢衣。珍御之服以喩受用
T1702_.33.0174c02: 之身。弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以衆生垢
T1702_.33.0174c03: 重。不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞。則
T1702_.33.0174c04: 於衆生都無利益。大悲接物故現小化。亦如
T1702_.33.0174c05: 法華經説。窮子見父踞師子床寶几承足。富
T1702_.33.0174c06: 貴殊勝威徳特尊。窮子見之竊作是念。此或
T1702_.33.0174c07: 是王或是王等。非我傭力得物之處。長者見
T1702_.33.0174c08: 子默而識之。乃至云。即脱瓔珞細軟上服嚴
T1702_.33.0174c09: 飾之具。更著麁弊垢膩之衣。右手執持除糞
T1702_.33.0174c10: 之器。以此方便得近窮子。此喩如來隱彼勝
T1702_.33.0174c11: 身現於劣相也。疏先説下正明設教。以此方
T1702_.33.0174c12: 佛事籍以音聲。若無言教現相何益。教先説
T1702_.33.0174c13: 小後方説大。或曰此明般若何論小乘。答雖
T1702_.33.0174c14: 同佛言有深有淺。若不對辨安知淺深然一
T1702_.33.0174c15: 代佛教不出大乘小乘。乃至圓宗亦大乘攝。
T1702_.33.0174c16: 其所宗者皆宗因縁。雖則同宗因縁。於中淺
T1702_.33.0174c17: 深有異。小乘即生滅因縁。大乘即無性因縁。
T1702_.33.0174c18: 無性因縁者如中論云。因縁所生法。我説即
T1702_.33.0174c19: 是空。空即無性義也。今明小乘故云生滅因
T1702_.33.0174c20: 縁。生滅因縁者。諸法縁會即生。縁離即滅。既
T1702_.33.0174c21: 生既滅足知無常。然則不無生滅之法。以有
T1702_.33.0174c22: 法執故也。然佛出世先説小者有二對治。故
T1702_.33.0174c23: 説生滅對治凡夫外道執我。我是主宰義。既
T1702_.33.0174c24: 言生滅則知無主。無主無宰則無我也。説因
T1702_.33.0174c25: 縁對治外道自然之計。外道所執多執神我。
T1702_.33.0174c26: 有作受故兼執自然。既言因縁則非神我自
T1702_.33.0174c27: 然也。爲治此二。是故先説生滅因縁。即佛初
T1702_.33.0174c28: 成道。始從鹿苑度五倶輪。次度舍利弗目連
T1702_.33.0174c29: 迦葉三兄弟等。於十二年間所説。即諸部阿
T1702_.33.0175a01: 含等經是也。今悟等者。佛説此法意令衆生
T1702_.33.0175a02: 悟四眞諦也。此有兩種因果。謂集是世間因。
T1702_.33.0175a03: 苦是世間果。道是出世因。滅是出世果也。苦
T1702_.33.0175a04: 即三苦八苦。三苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂
T1702_.33.0175a05: 生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會。集
T1702_.33.0175a06: 即業惑如逐妄中説。滅即有餘無餘二種涅
T1702_.33.0175a07: 槃。入經可見。道即八正道。謂正見正思惟岐
T1702_.33.0175a08: 語正業正命正精進正念正定也。諦者誠實
T1702_.33.0175a09: 義。如世間苦集。逼迫和合事無虚謬。名爲實
T1702_.33.0175a10: 義。非謂不生不滅名實。即説苦定苦集定集
T1702_.33.0175a11: 等。以是義故四皆是也。故遺教經云。日可令
T1702_.33.0175a12: 冷月可令熱。佛説苦諦。實苦不可令樂。即如
T1702_.33.0175a13: 佛於鹿苑爲五比丘三轉四諦法輪之例也。
T1702_.33.0175a14: 三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等。令其
T1702_.33.0175a15: 悟解。云此是苦此是集等。二勸修轉。勸謂誡
T1702_.33.0175a16: 勸令其修斷。云此是苦汝須知此是集汝須
T1702_.33.0175a17: 斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受。
T1702_.33.0175a18: 云此是苦我已知此是集我已斷等。意言我
T1702_.33.0175a19: 已知已斷已修已證汝等學我。當知當斷當
T1702_.33.0175a20: 修當證。如是説已。一類小根之人如言啓悟。
T1702_.33.0175a21: 厭生死苦樂求涅槃。發心進修作五停心等
T1702_.33.0175a22: 七種方便。斷三界四諦下分別麁惑。得初果
T1702_.33.0175a23: 證。乃至進修漸斷三界倶生細惑。證餘三果
T1702_.33.0175a24: 得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生
T1702_.33.0175a25: 果證。法華云。爲求聲聞者。説應四諦法。度生
T1702_.33.0175a26: 老病死究竟涅槃。是故疏云。先説生滅因縁。
T1702_.33.0175a27: 令悟苦集滅道。疏既除下二結判。我執者。即
T1702_.33.0175a28: 於五蘊總相計有主宰。名爲我執。若一一推
T1702_.33.0175a29: 求。色等性中不見我體。名爲我空。若見五蘊
T1702_.33.0175b01: 之法實有體性。名爲法執。若了五蘊如幻如
T1702_.33.0175b02: 化從縁無性。名爲法空。既除者已盡也。以小
T1702_.33.0175b03: 乘人聞説生滅因縁不執於我故。云既除我
T1702_.33.0175b04: 執。未達者。以未聞説無性因縁。猶計蘊法爲
T1702_.33.0175b05: 實故。云未達法空。若具言之。合云既除我執
T1702_.33.0175b06: 已達我空未達法空未除法執。今則上執下
T1702_.33.0175b07: 空。文影略故入。除我執。便是已達我空未達
T1702_.33.0175b08: 法空。便是未除法執故也。疏欲盡下。二敍説
T1702_.33.0175b09: 般若意二。一總云大部二。一敍教釋意。病根
T1702_.33.0175b10: 者喩法執也。如人有病令人不安。如木有根
T1702_.33.0175b11: 能生枝葉。意云二執如病。令諸衆生不得安
T1702_.33.0175b12: 樂。若取法執爲病。病即是根持業釋也。若取
T1702_.33.0175b13: 我執爲病。是病之根即依主釋。今則病通二
T1702_.33.0175b14: 執。根喩法執。以能所依二體異故。我是能依
T1702_.33.0175b15: 法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所
T1702_.33.0175b16: 也。由是凡夫有我執。必兼有法執。二乘有法
T1702_.33.0175b17: 執。不必具我執。又二乘無我執則未必無法
T1702_.33.0175b18: 執。菩薩無法執。則必無我執。如因迷杌方可
T1702_.33.0175b19: 見人等。般若即慧也。爲顯此法故遺言成教。
T1702_.33.0175b20: 教即文字。般若即觀照實相二般若也。今約
T1702_.33.0175b21: 佛論故。通法教倶名般若也。此中意云。如來
T1702_.33.0175b22: 意欲盡衆生有執之病根。方談空宗之般若。
T1702_.33.0175b23: 然大乘教法無量無邊。何故此中唯談般若。
T1702_.33.0175b24: 謂正能破執大乘初門。二執若除眞性自現。
T1702_.33.0175b25: 故唯談此除其病也。故古徳云。華嚴經如治
T1702_.33.0175b26: 國之法養性之藥。般若教如定亂之將治病之
T1702_.33.0175b27: 藥。二經既爾餘可例知。心境等者。然佛初説
T1702_.33.0175b28: 小乘心境倶有。説大乘法相即境空心有。説
T1702_.33.0175b29: 般若教即心境倶空。今正明此故云齊泯。心
T1702_.33.0175c01: 即心心所法。境即諸識相分。心通能變能縁。
T1702_.33.0175c02: 境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍
T1702_.33.0175c03: 計則都無所有。如繩上蛇。約依他則縁無自
T1702_.33.0175c04: 性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心
T1702_.33.0175c05: 空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境
T1702_.33.0175c06: 既泯則一切皆泯也。心經亦云。無眼耳鼻舌
T1702_.33.0175c07: 身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識
T1702_.33.0175c08: 界等故云齊泯。即是眞心者顯非斷滅。恐聞
T1702_.33.0175c09: 一切諸法泯之皆無。諸法既無應成斷滅。故
T1702_.33.0175c10: 此顯云即是眞心。然此心與上心字不同。上
T1702_.33.0175c11: 是縁生忘心。即前夢識也。此是常住眞心。即
T1702_.33.0175c12: 前鏡心也。爲揀別故。故特言眞。以一切諸法
T1702_.33.0175c13: 皆依此心。若離此心無別有法。故經云。一切
T1702_.33.0175c14: 世界因果微塵因心成體。心之所現名曰依
T1702_.33.0175c15: 他。執之爲實乃名遍計。依計既泯即是圓成。
T1702_.33.0175c16: 如繩依麻有蛇託繩生。繩蛇既亡則麻著矣。
T1702_.33.0175c17: 此是疏主出般若之密意。若據經文。即但言
T1702_.33.0175c18: 諸法皆空。不言即是眞心。故下文云。離一切
T1702_.33.0175c19: 相即名諸佛。文雖不彰義實如此。若法性宗。
T1702_.33.0175c20: 即直於諸法空處顯出眞心。故圓覺經云。種
T1702_.33.0175c21: 種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空
T1702_.33.0175c22: 而有。乃至云。諸幻盡滅覺心不動。故云即是
T1702_.33.0175c23: 眞心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍。文
T1702_.33.0175c24: 未顯彰故重明也。意云非但無諸有漏心境
T1702_.33.0175c25: 之法。若於法中染淨之法亦復不有。爲對治
T1702_.33.0175c26: 垢染。方彰淨法之名。所治之垢既亡。能治之
T1702_.33.0175c27: 淨何立。如無慳貪布施亦遣等。則知若理若
T1702_.33.0175c28: 智若因若果。一切行位諸對治門悉皆不有。
T1702_.33.0175c29: 垢淨並無故曰雙亡。故心經云。無無明亦無
T1702_.33.0176a01: 無明盡等。一切清淨者。此淨與上淨字不同。
T1702_.33.0176a02: 上即對染之淨。此名眞空曰淨。以聲聞怖空
T1702_.33.0176a03: 故言清淨。清淨即空義也。大般若中。或則云
T1702_.33.0176a04: 空或言清淨。然萬法雖多不出心境恐收不
T1702_.33.0176a05: 盡。又約垢淨重明。斯則是法皆攝。竟無所遺
T1702_.33.0176a06: 故。言一切也。故大般若云。善現般若波羅蜜
T1702_.33.0176a07: 多清淨故色清淨。乃至諸佛無上菩提悉皆清
T1702_.33.0176a08: 淨。又非謂泯却心境顯眞心了。然後亡垢淨
T1702_.33.0176a09: 顯眞空。此乃文家成隔句對。若欲順義。應云
T1702_.33.0176a10: 心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是眞心。理
T1702_.33.0176a11: 則明矣。謂眞心之中。本無心境垢淨等法。名
T1702_.33.0176a12: 之爲空。非謂無於心法成於斷滅。故唯識頌
T1702_.33.0176a13: 云。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所
T1702_.33.0176a14: 執我法性。此諸法勝義。亦即是眞如常如其
T1702_.33.0176a15: 性故。即唯識實性。然此與前迷眞習妄。正爲
T1702_.33.0176a16: 翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二顯瑞
T1702_.33.0176a17: 彰會。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即
T1702_.33.0176a18: 祥瑞煥明也。佛説此經之時。放大光明照三
T1702_.33.0176a19: 千界非不煥然。復現種種奇異之事。有此祥
T1702_.33.0176a20: 瑞故。云三千瑞煥。故大般若經第一云。爾時
T1702_.33.0176a21: 世尊於師子座上。自敷尼師壇結加趺坐。入
T1702_.33.0176a22: 等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十
T1702_.33.0176a23: 百千倶胝那庾多光。各照三千大千世界。乃
T1702_.33.0176a24: 至云令此世界六種變動盲者得視聾者得聞
T1702_.33.0176a25: 等。又云。其諸天人佛神力故。各見於佛正坐
T1702_.33.0176a26: 其前。咸謂如來獨爲説法。十六會彰者。然般
T1702_.33.0176a27: 若類有八部。謂大品小品放光光賛道行勝
T1702_.33.0176a28: 天王文殊問金剛。唐譯六百卷。二百七十五
T1702_.33.0176a29: 品。總一十六分。前五無名後十一分有名。前
T1702_.33.0176b01: 六分品後十不分品。即初分七十九品。第二
T1702_.33.0176b02: 分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。
T1702_.33.0176b03: 第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七
T1702_.33.0176b04: 品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九
T1702_.33.0176b05: 能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波
T1702_.33.0176b06: 羅蜜多分。十二淨戒十三安忍十四精進十五
T1702_.33.0176b07: 靜慮十六般若。即大明度無極經四卷。同前
T1702_.33.0176b08: 五分。儒首菩薩無上清淨分衞經二卷。即第
T1702_.33.0176b09: 九分。實相般若即第十分。道行小品各十卷。
T1702_.33.0176b10: 同第四分。光讃十卷。放光三十卷。大品三十
T1702_.33.0176b11: 卷。皆同第二分。然上諸本開合大部文勢次
T1702_.33.0176b12: 緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。
T1702_.33.0176b13: 不在八部之中。疏今之下。二別示今經二。初
T1702_.33.0176b14: 略標指如文。二廣序讃二。一序歎幽玄二。一
T1702_.33.0176b15: 具序一經詮旨三。句偈下一正序。句有文句
T1702_.33.0176b16: 義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱
T1702_.33.0176b17: 謂潜隱。即現在無文。如經中多無所斷之疑
T1702_.33.0176b18: 文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣
T1702_.33.0176b19: 故。如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意
T1702_.33.0176b20: 旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺曰微。難覺
T1702_.33.0176b21: 有二意。一爲文隱略故義趣難覺。二爲徹理
T1702_.33.0176b22: 故甚深難覺然隱略深微之相。即下所云慧。
T1702_.33.0176b23: 即返流淨用。約斷執觀空得名。般若正翻云
T1702_.33.0176b24: 慧。不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者。即
T1702_.33.0176b25: 我空法空倶空也。如下經云。無我相人相等
T1702_.33.0176b26: 即我空也。我相即是非相等即法空也。離一
T1702_.33.0176b27: 切相即名諸佛。是倶空也。二空可知。倶空有
T1702_.33.0176b28: 三説。一別觀人法名二空。同一刹那雙觀人
T1702_.33.0176b29: 法曰倶空。二即二執既遣。二空亦遣名倶空。
T1702_.33.0176c01: 三即能所遣時慧亦無住。即與本性相應。此
T1702_.33.0176c02: 時自無人法二相及非法相等名倶空。徹謂
T1702_.33.0176c03: 透徹。慧是能徹。三空是所徹。般若照時透過
T1702_.33.0176c04: 三空之表。即與本源相應。以本心源非空非
T1702_.33.0176c05: 有。爲對人執方説人空。爲對法執方説法空。
T1702_.33.0176c06: 爲對二執方説倶空。即空是能對執爲所對。
T1702_.33.0176c07: 所對之執既遣。能對之空亦除。空執兩亡方
T1702_.33.0176c08: 契本性。若住空境未曰相應。所以疏中特言
T1702_.33.0176c09: 慧徹。由是四加行位菩薩。爲取空相不名見
T1702_.33.0176c10: 道故唯識偈云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1702_.33.0176c11: 有所得故。非眞住唯識。今既徹於空相能所
T1702_.33.0176c12: 兼亡。即同唯識見道頌云。若時於所縁智都
T1702_.33.0176c13: 無所得爾時住唯識離二取相故。檀舍萬行
T1702_.33.0176c14: 者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行。即菩
T1702_.33.0176c15: 薩所行之行。不唯於萬。今擧大數耳。以布施
T1702_.33.0176c16: 舍於三施。三施該於六度六度包於萬行。以
T1702_.33.0176c17: 本望末故。曰檀舍萬行也。所以佛答修行。唯
T1702_.33.0176c18: 言布施。故彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏
T1702_.33.0176c19: 法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。約
T1702_.33.0176c20: 二論以叙歎。準無著論中。從佛正説已下。乃
T1702_.33.0176c21: 至經終分。爲十八住處。謂第一發心住乃至
T1702_.33.0176c22: 第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因
T1702_.33.0176c23: 至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行
T1702_.33.0176c24: 人修行入位階降差別之相。以經中都無十
T1702_.33.0176c25: 八住名。含有十八住義。以不顯配故云密示。
T1702_.33.0176c26: 前後淺深不同故云階差也。然階差之相。在
T1702_.33.0176c27: 下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天
T1702_.33.0176c28: 親論。從佛答三問畢。便躡跡斷疑。乃至經終
T1702_.33.0176c29: 二十七段。謂第一求佛行施住相疑。乃至第
T1702_.33.0177a01: 二十七。入寂如何説法疑。潜通血脈者。潜謂
T1702_.33.0177a02: 潜闇。通謂通流。血脈者喩也。以經中多分唯
T1702_.33.0177a03: 有能斷之語而無所斷之言。由是文起孤然勢
T1702_.33.0177a04: 意斷絶。及尋經旨皆有所因。文雖不彰理且
T1702_.33.0177a05: 連貫。以不明顯故曰潜通。其猶人身血脈外
T1702_.33.0177a06: 雖不彰内宛流注。約喩顯法故。曰潜通血脈
T1702_.33.0177a07: 也。此意見於逐叚敍疑之文。疏不先下。二反
T1702_.33.0177a08: 顯不先遣遣者。即反顯慧徹三空之義。謂二
T1702_.33.0177a09: 執爲所遣。二空爲能遣。又二空爲所遣。倶空
T1702_.33.0177a10: 爲能遣。以倶空遣二空。空病亦空。故云遣遣。
T1702_.33.0177a11: 如圓覺云。應當遠離一切幻化虚妄境界。由
T1702_.33.0177a12: 堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離
T1702_.33.0177a13: 爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。曷契如
T1702_.33.0177a14: 如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。
T1702_.33.0177a15: 本源眞性也。二空破執執喪空明空病亦空。
T1702_.33.0177a16: 方契本元眞性也。意云。若不先遣遣。即滯有
T1702_.33.0177a17: 滯空。何能契合眞如本性。然此語勢亦是御
T1702_.33.0177a18: 注序文。彼云咸歸遣遣之旨。盡入如如之妙。
T1702_.33.0177a19: 疏故雖下。三順結。如經中度四生即是策修。
T1702_.33.0177a20: 無生可度即是無相。行六度即是策修。不住
T1702_.33.0177a21: 相布施等。即是無相。如是類例遍於經中。然
T1702_.33.0177a22: 度生修行合是有相。今以無生可度無住布施
T1702_.33.0177a23: 無法可説無我修善。故順經宗無相之義。一
T1702_.33.0177a24: 經前後無不談此。故曰始終。又因心果心咸
T1702_.33.0177a25: 皆如是。斯則正策修時無相。正無相處策修。
T1702_.33.0177a26: 非謂前後始終皆爾。疏由斯下二結歎四法
T1702_.33.0177a27: 幽玄三。一正結歎。若據前正叙歎中。約教義分
T1702_.33.0177a28: 能詮所詮。今於所詮之中。別開行果。即四法
T1702_.33.0177a29: 足矣。然教密如前句偈隱略。理密如前旨趣
T1702_.33.0177b01: 深微。行果二玄前文未顯故宜別明。行玄者。
T1702_.33.0177b02: 夫菩薩行不出二種。謂隨相行離相行也。隨
T1702_.33.0177b03: 相即同前策修。離相即同前無相。玄者妙也。
T1702_.33.0177b04: 若二行抗行。或先或後不名爲玄。二行同時
T1702_.33.0177b05: 不相妨閡。乃名爲玄。若唯隨相即同凡夫。若
T1702_.33.0177b06: 唯離相即同二乘。二行相資宛符中道。即觀
T1702_.33.0177b07: 空而萬行沸騰。渉有而一道清淨。是菩薩行
T1702_.33.0177b08: 矣。果立者果即佛果也。此中佛果總有二種。
T1702_.33.0177b09: 所謂眞身應身。應身有相。眞身無相。玄者。若
T1702_.33.0177b10: 二身各異。相無相殊不名爲玄。以相即無相
T1702_.33.0177b11: 無相即相。眞應無閡故曰玄也。所以經中。若
T1702_.33.0177b12: 以相觀佛。則是人行邪道。不以具足相發心。
T1702_.33.0177b13: 則墮斷滅。以此眞身應身不一不二故使然
T1702_.33.0177b14: 也。由斯者因此也。即正指説此一卷經。是密
T1702_.33.0177b15: 是玄也。此則結指前文之所明。標爲後説之
T1702_.33.0177b16: 所以也疏致使下。二示難了。致遂也使令也。
T1702_.33.0177b17: 由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極
T1702_.33.0177b18: 少。口諷即讀誦其文也。牛毛喩其多也。妙解
T1702_.33.0177b19: 經意乃名心通。麟者瑞獸。君聖則現。角者麟
T1702_.33.0177b20: 唯一角。喩悟者少也此有兩重相望。以論多
T1702_.33.0177b21: 少。謂麟比牛而已少角比毛而又少。意謂讀
T1702_.33.0177b22: 誦者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。
T1702_.33.0177b23: 三彰謬解。前四句即但不符聖旨。別作意度
T1702_.33.0177b24: 不得圓暢。雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談
T1702_.33.0177b25: 臆注正是邪謬。前言心通者少不通者多。此
T1702_.33.0177b26: 之三類即是不通之相也。此前兩家皆先叙
T1702_.33.0177b27: 因。然後結過。配入名相者。謂有疏將法相名
T1702_.33.0177b28: 句。配入其中。此則貪著其事。好尚法相也。如
T1702_.33.0177b29: 下經云。凡夫之人貪著其事。乖宗者。以經宗
T1702_.33.0177c01: 無相眞空。既以法相解之。寧契經旨。以不順
T1702_.33.0177c02: 理名之爲乖。但云一眞者。但猶獨也。以聞説
T1702_.33.0177c03: 此經是空無相宗。則首末作離心離境空無相
T1702_.33.0177c04: 道理一味銷釋。故云一眞。望源迷派者。望謂
T1702_.33.0177c05: 瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。
T1702_.33.0177c06: 路分曰岐。水分曰派。意云。此經雖宗無相。而
T1702_.33.0177c07: 文義千差。今雖符大底宗源。而全乖差別義
T1702_.33.0177c08: 理。故云望源迷派已。斯言乃是曉公起信序
T1702_.33.0177c09: 文。今雖用之而意異彼。彼則以一心爲源。隨
T1702_.33.0177c10: 縁生滅爲派。此則以經宗爲源義理爲派。故
T1702_.33.0177c11: 不同也。其餘等者。前則各有一長。此乃都來
T1702_.33.0177c12: 邪僻。前則依人依教。此乃率意推胸率爾疎
T1702_.33.0177c13: 謬之言。故曰胸談臆注不堪採覽置之言外。
T1702_.33.0177c14: 故云不足論矣。就中此釋宇内偏多。疏主云。
T1702_.33.0177c15: 予久志斯經。遍詢諸疏親見數十本。或假託
T1702_.33.0177c16: 金剛藏。或云志公或云傅大士。或云達磨或
T1702_.33.0177c17: 云五祖。或題自名。皆好紙好墨裝飾甚華。其
T1702_.33.0177c18: 中文義總不堪採。如釋舍衞國云衞者百靈
T1702_.33.0177c19: 衞護。擧一例諸首末皆爾。苟有無限愚人。不
T1702_.33.0177c20: 能甄別寶爲至妙。誠可悲哉。故云胸談等。若
T1702_.33.0177c21: 將源派約迷不迷。前後相望有其四句。一迷
T1702_.33.0177c22: 源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即
T1702_.33.0177c23: 但云一眞者。三源派倶迷。即胸談臆注也。四
T1702_.33.0177c24: 源派倶不迷。即下不攻異端。是此疏也。疏河
T1702_.33.0177c25: 沙下。二引文結顯。河沙珍寶者。即經云。如恒
T1702_.33.0177c26: 河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河沙寧
T1702_.33.0177c27: 爲多不。乃至此福徳勝前福徳。三時身命者。
T1702_.33.0177c28: 即經云。須菩提。若有善男子善女人。初日分
T1702_.33.0177c29: 以恒河沙等身命布施。乃至何況書寫受持
T1702_.33.0178a01: 讀誦爲人解説。喩所下有二意。一即於此内
T1702_.33.0178a02: 外二財喩之不及。二即如下文云。我念過去
T1702_.33.0178a03: 無量阿僧祇劫。於然燈佛前。乃至譬喩所不
T1702_.33.0178a04: 能及含茲二意故云喩所不及。豈徒然哉者。
T1702_.33.0178a05: 豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。意謂
T1702_.33.0178a06: 此經句偈隱略有趣深微。尋波討源卒難得。
T1702_.33.0178a07: 意。儻悟玄理隨分受持。得福徳多不可思議。
T1702_.33.0178a08: 既若如此非聖智不能造其源。常情之流豈
T1702_.33.0178a09: 合措意。此文意含兩勢。一驗凡心不曉。二驗
T1702_.33.0178a10: 持者福多也。疏且天親下。二述造疏意二。一
T1702_.33.0178a11: 示疏論師承有據二。一示論師承斥他添削
T1702_.33.0178a12: 梵語提婆盤豆。此云天親。是地前四加行位
T1702_.33.0178a13: 菩薩。即無著弟也無著。梵語阿僧佉。是初地
T1702_.33.0178a14: 菩薩。即天親兄也。補處即彌勒菩薩。見在兜
T1702_.33.0178a15: 率天上次補佛處。號曰當來下生彌勒尊佛。
T1702_.33.0178a16: 以二菩薩依禀彌勒菩薩偈頌。造論解經。故
T1702_.33.0178a17: 云師補處尊。下懸談廣明。後學下斥其違論。
T1702_.33.0178a18: 即無著天親之後。製疏之者也。何疑者責辭
T1702_.33.0178a19: 也。添即前云配入名相者。於本論外。加以大
T1702_.33.0178a20: 小乘法相行位故云添。棄即前云但云一眞
T1702_.33.0178a21: 者。棄却兩論別自解釋也。不知彼人云我勝
T1702_.33.0178a22: 菩薩爲。復不知菩薩所造論耶。若言不是我
T1702_.33.0178a23: 勝菩薩。亦非不知造論。但以志道參玄忘言
T1702_.33.0178a24: 取意。截徑修進不務枝流。誰有心力尋於論
T1702_.33.0178a25: 文者。即應責之曰。尋論釋經則推無心力。推
T1702_.33.0178a26: 胸率意心力何多。且者約截之辭。以不論所
T1702_.33.0178a27: 餘截徑而斥意云。今不論儞有理無理。且論
T1702_.33.0178a28: 主是入位上流。復從彌勒所受義句。此蓋佛
T1702_.33.0178a29: 佛相傳展轉師授。儞之後學何得固違而自
T1702_.33.0178b01: 率意耶。一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。
T1702_.33.0178b02: 背智率愚悖師無禮。如父有所作子乃故違。
T1702_.33.0178b03: 豈合天道耶。故此引師以斥也。疏故今下二明
T1702_.33.0178b04: 今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今
T1702_.33.0178b05: 者。由菩薩展轉相授。所以今之述作不攻異
T1702_.33.0178b06: 端。攻謂攻撃。異謂別異。端即端倪。即顯諸家
T1702_.33.0178b07: 却是異端也。故云對非顯是。故論語云。攻乎
T1702_.33.0178b08: 異端斯害也。已注云。善道有統故殊塗而同
T1702_.33.0178b09: 歸。異端不同歸也。疏是下二句出其因由。既
T1702_.33.0178b10: 用本論釋經。不攻異端明矣。乳非下引經喩。
T1702_.33.0178b11: 涅槃第十云。復次善男子。如牧牛女爲欲賣
T1702_.33.0178b12: 乳貪多利。故加二分水。轉復賣與餘牧牛女。
T1702_.33.0178b13: 彼牧牛女得已。復加二分水。轉賣與近城女
T1702_.33.0178b14: 人。彼女得已復加二分水。賣與城中女人。彼
T1702_.33.0178b15: 女得已復加二分水。詣市賣之。時有一人爲
T1702_.33.0178b16: 子納婦。當須好乳以待賓客。至市欲買。是
T1702_.33.0178b17: 賣乳者多索價數。是人答言。汝乳多水不直
T1702_.33.0178b18: 爾許之直。今我贍待賓客。是故當取。取已還
T1702_.33.0178b19: 家煮用。作麋而無乳味。然於苦味中千倍爲
T1702_.33.0178b20: 勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。我涅
T1702_.33.0178b21: 槃後。正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮
T1702_.33.0178b22: 提當廣流布。是時當有諸比丘。抄略是經分
T1702_.33.0178b23: 作多分。抄前著後抄後著前。前後著中中著
T1702_.33.0178b24: 前後。雜以世語錯定是經。今多衆生不得正
T1702_.33.0178b25: 見。如彼女人展轉賣乳乃至成麋而無乳味。
T1702_.33.0178b26: 然彼經意以喩涅槃。此借用之以喩般若。此
T1702_.33.0178b27: 中城内之言語稍漫通。今取最初新搆之乳
T1702_.33.0178b28: 未加水者。以爲喩也。或曰。此中豈無疏主自
T1702_.33.0178b29: 語應同添水乳耶。答不然。雖有自言但是連
T1702_.33.0178c01: 合前後。或引文之端。皆從本義而非添也。疏
T1702_.33.0178c02: 纂要下。二示名題。義意在下。諸家至此皆略
T1702_.33.0178c03: 判經題。今務簡削繁。下文委釋。三解本文二。
T1702_.33.0178c04: 初偈文歸請。將欲製疏恐未上符下合。故歸
T1702_.33.0178c05: 請也。意云。法華經説。假使滿世間皆如舍利
T1702_.33.0178c06: 弗。盡思共度量。不能測佛智。聖智尚難圖度。
T1702_.33.0178c07: 凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於
T1702_.33.0178c08: 中前三句歸敬三寶。後一句祈願利生。初二
T1702_.33.0178c09: 字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。尚書云。稽
T1702_.33.0178c10: 首拜手。注云。稽首謂首至地也。拜手首至手
T1702_.33.0178c11: 也。今則屈頭至地稽留少時。表敬之甚也。又
T1702_.33.0178c12: 禮有三種。謂下揖中跪上稽首。今則上禮表
T1702_.33.0178c13: 無慢心。然能歸之人必具三業。表佛有天眼
T1702_.33.0178c14: 天耳他心知故。謂以身業歸。表佛有天眼見。
T1702_.33.0178c15: 以口業歸表佛有天耳聞。以意業歸表佛有他
T1702_.33.0178c16: 心知。又圓滿三業善故。成就三輪因故。以未
T1702_.33.0178c17: 歸三寶之前。三業悉皆不善。今歸三寶故三
T1702_.33.0178c18: 業皆善也。三輪者。謂神通輪記心輪教誡輪。
T1702_.33.0178c19: 因中身業歸。果獲神通輪。因中口業歸。果獲
T1702_.33.0178c20: 教誡輪。因中意業歸。果獲記心輪。據此即三
T1702_.33.0178c21: 業是因三輪是果。三輪之因依主釋也。今言
T1702_.33.0178c22: 稽首即當身業。但擧身業餘者自具。謂稱三
T1702_.33.0178c23: 寶名。及述所爲事。即口業也。心不虔誠寧肯
T1702_.33.0178c24: 歸禮。即意業也。牟尼下。正擧三寶。謂佛法僧
T1702_.33.0178c25: 爲福之田。三皆可寶故云三寶帶數釋也。然有
T1702_.33.0178c26: 三種。一住持即塑畫等。像佛也。三藏教文法
T1702_.33.0178c27: 也。五衆和合僧也。遵守遺言任持像法。名曰
T1702_.33.0178c28: 住持。二別相者。佛即三身。法即教理行果。僧
T1702_.33.0178c29: 即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛軌持名法
T1702_.33.0179a01: 和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆
T1702_.33.0179a02: 一法上説之故云同體。於上三中。今所歸者
T1702_.33.0179a03: 即別相也。五教之中當其始教以此經屬始
T1702_.33.0179a04: 教故。今但取當宗之中能説般若爲佛。所説
T1702_.33.0179a05: 般若爲法。發起流通者爲因故非餘教。牟尼
T1702_.33.0179a06: 下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
T1702_.33.0179a07: 故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相
T1702_.33.0179a08: 無相。默者示説無説。此則即眞之應也。大覺
T1702_.33.0179a09: 者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名爲大。
T1702_.33.0179a10: 二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一
T1702_.33.0179a11: 覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。迥超
T1702_.33.0179a12: 群聖故獨稱大。尊者具上九號爲物所尊。下
T1702_.33.0179a13: 文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通
T1702_.33.0179a14: 佛及法。謂在佛爲能開。在法爲所開。般若三
T1702_.33.0179a15: 空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。
T1702_.33.0179a16: 般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即
T1702_.33.0179a17: 教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
T1702_.33.0179a18: 發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問
T1702_.33.0179a19: 故佛説之。流通上士。即是彌勒無著天親也。
T1702_.33.0179a20: 邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰
T1702_.33.0179a21: 上人。故馬嗚菩薩讃無常經歸敬偈云。八輩
T1702_.33.0179a22: 上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大
T1702_.33.0179a23: 士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一
T1702_.33.0179a24: 句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。
T1702_.33.0179a25: 契合也。群機即一切衆生也。然資助加護有
T1702_.33.0179a26: 二種。一即顯加。謂現身説法有所見聞。二即
T1702_.33.0179a27: 冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥
T1702_.33.0179a28: 加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須
T1702_.33.0179a29: 見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。爲
T1702_.33.0179b01: 順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。
T1702_.33.0179b02: 今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏
T1702_.33.0179b03: 主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲増
T1702_.33.0179b04: 之相也
T1702_.33.0179b05: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0179b06:
T1702_.33.0179b07:
T1702_.33.0179b08:
T1702_.33.0179b09: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0179b10:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0179b11: 將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約
T1702_.33.0179b12: 義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲
T1702_.33.0179b13: 也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲
T1702_.33.0179b14: 疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經
T1702_.33.0179b15: 體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門
T1702_.33.0179b16: 含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五
T1702_.33.0179b17: 六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總
T1702_.33.0179b18: 論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一
T1702_.33.0179b19: 藥各有功能也。初中二。初通赴機縁。酬因者。
T1702_.33.0179b20: 酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時
T1702_.33.0179b21: 希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無
T1702_.33.0179b22: 邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願
T1702_.33.0179b23: 度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢
T1702_.33.0179b24: 唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不
T1702_.33.0179b25: 捨因門。現身説法濟度群品。以報先願故
T1702_.33.0179b26: 曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切
T1702_.33.0179b27: 衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化
T1702_.33.0179b28: 一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道
T1702_.33.0179b29: 梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵
T1702_.33.0179c01: 王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并
T1702_.33.0179c02: 餘諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉
T1702_.33.0179c03: 法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑
T1702_.33.0179c04: 終至鶴林。四十九年説諸經教救度衆生。故
T1702_.33.0179c05: 法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理
T1702_.33.0179c06: 度生者。此二相從合説。然有通別。通則佛以
T1702_.33.0179c07: 一音演説法。衆生隨類各得解。別則説四諦
T1702_.33.0179c08: 法顯生空理。度凡夫外道。説六波羅蜜。顯二
T1702_.33.0179c09: 空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘
T1702_.33.0179c10: 道。説一乘法顯法界理。度定性不定性二乘
T1702_.33.0179c11: 及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究
T1702_.33.0179c12: 竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等
T1702_.33.0179c13: 者。法華經具云。諸佛世尊唯爲一大事因縁
T1702_.33.0179c14: 故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯爲
T1702_.33.0179c15: 一大事因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆
T1702_.33.0179c16: 生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲
T1702_.33.0179c17: 令衆生入佛知見道故出現於世。準天長疏。
T1702_.33.0179c18: 解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含
T1702_.33.0179c19: 故云大。諸佛儀式説此化生故云事。衆生有
T1702_.33.0179c20: 此機能感於佛曰因。佛即應之曰縁。故者所
T1702_.33.0179c21: 以義。由此一大事因縁。所以佛出於世。開示
T1702_.33.0179c22: 悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後
T1702_.33.0179c23: 兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於
T1702_.33.0179c24: 佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若準
T1702_.33.0179c25: 法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T1702_.33.0179c26: 者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報
T1702_.33.0179c27: 身。二乘不知説令知故。入者因義。修因契入
T1702_.33.0179c28: 故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞
T1702_.33.0179c29: 實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上眞
T1702_.33.0180a01: 理。入者冥於心體。石壁解云。一切衆生皆有
T1702_.33.0180a02: 佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲
T1702_.33.0180a03: 示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切
T1702_.33.0180a04: 念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧
T1702_.33.0180a05: 黄金各爲至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。
T1702_.33.0180a06: 遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以説
T1702_.33.0180a07: 無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。
T1702_.33.0180a08: 對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一
T1702_.33.0180a09: 凡夫情計我。即執五蘊總相。以爲主宰。二外
T1702_.33.0180a10: 道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用
T1702_.33.0180a11: 難思。皆計爲實。故示我執。計一切法實有體
T1702_.33.0180a12: 性。名爲法執。然佛説小乘以除我執。今説般
T1702_.33.0180a13: 若重爲此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。
T1702_.33.0180a14: 兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起
T1702_.33.0180a15: 障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄
T1702_.33.0180a16: 中説。所知即根本無明也。故起信論云。無明
T1702_.33.0180a17: 義者名爲智礙。即所知障也。此依法執而起。
T1702_.33.0180a18: 由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不
T1702_.33.0180a19: 等者。心本清淨自在。功徳妙用過於塵沙。良
T1702_.33.0180a20: 由此障覆蔽不得顯現。故云心不解脱。解脱
T1702_.33.0180a21: 者自在義。不唯令心不解脱。復能造業潤業。
T1702_.33.0180a22: 業即善惡不動業也。以有業因必招果報即
T1702_.33.0180a23: 受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而
T1702_.33.0180a24: 又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義
T1702_.33.0180a25: 也。反推其源即是我執。故知我執是過患根
T1702_.33.0180a26: 本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。
T1702_.33.0180a27: 此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照
T1702_.33.0180a28: 見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。
T1702_.33.0180a29: 今爲無明覆蔽不得開發。故華嚴云。若不了
T1702_.33.0180b01: 自心。云何知正道。彼由顛倒慧。増長一切惡。
T1702_.33.0180b02: 不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水
T1702_.33.0180b03: 以濕爲性以動靜爲相等。通則諸法同以無
T1702_.33.0180b04: 爲爲性有爲爲相。由無是慧故不能了之。然
T1702_.33.0180b05: 了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯
T1702_.33.0180b06: 蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三
T1702_.33.0180b07: 界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不
T1702_.33.0180b08: 到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是
T1702_.33.0180b09: 過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所
T1702_.33.0180b10: 爲。但微著有異。所知則細煩惱則麁。麁細雖
T1702_.33.0180b11: 殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。
T1702_.33.0180b12: 於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。
T1702_.33.0180b13: 猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喩相對昭然
T1702_.33.0180b14: 可見。又心慧解脱。約人料揀以成四句。謂心
T1702_.33.0180b15: 解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大
T1702_.33.0180b16: 悲菩薩也。倶解脱佛也。倶不解脱凡夫也。疏
T1702_.33.0180b17: 二執下三結。以前推窮一切過患根本是其
T1702_.33.0180b18: 我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則
T1702_.33.0180b19: 諸過自滅。由是過患之源即其二執。爲除二
T1702_.33.0180b20: 執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。
T1702_.33.0180b21: 般若波羅蜜多。是大神呪是大明呪等。乃至
T1702_.33.0180b22: 云能除一切苦眞實不虚。欲知此經除二執
T1702_.33.0180b23: 者。如經云。無我相人相衆生相壽者相。是除
T1702_.33.0180b24: 我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如
T1702_.33.0180b25: 此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋
T1702_.33.0180b26: 疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱
T1702_.33.0180b27: 一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在
T1702_.33.0180b28: 藏識未顯發者。名爲未起。現行謂動之於心
T1702_.33.0180b29: 或形之於口。名爲現起。遮則遮其種子。不令
T1702_.33.0180c01: 起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其
T1702_.33.0180c02: 猶築堤防水傾津溌焔。其義可見。即經下指
T1702_.33.0180c03: 經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連
T1702_.33.0180c04: 環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩
T1702_.33.0180c05: 意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第
T1702_.33.0180c06: 二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即
T1702_.33.0180c07: 當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷
T1702_.33.0180c08: 現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。
T1702_.33.0180c09: 故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。
T1702_.33.0180c10: 初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受
T1702_.33.0180c11: 有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦
T1702_.33.0180c12: 樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。
T1702_.33.0180c13: 名順生報業。若今世造善惡。從第三生已去
T1702_.33.0180c14: 乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造
T1702_.33.0180c15: 善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達
T1702_.33.0180c16: 此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗
T1702_.33.0180c17: 軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之
T1702_.33.0180c18: 善惡不分。我經中説有三種報。如上所叙。今
T1702_.33.0180c19: 言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通
T1702_.33.0180c20: 三。然此惡業受報。準小乘宗説有定不定。如
T1702_.33.0180c21: 初篇四重名爲定業。僧殘已下名不定業。以
T1702_.33.0180c22: 此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不
T1702_.33.0180c23: 定。倶定倶不定。若此經説者則不然。以未入
T1702_.33.0180c24: 我法名決定業。若入我法名不決定業所言
T1702_.33.0180c25: 不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。
T1702_.33.0180c26: 何以大般若中。云唯除決定業應受報耶。答
T1702_.33.0180c27: 但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云
T1702_.33.0180c28: 若有人受持讀誦此經。爲人輕賤者。是人先
T1702_.33.0180c29: 世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
T1702_.33.0181a01: 業則爲消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二
T1702_.33.0181a02: 意。一前生之前名爲先世。二未持經前名爲
T1702_.33.0181a03: 先世。雖通此二後義爲正也。今以三塗之業。
T1702_.33.0181a04: 用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。
T1702_.33.0181a05: 此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經
T1702_.33.0181a06: 雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。
T1702_.33.0181a07: 意云。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則
T1702_.33.0181a08: 曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮
T1702_.33.0181a09: 諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是
T1702_.33.0181a10: 時報倶不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未
T1702_.33.0181a11: 説夫爲凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十
T1702_.33.0181a12: 四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未説
T1702_.33.0181a13: 等者。即成道之後十二年已前。但説人天因
T1702_.33.0181a14: 果及四諦縁生。未説三空般若。無妙慧者。妙
T1702_.33.0181a15: 慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未
T1702_.33.0181a16: 説般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。
T1702_.33.0181a17: 等於戒忍等四。住於我人衆生等相。及住法
T1702_.33.0181a18: 非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故
T1702_.33.0181a19: 皆有漏也。此説凡夫。依人天教者。或滯二乘
T1702_.33.0181a20: 者。設有斷惑證眞。不無厭苦欣樂。縱出三界
T1702_.33.0181a21: 亦墮聲聞縁覺之地。此依小乘教者。若準凡
T1702_.33.0181a22: 夫兼無麁慧。就勝通説故言無妙慧也。疏故
T1702_.33.0181a23: 談下。二已説得爲佛因二。初順釋。即十二年
T1702_.33.0181a24: 後。説諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六
T1702_.33.0181a25: 般若波羅蜜。以法身是眞如妙理本不生滅。
T1702_.33.0181a26: 但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。
T1702_.33.0181a27: 眞理顯現成大法身。故説妙慧爲法身因也。
T1702_.33.0181a28: 五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十
T1702_.33.0181a29: 二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習
T1702_.33.0181b01: 五波羅蜜之所感得。故言五度爲應身因。疏
T1702_.33.0181b02: 若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由
T1702_.33.0181b03: 無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成
T1702_.33.0181b04: 世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論
T1702_.33.0181b05: 云。施戒忍進定。及此五之餘皆由智度。故波
T1702_.33.0181b06: 羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度
T1702_.33.0181b07: 六度是能嚴也。兩足是果。即眞身應身爲所
T1702_.33.0181b08: 嚴也。然諸佛果徳。雖無量無邊。以要言之不
T1702_.33.0181b09: 過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1702_.33.0181b10: 以此度衆生。自證無上道。大意謂由無般若
T1702_.33.0181b11: 致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二
T1702_.33.0181b12: 嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。
T1702_.33.0181b13: 以眞應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非
T1702_.33.0181b14: 膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五
T1702_.33.0181b15: 非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行
T1702_.33.0181b16: 於布施即修福也。又以無我無人無衆生無
T1702_.33.0181b17: 壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚
T1702_.33.0181b18: 多。疏五中三。初標。眞應二果者。然諸經論皆
T1702_.33.0181b19: 説三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。
T1702_.33.0181b20: 即法報化。如權宗所説。法身是理無漏無爲。
T1702_.33.0181b21: 報身是智轉識所成。有爲無漏雖證於理智
T1702_.33.0181b22: 且非理。如日舍空。由是理智分爲二也。化身
T1702_.33.0181b23: 是影固宜不同。由此説佛有三身也。今言二
T1702_.33.0181b24: 者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合
T1702_.33.0181b25: 説爲眞身也。如淨名經云。佛身無爲不墮諸
T1702_.33.0181b26: 數。豈言報體是有爲耶。又涅槃經云。若人言
T1702_.33.0181b27: 如來同有爲者。死入地獄。是故此中不説於
T1702_.33.0181b28: 三。但言二也。故智論云。佛有二身。一眞身二
T1702_.33.0181b29: 應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等
T1702_.33.0181c01: 皆是佛身。法報既其不分。化體何故別説耶。
T1702_.33.0181c02: 答法報皆實所以合論。化體唯虚故宜別也。
T1702_.33.0181c03: 疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取
T1702_.33.0181c04: 三十二相金色之身。以爲眞佛。不知更有眞
T1702_.33.0181c05: 佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不
T1702_.33.0181c06: 知此相但是眞身之中所現影像也。故唯識
T1702_.33.0181c07: 云。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影
T1702_.33.0181c08: 則知非眞。故彌勒頌云。應化非眞佛。亦非説
T1702_.33.0181c09: 法者。不如等者。若知眞身是實應身是虚。又
T1702_.33.0181c10: 了相即無相名爲眞身無相即相名爲應身。
T1702_.33.0181c11: 如是見者名如實見。故華嚴云。於實見眞實。
T1702_.33.0181c12: 不實見不實。如是解法相是則名爲佛。若不
T1702_.33.0181c13: 如是名爲不如實見。疏故此下三結。發明二
T1702_.33.0181c14: 果者。如經云。如來説三十二相即是非相者。
T1702_.33.0181c15: 發明眞身也。是名三十二相者。發明應身也。
T1702_.33.0181c16: 又云。則非具足色身。發明眞身也。是名具足
T1702_.33.0181c17: 色身。發明應身也。餘例此知。二因等者。眞身
T1702_.33.0181c18: 由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段
T1702_.33.0181c19: 中云。故須福慧二嚴等。即是約果説因。今云
T1702_.33.0181c20: 故此發明等。即是望因説果。如是説者。意令
T1702_.33.0181c21: 衆生修二種因證二種果也。然前五門展轉
T1702_.33.0181c22: 相躡。謂説般若經。本除二執故有第一。二執
T1702_.33.0181c23: 雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先
T1702_.33.0181c24: 業故有第三。惡業既滅無漏因成故有第四。
T1702_.33.0181c25: 因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大
T1702_.33.0181c26: 意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮體
T1702_.33.0181c27: 即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚
T1702_.33.0181c28: 也。然言由於心故。故肇公云。情尚於空者。觸
T1702_.33.0181c29: 言而賓無。毛詩序云。情動於中而形於言。餘
T1702_.33.0182a01: 皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有
T1702_.33.0182a02: 三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣
T1702_.33.0182a03: 王。謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信。意以修
T1702_.33.0182a04: 身愼行理國理家揚名後代也。二道教主即
T1702_.33.0182a05: 玄元皇帝。謂老聃也。宗於自然。自然即融蕩
T1702_.33.0182a06: 是非。齊平生死終歸虚無也。三釋教主即釋
T1702_.33.0182a07: 迦也。宗於因縁。意令識迷破惑證眞起用也。
T1702_.33.0182a08: 是故疏云因縁爲宗。然一代佛教通宗因縁。
T1702_.33.0182a09: 雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論
T1702_.33.0182a10: 皆因縁也。然有二種。一世間。二出世間。世間
T1702_.33.0182a11: 有二。一内二外。外復有二。一謂種子爲因。水
T1702_.33.0182a12: 土人時等爲縁而芽得生。又泥團爲因。輪繩
T1702_.33.0182a13: 陶師等爲縁而器得成。二内謂無明爲因行
T1702_.33.0182a14: 支爲縁。而生識等五支及生老死二支。前二
T1702_.33.0182a15: 器世間。後一即有情世間。故知成此三界世
T1702_.33.0182a16: 間。只由因縁二字。二者。出世間有三種。一則
T1702_.33.0182a17: 本覺内熏爲因。師教外熏爲縁。而始覺得生。
T1702_.33.0182a18: 二始覺爲因。施等五度爲縁。而佛果得成。三
T1702_.33.0182a19: 則大悲爲因。衆生爲縁而應化得興。故知出
T1702_.33.0182a20: 世間一切淨妙等事。不出因縁二字。故法華
T1702_.33.0182a21: 云佛種從縁起。是故説一乘。中論云。未曾有
T1702_.33.0182a22: 一法不從因縁生。又云。我説是因縁。能滅諸
T1702_.33.0182a23: 戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義
T1702_.33.0182a24: 假義中義。雖淺深不同。皆墮因縁也。言有者。
T1702_.33.0182a25: 有生有滅也。謂諸法縁會。而生縁離則滅。如
T1702_.33.0182a26: 馬勝比丘爲舍利弗説偈曰。諸法從縁生縁
T1702_.33.0182a27: 離法即滅。如是滅與生沙門如是説。空者既
T1702_.33.0182a28: 屬因縁。則知無體。無體即空義也。故中論云。
T1702_.33.0182a29: 因縁所生法。我説即是空。假者如鏡像水月。
T1702_.33.0182b01: 雖則不實縁會不得不現。故淨名云。是身如
T1702_.33.0182b02: 影從業縁現。中者。以假故非空。空故非假。非
T1702_.33.0182b03: 空非假即空即假。名爲中義。故淨名云。説法
T1702_.33.0182b04: 不有亦不無。以因縁故諸法生。又如中論都
T1702_.33.0182b05: 明有等四義。云因縁所生法我説即是空。亦
T1702_.33.0182b06: 名爲假名亦名中道義。即三乘教中所説。空
T1702_.33.0182b07: 有中假等義。並不出因縁。故云佛教統宗因
T1702_.33.0182b08: 縁也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中
T1702_.33.0182b09: 所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思
T1702_.33.0182b10: 議眞如佛性等也。文三。初約法正立。然般若
T1702_.33.0182b11: 種類諸説不同。準智度論説。有三種。一文字
T1702_.33.0182b12: 即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀
T1702_.33.0182b13: 境。羅什後來開爲五種。謂於觀照中開出眷
T1702_.33.0182b14: 屬。即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出
T1702_.33.0182b15: 境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業釋。餘皆
T1702_.33.0182b16: 依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般
T1702_.33.0182b17: 若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起
T1702_.33.0182b18: 信論云。依此法身説名本覺故。然雖三雖五
T1702_.33.0182b19: 三者爲正。何則般若所照皆實相故不唯眞
T1702_.33.0182b20: 如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理
T1702_.33.0182b21: 離於顛倒非虚僞故。於空見空亦名顛倒。於
T1702_.33.0182b22: 空無著乃是實法。色等虚爲誑人眼根。故知
T1702_.33.0182b23: 但約不顛倒離虚僞便爲實相。則雙實眞俗
T1702_.33.0182b24: 二諦。爲一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應
T1702_.33.0182b25: 隨行倶觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖
T1702_.33.0182b26: 則説三已攝於五。既符智論。必契深經故三
T1702_.33.0182b27: 爲正。然諸家立宗。或爲觀照或唯實相。此并
T1702_.33.0182b28: 未當。且此經所詮。一一離相豈唯觀照。又教
T1702_.33.0182b29: 化衆生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取
T1702_.33.0182c01: 爲宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言
T1702_.33.0182c02: 其二。寂照常倶故非一二。疏以即下。二約喩
T1702_.33.0182c03: 釋成。則顯雙取爲正。且本擧能堅能利一金
T1702_.33.0182c04: 剛。以喩觀照實相二種般若。若單取觀照則
T1702_.33.0182c05: 闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。
T1702_.33.0182c06: 釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂
T1702_.33.0182c07: 而常照故智非理外。既離理無智離智無理。
T1702_.33.0182c08: 故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。
T1702_.33.0182c09: 謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分
T1702_.33.0182c10: 別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用
T1702_.33.0182c11: 便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行方契中
T1702_.33.0182c12: 道此則如前行玄之義也。由是起信論中止
T1702_.33.0182c13: 觀合説。法華經内定慧莊嚴。華嚴明定慧二
T1702_.33.0182c14: 事菩薩依頼。涅槃顯定慧不等不見佛性諸
T1702_.33.0182c15: 教中説無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬
T1702_.33.0182c16: 行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。
T1702_.33.0182c17: 二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰
T1702_.33.0182c18: 諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所詮
T1702_.33.0182c19: 之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含
T1702_.33.0182c20: 聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文
T1702_.33.0182c21: 三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸
T1702_.33.0182c22: 法差別。文即是字爲二所依也。問四法之中。
T1702_.33.0182c23: 文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能
T1702_.33.0182c24: 攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上
T1702_.33.0182c25: 顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼
T1702_.33.0182c26: 識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名
T1702_.33.0182c27: 句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。
T1702_.33.0182c28: 後後必有於前前。如苗必有根根未必有苗
T1702_.33.0182c29: 也。以是義故故攝聲等。文字性空下。明攝所
T1702_.33.0183a01: 詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即
T1702_.33.0183a02: 是般若無別文字體也。然有二意。一體屬縁
T1702_.33.0183a03: 生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆
T1702_.33.0183a04: 意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即
T1702_.33.0183a05: 是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所
T1702_.33.0183a06: 明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該
T1702_.33.0183a07: 能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統
T1702_.33.0183a08: 爲教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大
T1702_.33.0183a09: 部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文
T1702_.33.0183a10: 三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流
T1702_.33.0183a11: 支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛
T1702_.33.0183a12: 般若。眞諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。
T1702_.33.0183a13: 名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十
T1702_.33.0183a14: 六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉
T1702_.33.0183a15: 華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二
T1702_.33.0183a16: 年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏
T1702_.33.0183a17: 今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方
T1702_.33.0183a18: 解釋異同。轉授天親者。有説云。以天親久習
T1702_.33.0183a19: 小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。
T1702_.33.0183a20: 顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科
T1702_.33.0183a21: 判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。
T1702_.33.0183a22: 以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義
T1702_.33.0183a23: 見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同
T1702_.33.0183a24: 淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解
T1702_.33.0183a25: 論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者
T1702_.33.0183a26: 翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一
T1702_.33.0183a27: 義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋
T1702_.33.0183a28: 所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新
T1702_.33.0183a29: 云縛左羅。力士所執者如經所説。執金剛神。
T1702_.33.0183b01: 梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中
T1702_.33.0183b02: 最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非
T1702_.33.0183b03: 人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。
T1702_.33.0183b04: 云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金
T1702_.33.0183b05: 剛。不爲薄福衆生所見。疏極堅下。二約法辨
T1702_.33.0183b06: 義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。爲
T1702_.33.0183b07: 有勝能故。云極堅極利喩般若焉。無物下。釋
T1702_.33.0183b08: 極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若
T1702_.33.0183b09: 有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火
T1702_.33.0183b10: 則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘
T1702_.33.0183b11: 堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃
T1702_.33.0183b12: 下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利
T1702_.33.0183b13: 義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙。牢揀可壞堅
T1702_.33.0183b14: 固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之
T1702_.33.0183b15: 果。此約觀照般若説。以微細故能入於惑令
T1702_.33.0183b16: 彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等
T1702_.33.0183b17: 事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相
T1702_.33.0183b18: 般若説。問實相般若分因果耶。答用有勝劣
T1702_.33.0183b19: 故分因果。體無増減因果一如。故普賢觀云。
T1702_.33.0183b20: 大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。
T1702_.33.0183b21: 華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果
T1702_.33.0183b22: 號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喩旨。此結所引
T1702_.33.0183b23: 經論之意。然先上諸徳皆用此義。資聖云。金
T1702_.33.0183b24: 剛者堅而復利。堅喩本覺眞性雖流轉諸趣
T1702_.33.0183b25: 而覺性無壞。利喩般若淨照三賢十地貫通
T1702_.33.0183b26: 萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利
T1702_.33.0183b27: 之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況
T1702_.33.0183b28: 斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利
T1702_.33.0183b29: 之義也。又諸經論説金剛喩定。勝鬘經説金
T1702_.33.0183c01: 剛喩智。梵網經以十迴向爲十金剛。仁王謂
T1702_.33.0183c02: 十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脱
T1702_.33.0183c03: 得無生法忍。又諸經論説金剛座金剛山金
T1702_.33.0183c04: 剛輪。如是等説皆取堅利義也。又晋武帝起
T1702_.33.0183c05: 居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生
T1702_.33.0183c06: 於金中色如紫石英状如蕎麥。百錬不銷。可
T1702_.33.0183c07: 以切玉如泥。是知堅利之極也。疏眞諦下。二
T1702_.33.0183c08: 引眞諦別示六種二。初正明六種。一一以法
T1702_.33.0183c09: 合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有
T1702_.33.0183c10: 厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災
T1702_.33.0183c11: 禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。
T1702_.33.0183c12: 一則如餘物不能隨所須。金不可爲銀用。羅不
T1702_.33.0183c13: 可爲錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦
T1702_.33.0183c14: 爾。有漏功徳人不可爲天。富不可爲貧。無漏
T1702_.33.0183c15: 不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出
T1702_.33.0183c16: 之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之
T1702_.33.0183c17: 不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無
T1702_.33.0183c18: 生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。
T1702_.33.0183c19: 常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空
T1702_.33.0183c20: 廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水
T1702_.33.0183c21: 清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。
T1702_.33.0183c22: 昇太虚則不履於地。住眞空則不墮世間。鎖
T1702_.33.0183c23: 諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。
T1702_.33.0183c24: 毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼
T1702_.33.0183c25: 下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六
T1702_.33.0183c26: 義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。
T1702_.33.0183c27: 若將此六配前五因。即一當第三。二三當四
T1702_.33.0183c28: 五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般
T1702_.33.0183c29: 若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸
T1702_.33.0184a01: 徳義翻。爲妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸
T1702_.33.0184a02: 義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通
T1702_.33.0184a03: 相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是
T1702_.33.0184a04: 功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫
T1702_.33.0184a05: 受如泡幻想如陽焔行如芭蕉識如幻化。如是
T1702_.33.0184a06: 觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自
T1702_.33.0184a07: 性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧
T1702_.33.0184a08: 即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故
T1702_.33.0184a09: 曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言
T1702_.33.0184a10: 相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見
T1702_.33.0184a11: 俗曰無明。悟心照眞爲般若。俗境萬有見心
T1702_.33.0184a12: 必異。眞空理一悟自無差。第一義空離照無
T1702_.33.0184a13: 理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名
T1702_.33.0184a14: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等皆證體
T1702_.33.0184a15: 用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏
T1702_.33.0184a16: 若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初
T1702_.33.0184a17: 明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞
T1702_.33.0184a18: 法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分
T1702_.33.0184a19: 明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依
T1702_.33.0184a20: 而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。
T1702_.33.0184a21: 前淺後深深淺雖殊通名爲慧。是故總收名
T1702_.33.0184a22: 爲般若。如人攻文赴擧及第。雖前劣後勝皆
T1702_.33.0184a23: 一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。
T1702_.33.0184a24: 初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修
T1702_.33.0184a25: 也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名爲頓悟。
T1702_.33.0184a26: 由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正
T1702_.33.0184a27: 法思惟其義如説修行。方得究竟證入。名爲
T1702_.33.0184a28: 漸修。開題中略明也。若唯識中説。則具根後
T1702_.33.0184a29: 二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則
T1702_.33.0184b01: 二智皆具。爲分十度。故第六偏取二空本也。
T1702_.33.0184b02: 今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷
T1702_.33.0184b03: 處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金
T1702_.33.0184b04: 剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引
T1702_.33.0184b05: 論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因
T1702_.33.0184b06: 即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引
T1702_.33.0184b07: 無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。
T1702_.33.0184b08: 此明法空深慧。意揀我空慧爲麁淺。不爲佛因
T1702_.33.0184b09: 但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇
T1702_.33.0184b10: 義。揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇
T1702_.33.0184b11: 之。乃名爲慧。智但決斷爲義。以果位無惑但
T1702_.33.0184b12: 唯決定朗然獨照故名爲智。只是一法受此
T1702_.33.0184b13: 兩名。如人破賊爲將功成爲相也。有説。以無
T1702_.33.0184b14: 漏智性爲智因。大雲破之。三塗有性何不斷
T1702_.33.0184b15: 惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相
T1702_.33.0184b16: 取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因
T1702_.33.0184b17: 也。疏若依下。二引經通相釋。此明字縁字界。
T1702_.33.0184b18: 若字是字界。般那都爲縁。若以般爲縁。助於
T1702_.33.0184b19: 若界則名爲慧。若以那爲縁。助於若界則名
T1702_.33.0184b20: 爲智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。
T1702_.33.0184b21: 義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體
T1702_.33.0184b22: 性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧
T1702_.33.0184b23: 故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝
T1702_.33.0184b24: 釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦
T1702_.33.0184b25: 如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始
T1702_.33.0184b26: 相纒縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語
T1702_.33.0184b27: 對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此
T1702_.33.0184b28: 云云青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺
T1702_.33.0184b29: 風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文
T1702_.33.0184c01: 明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三
T1702_.33.0184c02: 句中。毎句皆上法下喩。意明煩惱如大河。難
T1702_.33.0184c03: 可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸
T1702_.33.0184c04: 諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是
T1702_.33.0184c05: 所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中
T1702_.33.0184c06: 流。此約四諦説之。理則明矣。知苦是離此岸。
T1702_.33.0184c07: 斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順
T1702_.33.0184c08: 小乘義説。下經令入大乘無餘涅槃。即須離
T1702_.33.0184c09: 二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到
T1702_.33.0184c10: 二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸
T1702_.33.0184c11: 即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死
T1702_.33.0184c12: 即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻
T1702_.33.0184c13: 也。謂徳備塵沙曰圓。妙絶相累曰寂。滅度者。
T1702_.33.0184c14: 肇云。涅槃者。秦言無爲亦云滅度或但云滅。
T1702_.33.0184c15: 然滅與小乘不同。小乘以滅生死爲滅。大乘
T1702_.33.0184c16: 以寂滅爲滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅爲樂。
T1702_.33.0184c17: 然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故
T1702_.33.0184c18: 云滅度。所以經中上言涅槃下云滅度。亦是
T1702_.33.0184c19: 唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下
T1702_.33.0184c20: 二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記
T1702_.33.0184c21: 者。一切衆生亦應授記。何以故一切衆生即
T1702_.33.0184c22: 寂滅相不復更滅等。今用此文以爲難辭。難
T1702_.33.0184c23: 意云。衆生既即寂滅。何有離此到彼。今言到
T1702_.33.0184c24: 彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。
T1702_.33.0184c25: 便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名爲究
T1702_.33.0184c26: 竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識説。
T1702_.33.0184c27: 疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞
T1702_.33.0184c28: 思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修
T1702_.33.0184c29: 多羅或云修妬路。或云素怛覽。此但梵音楚
T1702_.33.0185a01: 夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西
T1702_.33.0185a02: 天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井
T1702_.33.0185a03: 索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以
T1702_.33.0185a04: 線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。
T1702_.33.0185a05: 如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多
T1702_.33.0185a06: 羅。據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻
T1702_.33.0185a07: 爲經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之
T1702_.33.0185a08: 經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契
T1702_.33.0185a09: 字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二
T1702_.33.0185a10: 字翻爲契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。
T1702_.33.0185a11: 詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂説事
T1702_.33.0185a12: 如事説理如理。云云。契合人心釋契機也。謂
T1702_.33.0185a13: 令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契
T1702_.33.0185a14: 機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契
T1702_.33.0185a15: 也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題
T1702_.33.0185a16: 處明已。今唯言經而不言契者。以爲有般若
T1702_.33.0185a17: 揀濫。明非道徳等經故不言也。後釋下二釋
T1702_.33.0185a18: 經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是
T1702_.33.0185a19: 佛經無問大小皆科爲三。意云序分彰説法
T1702_.33.0185a20: 之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於
T1702_.33.0185a21: 萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷
T1702_.33.0185a22: 座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是
T1702_.33.0185a23: 正宗分。佛説是經下至信受奉行是流通分。
T1702_.33.0185a24: 證信者即六成就也。顯説聽時處一一分明
T1702_.33.0185a25: 以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表
T1702_.33.0185a26: 示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂
T1702_.33.0185a27: 通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別
T1702_.33.0185a28: 故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛説
T1702_.33.0185a29: 之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛
T1702_.33.0185b01: 先發起方説經故疏中三段今初。云云。疏建
T1702_.33.0185b02: 立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛
T1702_.33.0185b03: 將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是
T1702_.33.0185b04: 持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿
T1702_.33.0185b05: 難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛
T1702_.33.0185b06: 爲師。世尊滅後以誰爲師。世尊在日依世尊
T1702_.33.0185b07: 住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日
T1702_.33.0185b08: 佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理
T1702_.33.0185b09: 宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一
T1702_.33.0185b10: 咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念
T1702_.33.0185b11: 處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即
T1702_.33.0185b12: 是念慧所安住處。則念是能住。身等四處爲
T1702_.33.0185b13: 所住。於此四處安住念慧。名四念處住。帶數
T1702_.33.0185b14: 釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不
T1702_.33.0185b15: 淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父
T1702_.33.0185b16: 母精血。合成身故。故淨名云。是身如幻從顛
T1702_.33.0185b17: 倒起。是身如影從業縁現。智論云。是身種不
T1702_.33.0185b18: 淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二
T1702_.33.0185b19: 住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。
T1702_.33.0185b20: 常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間
T1702_.33.0185b21: 生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合
T1702_.33.0185b22: 三十六物以成身故。謂外有髮毛爪齒眵涙
T1702_.33.0185b23: 涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈
T1702_.33.0185b24: 骨髓肪膏腦膜等十二。中有脾腎心肺肝膽
T1702_.33.0185b25: 腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地
T1702_.33.0185b26: 水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令
T1702_.33.0185b27: 香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論
T1702_.33.0185b28: 云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如
T1702_.33.0185b29: 漏嚢盛物。五究竟不淨。一旦命終胮脹爛壞
T1702_.33.0185c01: 臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡
T1702_.33.0185c02: 浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸
T1702_.33.0185c03: 於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦
T1702_.33.0185c04: 云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀
T1702_.33.0185c05: 受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有
T1702_.33.0185c06: 三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行
T1702_.33.0185c07: 苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。
T1702_.33.0185c08: 凡夫妄計爲樂元來是苦。問捨非苦樂云何
T1702_.33.0185c09: 苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂麁相
T1702_.33.0185c10: 所覆常情不知。此微細苦故。此三法倶名苦
T1702_.33.0185c11: 也。三觀心無常者。心即縁慮生滅之心。謂心
T1702_.33.0185c12: 心念念前滅後生相續不絶。如水流注。故經
T1702_.33.0185c13: 中説一念中有九十刹那。一刹那中九百生
T1702_.33.0185c14: 滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一
T1702_.33.0185c15: 一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能
T1702_.33.0185c16: 對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受
T1702_.33.0185c17: 生。及此用心自然無咎。以戒爲師者。從其軌
T1702_.33.0185c18: 範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅
T1702_.33.0185c19: 提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默
T1702_.33.0185c20: 擯等者。佛法慈悲爲無刑罰。比丘惡性唯默
T1702_.33.0185c21: 擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語
T1702_.33.0185c22: 釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼
T1702_.33.0185c23: 帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於
T1702_.33.0185c24: 何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論説。
T1702_.33.0185c25: 佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城
T1702_.33.0185c26: 欲頽法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受
T1702_.33.0185c27: 請往須彌頂撃大揵槌諸聖弟子得神通者
T1702_.33.0185c28: 皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅衆生可慜。待
T1702_.33.0185c29: 結集竟隨汝入滅。諸來聖衆受教而住畢缽
T1702_.33.0186a01: 羅窟。迦葉入定以天眼觀今是衆中誰有煩
T1702_.33.0186a02: 惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉
T1702_.33.0186a03: 從定而起。於大衆中牽出阿難告言。清淨衆
T1702_.33.0186a04: 中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難
T1702_.33.0186a05: 慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但
T1702_.33.0186a06: 爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不
T1702_.33.0186a07: 盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人
T1702_.33.0186a08: 出家。爲汝慇勤致請。令佛正法五百歳衰微。
T1702_.33.0186a09: 是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近倶尸竭城。背痛
T1702_.33.0186a10: 疊欝多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝
T1702_.33.0186a11: 突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應
T1702_.33.0186a12: 住壽一劫。若無減一劫。爲汝不對。令佛早入涅
T1702_.33.0186a13: 槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以欝多羅僧。襯
T1702_.33.0186a14: 身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨
T1702_.33.0186a15: 衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅
T1702_.33.0186a16: 槃後以示女人。實爲羞恥。是汝突吉羅罪。迦
T1702_.33.0186a17: 葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔
T1702_.33.0186a18: 過。是時阿難脱革屣袒右肩長跪合掌。依六
T1702_.33.0186a19: 種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語
T1702_.33.0186a20: 言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門。是時阿難涕
T1702_.33.0186a21: 涙悲泣。求斷結惑靡不精誠。至於後夜疲極
T1702_.33.0186a22: 偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅
T1702_.33.0186a23: 漢。却至窟門撃門而喚。迦葉言。汝復何來。曰
T1702_.33.0186a24: 我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戸
T1702_.33.0186a25: 鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足迦葉手
T1702_.33.0186a26: 摩阿難頂言。我欲爲汝令汝得道。汝勿嫌恨。
T1702_.33.0186a27: 此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不
T1702_.33.0186a28: 如説行事佛何益。狐假虎威宜其止絶。斯意
T1702_.33.0186a29: 甚妙詳而警之。時大衆請阿難昇座結集法
T1702_.33.0186b01: 藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。
T1702_.33.0186b02: 是時大衆遂起三疑。故説下既言我從佛聞。
T1702_.33.0186b03: 則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。
T1702_.33.0186b04: 故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略叙也。疏息
T1702_.33.0186b05: 諍等者。同爲羅漢徳業頗齊。若云自言固宜
T1702_.33.0186b06: 喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道
T1702_.33.0186b07: 意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之爲
T1702_.33.0186b08: 吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異
T1702_.33.0186b09: 邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六
T1702_.33.0186b10: 爲能成就。教爲所成就也。疏一信下。二依科
T1702_.33.0186b11: 解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。
T1702_.33.0186b12: 此則別義不計六數單釋。謂正釋信成就義。
T1702_.33.0186b13: 所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何
T1702_.33.0186b14: 最初便明其信。故此釋也。信爲能入者。然佛
T1702_.33.0186b15: 法無量信爲初基。若無信心寧肯修習。由是
T1702_.33.0186b16: 五位之内信位居初。十信之中信稱第一。十一
T1702_.33.0186b17: 善法信亦爲先。故知信心之前更無善法。依
T1702_.33.0186b18: 此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是
T1702_.33.0186b19: 道源功徳母。長養一切諸善根。斷除疑網出
T1702_.33.0186b20: 愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相
T1702_.33.0186b21: 爲入法之初也。智爲能度者。菩薩萬行非智
T1702_.33.0186b22: 不成。若無智慧即滯有著空。以智爲主不著
T1702_.33.0186b23: 二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。
T1702_.33.0186b24: 施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故波羅蜜
T1702_.33.0186b25: 所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆
T1702_.33.0186b26: 智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。
T1702_.33.0186b27: 此下皆約法説也。顯如者。衆生如隱故沈三
T1702_.33.0186b28: 界。欲沈三界只要顯如。故云但爲除如之外
T1702_.33.0186b29: 餘皆虚妄。故云唯如爲是。論云除諸法實相
T1702_.33.0186c01: 餘皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所
T1702_.33.0186c02: 説無不爲如。又有下。即梁武帝解意明。有即
T1702_.33.0186c03: 無故不有。無即有故不無。相即同時故名不
T1702_.33.0186c04: 二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐
T1702_.33.0186c05: 聞有無不二爲如。便謂如體是有是無。故有
T1702_.33.0186c06: 遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有
T1702_.33.0186c07: 無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。
T1702_.33.0186c08: 疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。
T1702_.33.0186c09: 一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四
T1702_.33.0186c10: 法身眞我。今揀餘者故云五蘊假者。則第三
T1702_.33.0186c11: 隨世流布。要簡賓主乃稱於我。阿難已達我
T1702_.33.0186c12: 空。實不計執故云假者聞者然大小乘諸論
T1702_.33.0186c13: 辨聞不同有云耳根。或云耳識。或云根識和
T1702_.33.0186c14: 合故聞。今云。耳根發識則後義也。以根識單
T1702_.33.0186c15: 闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教。若
T1702_.33.0186c16: 準名句唯是意聞。故瑜伽云聞謂比量。然由
T1702_.33.0186c17: 耳識縁於聲境與意同時得聞也。然此二識
T1702_.33.0186c18: 聞聲名句。實非先後異時。以率爾耳識同時
T1702_.33.0186c19: 意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰既云
T1702_.33.0186c20: 耳根發識故聞。合云耳聞。云何經内唯言我
T1702_.33.0186c21: 聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之
T1702_.33.0186c22: 總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二
T1702_.33.0186c23: 啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛
T1702_.33.0186c24: 成道夜生。年至二十方爲侍者。二十年前佛
T1702_.33.0186c25: 所説法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。
T1702_.33.0186c26: 有云下通釋。此有三意。有云重説者一也。佛
T1702_.33.0186c27: 初命阿難爲侍者。阿難從佛乞三願。一不著
T1702_.33.0186c28: 佛退衣。二不隨佛受別請。三請説未聞之法。
T1702_.33.0186c29: 佛隨其願故得聞也。得深三昧等者二也。金
T1702_.33.0187a01: 剛華仙經説。阿難得法性覺自在三昧力。故
T1702_.33.0187a02: 前所説經皆能憶持。與聞無異。故法華經云。
T1702_.33.0187a03: 世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今
T1702_.33.0187a04: 日所聞。若推下三也。不思議境界經云。復有
T1702_.33.0187a05: 百千萬億菩薩。現聲聞形亦來在座。其名曰
T1702_.33.0187a06: 舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權説後
T1702_.33.0187a07: 一實論。故言推本也。疏三時下二。一棟顯釋
T1702_.33.0187a08: 師資合會者。謂説者教人以道徳曰師。資者
T1702_.33.0187a09: 取也。從師之教取而行之也。佛及大衆説聽
T1702_.33.0187a10: 具足故云合會。説畢聽畢故云究竟。意取説
T1702_.33.0187a11: 無異席貫通首末。故曰一時。佛地論云。此就
T1702_.33.0187a12: 刹那相續不斷説聽究竟。總名一時。一時之
T1702_.33.0187a13: 語佛自言故涅槃云昔佛一時在尸首林。又
T1702_.33.0187a14: 云。我於一時在迦尸國。此則顯説聽能所一
T1702_.33.0187a15: 切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂横則
T1702_.33.0187a16: 參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間
T1702_.33.0187a17: 五十年四天王天一晝夜上上倍増。故參差
T1702_.33.0187a18: 不同者。如倶舍云。夜半日沒中日出四洲等。
T1702_.33.0187a19: 既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又説下。
T1702_.33.0187a20: 二會法釋。此是愨公楞嚴疏意。説領即師資
T1702_.33.0187a21: 也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不
T1702_.33.0187a22: 起。心既不起境即不生。心境兩亡故云泯也。
T1702_.33.0187a23: 此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故
T1702_.33.0187a24: 皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽
T1702_.33.0187a25: 法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆眞
T1702_.33.0187a26: 實故。言融而不言泯也。斯則淨心眞境一對。
T1702_.33.0187a27: 凡聖如者。由心分別則見聖見凡。心既不生
T1702_.33.0187a28: 誰凡誰聖。相本目盡故言如也。斯則因果一
T1702_.33.0187a29: 對。本始會者。妄念起時隔於本始。念既不起
T1702_.33.0187b01: 本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一
T1702_.33.0187b02: 對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本
T1702_.33.0187b03: 智。前理是本覺中眞諦境。若此始本本通眞
T1702_.33.0187b04: 俗。始舍本後則前狹後寛也。前爲形染且言
T1702_.33.0187b05: 眞境淨智。此爲都明故言本覺始覺也。又前
T1702_.33.0187b06: 約分證故云理智融。此約極證故言本始會
T1702_.33.0187b07: 也。諸二者。謂心境理智凡聖本始也。皆一者
T1702_.33.0187b08: 一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之
T1702_.33.0187b09: 故一。凡聖則如之故一。本始則會之故一。義
T1702_.33.0187b10: 雖不同倶名爲一。故云一時。疏四主下二。初
T1702_.33.0187b11: 翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音
T1702_.33.0187b12: 者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法。今指
T1702_.33.0187b13: 於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其
T1702_.33.0187b14: 義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。
T1702_.33.0187b15: 覺悟既照眞本有。覺察則了妄本空。了妄本
T1702_.33.0187b16: 空則不逐於妄。照眞本有則不迷於眞。眞妄
T1702_.33.0187b17: 既明則能破和合識滅相續心。顯現法身智
T1702_.33.0187b18: 純淨也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩
T1702_.33.0187b19: 雖亦照眞了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯
T1702_.33.0187b20: 佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋
T1702_.33.0187b21: 義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性
T1702_.33.0187b22: 離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是
T1702_.33.0187b23: 本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本
T1702_.33.0187b24: 覺離念即是佛體。故經云。大乘因者諸法實
T1702_.33.0187b25: 相等。是故在纒名本覺。出纒名究竟覺。始終
T1702_.33.0187b26: 體一更無別法。故論云。即是如來平等法身。
T1702_.33.0187b27: 依此法身説名本覺。則以下。疏結本覺離念
T1702_.33.0187b28: 是佛體也。然覺下。二約位三義釋。無生滅者。
T1702_.33.0187b29: 謂智照眞如如理見故。然有二意。一則心中
T1702_.33.0187c01: 無生滅之法。如起信云。如實空者。從本已來
T1702_.33.0187c02: 一切染法不相應。故以念生則染。今既無念
T1702_.33.0187c03: 故不相應。二則無者不也。只明此心本不生
T1702_.33.0187c04: 滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性
T1702_.33.0187c05: 心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始
T1702_.33.0187c06: 覺了事即眞。以望自心故名覺他。即同起信
T1702_.33.0187c07: 云。一切諸法從本已來。離名字相離心縁相。
T1702_.33.0187c08: 畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故
T1702_.33.0187c09: 名眞如。覺滿者。以前二覺有解有證。先後勝
T1702_.33.0187c10: 劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自
T1702_.33.0187c11: 他故稱之滿。若準涅槃經説。自覺者覺自身
T1702_.33.0187c12: 有佛性。覺他者覺一切衆生悉有佛性。覺滿
T1702_.33.0187c13: 者。若自若他無二佛性故。然常途所説。自覺
T1702_.33.0187c14: 揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中説者。
T1702_.33.0187c15: 自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴
T1702_.33.0187c16: 云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自
T1702_.33.0187c17: 覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意
T1702_.33.0187c18: 云無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信
T1702_.33.0187c19: 下二引證。前云心體離念雖通因果今明衆
T1702_.33.0187c20: 生不名爲覺。獨顯果人方名覺也。又云下三
T1702_.33.0187c21: 順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀
T1702_.33.0187c22: 無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍
T1702_.33.0187c23: 衞。舍衞亦云舍婆提。新云室羅伐悉底。此但
T1702_.33.0187c24: 梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國縁。南
T1702_.33.0187c25: 天亦有憍薩羅國。恐濫彼國故。以城爲國名。
T1702_.33.0187c26: 聞物者。謂名聞勝徳珍奇寶物多出此國。謂
T1702_.33.0187c27: 具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。
T1702_.33.0187c28: 多聞謂博通内外典籍。解脱即五通仙人等。
T1702_.33.0187c29: 遠離欲也。此即國豐四徳。亦翻爲豐徳也。遠
T1702_.33.0188a01: 聞等者。如上四事皆爲外國之所聞知。義淨
T1702_.33.0188a02: 下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹
T1702_.33.0188a03: 下二釋祇園二。初總指。舍衞國主波斯匿王
T1702_.33.0188a04: 有一大臣。名須達多。爲兒聘婦躬至王舍城。
T1702_.33.0188a05: 寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊
T1702_.33.0188a06: 嚴舍宅營辦餚餚膳。須達聞已問言。大士欲請
T1702_.33.0188a07: 國王爲婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須
T1702_.33.0188a08: 達聞已身毛皆豎。復問何等名佛。長者廣爲
T1702_.33.0188a09: 説佛功徳。須達多言。善哉大士所言。佛者功
T1702_.33.0188a10: 徳無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌
T1702_.33.0188a11: 陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明
T1702_.33.0188a12: 其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛
T1702_.33.0188a13: 神力故門自開闢尋路而往。爾時如來出外
T1702_.33.0188a14: 經行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世
T1702_.33.0188a15: 尊。時首陀天。爲其長者化作四人至世尊所
T1702_.33.0188a16: 接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝却住一面。須
T1702_.33.0188a17: 達見已依而爲之。世尊即爲如應説法。長者
T1702_.33.0188a18: 聞已得須陀洹果。後復請佛。惟願臨顧至舍
T1702_.33.0188a19: 衞城受我微供。佛即問言。卿舍衞國頗有精
T1702_.33.0188a20: 舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。
T1702_.33.0188a21: 世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衞國。佛
T1702_.33.0188a22: 令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金。買
T1702_.33.0188a23: 祇陀太子園。祇陀太子施園中樹林。二人共
T1702_.33.0188a24: 搆精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。
T1702_.33.0188a25: 所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長
T1702_.33.0188a26: 者之心。即共大衆發王舍城。猶如壯士屈伸
T1702_.33.0188a27: 傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於
T1702_.33.0188a28: 佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經
T1702_.33.0188a29: 四分律西域記説。須者往檢。今佛於此説金
T1702_.33.0188b01: 剛般若經。故云在舍衞國祇樹給孤獨園也。
T1702_.33.0188b02: 然須達是主祇陀助成。今樹先園後者。以太
T1702_.33.0188b03: 子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。眞諦
T1702_.33.0188b04: 記説住處有二。一境界處即舍衞也。爲化俗
T1702_.33.0188b05: 故。二依止處即祇園也。爲統出家人故。又善
T1702_.33.0188b06: 見婆沙云。擧舍衞令遠人知。擧祇園令近人
T1702_.33.0188b07: 知。故雙擧也。祇陀下二別釋三。初釋祇陀。戰
T1702_.33.0188b08: 勝者亦云勝林。餘如疏。梵語下二釋給孤。謂
T1702_.33.0188b09: 少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名
T1702_.33.0188b10: 爲善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實
T1702_.33.0188b11: 餘人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音
T1702_.33.0188b12: 具云僧伽藍摩。此云衆園。則僧伽是能住之
T1702_.33.0188b13: 衆。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者
T1702_.33.0188b14: 司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。後置僧
T1702_.33.0188b15: 舍便以爲名也。疏衆者下文二。初釋標類。名
T1702_.33.0188b16: 高謂遐邇稱譽。徳著謂行業恢隆。怖魔者謂
T1702_.33.0188b17: 初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
T1702_.33.0188b18: 以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家
T1702_.33.0188b19: 人從因至果三度怖魔。謂出家時發菩提心
T1702_.33.0188b20: 時成正覺時。前二但怖。後乃興戈爲佛所摧
T1702_.33.0188b21: 莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。
T1702_.33.0188b22: 下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比
T1702_.33.0188b23: 丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中
T1702_.33.0188b24: 説。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨
T1702_.33.0188b25: 目。來見舍利弗云。沙門汝食淨耶。答言食淨。
T1702_.33.0188b26: 淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰
T1702_.33.0188b27: 維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我
T1702_.33.0188b28: 問於汝。汝皆言不。我今不解汝説。舍利弗言。
T1702_.33.0188b29: 有出家人合藥種穀植樹等・不淨活命。名下
T1702_.33.0188c01: 口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。
T1702_.33.0188c02: 名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求
T1702_.33.0188c03: 不淨活命。名方口食。有以種種呪術卜算吉
T1702_.33.0188c04: 凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不
T1702_.33.0188c05: 淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是説
T1702_.33.0188c06: 清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨
T1702_.33.0188c07: 乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五
T1702_.33.0188c08: 十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持
T1702_.33.0188c09: 戒名爲淨戒。有説五義。謂加淨命破惡。今以
T1702_.33.0188c10: 乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也。理和下。
T1702_.33.0188c11: 梵語僧伽此云衆和合。謂理和無違事和無
T1702_.33.0188c12: 諍也。千二下。二釋擧數。佛初成道者。即菩提
T1702_.33.0188c13: 樹下。示成正覺也。憍陳如等者。餘阿濕鞞摩
T1702_.33.0188c14: 訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經説。佛初
T1702_.33.0188c15: 成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思
T1702_.33.0188c16: 惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我
T1702_.33.0188c17: 有大利益。堪能受我初轉法輪。復作是念。彼
T1702_.33.0188c18: 等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野
T1702_.33.0188c19: 苑中。爾時世尊即向彼園廣爲説法。外道身
T1702_.33.0188c20: 心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執缽器
T1702_.33.0188c21: 鬚髮自落。經於七日威儀具足。如百夏比丘。
T1702_.33.0188c22: 乃至爲轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄
T1702_.33.0188c23: 弟等者。智度論説。爾時第一優樓頻螺迦葉。
T1702_.33.0188c24: 在火龍窟爲首。教化五百弟子。二那提迦葉。
T1702_.33.0188c25: 領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領
T1702_.33.0188c26: 二百弟子。在希連河曲。共計千人皆爲世尊
T1702_.33.0188c27: 之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍
T1702_.33.0188c28: 利弗等者。智度論説。摩伽陀聚落有婆羅門。
T1702_.33.0188c29: 名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。
T1702_.33.0189a01: 即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
T1702_.33.0189a02: 目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
T1702_.33.0189a03: 所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
T1702_.33.0189a04: 師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
T1702_.33.0189a05: 尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
T1702_.33.0189a06: 進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
T1702_.33.0189a07: 汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
T1702_.33.0189a08: 弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
T1702_.33.0189a09: 法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
T1702_.33.0189a10: 是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
T1702_.33.0189a11: 垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
T1702_.33.0189a12: 二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
T1702_.33.0189a13: 呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
T1702_.33.0189a14: 丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
T1702_.33.0189a15: 百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
T1702_.33.0189a16: 漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
T1702_.33.0189a17: 先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
T1702_.33.0189a18: 上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
T1702_.33.0189a19: 等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
T1702_.33.0189a20: 標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
T1702_.33.0189a21: 首末相望事不異也
T1702_.33.0189a22: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0189a23:
T1702_.33.0189a24:
T1702_.33.0189a25:
T1702_.33.0189a26: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0189a27:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0189a28: 二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
T1702_.33.0189a29: 惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
T1702_.33.0189b01: 能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
T1702_.33.0189b02: 世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T1702_.33.0189b03: 清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
T1702_.33.0189b04: 止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
T1702_.33.0189b05: 一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
T1702_.33.0189b06: 水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
T1702_.33.0189b07: 寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
T1702_.33.0189b08: 唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
T1702_.33.0189b09: 清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
T1702_.33.0189b10: 切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
T1702_.33.0189b11: 發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
T1702_.33.0189b12: 者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
T1702_.33.0189b13: 十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
T1702_.33.0189b14: 五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
T1702_.33.0189b15: 師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
T1702_.33.0189b16: 夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
T1702_.33.0189b17: 食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
T1702_.33.0189b18: 申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
T1702_.33.0189b19: 時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
T1702_.33.0189b20: 言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
T1702_.33.0189b21: 太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
T1702_.33.0189b22: 不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
T1702_.33.0189b23: 惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
T1702_.33.0189b24: 五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
T1702_.33.0189b25: 欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
T1702_.33.0189b26: 衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
T1702_.33.0189b27: 衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
T1702_.33.0189b28: 聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
T1702_.33.0189b29: 缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
T1702_.33.0189c01: 佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
T1702_.33.0189c02: 道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
T1702_.33.0189c03: 各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
T1702_.33.0189c04: 左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
T1702_.33.0189c05: 持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
T1702_.33.0189c06: 苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
T1702_.33.0189c07: 寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
T1702_.33.0189c08: 乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
T1702_.33.0189c09: 中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
T1702_.33.0189c10: 國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
T1702_.33.0189c11: 衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
T1702_.33.0189c12: 城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
T1702_.33.0189c13: 故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
T1702_.33.0189c14: 陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
T1702_.33.0189c15: 陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T1702_.33.0189c16: 事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
T1702_.33.0189c17: 坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
T1702_.33.0189c18: 軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
T1702_.33.0189c19: 世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
T1702_.33.0189c20: 然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
T1702_.33.0189c21: 乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
T1702_.33.0189c22: 見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
T1702_.33.0189c23: 故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
T1702_.33.0189c24: 施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
T1702_.33.0189c25: 供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
T1702_.33.0189c26: 見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
T1702_.33.0189c27: 絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
T1702_.33.0189c28: 十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
T1702_.33.0189c29: 所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]