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金剛般若經疏論纂要 (No. 1701_ 宗密宗密治定 ) in Vol. 33

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T1701_.33.0154c01:
T1701_.33.0154c02:   No. 1701 [cf. No. 235]
T1701_.33.0154c03: 金剛般若經疏論纂要并序上
T1701_.33.0154c04:
T1701_.33.0154c05:  京大興福寺沙門宗密述
T1701_.33.0154c06: 長水沙門子璿治定 
T1701_.33.0154c07: 鏡心本淨像色元空。夢識無初物境成有。由
T1701_.33.0154c08: 是惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。
T1701_.33.0154c09: 故我滿淨覺者。現相人中先説生滅因縁。令
T1701_.33.0154c10: 悟苦集滅道。既除我執未達法空。欲盡病根
T1701_.33.0154c11: 方談般若。心境齊泯即是眞心。垢淨雙亡一
T1701_.33.0154c12: 切清淨。三千瑞煥十六會。彰今之所傳即第
T1701_.33.0154c13: 九分。句偈隱略旨趣深微。慧徹三空檀含萬
T1701_.33.0154c14: 行。住一十八處密示階差。斷二十七疑潜通
T1701_.33.0154c15: 血脈。不先遣遣曷契如如。故雖策修始終無
T1701_.33.0154c16: 相。由斯教理皆密行果倶玄。致使口諷牛毛
T1701_.33.0154c17: 心通麟角。或配入名相著事乖宗。或但云一
T1701_.33.0154c18: 眞望源迷泒。其餘胸談臆注不足論矣。河沙
T1701_.33.0154c19: 珍寶三時身命喩所不及。豈徒然哉。且天親
T1701_.33.0154c20: 無著師補處尊。後學何疑或添或棄。故今所
T1701_.33.0154c21: 述不攻異端。疏是論文。乳非城内纂要名意
T1701_.33.0154c22: 及經題目。次下即釋無煩預云
T1701_.33.0154c23:     稽首牟尼大覺尊 能開般若三空句
T1701_.33.0154c24:     發起流通諸上士 冥資所述契群機
T1701_.33.0154c25: 將釋此經。未入文前懸叙義門。略開四段。第
T1701_.33.0154c26: 一辯教起因縁。第二明經宗體。第三分別處
T1701_.33.0154c27: 會。第四釋通文義。初中二。初總論諸教。謂酬
T1701_.33.0154c28: 因酬請顯理度生也。若據佛本意。則唯爲一
T1701_.33.0154c29: 大事因縁故出現於世。欲令衆生開佛知見
T1701_.33.0155a01: 等。後別顯此經五。一爲對治我法二執故。由
T1701_.33.0155a02: 此二執起煩惱所知二障。由煩惱障障心心
T1701_.33.0155a03: 不解脱。造業受生輪轉五道。由所知障障慧
T1701_.33.0155a04: 慧不解脱。不了自心。不達諸法性相縱出三
T1701_.33.0155a05: 界亦滯二乘。不得成佛故名障也。二執若除
T1701_.33.0155a06: 二障隨斷。爲除二執故説此經。二爲遮斷種
T1701_.33.0155a07: 現二疑故。遮未起種子之疑。斷現起現行之
T1701_.33.0155a08: 疑。即經中答所問已。便躡迹節節斷疑。乃至
T1701_.33.0155a09: 經終二十七段。三爲轉滅輕重二業故。轉重
T1701_.33.0155a10: 業令輕受。滅輕業令不受。因爲顯示福慧二
T1701_.33.0155a11: 因故。佛成正覺未説般若之前。衆生由無妙
T1701_.33.0155a12: 慧。施等住相皆成有漏或滯二乘。故談般若
T1701_.33.0155a13: 顯示妙慧。爲法身因。五度爲應身因。若無般
T1701_.33.0155a14: 若。則施等五非波羅蜜。不名佛因。故須福慧
T1701_.33.0155a15: 二嚴方成兩足尊矣。五爲發明眞應二果故。
T1701_.33.0155a16: 未聞般若之前。但言色相是佛。不知應化唯
T1701_.33.0155a17: 眞之影。不如實見眞身應身。故此發明二果。
T1701_.33.0155a18: 令知由前二因證得。第二明經宗體二。初宗。
T1701_.33.0155a19: 統論佛教因縁爲宗。別顯此經。則實相般若
T1701_.33.0155a20: 觀照般若不一不二。以爲其宗。以即理之智
T1701_.33.0155a21: 觀照諸相故。如金剛能斷一切。即智之理是
T1701_.33.0155a22: 爲實相故。如金剛堅牢難壞。萬行之中一一
T1701_.33.0155a23: 不得昧此。是故合之以爲經宗二體。文字般
T1701_.33.0155a24: 若即是經體。文字即含聲名句文。文字性空
T1701_.33.0155a25: 即是般若。無別文字之體故。皆含攝理無不
T1701_.33.0155a26: 盡統爲教體。第三分別處會二。初總明。佛説
T1701_.33.0155a27: 大部處會六百卷文。四處十六會説。一王舍
T1701_.33.0155a28: 城鷲峯山七會。山中四會。山頂三會。二給孤
T1701_.33.0155a29: 獨園七會。三他化天宮摩尼寶藏殿一會。四
T1701_.33.0155b01: 王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二
T1701_.33.0155b02: 處第九會。第五百七十七卷。後別明傳譯。此
T1701_.33.0155b03: 卷時主前後六譯。一後秦羅什。二後魏菩提
T1701_.33.0155b04: 流支。三陳朝眞諦。四隋朝笈多。五唐初玄奘。
T1701_.33.0155b05: 六大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者即羅
T1701_.33.0155b06: 什。弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無
T1701_.33.0155b07: 著菩薩。入日光定上昇兜率。親詣彌勒禀受
T1701_.33.0155b08: 八十行偈。又將此偈轉授天親。天親作長行
T1701_.33.0155b09: 解釋成三卷。論約斷疑執以釋。無著又造兩
T1701_.33.0155b10: 卷論。約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義。
T1701_.33.0155b11: 即兼無著。亦傍求餘論。採集諸疏題云纂要。
T1701_.33.0155b12: 其在茲焉。第四釋通文義二。初解題目
T1701_.33.0155b13: 金剛般若波羅蜜經 金剛者。梵云跋折羅。
T1701_.33.0155b14: 力士所執之杵是此寶也。金中最剛故名金
T1701_.33.0155b15: 剛。帝釋有之。薄福者難見。極堅極利喩般若
T1701_.33.0155b16: 焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。涅槃經云。
T1701_.33.0155b17: 譬如金剛無能壞者。而能碎壞一切諸物。無著
T1701_.33.0155b18: 云。金剛難壞。又云。金剛能斷又云。金剛者細
T1701_.33.0155b19: 牢故。細者智因故。牢者不可壞故。皆以堅喩
T1701_.33.0155b20: 般若體。利喩般若用。又眞諦記説六種金剛。
T1701_.33.0155b21: 一青色能消災厄。喩般若能除業障。二黄色隨
T1701_.33.0155b22: 人所須。喩無漏功徳。三赤色對日出火。慧對
T1701_.33.0155b23: 本覺出無生智火。四白色能清濁水。般若能
T1701_.33.0155b24: 清疑濁。五空色令人空中行坐。慧破法執住
T1701_.33.0155b25: 眞空理。六碧色能消諸毒。慧除三毒。傍兼可
T1701_.33.0155b26: 矣。非堅利之本喩。般若正翻云慧。即照五蘊
T1701_.33.0155b27: 空相應本覺之慧是也。若約學者從淺至深
T1701_.33.0155b28: 言之。則攝聞思修三慧總爲般若。故無著云。
T1701_.33.0155b29: 能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛
T1701_.33.0155c01: 斷處而斷故。又云。細者智因故者。智因即慧
T1701_.33.0155c02: 也。依智度論。因位名般若果位名智。則聞思
T1701_.33.0155c03: 修皆名爲細。細妙之慧佛智之因矣。般若能
T1701_.33.0155c04: 斷故在因位。佛果無斷轉受智名。若依大品
T1701_.33.0155c05: 經。若字通智慧二義。故智與慧名義少殊體性
T1701_.33.0155c06: 無別。波羅蜜者。此云彼岸到。應云到彼岸。謂
T1701_.33.0155c07: 離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸涅槃
T1701_.33.0155c08: 此云圓寂亦云滅度。一切衆生即寂滅相。不
T1701_.33.0155c09: 復更滅。但以迷倒妄見生死。名在此岸。若悟
T1701_.33.0155c10: 生死本空。元來圓寂名到彼岸。若兼般若迴
T1701_.33.0155c11: 文。應云到彼岸慧經者梵音修多羅。義翻爲
T1701_.33.0155c12: 契經。契者詮表義理契合人心。即契理契機
T1701_.33.0155c13: 也。經者。佛地論云。能貫能攝故名爲經。以佛
T1701_.33.0155c14: 聖教貫穿所應説義攝持所化生故。後釋經
T1701_.33.0155c15: 文准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。初
T1701_.33.0155c16: 文二。初證信序二發起序○今初證信序
T1701_.33.0155c17: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
T1701_.33.0155c18: 與大比丘衆千二百五十人倶 釋此分三。
T1701_.33.0155c19: 一明建立之因。則佛臨滅度。阿難請問四事。
T1701_.33.0155c20: 佛一一答。我滅度後。一依四念處住。二以戒
T1701_.33.0155c21: 爲師。三默擯惡性比丘。四一切經初。皆云如
T1701_.33.0155c22: 是我聞一時佛在某處與某衆若干等。二明
T1701_.33.0155c23: 建立之意。意有三焉。一斷疑故。謂結集時阿
T1701_.33.0155c24: 難昇座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。衆起
T1701_.33.0155c25: 三疑。一疑佛重起説法。二疑他方佛來。三疑
T1701_.33.0155c26: 阿難成佛。故説此言三疑頓斷。二息諍故。若
T1701_.33.0155c27: 不推從佛聞。言自製作則諍論起。三異邪故。
T1701_.33.0155c28: 不同外道經初云阿憂等。三正釋文義。具六
T1701_.33.0155c29: 成就。謂信聞時主處衆。六縁不具教則不興。
T1701_.33.0156a01: 必須具六故云成就。一信若兼我聞合釋。則
T1701_.33.0156a02: 指法之辭也。如是之法我從佛聞。單釋如是
T1701_.33.0156a03: 者。智度論云。信成就也。佛法大海信爲能入
T1701_.33.0156a04: 智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事
T1701_.33.0156a05: 不如是。又聖人説法但爲顯如。唯如爲是故
T1701_.33.0156a06: 稱如是。又有無不二爲如如。非有無爲是。二
T1701_.33.0156a07: 聞我即阿難五蘊假者。聞謂耳根發識。廢別
T1701_.33.0156a08: 從總故云我聞。阿難所不聞二十年前之經。
T1701_.33.0156a09: 有云如來重説。有云得深三昧總領。若推本
T1701_.33.0156a10: 而言。即阿難是大權菩薩。何法不通三時師
T1701_.33.0156a11: 資合會説聽究竟。故言一時。諸方時分延促
T1701_.33.0156a12: 不同。故但言一。又説法領法之時。心境泯理
T1701_.33.0156a13: 智融。凡聖如始本會。此諸二法皆一之時。四
T1701_.33.0156a14: 主。具云佛陀。此云覺者。起信云。所言覺義者。
T1701_.33.0156a15: 謂心體離念。離念相者等虚空界。即是如來
T1701_.33.0156a16: 平等法身。則以無念名之爲佛。然覺有三義。
T1701_.33.0156a17: 一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切
T1701_.33.0156a18: 法無不是如。三覺滿二覺理圓稱之爲滿。故
T1701_.33.0156a19: 知有念則不名覺。起信云。一切衆生不名爲
T1701_.33.0156a20: 覺。以無始來念念相續未曾離念。又云。若有
T1701_.33.0156a21: 衆生能觀無念者。則爲向佛智故。五處。舍衞
T1701_.33.0156a22: 此云聞物。謂具足欲塵財寶多聞解脱等。遠
T1701_.33.0156a23: 聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者。即
T1701_.33.0156a24: 祇陀太子所施之樹。給孤長者所買之園。祇
T1701_.33.0156a25: 陀此云戰勝。波斯匿王太子也。生時王與外
T1701_.33.0156a26: 國戰勝。因以爲名。梵語須達此云善施。給孤
T1701_.33.0156a27: 獨即是善施也。又亦常行施故。西國呼寺。爲
T1701_.33.0156a28: 僧伽藍此云衆園。六衆。與者。并也。及也。大
T1701_.33.0156a29: 者名高徳著。比丘梵語此含三義。故存梵不
T1701_.33.0156b01: 譯。一怖魔。二乞士。三淨戒。衆者理和事和。
T1701_.33.0156b02: 千二百五十者。佛初成道度憍陳如等五人。
T1701_.33.0156b03: 次度迦葉三兄弟。兼徒總一千。次度舍利弗
T1701_.33.0156b04: 目蓮。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十
T1701_.33.0156b05: 人。經擧大數故減五人。此常隨衆故偏列數。
T1701_.33.0156b06: 非無餘衆未隱顯耳。倶者一時一處。二發起
T1701_.33.0156b07: 序者。謂乞食威儀離於邪命是爲持戒。戒能
T1701_.33.0156b08: 資定定能發慧。故以戒定發起般若正宗△
T1701_.33.0156b09: 文二初戒
T1701_.33.0156b10: 爾時世尊食時著衣持鉢入舍衞大城乞食於
T1701_.33.0156b11: 其城中次第乞已還至本處 分七節釋。一
T1701_.33.0156b12: 化主。成實論説具上九號。爲物欽重故曰世
T1701_.33.0156b13: 尊。天上人間共所尊故。二化時。食時辰時。當
T1701_.33.0156b14: 日初分求乞易得。不惱自他。乞已歸園正當
T1701_.33.0156b15: 巳時。如常齋法。三化儀。著僧伽梨衣。持四天
T1701_.33.0156b16: 王所獻鉢。四化處。園在城東南五六里。自外
T1701_.33.0156b17: 之内爲入。處廣人多曰大。五化事。佛爲欲顯
T1701_.33.0156b18: 頭陀功徳。令放逸者慚愧。以同事攝故自乞
T1701_.33.0156b19: 食。瓔珞女經説。化佛身如全段金剛。無生熟
T1701_.33.0156b20: 二藏。今所乞者利益他故。故淨名云。爲不食
T1701_.33.0156b21: 故應受彼食。六化等。一由内證平等理。外不
T1701_.33.0156b22: 見貧富相。二心離貪慢慈。無偏利。三表威徳。
T1701_.33.0156b23: 不懼惡象沽酒婬女等家。四息凡夫猜嫌。五
T1701_.33.0156b24: 破二乘分別。七化終。然已字義屬下句文連
T1701_.33.0156b25: 上句。飯食字義屬上句文連下句。若廣其文。
T1701_.33.0156b26: 令當句中備者。應云次第乞已還至本處飯食
T1701_.33.0156b27: 飯食訖收衣鉢。佛若不食他福不滿。寶雲經
T1701_.33.0156b28: 説。隨所乞得分爲四分。一擬與同梵行。二擬
T1701_.33.0156b29: 施貧病乞人。三水陸衆生。四自食。十二頭陀
T1701_.33.0156c01: 經。唯説三分除梵行。二定
T1701_.33.0156c02: 飯食訖收衣鉢。洗足已敷座而坐 分三節釋。
T1701_.33.0156c03: 一併資縁。將欲入定須息攀縁。衣鉢不收心
T1701_.33.0156c04: 有勞慮。故佛示現爲後軌也。即收大衣著七
T1701_.33.0156c05: 條。二淨身業。阿含經説。佛行離地四指蓮華
T1701_.33.0156c06: 承足。今示現洗者。順世表法爲後軌也。三正
T1701_.33.0156c07: 入定。敷座坐禪者。由身端故。心離沈掉故。魏
T1701_.33.0156c08: 譯云。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不
T1701_.33.0156c09: 動。唐譯云。端身正願住對面念。無著云。顯示
T1701_.33.0156c10: 唯寂者。於此能覺能説故。然大聖現跡必有
T1701_.33.0156c11: 所表。表本覺之佛在五蘊之都。覺魔軍本空
T1701_.33.0156c12: 名爲戰勝。照心識具徳即是給孤。求法養神
T1701_.33.0156c13: 名乞士衆。覺心既發寧棄塵勞。將欲遍觀遂
T1701_.33.0156c14: 入識藏心心數法。次第思惟即妄而眞。皆得
T1701_.33.0156c15: 法喜。法喜無體融合覺心。思惟假縁亡縁可
T1701_.33.0156c16: 符眞性。觀照是跡拂跡返本還源。返本還源
T1701_.33.0156c17: 法空心寂。心寂眞體般若朗然。欲談般若正
T1701_.33.0156c18: 宗如是示現發起。資聖云。夫身有二一僞二眞。
T1701_.33.0156c19: 五蘊僞體假衣食以生育。法身無相因般若
T1701_.33.0156c20: 以照成。群生保僞遺眞。諸佛養眞棄僞。群生
T1701_.33.0156c21: 既迷眞而取僞。我乃假僞迹而引眞。故託乞
T1701_.33.0156c22: 食之縁。將施法喜之化。故涅槃經云。汝諸比
T1701_.33.0156c23: 丘雖行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗
T1701_.33.0156c24: 分。二門分別。初約無著七種義句以懸判。後
T1701_.33.0156c25: 依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者。一
T1701_.33.0156c26: 種性不斷。謂護念付囑。二發起行相。謂由請
T1701_.33.0156c27: 讃許。三行所住處。謂十八住。從佛正説直至
T1701_.33.0156c28: 經終。是無相行所住處矣。四對治。謂一一住
T1701_.33.0156c29: 處。皆具邪行共見正行二種對治。五不失。謂
T1701_.33.0157a01: 由對治離増減二邊。不失中道。六地位。謂由
T1701_.33.0157a02: 不失中道。成賢聖位。信行地淨心地如來地。
T1701_.33.0157a03: 七立名。謂由前六智慧堅利位地闊狹。故名
T1701_.33.0157a04: 金剛。後四但約第三句中十八住説。無別經
T1701_.33.0157a05: 文。十八住處者。一發心住。經云。應如是降
T1701_.33.0157a06: 伏其心所有一切等。二波羅蜜相應行住。不
T1701_.33.0157a07: 住色布施等。三欲得色身住。可以身相等。四
T1701_.33.0157a08: 欲得法身住。法身有二。一言説法身。頗有衆
T1701_.33.0157a09: 生等因言顯理故。二證得法身。復有二。一智
T1701_.33.0157a10: 相。如來得阿耨等。二福相。若人滿三千等。五
T1701_.33.0157a11: 於修道得勝中無慢住。須陀洹等。從此至十
T1701_.33.0157a12: 六住。如次對治十二種障。意明欲求色身法
T1701_.33.0157a13: 身須離是障。障盡故入十七證道住。今當對
T1701_.33.0157a14: 治第一慢障。六不離佛世時住。昔在然燈等。
T1701_.33.0157a15: 離第二少聞障。不離佛世則具多聞。七願淨
T1701_.33.0157a16: 佛土住。菩薩莊嚴佛土不等。離小攀縁作念
T1701_.33.0157a17: 修道障。縁形相土則小。無縁則大契法界故。
T1701_.33.0157a18: 八成熟衆生住。人身如須彌等。離捨衆生障。
T1701_.33.0157a19: 若見大小不能濟物。九遠離隨順外論散亂
T1701_.33.0157a20: 住。如恒河中所有沙等。離樂隨外論散亂
T1701_.33.0157a21: 障。恒沙寶施不及持經。如何外學不修正法。
T1701_.33.0157a22: 十色及衆生身摶取中觀破相應行住。三千
T1701_.33.0157a23: 世界所有微塵等。離破影像相中無巧便障。
T1701_.33.0157a24: 既離散亂與定相應。以細末不念二種方便。
T1701_.33.0157a25: 破麁至細泯細至空。則除影像之相想。十一
T1701_.33.0157a26: 供養給侍如來住。可以三十二相見如來不等。
T1701_.33.0157a27: 離福資糧不具障。不以相見常見法身。名爲
T1701_.33.0157a28: 給侍福無邊矣。十二遠離利養及疲乏熱惱。
T1701_.33.0157a29: 故不起精進及退失住。恒河沙身命布施等。
T1701_.33.0157b01: 離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持。豈
T1701_.33.0157b02: 爲一身耽著利養。身疲心惱而懈怠耶。十三
T1701_.33.0157b03: 忍苦住。忍波羅蜜割截身等。離不能忍苦障。
T1701_.33.0157b04: 無我等相累苦能忍。十四離寂靜味住。當來
T1701_.33.0157b05: 之世若有人能於此經受持讀誦等。離智資
T1701_.33.0157b06: 糧不具障。日三時捨身。一一沙數不及信經。
T1701_.33.0157b07: 如何唯專禪定耽寂靜味。闕於智慧而不持
T1701_.33.0157b08: 説。十五於證道時遠離喜動住。云何住降等。
T1701_.33.0157b09: 離十一不自攝障。我能住降心生喜動。動則
T1701_.33.0157b10: 不能自攝。十六求佛教受住。於然燈佛所有
T1701_.33.0157b11: 法得菩提不等。離十二無教授障。欲入初地
T1701_.33.0157b12: 須佛教授。故約遇佛得無所得。而證道矣。十
T1701_.33.0157b13: 七證道住。人身長大等。攝種性智證遍行眞
T1701_.33.0157b14: 如成法報身故。長大矣。十八上求佛地住。於
T1701_.33.0157b15: 中復有六種具足 一國土淨具足。我當莊嚴
T1701_.33.0157b16: 佛土等。此教二地已上諸大菩薩。二無上見
T1701_.33.0157b17: 智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故云
T1701_.33.0157b18: 無上。無上之言貫通下四三福自在具足。若
T1701_.33.0157b19: 人滿三千界七寶等。四身具足。佛可以具足
T1701_.33.0157b20: 色身等。五語具足。汝勿謂如來説法等。六心
T1701_.33.0157b21: 具足。佛得阿耨菩提爲無所得耶。乃至應作
T1701_.33.0157b22: 如是觀。又十八住略爲八種。亦得滿足。一攝
T1701_.33.0157b23: 住處。二波羅蜜淨住處。一二次配。三欲住處
T1701_.33.0157b24: 攝三及四。四離障礙住處。即前十二障也。從
T1701_.33.0157b25: 五至十六。五淨心住處。六究竟住處。上二次
T1701_.33.0157b26: 配十七十八。七廣大住處。八甚深住處。上二
T1701_.33.0157b27: 各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住
T1701_.33.0157b28: 文配位地者。第一十住。第二十行中前六。三
T1701_.33.0157b29: 第七行。四後三行。五至十四如次配十迴向。
T1701_.33.0157c01: 十五煖頂。十六忍世第一。十七初地。十八
T1701_.33.0157c02: 從二地乃至佛地。第二依天親問答斷疑以
T1701_.33.0157c03: 科釋。總分四段△初善現申請。二初整儀讃
T1701_.33.0157c04:
T1701_.33.0157c05: 時長老須菩提。在大衆中即從座起。偏袒右
T1701_.33.0157c06: 肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
T1701_.33.0157c07: 如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩 長老
T1701_.33.0157c08: 者。徳長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯云
T1701_.33.0157c09: 慧命。以慧爲命。須菩提有三義譯。謂善吉善
T1701_.33.0157c10: 現空生。生時室空。解空之善瑞現矣。相師占
T1701_.33.0157c11: 云。唯善唯吉。從座起下。皆整理威儀修敬之
T1701_.33.0157c12: 相。希有者。世所無故。如來者。從如而來。論
T1701_.33.0157c13: 云善護念者。依根熟菩薩説。謂與智慧力令
T1701_.33.0157c14: 成就佛法。與教化力令攝受衆生。善付囑者。
T1701_.33.0157c15: 依根未熟菩薩説。懼其退失。付授智者。付者
T1701_.33.0157c16: 將小付大。囑者囑大化小。菩提薩埵。此云覺
T1701_.33.0157c17: 有情。三釋。一約境所求所度。二約心有覺悟
T1701_.33.0157c18: 之智。餘情慮之識。三約能所。所求能求三皆
T1701_.33.0157c19: 如次配覺及有情。二正發問端
T1701_.33.0157c20: 世尊善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩
T1701_.33.0157c21: 提心。應云何住。云何降伏其心 典分二。初
T1701_.33.0157c22: 釋當機。華嚴云。忘失菩提心修諸善業。魔所
T1701_.33.0157c23: 攝持。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍
T1701_.33.0157c24: 正覺。謂正智遍智覺知眞俗不偏不邪。二釋
T1701_.33.0157c25: 正問。魏譯云。應云何住。云何修行。云何降伏
T1701_.33.0157c26: 其心。意云若人發菩提心已。住何境界修何
T1701_.33.0157c27: 行業。妄心若起云何降伏。故佛令安住四心
T1701_.33.0157c28: 修六度行。於中降心不令著相。秦譯略修行
T1701_.33.0157c29: 者意云。住道降心即是修行。謂四心六度皆
T1701_.33.0158a01: 名住修降伏故。無著云。住謂欲願。修行謂相
T1701_.33.0158a02: 應等持。降伏謂彼心若散制令還住。又十八
T1701_.33.0158a03: 住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖有
T1701_.33.0158a04: 三而行是一○二如來讃許
T1701_.33.0158a05: 佛言善哉善哉。須菩提如汝所説。如來善護
T1701_.33.0158a06: 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當爲汝
T1701_.33.0158a07: 説。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提
T1701_.33.0158a08: 心。應如是住如是降伏其心 曲分三。一印
T1701_.33.0158a09: 讃所讃。重言善哉讃美之極。護付能令佛種
T1701_.33.0158a10: 不斷。是事必然。故印讃言如汝所説○二勅
T1701_.33.0158a11: 聽許説。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。
T1701_.33.0158a12: 聽者端視如渇飮一心入於語義中。踊躍聞
T1701_.33.0158a13: 法心悲喜。如是之人可爲説。三標勸將陳。我
T1701_.33.0158a14: 當爲汝如是如是委細而説。三善現佇聞
T1701_.33.0158a15: 唯然世尊願樂欲聞 唯者順從之辭。禮對
T1701_.33.0158a16: 曰唯。野對曰阿。十地經云。如渇思冷水。如饑
T1701_.33.0158a17: 思美食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如
T1701_.33.0158a18: 是。願聞甘露法△四如來正説二。一正答所
T1701_.33.0158a19: 問二。初擧總標別以牒問
T1701_.33.0158a20: 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其
T1701_.33.0158a21: 心 此以降伏爲總。住修爲別也。謂住修之
T1701_.33.0158a22: 中皆有降伏。經意在此故唯標降伏有科。此
T1701_.33.0158a23: 所標云。擧後攝初者。乃令經文極不穩暢。理
T1701_.33.0158a24: 例顛倒自古言教秪有以初攝後。未聞以後
T1701_.33.0158a25: 攝初。況詳經文無別答降伏之處。則知降伏
T1701_.33.0158a26: 在住修中。皆令離相是答。降伏問也。不別答
T1701_.33.0158a27: 者。此經宗於離相。離相正是降心。本意欲明
T1701_.33.0158a28: 降心。須約住修而顯。住修降心本不相離故。
T1701_.33.0158a29: 無著十八住。皆有住修降心。△二約別顯總以
T1701_.33.0158b01: 答問二。一答安住降心問四初廣大心
T1701_.33.0158b02: 所有一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生
T1701_.33.0158b03: 若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非
T1701_.33.0158b04: 有想非無想 文二。初句標三界普度故。若
T1701_.33.0158b05: 卵下二列三。一受生差別。天獄化生鬼通胎
T1701_.33.0158b06: 化人畜各四。諸餘微細水陸地空。不可具分
T1701_.33.0158b07: 品類。卵劣在初者二釋。一約境。具縁多者爲
T1701_.33.0158b08: 首。二約心從本至末爲次。二依止差別。有色
T1701_.33.0158b09: 四禪無色四空。三境界差別。功徳施云。有想
T1701_.33.0158b10: 則空識二處。無想則無所有處。非等則有頂
T1701_.33.0158b11: ○○二第一心
T1701_.33.0158b12: 我皆令入無餘涅槃。而滅度之 即無住處
T1701_.33.0158b13: 涅槃。不共二乘故云第一。無著云。何故願此
T1701_.33.0158b14: 不可得義生所攝故。又云。卵濕無想有頂則
T1701_.33.0158b15: 不能。云何普入。有三因縁。一難處生者待時
T1701_.33.0158b16: 故。二非難處生未成熟者。成熟之故。三已成
T1701_.33.0158b17: 熟者解脱之。故○○三常心
T1701_.33.0158b18: 如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得
T1701_.33.0158b19: 滅度者 一性空故。二同體故。論云。自身滅
T1701_.33.0158b20: 度無異衆生。三本寂故。四無念故。五法界故。
T1701_.33.0158b21: 四不倒心
T1701_.33.0158b22: 何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相
T1701_.33.0158b23: 壽者相。即非菩薩 論云。遠離依止身見衆
T1701_.33.0158b24: 生等相故。無著云。已斷我見得自行平等相
T1701_.33.0158b25: 故。信解自他平等。顯示降伏心中。攝散時衆
T1701_.33.0158b26: 生想亦不轉。如彼爾炎。△二答修行降心問
T1701_.33.0158b27: 五○初總標
T1701_.33.0158b28: 復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施
T1701_.33.0158b29: 於法者。統標諸法。應無下正明修行。問菩
T1701_.33.0158c01: 薩萬行何唯説一。答萬行不出六度。六度總
T1701_.33.0158c02: 名布施。故偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此
T1701_.33.0158c03: 中一二三。是名修行住。無著云。若無精進疲
T1701_.33.0158c04: 倦故不能説法。若無禪定。即貪信敬利養染
T1701_.33.0158c05: 心。説法。若無智慧便顛倒説。法二別釋
T1701_.33.0158c06: 所謂。不住色布施。不住聲香味觸法布施
T1701_.33.0158c07: 本論但指三事。謂自身報恩果報。偈云自身
T1701_.33.0158c08: 及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求於異
T1701_.33.0158c09: 事。三總結
T1701_.33.0158c10: 須菩提。菩薩應如是布施。不住於相 前但指
T1701_.33.0158c11: 三事。今則心境空有微細盡袪故。偈云。遠離
T1701_.33.0158c12: 取相心。論云。不見施物。受者施者。無著云不
T1701_.33.0158c13: 住相想。有人。將此結文。爲答降伏問非也。前
T1701_.33.0158c14: 標次釋次結。皆云無住。都是修行中降伏之
T1701_.33.0158c15: 義。何忽偏判配結之文爲答別問○四顯益」
T1701_.33.0158c16: 何以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
T1701_.33.0158c17: 量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。不
T1701_.33.0158c18: 也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空可
T1701_.33.0158c19: 思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施
T1701_.33.0158c20: 福徳。亦復如是不可思量 初句徴者。論云。
T1701_.33.0158c21: 若離施等相想。云何成就施福。若菩薩下釋。
T1701_.33.0158c22: 於中三。初法説。爲疑無福。不可思以斷之。
T1701_.33.0158c23: 東方下喩説可知。菩薩無住相下法合。虚空
T1701_.33.0158c24: 者無者。云猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。
T1701_.33.0158c25: 謂住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝故。
T1701_.33.0158c26: 三無盡究竟不窮故。五結勸
T1701_.33.0158c27: 須菩提。菩薩但應如所教住 二躡跡斷疑。
T1701_.33.0158c28: 論云。自此已下示現斷生疑心。於中文分二
T1701_.33.0158c29: 十七段。一斷求佛行施住相疑。疑云。爲求佛
T1701_.33.0159a01: 果行施。即是住所求佛相。云何無住。又不住
T1701_.33.0159a02: 相爲因。豈感色相之果。因果不類故。斷之文
T1701_.33.0159a03: 四。初擧疑因以問
T1701_.33.0159a04: 須菩提。於意云何。可以身相見如來不 本
T1701_.33.0159a05: 秪因以相爲佛。故對前不住相起疑。佛擧疑
T1701_.33.0159a06: 起之因。問答欲令除斷○二防相得以酬
T1701_.33.0159a07: 不也。世尊。不可以身相得見如來 遮防疑
T1701_.33.0159a08: 者。欲以相求令得見佛。故答云。不可以相得
T1701_.33.0159a09: 見。論云。爲防彼相成就得如來身。三釋體異
T1701_.33.0159a10: 有爲
T1701_.33.0159a11: 何以故。如來所説身相即非身相 相是有
T1701_.33.0159a12: 爲生住異滅。佛體異此故非身相。偈云。三相
T1701_.33.0159a13: 異體故者。佛體異於有爲三相也。住異二相
T1701_.33.0159a14: 同是現在故合爲一。若細分即四。故唯識云。
T1701_.33.0159a15: 生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此
T1701_.33.0159a16: 法非凝然。住表此法暫有用。四印佛身無相」
T1701_.33.0159a17: 佛告須菩提。凡所有相皆是虚妄。若見諸
T1701_.33.0159a18: 相非相即見如來 非但佛身無相但是一切
T1701_.33.0159a19: 凡聖依正。有爲之相盡是虚妄。以從妄念所
T1701_.33.0159a20: 變現故。妄念本空所變何實。故起信云。一切
T1701_.33.0159a21: 境界唯依妄念。而有差別若離心念即無一
T1701_.33.0159a22: 切境界之相。若見諸相等者。遮離色觀空
T1701_.33.0159a23: 也。恐聞相是虚妄。又別求無相佛身。故云
T1701_.33.0159a24: 相即非相便是如來。不唯佛化身相是如來。
T1701_.33.0159a25: 所見一切相相皆無相即如來也。故起信云。
T1701_.33.0159a26: 所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚
T1701_.33.0159a27: 空界。即是如來平等法身。肇云。行合解通
T1701_.33.0159a28: 則爲見佛。偈云。離彼是如來者。離彼三相
T1701_.33.0159a29: 是法身如來也。無著則於色身但離遍計。不
T1701_.33.0159b01: 執色相即眞色身。故彼論云。此爲顯示如來
T1701_.33.0159b02: 色身。又此當第三欲得色身住處。二斷因果
T1701_.33.0159b03: 倶深無信疑。論云。無住行施因深也。無相見
T1701_.33.0159b04: 佛果深也。未來惡世必不生。信空説何益。斷
T1701_.33.0159b05: 之文四。初約無信以呈疑
T1701_.33.0159b06: 須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言
T1701_.33.0159b07: 説章句生實信不 魏云。頗有衆生於未來
T1701_.33.0159b08: 世云云。今略此句者。影在後五百歳也。句詮
T1701_.33.0159b09: 差別章者解句。實信者。大品云。於一切法不
T1701_.33.0159b10: 信是信般若。二呵疑詞以顯信
T1701_.33.0159b11: 佛告須菩提。莫作是説。如來滅後後五百歳。
T1701_.33.0159b12: 有持戒修福者。於此章句能生信心。以此爲
T1701_.33.0159b13: 實 後五百歳者。大集云。初五百歳解脱牢
T1701_.33.0159b14: 固。第二五百歳禪定牢固。三多聞。四塔寺。五
T1701_.33.0159b15: 鬪諍。皆如初二句例本疑惡世無信故擧惡
T1701_.33.0159b16: 世以斷疑。持戒修福者戒定也。以此爲實者。
T1701_.33.0159b17: 正解無倒。無著云。増上戒等三學。顯示修行
T1701_.33.0159b18: 少欲等功徳。戒出三塗定出六欲慧出三界。
T1701_.33.0159b19: 三明能信之所以二。初明歴事善友積集信
T1701_.33.0159b20:
T1701_.33.0159b21: 當知。是人不於一佛二佛三四五佛而種善
T1701_.33.0159b22: 根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。
T1701_.33.0159b23: 乃至一念生淨信者 無著云。顯示集因於
T1701_.33.0159b24: 多佛所。明久事善友則縁勝也。種諸善根。明
T1701_.33.0159b25: 久伏三毒則因勝也。二明善友所攝成就信
T1701_.33.0159b26: 徳二。初明攝受得福顯福徳門
T1701_.33.0159b27: 須菩提。如來悉知悉見是諸衆生。得如是無
T1701_.33.0159b28: 量福徳 無著云。謂於一切行住所作中知
T1701_.33.0159b29: 其心。四蘊見其依止色身故。此等顯示善友
T1701_.33.0159c01: 所攝。論云。若不説見。或謂如來以比智知。若
T1701_.33.0159c02: 不説知。或謂如來以肉眼見。故須二語。得福
T1701_.33.0159c03: 徳者。魏云。生如是福徳取如是福徳。論云。生
T1701_.33.0159c04: 者能生因。取者熏修自體果義。無著云。生者
T1701_.33.0159c05: 福正起時現行。取者即彼滅時攝持種子。此
T1701_.33.0159c06: 云得者。生取二義不離於得。得之一字生取
T1701_.33.0159c07: 倶攝。二明攝受所以顯智慧門。由無二執故
T1701_.33.0159c08: 得攝受。△文二。初正明已斷麁執
T1701_.33.0159c09: 何以故。是諸衆生。無復我相人相衆生相壽
T1701_.33.0159c10: 者相。無法相亦無非法相 初徴信者。以何
T1701_.33.0159c11: 義故。得如來悉知悉見。後釋二。一無我執。執
T1701_.33.0159c12: 取自體爲我。計我展轉趣於餘趣爲人。計我
T1701_.33.0159c13: 盛衰苦樂種種變異相續爲衆生。計我一報
T1701_.33.0159c14: 命根不斷而住爲壽者。二無法執。論云。無法
T1701_.33.0159c15: 相者。能取所取一切法無。亦無非法相者。無
T1701_.33.0159c16: 我眞空實有。然離二執正是得佛知見。成就
T1701_.33.0159c17: 淨信之本善根福徳。却是相兼故。論云。有智
T1701_.33.0159c18: 慧便足。何故。復説持戒功徳。爲示現實相差
T1701_.33.0159c19: 別義故。亦有持戒功徳。依信心恭敬能生實
T1701_.33.0159c20: 相故。不但説般若二因。顯未除細執
T1701_.33.0159c21: 何以故。是諸衆生。若心取相則爲著我人衆
T1701_.33.0159c22: 生壽者。若取法相即著我人衆生壽者。何以
T1701_.33.0159c23: 故。若取非法相即著我人衆生壽者 若心
T1701_.33.0159c24: 取下。總明二相總解取法非法。盡名相也。亦
T1701_.33.0159c25: 是建立取相。則我等相便生立義宗也。若取
T1701_.33.0159c26: 法下。別明二相。論云。但有無明使無現行麁
T1701_.33.0159c27: 煩惱。示無我見故。無著云。但取法及非法相
T1701_.33.0159c28: 轉。非我等想。以我等想及依止不轉。中有徴
T1701_.33.0159c29: 者。取法但爲法相。何故便著我等。釋云。取非
T1701_.33.0160a01: 法亦著我等。何況取法以後釋前也。四示中
T1701_.33.0160a02: 道之玄門
T1701_.33.0160a03: 是故。不應取法不應取非法。以是義故。如來
T1701_.33.0160a04: 常説汝等比丘。知我説法如筏喩者。法尚應
T1701_.33.0160a05: 捨何況非法 初正結歸中後引説。以證筏喩
T1701_.33.0160a06: 者。假言顯義。不應如言執義。不執即爲不取。
T1701_.33.0160a07: 非全棄也。偈云。彼不住隨順於法中證智。論
T1701_.33.0160a08: 釋云。不住者得證智。捨教如到彼岸。隨順者。
T1701_.33.0160a09: 隨順彼證智之教法。如未到岸。無著云。法尚
T1701_.33.0160a10: 應捨者。實相生故。何況非法者。理不應故。三
T1701_.33.0160a11: 斷無相。云何得説疑。論云。向説不可以相見
T1701_.33.0160a12: 佛。佛非有爲。云何釋迦得阿耨菩提。云何説
T1701_.33.0160a13: 法。斷之文二。初問答斷疑四。初擧疑因以問」
T1701_.33.0160a14: 須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
T1701_.33.0160a15: 菩提耶。如來有所説法耶 佛問得不。意顯
T1701_.33.0160a16: 不得故。無著云。顯示翻於正覺取故。二順實
T1701_.33.0160a17: 理以酬
T1701_.33.0160a18: 須菩提言。如我解佛所説義。無有定法名阿
T1701_.33.0160a19: 耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可説
T1701_.33.0160a20: 偈云。應化非眞佛。亦非説法者。三釋無定
T1701_.33.0160a21: 法之言
T1701_.33.0160a22: 何以故。如來所説法。皆不可取不可説。非法
T1701_.33.0160a23: 非非法 無著云。不可取者。謂正聞時。不可
T1701_.33.0160a24: 説者。謂正説時。非法者。分別性故。非非法者。
T1701_.33.0160a25: 法無我理故。論云。彼法非法非非法。依眞如
T1701_.33.0160a26: 義説。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼
T1701_.33.0160a27: 眞如無我實相有故。何故。唯言説不言證。有
T1701_.33.0160a28: 言。説者。即成證義故。若不證者。則不能説。
T1701_.33.0160a29: 四釋無取説之所以
T1701_.33.0160b01: 所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1701_.33.0160b02: 魏云。一切聖人皆以無爲法得名。論意云。
T1701_.33.0160b03: 聖人但依眞如清淨得名。非別得法故無取
T1701_.33.0160b04: 説。而有差別者。論云。眞如具足清淨分清淨。
T1701_.33.0160b05: 無著云。無爲者無分別義故。是故菩薩有學
T1701_.33.0160b06: 得名。如來無學得名。初無爲者。折伏散亂時
T1701_.33.0160b07: 顯了故。後無爲者。唯第一義者無上覺故。三
T1701_.33.0160b08: 乘賢聖皆修證無爲。故通説爲差別。二校量
T1701_.33.0160b09: 顯勝四。初擧劣福以問
T1701_.33.0160b10: 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七
T1701_.33.0160b11: 寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不 倶
T1701_.33.0160b12: 舍偈云。四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一
T1701_.33.0160b13: 千。名一小千界。此小千千倍。説名一中千。此
T1701_.33.0160b14: 千倍大千。皆同一成壞。七寶者。金銀瑠璃珊
T1701_.33.0160b15: 瑚碼碯赤眞珠頗梨二釋福多以酬
T1701_.33.0160b16: 須菩提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非福
T1701_.33.0160b17: 徳性。是故如來説福徳多 無著云。是福徳
T1701_.33.0160b18: 者標牒。即非者約勝義空。是故者約世俗有。
T1701_.33.0160b19: 三判經福超過
T1701_.33.0160b20: 若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。爲
T1701_.33.0160b21: 他人説其福勝彼 偈云。受持法及説。不空
T1701_.33.0160b22: 於福徳。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。
T1701_.33.0160b23: 但於四句詮義。究竟即成四句偈。如凡所有
T1701_.33.0160b24: 相皆是虚妄。若見諸相非相。即見如來。此最
T1701_.33.0160b25: 妙也。然但義見四句。持説即趣菩提。文或増
T1701_.33.0160b26: 減不必唯四。義若闕者則互成謗。四釋超過
T1701_.33.0160b27: 所以二。初正釋
T1701_.33.0160b28: 何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅
T1701_.33.0160b29: 三藐三菩提法。皆從此經出 諸佛菩提法
T1701_.33.0160c01: 者。論云。名爲法身。於彼法身此二能作了因。
T1701_.33.0160c02: 一切諸佛者即報化身。論云。於此能爲生因。
T1701_.33.0160c03: 二轉釋
T1701_.33.0160c04: 須菩提。所謂佛法者即非佛法 第一義中。
T1701_.33.0160c05: 無有佛法從經出也。四斷聲聞得果是取疑。
T1701_.33.0160c06: 論云。向説聖人無爲法不可取説。云何聲聞
T1701_.33.0160c07: 各取自果。如證而説。斷之文四。初入流果
T1701_.33.0160c08: 須菩提 於意云何 須陀洹能作是念。我得須
T1701_.33.0160c09: 陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀
T1701_.33.0160c10: 洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法
T1701_.33.0160c11: 是。名須陀洹 須陀洹。此云入流。入聖人流
T1701_.33.0160c12: 故。亦云預流。預聖人流故。秪由不入六塵名
T1701_.33.0160c13: 入聖流。不是別有所入故 論云。聖人得果不
T1701_.33.0160c14: 取一法。不取六塵境界。故名逆流。乃至羅漢
T1701_.33.0160c15: 不取一法。以是義故。名阿羅漢。然非不取無
T1701_.33.0160c16: 爲自果。但於證時離取我等煩惱。是故無如
T1701_.33.0160c17: 是心。我能得果。若起如是心我能得果。即爲
T1701_.33.0160c18: 著我等故。知得果是不取義。何得疑云是取。
T1701_.33.0160c19: 二一來果
T1701_.33.0160c20: 須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯
T1701_.33.0160c21: 陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
T1701_.33.0160c22: 含名一往來。而實無往來。是名斯陀含 斯
T1701_.33.0160c23: 陀含。此云一來。斷欲界六品修惑。從此命終。
T1701_.33.0160c24: 一往天上一來人間。便得阿羅漢果。故名一
T1701_.33.0160c25: 來。而實無來者。已悟無我誰能往來。三不來
T1701_.33.0160c26:
T1701_.33.0160c27: 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
T1701_.33.0160c28: 那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那
T1701_.33.0160c29: 含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含
T1701_.33.0161a01: 阿那含。此云不來。亦云不還。斷欲界九品修
T1701_.33.0161a02: 惑盡。命終一往天上。更不還來下界。故云不
T1701_.33.0161a03: 來。而實無不來義。同前釋。四不生果。阿羅
T1701_.33.0161a04: 漢。此釋有三。一無賊。三界見修煩惱盡故。二
T1701_.33.0161a05: 不生。不受後有故。三應供。應受人天廣大供
T1701_.33.0161a06: 養故。文三。初擧所得以問
T1701_.33.0161a07: 須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
T1701_.33.0161a08: 羅漢道不 二明無取以答
T1701_.33.0161a09: 須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿
T1701_.33.0161a10: 羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。
T1701_.33.0161a11: 即爲著我人衆生壽者 三引已證令信。三
T1701_.33.0161a12: 初明佛先印
T1701_.33.0161a13: 世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。是
T1701_.33.0161a14: 第一離欲阿羅漢 無諍者。不惱衆生。能令
T1701_.33.0161a15: 衆生不起煩惱。故佛讃之。十弟子中善現第
T1701_.33.0161a16: 一離欲者。三界煩惱但有貪心盡名爲欲。非
T1701_.33.0161a17: 唯欲界二彰已不取
T1701_.33.0161a18: 我不作是念。我是離欲阿羅漢 三却釋佛
T1701_.33.0161a19:
T1701_.33.0161a20: 世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不
T1701_.33.0161a21: 説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無
T1701_.33.0161a22: 所行。而名須菩提是樂阿蘭那行 論云。離
T1701_.33.0161a23: 二種障。一煩惱障得阿羅漢故離。二三昧障
T1701_.33.0161a24: 得無諍故離。故無所行。阿蘭那者。此云寂靜。
T1701_.33.0161a25: 五斷釋迦然燈取説疑。論云。釋迦昔於然燈
T1701_.33.0161a26: 佛所受法。彼佛爲此佛説法。云何言不可取
T1701_.33.0161a27: 不可説
T1701_.33.0161a28: 佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。
T1701_.33.0161a29: 於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。
T1701_.33.0161b01: 於法實無所得 於法實無所得者。然燈佛
T1701_.33.0161b02: 説。説是語言。釋迦所聞唯聞語言。語言非實
T1701_.33.0161b03: 智證法故。論云。釋迦於然燈所。言語所説不
T1701_.33.0161b04: 取證法。以是義故。顯彼證智不可説不可取。
T1701_.33.0161b05: 六斷嚴土違於不取疑。論云。若法不可取。云
T1701_.33.0161b06: 何諸菩薩取莊嚴淨土。云何自受法王身。斷
T1701_.33.0161b07: 之文三。初擧取相莊嚴問
T1701_.33.0161b08: 須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不 佛意
T1701_.33.0161b09: 欲明法性眞土。故問取形相莊嚴土不。二釋
T1701_.33.0161b10: 離相莊嚴答
T1701_.33.0161b11: 不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是
T1701_.33.0161b12: 名莊嚴 偈云。智習唯識通。如是取淨土。非
T1701_.33.0161b13: 形第一體。非嚴莊嚴意。論釋云。諸佛無有莊
T1701_.33.0161b14: 嚴國土事。唯眞實智慧習識通達故。不可取
T1701_.33.0161b15: 莊嚴有二。一形相。二第一義相。非嚴者無形
T1701_.33.0161b16: 相故。莊嚴意者。即是第一莊嚴。以一切功徳
T1701_.33.0161b17: 成就莊嚴故。三依淨心莊嚴勸
T1701_.33.0161b18: 是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨
T1701_.33.0161b19: 心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
T1701_.33.0161b20: 應無所住而生其心 論云。若人分別佛土。
T1701_.33.0161b21: 是有爲形相。而言我成就者。彼住於色等境
T1701_.33.0161b22: 中。爲遮此故。故云應如是生清淨心。不應住
T1701_.33.0161b23: 色等也。而生其心者。則是正智。此是眞心。若
T1701_.33.0161b24: 都無心便同空見。七斷受得報身有取疑。疑
T1701_.33.0161b25: 意如前。斷之文二。初問答斷疑
T1701_.33.0161b26: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。
T1701_.33.0161b27: 是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛
T1701_.33.0161b28: 説非身是名大身 論云。如須彌山王勢力
T1701_.33.0161b29: 高遠故名爲大。而不取我是山王。以無分別
T1701_.33.0161c01: 故。報佛亦如是。以得無上法王體故名大。而
T1701_.33.0161c02: 不取我是法王。以無分別故。故偈云。如山王
T1701_.33.0161c03: 無取。受報亦復然。非身名身者。非有漏有爲
T1701_.33.0161c04: 身。是無漏無爲身。故偈云。遠離於諸漏。及
T1701_.33.0161c05: 有爲法故。論云。若如是即無有物。若如是即
T1701_.33.0161c06: 名有物。以唯有清淨身故。以遠離有爲法故。
T1701_.33.0161c07: 以是義故。實有我體。以不依他縁住故。二校
T1701_.33.0161c08: 量顯勝二。一約外財挍量廣顯經勝二。一校
T1701_.33.0161c09: 量勝劣三。初約多河以辨沙
T1701_.33.0161c10: 須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。
T1701_.33.0161c11: 於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。
T1701_.33.0161c12: 甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙
T1701_.33.0161c13: 恒河者。從阿耨池東面流出。周四十里沙細
T1701_.33.0161c14: 如麪。金沙混流。佛多近此説法。故取爲喩。二
T1701_.33.0161c15: 約多沙以彰福
T1701_.33.0161c16: 須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。
T1701_.33.0161c17: 以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界。以
T1701_.33.0161c18: 用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊 論
T1701_.33.0161c19: 云。前已説喩何故復説。偈云。説多義差
T1701_.33.0161c20: 別亦成勝校量。後福過於前故重説勝喩。何
T1701_.33.0161c21: 故不先説此喩。爲漸化衆生令信上妙義故。
T1701_.33.0161c22: 又前未顯以何等勝功徳能得菩提故。三約
T1701_.33.0161c23: 多福以顯勝
T1701_.33.0161c24: 佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃
T1701_.33.0161c25: 至受持四句偈等爲他人説。而此福徳勝前
T1701_.33.0161c26: 福徳 施感生死經趣菩提大意同前。二釋
T1701_.33.0161c27: 勝所以五。一尊處歎人勝三。初明處可敬
T1701_.33.0161c28: 復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
T1701_.33.0161c29: 此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
T1701_.33.0162a01: 塔廟 大般若説。天帝不在。諸天若來但見
T1701_.33.0162a02: 空座。盡皆作禮供養而去。窣堵波。此云高顯。
T1701_.33.0162a03: 塔者邊國訛語。廟藐也。於塔中安佛形藐。二
T1701_.33.0162a04: 顯人獲益
T1701_.33.0162a05: 何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人
T1701_.33.0162a06: 成就最上第一希有之法 前四句猶勝。況
T1701_.33.0162a07: 此盡能受持。故最上等也。三顯處有佛
T1701_.33.0162a08: 若是經典所在之處。則爲有佛。若尊重弟子
T1701_.33.0162a09: 經顯如來法身依法則有報化。又一切賢
T1701_.33.0162a10: 聖皆以無爲得名。經顯無爲必有賢聖尊重
T1701_.33.0162a11: 弟子。二約義釋辨名勝
T1701_.33.0162a12: 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等
T1701_.33.0162a13: 云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若
T1701_.33.0162a14: 波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩
T1701_.33.0162a15: 提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜 佛
T1701_.33.0162a16: 立經名約能斷惑。斷惑故勝也。則非般若者。
T1701_.33.0162a17: 無著云。對治如言執故。三佛無異説勝
T1701_.33.0162a18: 須菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提
T1701_.33.0162a19: 白佛言。世尊。如來無所説 無所説者。無別
T1701_.33.0162a20: 異増減之説。但如證而説。既如其説則無所
T1701_.33.0162a21: 説。三世佛皆然故云無異説。故論云無有一
T1701_.33.0162a22: 法唯獨如來説。餘佛不説。無著云。第一義不
T1701_.33.0162a23: 可説。四施福劣塵勝
T1701_.33.0162a24: 須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。
T1701_.33.0162a25: 是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微
T1701_.33.0162a26: 塵。如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非
T1701_.33.0162a27: 世界。是名世界 論云。寶施福徳是煩惱因。
T1701_.33.0162a28: 以能成就煩惱事故。地塵無記非煩惱因故。
T1701_.33.0162a29: 塵勝施劣。大雲云。故諸地塵則非貪等煩惱。
T1701_.33.0162b01: 塵是名無記。地塵如來説三千界非煩惱染
T1701_.33.0162b02: 因。界是名地塵。無記界是則界爲塵。因塵不
T1701_.33.0162b03: 生煩惱。施爲福因福生煩惱。五感果離相勝」
T1701_.33.0162b04: 須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。
T1701_.33.0162b05: 不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以
T1701_.33.0162b06: 故。如來説三十二相即是非相。是名三十二
T1701_.33.0162b07: 相 恐施寶者云。我施求佛誰言煩惱。故此
T1701_.33.0162b08: 經云。可以相爲佛不。論云。持説此法能成菩
T1701_.33.0162b09: 提。勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非法身
T1701_.33.0162b10: 相故。經福能降施福徳三十二相。意明經福
T1701_.33.0162b11: 降施方得色相佛身。若但寶施即煩惱因。二
T1701_.33.0162b12: 約内財校量倍顯經勝。二初校量勝劣
T1701_.33.0162b13: 須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
T1701_.33.0162b14: 命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句
T1701_.33.0162b15: 偈等。爲他人説。其福甚多 捨身勝於寶施。
T1701_.33.0162b16: 持説又勝捨命。二釋勝所以五。初泣歎未聞
T1701_.33.0162b17: 深法勝
T1701_.33.0162b18: 爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕涙悲泣
T1701_.33.0162b19: 而白佛言。希有。世尊。佛説如是甚深經典。我
T1701_.33.0162b20: 從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經 捨
T1701_.33.0162b21: 身之苦已感人心。何況更聞不及持説。是故
T1701_.33.0162b22: 悲涙。論云。念彼身苦尊重法故悲涙。慧眼人
T1701_.33.0162b23: 空也。未聞法空也。二淨心契實具徳勝二。初
T1701_.33.0162b24: 正明
T1701_.33.0162b25: 世尊。若復有人。得聞是經信心清淨則生實
T1701_.33.0162b26: 相。當知是人成就第一希有功徳 論云。此
T1701_.33.0162b27: 中有實相餘者非實相。二佛跡
T1701_.33.0162b28: 世尊。是實相者。則是非相。是故如來説名實
T1701_.33.0162b29: 相 無著云。爲離實相分別想故。三信解三
T1701_.33.0162c01: 空同佛勝三。初總標信解
T1701_.33.0162c02: 世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足爲
T1701_.33.0162c03: 難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞是經
T1701_.33.0162c04: 信解受持。是人則爲第一希有 無著云。未
T1701_.33.0162c05: 來法滅時。尚有菩薩受持。故無我人等取。云
T1701_.33.0162c06: 何汝等於正法時。遠離修行不生慚愧。二別
T1701_.33.0162c07: 顯三空
T1701_.33.0162c08: 何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。所
T1701_.33.0162c09: 以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相
T1701_.33.0162c10: 即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛
T1701_.33.0162c11: 無著云。無我等者。無人取我等。即非相者無
T1701_.33.0162c12: 法取。離一切者。顯示諸菩薩隨順學相。諸佛
T1701_.33.0162c13: 世尊離一切相。是故我等應如是學。三如來
T1701_.33.0162c14: 印定
T1701_.33.0162c15: 佛告須菩提。如是如是 四聞時不動希有
T1701_.33.0162c16:
T1701_.33.0162c17: 若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是
T1701_.33.0162c18: 人甚爲希有 論云。驚者謂非處生懼。怖者
T1701_.33.0162c19: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟墮
T1701_.33.0162c20: 驚怖故。五大因清淨第一勝
T1701_.33.0162c21: 何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第一
T1701_.33.0162c22: 波羅蜜。是名第一波羅蜜 何以故者有二。
T1701_.33.0162c23: 一躡前不驚等徴。二都躡前勝以徴。論云。此
T1701_.33.0162c24: 法門者。名爲大因。勝餘修多羅故名爲清淨。
T1701_.33.0162c25: 無量諸佛同説故。故彼珍寶檀等無如是功
T1701_.33.0162c26: 徳。是故彼福徳中。此福爲勝
T1701_.33.0162c27: 金剛般若經疏論纂要上
T1701_.33.0162c28:
T1701_.33.0162c29:
T1701_.33.0163a01:
T1701_.33.0163a02: 金剛般若經疏論纂要下
T1701_.33.0163a03:
T1701_.33.0163a04:  京大興福寺沙門宗密述
T1701_.33.0163a05: 長水沙門子璿治定 
T1701_.33.0163a06: 八斷持説未脱苦果疑。論云。向説捨身。苦身
T1701_.33.0163a07: 果報故福劣。若爾依此法門持説諸菩薩行
T1701_.33.0163a08: 苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○斷之
T1701_.33.0163a09: 文二。初明超忍以斷疑二○初明忍體
T1701_.33.0163a10: 須菩提。忍辱波羅蜜。如來説非忍辱波羅蜜
T1701_.33.0163a11: 忍到彼岸已離苦相。況彼岸非岸誰苦誰
T1701_.33.0163a12: 忍△二明忍相二。初引一生證極苦忍二。初
T1701_.33.0163a13: 正明
T1701_.33.0163a14: 何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。
T1701_.33.0163a15: 我於爾時。無我相無人相無衆生相無壽者
T1701_.33.0163a16: 相 歌利。此云極惡。佛昔作仙山中修道。王
T1701_.33.0163a17: 獵疲寢妃共禮仙。王問得四果皆答不得。王
T1701_.33.0163a18: 怒割截天怒雨石。王懼而懺悔。仙證本無瞋。
T1701_.33.0163a19: 王乃免害。論云。不但無苦而乃有樂。以慈悲
T1701_.33.0163a20: 故○二反顯
T1701_.33.0163a21: 何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人
T1701_.33.0163a22: 相衆生相壽者相。應生嗔恨 二引多生證
T1701_.33.0163a23: 相續忍
T1701_.33.0163a24: 須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於
T1701_.33.0163a25: 爾所世。無我相無人相無衆生相無壽者相。
T1701_.33.0163a26: 累苦故忍熟而 累苦故忍熟而樂。但與正
T1701_.33.0163a27: 定慈悲相應故。偈云。離我及恚相。實無有苦
T1701_.33.0163a28: 惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安
T1701_.33.0163a29: 忍。論云。若有菩薩不離我相。見苦行苦欲捨
T1701_.33.0163b01: 菩提心。故勸離相。無著云。爲對治不忍因縁
T1701_.33.0163b02: 有三種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用苦
T1701_.33.0163b03: ○文二○初總標
T1701_.33.0163b04: 是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅
T1701_.33.0163b05: 三藐三菩提心 若離相發心。雖逢大苦即
T1701_.33.0163b06: 能不捨。無著云。離一切相者。爲離如是三苦
T1701_.33.0163b07: 相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦
T1701_.33.0163b08: 不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
T1701_.33.0163b09: 生無所住心。若心有住則爲非住。是故佛説。
T1701_.33.0163b10: 菩薩心不應住色布施 初正明流是集諦。
T1701_.33.0163b11: 轉是苦諦。無著云。若著色等則於流轉苦中
T1701_.33.0163b12: 疲乏。故菩提心不生。後引證。引前説無住施。
T1701_.33.0163b13: 具含六度。證此文矣○二對治不忍相違苦」
T1701_.33.0163b14: 須菩提。菩薩爲利益一切衆生應如是布施
T1701_.33.0163b15: 如來説一切諸相。即是非相。又説一切衆生。
T1701_.33.0163b16: 則非衆生 無著云。既爲衆生行施。云何於
T1701_.33.0163b17: 彼生瞋。由不能無衆生想故。衆生相違時即
T1701_.33.0163b18: 生疲乏故。顯示人無我法無我。論云。諸相者
T1701_.33.0163b19: 衆生相也。非相者無我也。陰中見我是衆生
T1701_.33.0163b20: 相。一切衆生者五陰法也。非衆生者。陰空故
T1701_.33.0163b21: 法無我也。乏受用苦配在後斷。九斷能證無
T1701_.33.0163b22: 體非因疑。論云。於證果中無道。云何彼於果
T1701_.33.0163b23: 爲能作因○斷之文二○初斷疑
T1701_.33.0163b24: 須菩提。如來是眞語者。實語者。如語者。不誑
T1701_.33.0163b25: 語者。不異語者 佛所有説皆如其事。今説
T1701_.33.0163b26: 證果何疑不然。眞語者。説佛身大菩提法也。
T1701_.33.0163b27: 是眞智故。實語者。説小乘四諦。諦是實義。如
T1701_.33.0163b28: 語者説大乘法有眞如小乘無也。不異語者。
T1701_.33.0163b29: 説三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑
T1701_.33.0163c01: 衆生。是故秦譯加不誑語○二離執
T1701_.33.0163c02: 須菩提。如來所得法。此法無實無虚 無實
T1701_.33.0163c03: 者。如言説性非有故。無虚者。不如言説自性
T1701_.33.0163c04: 故有○十斷如遍有得無得疑。論云。若聖人
T1701_.33.0163c05: 以無爲眞如法得名。彼眞如一切時處恒有。
T1701_.33.0163c06: 何故有得者有不得○斷之文二○初擧喩斷
T1701_.33.0163c07:
T1701_.33.0163c08: 須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入
T1701_.33.0163c09: 闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如
T1701_.33.0163c10: 人有目日光明照見種種色 論云。無智住
T1701_.33.0163c11: 法。心不清淨故不得。有智不住法心清淨故
T1701_.33.0163c12: 得。有目者如得對治法。日光者如所治闇盡
T1701_.33.0163c13: 能治現前。空喩眞如。色喩性上萬徳○二讃
T1701_.33.0163c14: 經功徳二○初總標
T1701_.33.0163c15: 須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於
T1701_.33.0163c16: 此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧。悉知是
T1701_.33.0163c17: 人悉見是人。皆得成就無量無邊功徳 無
T1701_.33.0163c18: 著云。讀誦者此説受持因故。爲欲受故讀。爲
T1701_.33.0163c19: 欲持故誦。論云。受持修行。依總持法故。讀誦
T1701_.33.0163c20: 修行依聞慧廣故。是則從他聞法内自思惟。
T1701_.33.0163c21: 得修行智也。故偈云修從他及内○二別顯
T1701_.33.0163c22: 十。初捨命不如二○初捨命福
T1701_.33.0163c23: 須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
T1701_.33.0163c24: 沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。
T1701_.33.0163c25: 後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百
T1701_.33.0163c26: 千萬億劫。以身布施 偈云。以事及時大福
T1701_.33.0163c27: 中勝福徳○二信經福
T1701_.33.0163c28: 若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何
T1701_.33.0163c29: 況書寫受持讀誦爲人解説 信經劣於持説。
T1701_.33.0164a01: 多命勝於前喩○二餘乘不測
T1701_.33.0164a02: 須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱
T1701_.33.0164a03: 量無邊功徳 偈云。非餘者境界無著云。不
T1701_.33.0164a04: 可思議者唯自覺故。不可稱量者。無有等及
T1701_.33.0164a05: 勝故○三依大心説
T1701_.33.0164a06: 如來爲發大乘者。説爲發最上乘者説 最
T1701_.33.0164a07: 上者一佛乘也○四具徳能傳
T1701_.33.0164a08: 若有人能受持讀誦。廣爲人説。如來悉知是
T1701_.33.0164a09: 人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有
T1701_.33.0164a10: 邊不可思議功徳。如是人等。則爲荷擔如來
T1701_.33.0164a11: 阿耨多羅三藐三菩提 成就等者。偈云。滿
T1701_.33.0164a12: 足無上界。荷擔者。無著云。肩負菩提重擔故
T1701_.33.0164a13: ○五樂小不堪
T1701_.33.0164a14: 何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆
T1701_.33.0164a15: 生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦爲人
T1701_.33.0164a16: 解説 六所在如塔
T1701_.33.0164a17: 須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人
T1701_.33.0164a18: 阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應
T1701_.33.0164a19: 恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處 七轉
T1701_.33.0164a20: 罪爲佛
T1701_.33.0164a21: 復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。
T1701_.33.0164a22: 若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今
T1701_.33.0164a23: 世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨
T1701_.33.0164a24: 多羅三藐三菩提 輕賤者。總包於中或打
T1701_.33.0164a25: 或罵故。隋譯云。輕賤甚輕賤。無著云。此毀辱
T1701_.33.0164a26: 事有無量門故。復云。甚輕賤當得菩提者罪
T1701_.33.0164a27: 滅故○八超事多尊。論云。示現速證菩提法
T1701_.33.0164a28: 故○文二○初供佛多中全具福
T1701_.33.0164a29: 須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛
T1701_.33.0164b01: 前。得値八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供
T1701_.33.0164b02: 養承事無空過者 那由他者。十億爲洛叉。
T1701_.33.0164b03: 十洛叉爲倶胝。十倶胝爲那由他○二持經
T1701_.33.0164b04: 多中少分福
T1701_.33.0164b05: 若復有人。於後末世。能受持讀誦此經所得
T1701_.33.0164b06: 功徳。於我所供養諸佛功徳。百分不及一。千
T1701_.33.0164b07: 萬億分乃至算數譬喩。所不能及 九具聞
T1701_.33.0164b08: 則疑
T1701_.33.0164b09: 須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持
T1701_.33.0164b10: 讀誦此經。所得功徳我若具説者。或有人聞
T1701_.33.0164b11: 心則狂亂。狐疑不信 十總結幽邃
T1701_.33.0164b12: 須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可
T1701_.33.0164b13: 思議 無著云。此顯示彼福體及果體。不可
T1701_.33.0164b14: 測量故○十一斷住修降伏是我疑。佛教我
T1701_.33.0164b15: 住修降伏。兼不住前十種疑執過患。若無我
T1701_.33.0164b16: 者誰人受教。誰人住修誰人如此離過云云。
T1701_.33.0164b17: 亦云除微細執故。偈云。於内心修行存我爲
T1701_.33.0164b18: 菩薩。此即障於心違於不住道○斷之文二
T1701_.33.0164b19: ○初問
T1701_.33.0164b20: 爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發
T1701_.33.0164b21: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降
T1701_.33.0164b22: 伏其心 二答三○初若名菩薩必無我
T1701_.33.0164b23: 佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅
T1701_.33.0164b24: 三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一
T1701_.33.0164b25: 切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實
T1701_.33.0164b26: 滅度者 二若有我相非菩薩
T1701_.33.0164b27: 何以故。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
T1701_.33.0164b28: 則非菩薩 三能所倶即是菩提
T1701_.33.0164b29: 所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三
T1701_.33.0164c01: 藐三菩提心者 十二斷佛因是有菩薩疑。
T1701_.33.0164c02: 論云。若無菩薩。云何釋迦如來於然燈佛所
T1701_.33.0164c03: 行菩薩行○斷之文四○初擧疑處
T1701_.33.0164c04: 須菩提於意云何。如來於然燈佛所。有法得
T1701_.33.0164c05: 阿耨多羅三藐三菩提不 降怨王請然燈佛
T1701_.33.0164c06: 入城。城中長幼盡迎。路泥善慧布髮佛與授
T1701_.33.0164c07: 記。故擧此問○二斷疑念
T1701_.33.0164c08: 不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛所。
T1701_.33.0164c09: 無有法得阿耨多羅三藐三菩提 善慧彼時
T1701_.33.0164c10: 都無所得。離諸分別由無法故得記。若有法
T1701_.33.0164c11: 者。是有相心。不順菩提佛不與記○三印決
T1701_.33.0164c12:
T1701_.33.0164c13: 佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿
T1701_.33.0164c14: 耨多羅三藐三菩提 論云。我於彼時所修
T1701_.33.0164c15: 諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。功
T1701_.33.0164c16: 徳施論引佛説云。若見於佛即見自身。見身
T1701_.33.0164c17: 清淨見佛清淨。見一切智智皆悉清淨。是中
T1701_.33.0164c18: 見清淨智亦復清淨。是名見佛。我如是見然
T1701_.33.0164c19: 燈如來。得無生忍。一切智智明了現前。即得
T1701_.33.0164c20: 受記。是受記聲不至於耳。亦非餘智之所能
T1701_.33.0164c21: 知。我於此時亦非惛懵無覺。然無所得○四
T1701_.33.0164c22: 反覆釋
T1701_.33.0164c23: 須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩
T1701_.33.0164c24: 提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得
T1701_.33.0164c25: 作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅
T1701_.33.0164c26: 三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。
T1701_.33.0164c27: 汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼 無著云。
T1701_.33.0164c28: 若正覺法可説。如彼然燈所説者。我於彼時
T1701_.33.0165a01: 便得正覺。然燈則不記言來世當得。以法不
T1701_.33.0165a02: 可説故。我於彼時不得正覺。是故記言來世
T1701_.33.0165a03: 當得○十三斷無因則無佛法疑。於中三。初
T1701_.33.0165a04: 斷一向無佛疑。論云。若無菩提即無諸佛如
T1701_.33.0165a05: 來。有如是謗。謂一向無佛。爲斷此疑故。云如
T1701_.33.0165a06: 來者即是眞如○斷之文二○初顯眞如是佛
T1701_.33.0165a07: 故非無
T1701_.33.0165a08: 何以故。如來者即諸法如義 無著云。如清
T1701_.33.0165a09: 淨故名爲如來。猶如眞金 二明佛即菩提
T1701_.33.0165a10: 故無得
T1701_.33.0165a11: 若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
T1701_.33.0165a12: 菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提
T1701_.33.0165a13: 先標錯解。魏云。若有人言。如來得阿耨菩提
T1701_.33.0165a14: 者。是人不實語。後釋正見。偈云。菩提彼行等。
T1701_.33.0165a15: 謂等前菩薩行無得也。無著云。或謂然燈如
T1701_.33.0165a16: 來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。爲
T1701_.33.0165a17: 離此取故。云若人言等○二斷一向無法疑。
T1701_.33.0165a18: 論云。有人謗言。若無因行。則如來不得阿耨
T1701_.33.0165a19: 菩提。爲斷此疑故。云如來所得等○斷之文
T1701_.33.0165a20: 二○初遣執遮疑
T1701_.33.0165a21: 須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於
T1701_.33.0165a22: 是中無實無虚 論云。無色等相故。彼即菩
T1701_.33.0165a23: 提相故。無著云。顯眞如無二故。謂言説故。謂
T1701_.33.0165a24: 彼正覺不無世間言説故○二釋義斷疑
T1701_.33.0165a25: 是故如來説一切法。皆是佛法。須菩提所言
T1701_.33.0165a26: 一切法者。即非一切法。是故名一切法 論
T1701_.33.0165a27: 云。一切法者。皆眞如體故皆佛法。即非者由
T1701_.33.0165a28: 色等法即眞如故。即非色等法眞如。常無色
T1701_.33.0165a29: 等諸相故。是名者即是眞如法自性矣○三
T1701_.33.0165b01: 顯眞佛眞法體
T1701_.33.0165b02: 須菩提。譬如人身長大。須菩提言世尊。如
T1701_.33.0165b03: 來説人身長大。則爲非大身。是名大身 偈
T1701_.33.0165b04: 云。依彼法身佛故説大身喩。身離一切障及
T1701_.33.0165b05: 遍一切境。功徳及大體故。即説大身非身即
T1701_.33.0165b06: 是身。是故説大身。論云。非身者無有諸相故。
T1701_.33.0165b07: 大身者有眞如體故。無著云。攝一切衆生大
T1701_.33.0165b08: 身故。於彼身中安立非自非他故○十四斷
T1701_.33.0165b09: 無人度生嚴土疑。論云。若無菩薩者。諸佛亦
T1701_.33.0165b10: 不成菩提。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛土。
T1701_.33.0165b11: 何故諸菩薩發心。欲令衆生入涅槃。起心修
T1701_.33.0165b12: 行清淨佛土○斷之文三。初遮度生念三○
T1701_.33.0165b13: 初明失念
T1701_.33.0165b14: 須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無
T1701_.33.0165b15: 量衆生。則不名菩薩 偈云。不達眞法界。起
T1701_.33.0165b16: 度衆生意。及清淨國土。生心即是倒○二明
T1701_.33.0165b17: 無人
T1701_.33.0165b18: 何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩 無法
T1701_.33.0165b19: 名菩薩。豈有我度衆生○三引前説
T1701_.33.0165b20: 是故佛説一切法。無我無人無衆生無壽者
T1701_.33.0165b21: 二遮嚴土念二○初明失念
T1701_.33.0165b22: 須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不
T1701_.33.0165b23: 名菩薩 二釋所以
T1701_.33.0165b24: 何以故。如來説莊嚴佛土者。即非莊嚴是名
T1701_.33.0165b25: 莊嚴 三釋成菩薩
T1701_.33.0165b26: 須菩提。若菩薩通達無我法者。如來説名眞
T1701_.33.0165b27: 是菩薩 論云。若起度衆生嚴土之心。即是
T1701_.33.0165b28: 顛倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。故經言
T1701_.33.0165b29: 通達等。無著云。謂人無我法無我○十五斷
T1701_.33.0165c01: 諸佛不見諸法疑。論云。前説菩薩不見彼是
T1701_.33.0165c02: 衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛土。若如是
T1701_.33.0165c03: 則諸佛不見諸法○斷之文二。初約能見五
T1701_.33.0165c04: 眼明見淨。偈云。雖不見諸法。非無了境眼。諸
T1701_.33.0165c05: 佛五種實。以見彼顛倒○文五○初肉眼
T1701_.33.0165c06: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。
T1701_.33.0165c07: 如來有肉眼 肉團中有清淨色。見障内色
T1701_.33.0165c08: 名爲肉眼。佛具諸根故有肉眼○二天眼
T1701_.33.0165c09: 須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。
T1701_.33.0165c10: 如來有天眼 於肉眼邊引淨天眼。見障外
T1701_.33.0165c11: 色。依大般若。佛肉眼能見人中無數世界。不
T1701_.33.0165c12: 唯障内。若佛天眼能見諸天所有細色。除見
T1701_.33.0165c13: 天外見人等事名肉眼矣。淨名云。唯佛世尊
T1701_.33.0165c14: 得眞天眼。照見恒沙佛土不以二相○三慧
T1701_.33.0165c15:
T1701_.33.0165c16: 須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。
T1701_.33.0165c17: 如來有慧眼 以根本智照眞理故○四法眼」
T1701_.33.0165c18: 須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。
T1701_.33.0165c19: 如來有法眼 後得智説法度人○五佛眼」
T1701_.33.0165c20: 須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。
T1701_.33.0165c21: 如來有佛眼 前四在佛總名佛眼。又見佛
T1701_.33.0165c22: 性圓極名爲佛眼○無著云。爲令知見淨勝
T1701_.33.0165c23: 故。顯示有五種眼。略説有四種。謂色攝第一
T1701_.33.0165c24: 諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古徳偈
T1701_.33.0165c25: 云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧
T1701_.33.0165c26: 眼直縁空。佛眼如千日。照異體還同○二約
T1701_.33.0165c27: 所知諸心明智淨五○初約一箇恒河以數沙」
T1701_.33.0165c28: 須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛説是
T1701_.33.0165c29: 沙不。如是世尊。如來説是沙 二約一河中
T1701_.33.0166a01: 沙以數河
T1701_.33.0166a02: 須菩提於意云何。如一恒河中所有沙。有如
T1701_.33.0166a03: 是沙等恒河 三約沙河中沙以數界
T1701_.33.0166a04: 是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧爲多不。
T1701_.33.0166a05: 甚多世尊 四約爾所界中所有生
T1701_.33.0166a06: 佛告須菩提。爾所國土中所有衆生 五約
T1701_.33.0166a07: 一一衆生所有心三○初總明染淨以標悉知」
T1701_.33.0166a08: 若干種心如來悉知 無著云。若干種心者
T1701_.33.0166a09: 有二種。謂染及淨。即共欲心離欲心等○二
T1701_.33.0166a10: 會妄歸眞以釋悉知
T1701_.33.0166a11: 何以故。如來説諸心皆爲非心。是名爲心
T1701_.33.0166a12: 大雲云。由一切妄心依眞如體都無其性。佛
T1701_.33.0166a13: 證眞如故悉知之。諸心者標指。非心者妄識
T1701_.33.0166a14: 本空。是名心者眞心不滅。若本論釋則與此
T1701_.33.0166a15: 殊。偈云。種種顛倒識。以離於實念。不住彼實
T1701_.33.0166a16: 智。是故説顛倒○三推破雜染以釋非心
T1701_.33.0166a17: 所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不
T1701_.33.0166a18: 可得。未來心不可得 無著云。過去已滅故。
T1701_.33.0166a19: 未來未有故。現在第一義故○十六斷福徳
T1701_.33.0166a20: 例心顛倒疑。論云。向説心住顛倒皆不可得。
T1701_.33.0166a21: 若如是福徳亦是顛倒。何名善法○斷之文
T1701_.33.0166a22: 二○初問福答福
T1701_.33.0166a23: 須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界
T1701_.33.0166a24: 七寶。以用布施。是人以是因縁得福多不。如
T1701_.33.0166a25: 是世尊。此人以是因縁得福甚多 以是離
T1701_.33.0166a26: 相無倒行施因縁。成無漏福離於二障。既非
T1701_.33.0166a27: 顛倒故得福多○二反釋順釋
T1701_.33.0166a28: 須菩提若福徳有實如來不説徳福徳多。以
T1701_.33.0166a29: 福徳無故。如來説得福徳多 偈云。佛智慧
T1701_.33.0166b01: 爲本。非顛倒功徳。論云。顯示福非顛倒。佛智
T1701_.33.0166b02: 爲本故福有者取相也。福無者離相也。問福
T1701_.33.0166b03: 性空故福多者前説妄心性空。妄亦應多。答
T1701_.33.0166b04: 福以佛智爲本。順於性空故悟性空。福則甚
T1701_.33.0166b05: 多。心識顛倒。違於性空故悟性空。則心識都
T1701_.33.0166b06: 盡。十七斷無爲何有相好疑。論云。若諸佛以
T1701_.33.0166b07: 無爲得名。云何諸佛成就相好。而名爲佛。此
T1701_.33.0166b08: 約法身佛故以爲疑○斷之文二○初由無身
T1701_.33.0166b09: 故現身
T1701_.33.0166b10: 須菩提於意云何。佛可以具足色身見不。不
T1701_.33.0166b11: 也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如
T1701_.33.0166b12: 來説具足色身。即非具足色身。是名具足色
T1701_.33.0166b13: 身 即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。
T1701_.33.0166b14: 論云。法身畢竟非色身非諸相。然相好二種。
T1701_.33.0166b15: 亦非不佛。此二不離法身故。是故此二亦得
T1701_.33.0166b16: 言無。故説非身。亦得言有。故説成就○二由
T1701_.33.0166b17: 無相故現相
T1701_.33.0166b18: 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。
T1701_.33.0166b19: 不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。
T1701_.33.0166b20: 如來説諸相具足即非具足。是名諸相具足
T1701_.33.0166b21: 即三十二相也。一一如前色身中説。十八
T1701_.33.0166b22: 斷無身何以説法疑。論云。若如來色身相好
T1701_.33.0166b23: 不可得見。云何言如來説法○斷之文三○
T1701_.33.0166b24: 初遮錯解
T1701_.33.0166b25: 須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。
T1701_.33.0166b26: 莫作是念 谷中無人能作音聲故○二釋所
T1701_.33.0166b27:
T1701_.33.0166b28: 何以故。若人言如來有所説法。即爲謗佛。不
T1701_.33.0166b29: 能解我所説故 世尊達諸法空畢竟無執。
T1701_.33.0166c01: 今言有説。是謗佛執法也○三示正見
T1701_.33.0166c02: 須菩提説法者。無法可説。是名説法 偈云。
T1701_.33.0166c03: 如佛法亦然所説二差別。不離於法界。説法
T1701_.33.0166c04: 無自相。大雲云若言無説是眞説法。若言有
T1701_.33.0166c05: 説不名説法。是謗佛故○十九斷無法如何
T1701_.33.0166c06: 修證疑。論云。如來不得一法。云何離上上證
T1701_.33.0166c07: 轉。轉得阿耨菩提。爲斷此疑示現非證法。名
T1701_.33.0166c08: 爲阿耨菩提○斷之文三○初以無法爲正覺」
T1701_.33.0166c09: 須菩提白佛言世尊。得阿耨多羅三藐三菩
T1701_.33.0166c10: 提。爲無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我
T1701_.33.0166c11: 於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可
T1701_.33.0166c12: 得。是名阿耨多羅三藐三菩提 偈云。彼處
T1701_.33.0166c13: 無少法知菩提無上。論云。彼菩提處無有一
T1701_.33.0166c14: 法可證。名爲阿耨菩提○二以平等爲正覺」
T1701_.33.0166c15: 復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨
T1701_.33.0166c16: 多羅三藐三菩提 偈云。法界不増減。論云。
T1701_.33.0166c17: 是法平等是故名無上。以更無上上故○三
T1701_.33.0166c18: 以正助修正覺
T1701_.33.0166c19: 以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。則
T1701_.33.0166c20: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法
T1701_.33.0166c21: 者。如來説即非善法。是名善法 無我等。是
T1701_.33.0166c22: 了因即正道也。修一切善法是縁因。即助道
T1701_.33.0166c23: 也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標
T1701_.33.0166c24: 指也。即非等者。論云。彼法無有漏法。故名非
T1701_.33.0166c25: 善法。以有無漏法。故名爲善法○二十斷所
T1701_.33.0166c26: 説無記非因疑。論云。若修一切善法得阿耨
T1701_.33.0166c27: 菩提者。則所説法不能得菩提。以是無記法
T1701_.33.0166c28: 故○斷者
T1701_.33.0166c29: 須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山
T1701_.33.0167a01: 王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此
T1701_.33.0167a02: 般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦爲
T1701_.33.0167a03: 他人説。於前福徳百分不及一。百千萬億分。
T1701_.33.0167a04: 乃至算數譬喩所不能及 偈云。雖言無記
T1701_.33.0167a05: 法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍寶論
T1701_.33.0167a06: 云。以離所説法不能得大菩提故。此法能爲
T1701_.33.0167a07: 菩提因。又言。汝法是無記。而我法是記。是故
T1701_.33.0167a08: 勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑。
T1701_.33.0167a09: 論云。若法平等無高下者。云何如來度衆生
T1701_.33.0167a10: ○斷之文四○初遮其錯解
T1701_.33.0167a11: 須菩提於意云何。汝等勿謂。如來作是念。我
T1701_.33.0167a12: 當度衆生。須菩提。莫作是念 二示其正見」
T1701_.33.0167a13: 何以故。實無有衆生如來度者 偈云。平等
T1701_.33.0167a14: 眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離於法
T1701_.33.0167a15: 界。論云。衆生假名與五陰共不離法界○三
T1701_.33.0167a16: 反釋所以
T1701_.33.0167a17: 若有衆生如來度者。如來則有我人衆生壽
T1701_.33.0167a18: 者 論云。若如來有如是心。五陰中有衆生
T1701_.33.0167a19: 可度者。此是取相過。無著云。如來如爾炎而
T1701_.33.0167a20: 知。是故若有衆生想則爲有我取○四展轉
T1701_.33.0167a21: 拂跡
T1701_.33.0167a22: 須菩提。如來説有我者則非有我。而凡夫之
T1701_.33.0167a23: 人以爲有我。須菩提。凡夫者如來説則非凡
T1701_.33.0167a24: 夫 二十二斷以相比之眞佛疑。論云。雖相
T1701_.33.0167a25: 成就不可得見如來而以見相成就。比智則
T1701_.33.0167a26: 知如來法身○斷之文五○初問以相表佛
T1701_.33.0167a27: 須菩提於意云何。可以三十二相觀如來不
T1701_.33.0167a28: 二答因苗識根
T1701_.33.0167a29: 須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來
T1701_.33.0167b01: 大雲云。前悟色身今迷法身。意謂法身既流
T1701_.33.0167b02: 出相身。即由此相。知佛證得無相法身○三
T1701_.33.0167b03: 難凡聖不分
T1701_.33.0167b04: 佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪
T1701_.33.0167b05: 聖王則是如來 偈云。非是色身相。可比知
T1701_.33.0167b06: 如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛○四悟佛非
T1701_.33.0167b07: 相見
T1701_.33.0167b08: 須菩提白佛言世尊。如我解佛所説義。不應
T1701_.33.0167b09: 以三十二相觀如來 五即見聞不及
T1701_.33.0167b10: 爾時世尊而説偈言。若以色見我。以音聲求
T1701_.33.0167b11: 我。是人行邪道。不能見如來 魏加後偈云。
T1701_.33.0167b12: 彼如來妙體。即法身諸佛。法身不可見。彼識
T1701_.33.0167b13: 不能知。偈云。唯見色聞聲。是人不知佛。以眞
T1701_.33.0167b14: 如法身。非是識境故。無著云。以彼法眞如相
T1701_.33.0167b15: 故。非如言説而知。唯自證知故。二十三斷佛
T1701_.33.0167b16: 果非關福相疑。由前相比法身是失。又聞以
T1701_.33.0167b17: 色見聲求是邪。遂作念云。佛果一向無相無
T1701_.33.0167b18: 爲。若爾則修福徳之因。但成相果。相果既非
T1701_.33.0167b19: 佛果。佛果則不以具相而得。故佛果畢竟不
T1701_.33.0167b20: 關福相。故論云。有人起如是心。若不依福徳
T1701_.33.0167b21: 得大菩提。如是諸菩薩。則失福徳。及失果報
T1701_.33.0167b22: ○斷之文四。初遮毀相之念
T1701_.33.0167b23: 須菩提汝若作是念。如來不以具足相故。得
T1701_.33.0167b24: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是念。如
T1701_.33.0167b25: 來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提
T1701_.33.0167b26: 華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1701_.33.0167b27: 不離色聲。見佛神通力。肇云。不偏在色聲故
T1701_.33.0167b28: 言非。非不身相故復言是。大雲云。若言如
T1701_.33.0167b29: 來不以相具斷滅見矣。故佛止云莫作是念
T1701_.33.0167c01: ○二出毀相之過
T1701_.33.0167c02: 須菩提汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩
T1701_.33.0167c03: 提心者。説諸法斷滅。莫作是念 毀相則墮
T1701_.33.0167c04: 斷滅。斷滅是損減之過。斷見邊見之過。○三
T1701_.33.0167c05: 明福相不失
T1701_.33.0167c06: 何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法
T1701_.33.0167c07: 不説斷滅相 無著云。於法不説斷滅者。謂
T1701_.33.0167c08: 如所住法而通達。不斷一切生死影像法。於
T1701_.33.0167c09: 涅槃自在行。利益衆生事。此中爲遮一向寂
T1701_.33.0167c10: 靜故。顯示不住涅槃。偈云不失功徳因及彼
T1701_.33.0167c11: 勝果報。論云。雖不依福徳。得眞菩提而不失
T1701_.33.0167c12: 福徳及彼果報。以能成就智慧莊嚴功徳莊
T1701_.33.0167c13: 嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失
T1701_.33.0167c14: 須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布
T1701_.33.0167c15: 施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩
T1701_.33.0167c16: 薩勝前菩薩所得功徳 論云。有人起如是
T1701_.33.0167c17: 心。諸菩薩得出世智。失彼福徳及以果報。爲
T1701_.33.0167c18: 遮此故。偈云。得勝忍不失以得無垢果。無我
T1701_.33.0167c19: 者二種無我也○一明不受故不失二○初正
T1701_.33.0167c20:
T1701_.33.0167c21: 須菩提。以諸菩薩不受福徳故 論云。彼福
T1701_.33.0167c22: 徳得有漏果報。故可訶也。無著云。此顯示不
T1701_.33.0167c23: 著生死故。若住生死即受福徳○二徴釋
T1701_.33.0167c24: 須菩提。白佛言世尊。云何菩薩不受福徳。須
T1701_.33.0167c25: 菩提。菩薩所作福徳。不應貪著。是故説不受
T1701_.33.0167c26: 福徳 二十四斷化身出現受福疑。論云。若
T1701_.33.0167c27: 諸菩薩不受福徳。云何諸菩薩福徳衆生受
T1701_.33.0167c28: 用○斷之文二○初斥錯解
T1701_.33.0167c29: 須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。
T1701_.33.0168a01: 是人不解我所説義 偈云。是福徳應報。爲
T1701_.33.0168a02: 化諸衆生。自然如是業。諸佛現十方○二示
T1701_.33.0168a03: 正見
T1701_.33.0168a04: 何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如
T1701_.33.0168a05: 來 偈云。去來化身佛。如來常不動。大雲云。
T1701_.33.0168a06: 衆生心水若清淨。則見佛來。來無所從。濁則
T1701_.33.0168a07: 見雙林示滅。則云佛去。去無可至。肇云。解極
T1701_.33.0168a08: 會如體無方所。縁至物現來無所從。感畢爲
T1701_.33.0168a09: 隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。據
T1701_.33.0168a10: 前不可以化相此知法身。法身無去來坐臥。
T1701_.33.0168a11: 即似眞化異。據遮斷滅之念。又顯不失福相。
T1701_.33.0168a12: 即似眞化一故成疑也。此約微塵世界。委釋
T1701_.33.0168a13: 非一非異義。以斷此疑○文二初約塵界破
T1701_.33.0168a14: 一異五○初細末方便破麁色
T1701_.33.0168a15: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
T1701_.33.0168a16: 碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。甚
T1701_.33.0168a17: 多世尊 偈云。於是法界處。非一亦非異。論
T1701_.33.0168a18: 云。彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住亦
T1701_.33.0168a19: 非異處住。爲示此義故。説世界碎爲微塵。故
T1701_.33.0168a20: 偈云。世界作微塵。此喩示彼義○無著云。爲
T1701_.33.0168a21: 破名色身故説界塵等。於中細末方便及無
T1701_.33.0168a22: 所見方便。塵甚多者。是細末方便○大雲云。
T1701_.33.0168a23: 即是析塵至於細末。以此方便破麁色矣。此
T1701_.33.0168a24: 言微塵依大乘宗。於一摶色假想分析。至極
T1701_.33.0168a25: 略色爲塵。非小乘宗實塵矣○二不念方便
T1701_.33.0168a26: 破微塵
T1701_.33.0168a27: 何以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
T1701_.33.0168a28: 塵衆。所以者何。佛説微塵衆。則非微塵衆。是
T1701_.33.0168a29: 名微塵衆 論云。塵碎爲末故非一處。塵衆
T1701_.33.0168b01: 聚故故非異處。如是佛住法界中。非一處住
T1701_.33.0168b02: 非異處住○又若塵衆實有者。世間凡夫悉
T1701_.33.0168b03: 亦自知。何須佛説。秖爲不知體不成就。故佛
T1701_.33.0168b04: 説矣。故無著云。世尊説非者。以此聚體不成
T1701_.33.0168b05: 就故。若異此者。佛雖不説亦自知是聚○三
T1701_.33.0168b06: 不念方便破世界
T1701_.33.0168b07: 世尊。如來所説三千大千世界。則非世界。是
T1701_.33.0168b08: 名世界 本論破世界不實之義可知。無著
T1701_.33.0168b09: 云。此破名身世界者。衆生世界○四倶約塵
T1701_.33.0168b10: 界破和合
T1701_.33.0168b11: 何以故。若世界實有者。則是一合相。如來説
T1701_.33.0168b12: 一合相則非一合相。是名一合相 論云。若
T1701_.33.0168b13: 實有一世界。如來則不説三千界。大雲云。若
T1701_.33.0168b14: 實有一世界。冥然是一一和合矣。是則不合
T1701_.33.0168b15: 有多差別。今既佛説三千。明非冥然一矣。故
T1701_.33.0168b16: 約三千破一界也○無著云。爲並説若世界
T1701_.33.0168b17: 若微塵界故。有二種摶取。爲一摶取及差別
T1701_.33.0168b18: 搏取。大雲云。此明塵衆及衆生類倶名世界。
T1701_.33.0168b19: 一合相者。即是摶取。摶取爲一故云和合。故
T1701_.33.0168b20: 此一合有二摶取。一者一摶取。即是世界和
T1701_.33.0168b21: 合爲一。二差別摶取。即是微塵有衆多極微。
T1701_.33.0168b22: 名爲差別。非一合者第一義中二界無實故。
T1701_.33.0168b23: 五佛印無中妄執有
T1701_.33.0168b24: 須菩提。一合相者則是不可説。但凡夫之人
T1701_.33.0168b25: 貪著其事 論云。以彼聚集無物可取。虚妄
T1701_.33.0168b26: 分別故云妄取。若有實者即是正見。無著云。
T1701_.33.0168b27: 世諦説摶取。第一義不可説。彼小兒凡夫如
T1701_.33.0168b28: 言説取。大雲云。執見五蘊取其和合。是貪
T1701_.33.0168b29: 著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法
T1701_.33.0168c01: 二。初除我執二。初斥錯解
T1701_.33.0168c02: 須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
T1701_.33.0168c03: 見。須菩提於意云何。是人解我所説義不。世
T1701_.33.0168c04: 尊。是人不解如來所説義 二遣言執
T1701_.33.0168c05: 何以故。世尊説我見人見衆生見壽者見。則
T1701_.33.0168c06: 非我見。人見。衆生見。壽者見。是名我見。人
T1701_.33.0168c07: 見。衆生見。壽者見 論云。我見虚妄分別。佛
T1701_.33.0168c08: 説即是不見。無著云。此顯示如所不分別。云
T1701_.33.0168c09: 何顯示如。外道説我。如來説爲我見故。安置
T1701_.33.0168c10: 人無我。又爲説有此我見故。安置法無我。如
T1701_.33.0168c11: 是觀察菩薩入相應三昧時。不復分別。即此
T1701_.33.0168c12: 觀察爲入方便○二除法執二○初除分別」
T1701_.33.0168c13: 須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一
T1701_.33.0168c14: 切法應如是知。如是見如是信解。不生法相
T1701_.33.0168c15: 無著云。此顯示何人無分別。於何法不分
T1701_.33.0168c16: 別。何方便不分別○此顯示増上心増上智
T1701_.33.0168c17: 故。於無分別中知見勝解○於中若智依止
T1701_.33.0168c18: 奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二依止
T1701_.33.0168c19: 三摩提故勝解。以三摩提自在故。解内攀縁
T1701_.33.0168c20: 影像。彼名勝解○云何無分別。此正顯無分
T1701_.33.0168c21: 別。大雲云。前之方便是加行智。今不分別是
T1701_.33.0168c22: 根本智。即親證眞如離能所取。名不分別○
T1701_.33.0168c23: 二顯本寂
T1701_.33.0168c24: 須菩提所言法相者。如來説即非法相。是名
T1701_.33.0168c25: 法相 無著云。此顯示法相中。不共義及相
T1701_.33.0168c26: 應義。如前已説。二十六斷化身説法無福疑。
T1701_.33.0168c27: 因聞眞化非一非異。意云。若就非一化唯虚
T1701_.33.0168c28: 假。若就非異又唯冥合歸一。法身即化身終
T1701_.33.0168c29: 無自體。若爾即所説法受持演説無福○斷
T1701_.33.0169a01: 之文二○初明説法功徳
T1701_.33.0169a02: 須菩提。若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用
T1701_.33.0169a03: 布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持於
T1701_.33.0169a04: 此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演説。其
T1701_.33.0169a05: 福勝彼 偈云。化身示現福非無無盡福。論
T1701_.33.0169a06: 云。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説
T1701_.33.0169a07: 法。有無量無盡無漏功徳○二明説法不染」
T1701_.33.0169a08: 云何爲人演説。不取于相。如如不動 無著
T1701_.33.0169a09: 云。爲説法不染故。以有如是大利益故決定
T1701_.33.0169a10: 演説。如是演説即無所染○云何演説等者。
T1701_.33.0169a11: 顯示不可言説故。若異此者則爲染説。以顛
T1701_.33.0169a12: 倒義故。又説時不求信敬等。亦爲無染説法
T1701_.33.0169a13: ○大雲云。若能不以生滅心行説實相法。則
T1701_.33.0169a14: 如彼眞如。故曰如如。又心如境如故曰如如。
T1701_.33.0169a15: 不動者則無染義○二十七斷入寂如何説法
T1701_.33.0169a16: 疑。論云。若諸佛如來常爲衆生説法。云何言
T1701_.33.0169a17: 如來入涅槃○斷者
T1701_.33.0169a18: 何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如
T1701_.33.0169a19: 電。應作如是觀 釋此文爲三。初約兩論釋。
T1701_.33.0169a20: 魏本中九喩。魏本云。一切有爲法。如星翳燈
T1701_.33.0169a21: 幻。露泡夢電雲。應作如是觀○於中文二。初
T1701_.33.0169a22: 約本論斷疑。偈云。非有爲非離。諸如來涅槃。
T1701_.33.0169a23: 九種有爲法。妙智正觀故。論云。諸佛得涅槃
T1701_.33.0169a24: 化身説法故非有爲。非離有爲。何故示現世
T1701_.33.0169a25: 間而不住有爲。由妙智正觀。有爲如九喩虚
T1701_.33.0169a26: 假故○二兼無著釋相。無著云此偈顯示四
T1701_.33.0169a27: 有爲相。文四○一自性相。此見相。二用識爲
T1701_.33.0169a28: 體。生死根本故。文三○一星喩見。無著云。無
T1701_.33.0169a29: 智暗中有彼光故。有智明中無彼光故○二
T1701_.33.0169b01: 翳喩相。論云。如目有翳。則見毛輪等色。觀有
T1701_.33.0169b02: 爲法亦爾。以顛倒見故。無著云。人法我見如
T1701_.33.0169b03: 翳。以取無義故○三燈喩識。燈約膏油相續
T1701_.33.0169b04: 不絶。識依貪愛生死無休○二著所住味相。
T1701_.33.0169b05: 論云幻喩所依住處。以器世間種種差別。無
T1701_.33.0169b06: 一體實故。無著云。味著顛倒境故。大雲云。幻
T1701_.33.0169b07: 出城郭誑人。識變山河不實故○三隨順過
T1701_.33.0169b08: 失相。自身及受用是過失。觀此無常是名隨
T1701_.33.0169b09: 順。又解云。隨順身受即是過失。文二○初露
T1701_.33.0169b10: 喩身。論云。身亦如是少時住故。二泡喩受。論
T1701_.33.0169b11: 云。所受用事亦復如是。以受想因三法不定
T1701_.33.0169b12: 故。無著云。顯示隨順苦體。以受如泡故。功徳
T1701_.33.0169b13: 施云。觀察壽如水泡。或始生未成體。或纔生。
T1701_.33.0169b14: 或暫停住。即歸散滅○四隨順出離相。無著
T1701_.33.0169b15: 云。隨順人法無我故得出離。文三○初夢喩
T1701_.33.0169b16: 過去。無著云。彼過去行以所念處故如夢。論
T1701_.33.0169b17: 云。應觀過去所有集造同於夢境。但唯念性
T1701_.33.0169b18: 故。功徳施云。觀察作者。如夢中隨見聞之境。
T1701_.33.0169b19: 以念分別熏習住故。雖無作者。種種境界分
T1701_.33.0169b20: 明現前。如是衆生無始時來。有諸煩惱善不
T1701_.33.0169b21: 善業熏習而住。雖無我是能作者。而現無涯
T1701_.33.0169b22: 生死等事○二電喩現在。論云。以刹那不住
T1701_.33.0169b23: 故。功徳施云。觀察心如電生時即滅。三雲喩
T1701_.33.0169b24: 未來。論云。以於子時阿黎耶識。與一切法爲
T1701_.33.0169b25: 種子根本。無著云。彼麁惡種子似虚空。引心
T1701_.33.0169b26: 出故如雲○無著云。如是知三世行則達無
T1701_.33.0169b27: 我。此顯示隨順出離相。大雲云。過未無體現
T1701_.33.0169b28: 又不住。則三世空達無我矣○二約諸經顯
T1701_.33.0169b29: 諸虚假喩之大意。佛説一切法空。疑云。云何
T1701_.33.0169c01: 現見一切境界。故説如幻。幻法雖無分明可
T1701_.33.0169c02: 見。又疑云。幻法既無人何愛著。故説如陽焔。
T1701_.33.0169c03: 渇鹿謂之水愛著奔趣。又疑云。渇鹿畢竟不
T1701_.33.0169c04: 得水。貪者如何皆得受用。故説如夢。夢中所
T1701_.33.0169c05: 見亦得受用。又疑云。夢造善惡寤無業報。夢
T1701_.33.0169c06: 打尊長寤無憂懼。故説如影如響。雖全無體。
T1701_.33.0169c07: 明鏡對色空谷對聲。妍媸高低一一皆應。必
T1701_.33.0169c08: 無雜亂必無參差。又疑云。苦都無實。菩薩何
T1701_.33.0169c09: 以作利樂事。故説如化。謂變化者。雖知不實
T1701_.33.0169c10: 而化事○三會通秦譯經本。夢幻泡影空理
T1701_.33.0169c11: 全彰。露電二喩無常。足顯悟眞空。則不住諸
T1701_.33.0169c12: 相。觀生滅則警策修行。妙符破相之宗。巧示
T1701_.33.0169c13: 亡情之觀○魏譯九喩秦本略者。以星燈有
T1701_.33.0169c14: 體雲種含生。恐難契空心。潜滋相想。取意之
T1701_.33.0169c15: 譯妙在茲焉○第三流通分
T1701_.33.0169c16: 佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼
T1701_.33.0169c17: 優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
T1701_.33.0169c18: 所説皆大歡喜。信受奉行 尼者此云女也。
T1701_.33.0169c19: 優婆塞此云近事男。優婆夷此云近事女。親
T1701_.33.0169c20: 近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此云非天。
T1701_.33.0169c21: 皆大等者。文殊所問經云。有三種義歡喜奉
T1701_.33.0169c22: 行。一説者清淨。不爲取著利養所染。二所説
T1701_.33.0169c23: 清淨。以如實知法體。三得果清淨○無著云。
T1701_.33.0169c24: 若聞如是義。於大乘無覺。我念過於石究竟
T1701_.33.0169c25: 無因故。天親云。諸佛希有總持法。不可稱量
T1701_.33.0169c26: 深句義。從尊者聞及廣説。迴此功徳施群生。
T1701_.33.0169c27: 大雲云。大聖説經妙理斯畢。二空圓極四衆
T1701_.33.0169c28: 奉行。肇云。同聽齊悟法喜蕩心。服翫遵式永
T1701_.33.0169c29: 崇不朽。資聖云。般若深經三世佛母。聞經四
T1701_.33.0170a01: 句以超惡趣之因。一念淨持必獲菩提之記。
T1701_.33.0170a02: 故人天異類莫不虔受奉行矣
T1701_.33.0170a03: 金剛般若經疏論纂要下
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