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金剛般若經疏論纂要 (No. 1701_ 宗密宗密治定 ) in Vol. 33

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T1701_.33.0154c01:
T1701_.33.0154c02:   No. 1701 [cf. No. 235]
T1701_.33.0154c03: 金剛般若經疏論纂要并序上
T1701_.33.0154c04:
T1701_.33.0154c05:  京大興福寺沙門宗密述
T1701_.33.0154c06: 長水沙門子璿治定 
T1701_.33.0154c07: 鏡心本淨像色元空。夢識無初物境成有。由
T1701_.33.0154c08: 是惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。
T1701_.33.0154c09: 故我滿淨覺者。現相人中先説生滅因縁。令
T1701_.33.0154c10: 悟苦集滅道。既除我執未達法空。欲盡病根
T1701_.33.0154c11: 方談般若。心境齊泯即是眞心。垢淨雙亡一
T1701_.33.0154c12: 切清淨。三千瑞煥十六會。彰今之所傳即第
T1701_.33.0154c13: 九分。句偈隱略旨趣深微。慧徹三空檀含萬
T1701_.33.0154c14: 行。住一十八處密示階差。斷二十七疑潜通
T1701_.33.0154c15: 血脈。不先遣遣曷契如如。故雖策修始終無
T1701_.33.0154c16: 相。由斯教理皆密行果倶玄。致使口諷牛毛
T1701_.33.0154c17: 心通麟角。或配入名相著事乖宗。或但云一
T1701_.33.0154c18: 眞望源迷泒。其餘胸談臆注不足論矣。河沙
T1701_.33.0154c19: 珍寶三時身命喩所不及。豈徒然哉。且天親
T1701_.33.0154c20: 無著師補處尊。後學何疑或添或棄。故今所
T1701_.33.0154c21: 述不攻異端。疏是論文。乳非城内纂要名意
T1701_.33.0154c22: 及經題目。次下即釋無煩預云
T1701_.33.0154c23:     稽首牟尼大覺尊 能開般若三空句
T1701_.33.0154c24:     發起流通諸上士 冥資所述契群機
T1701_.33.0154c25: 將釋此經。未入文前懸叙義門。略開四段。第
T1701_.33.0154c26: 一辯教起因縁。第二明經宗體。第三分別處
T1701_.33.0154c27: 會。第四釋通文義。初中二。初總論諸教。謂酬
T1701_.33.0154c28: 因酬請顯理度生也。若據佛本意。則唯爲一
T1701_.33.0154c29: 大事因縁故出現於世。欲令衆生開佛知見
T1701_.33.0155a01: 等。後別顯此經五。一爲對治我法二執故。由
T1701_.33.0155a02: 此二執起煩惱所知二障。由煩惱障障心心
T1701_.33.0155a03: 不解脱。造業受生輪轉五道。由所知障障慧
T1701_.33.0155a04: 慧不解脱。不了自心。不達諸法性相縱出三
T1701_.33.0155a05: 界亦滯二乘。不得成佛故名障也。二執若除
T1701_.33.0155a06: 二障隨斷。爲除二執故説此經。二爲遮斷種
T1701_.33.0155a07: 現二疑故。遮未起種子之疑。斷現起現行之
T1701_.33.0155a08: 疑。即經中答所問已。便躡迹節節斷疑。乃至
T1701_.33.0155a09: 經終二十七段。三爲轉滅輕重二業故。轉重
T1701_.33.0155a10: 業令輕受。滅輕業令不受。因爲顯示福慧二
T1701_.33.0155a11: 因故。佛成正覺未説般若之前。衆生由無妙
T1701_.33.0155a12: 慧。施等住相皆成有漏或滯二乘。故談般若
T1701_.33.0155a13: 顯示妙慧。爲法身因。五度爲應身因。若無般
T1701_.33.0155a14: 若。則施等五非波羅蜜。不名佛因。故須福慧
T1701_.33.0155a15: 二嚴方成兩足尊矣。五爲發明眞應二果故。
T1701_.33.0155a16: 未聞般若之前。但言色相是佛。不知應化唯
T1701_.33.0155a17: 眞之影。不如實見眞身應身。故此發明二果。
T1701_.33.0155a18: 令知由前二因證得。第二明經宗體二。初宗。
T1701_.33.0155a19: 統論佛教因縁爲宗。別顯此經。則實相般若
T1701_.33.0155a20: 觀照般若不一不二。以爲其宗。以即理之智
T1701_.33.0155a21: 觀照諸相故。如金剛能斷一切。即智之理是
T1701_.33.0155a22: 爲實相故。如金剛堅牢難壞。萬行之中一一
T1701_.33.0155a23: 不得昧此。是故合之以爲經宗二體。文字般
T1701_.33.0155a24: 若即是經體。文字即含聲名句文。文字性空
T1701_.33.0155a25: 即是般若。無別文字之體故。皆含攝理無不
T1701_.33.0155a26: 盡統爲教體。第三分別處會二。初總明。佛説
T1701_.33.0155a27: 大部處會六百卷文。四處十六會説。一王舍
T1701_.33.0155a28: 城鷲峯山七會。山中四會。山頂三會。二給孤
T1701_.33.0155a29: 獨園七會。三他化天宮摩尼寶藏殿一會。四
T1701_.33.0155b01: 王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二
T1701_.33.0155b02: 處第九會。第五百七十七卷。後別明傳譯。此
T1701_.33.0155b03: 卷時主前後六譯。一後秦羅什。二後魏菩提
T1701_.33.0155b04: 流支。三陳朝眞諦。四隋朝笈多。五唐初玄奘。
T1701_.33.0155b05: 六大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者即羅
T1701_.33.0155b06: 什。弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無
T1701_.33.0155b07: 著菩薩。入日光定上昇兜率。親詣彌勒禀受
T1701_.33.0155b08: 八十行偈。又將此偈轉授天親。天親作長行
T1701_.33.0155b09: 解釋成三卷。論約斷疑執以釋。無著又造兩
T1701_.33.0155b10: 卷論。約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義。
T1701_.33.0155b11: 即兼無著。亦傍求餘論。採集諸疏題云纂要。
T1701_.33.0155b12: 其在茲焉。第四釋通文義二。初解題目
T1701_.33.0155b13: 金剛般若波羅蜜經 金剛者。梵云跋折羅。
T1701_.33.0155b14: 力士所執之杵是此寶也。金中最剛故名金
T1701_.33.0155b15: 剛。帝釋有之。薄福者難見。極堅極利喩般若
T1701_.33.0155b16: 焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。涅槃經云。
T1701_.33.0155b17: 譬如金剛無能壞者。而能碎壞一切諸物。無著
T1701_.33.0155b18: 云。金剛難壞。又云。金剛能斷又云。金剛者細
T1701_.33.0155b19: 牢故。細者智因故。牢者不可壞故。皆以堅喩
T1701_.33.0155b20: 般若體。利喩般若用。又眞諦記説六種金剛。
T1701_.33.0155b21: 一青色能消災厄。喩般若能除業障。二黄色隨
T1701_.33.0155b22: 人所須。喩無漏功徳。三赤色對日出火。慧對
T1701_.33.0155b23: 本覺出無生智火。四白色能清濁水。般若能
T1701_.33.0155b24: 清疑濁。五空色令人空中行坐。慧破法執住
T1701_.33.0155b25: 眞空理。六碧色能消諸毒。慧除三毒。傍兼可
T1701_.33.0155b26: 矣。非堅利之本喩。般若正翻云慧。即照五蘊
T1701_.33.0155b27: 空相應本覺之慧是也。若約學者從淺至深
T1701_.33.0155b28: 言之。則攝聞思修三慧總爲般若。故無著云。
T1701_.33.0155b29: 能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛
T1701_.33.0155c01: 斷處而斷故。又云。細者智因故者。智因即慧
T1701_.33.0155c02: 也。依智度論。因位名般若果位名智。則聞思
T1701_.33.0155c03: 修皆名爲細。細妙之慧佛智之因矣。般若能
T1701_.33.0155c04: 斷故在因位。佛果無斷轉受智名。若依大品
T1701_.33.0155c05: 經。若字通智慧二義。故智與慧名義少殊體性
T1701_.33.0155c06: 無別。波羅蜜者。此云彼岸到。應云到彼岸。謂
T1701_.33.0155c07: 離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸涅槃
T1701_.33.0155c08: 此云圓寂亦云滅度。一切衆生即寂滅相。不
T1701_.33.0155c09: 復更滅。但以迷倒妄見生死。名在此岸。若悟
T1701_.33.0155c10: 生死本空。元來圓寂名到彼岸。若兼般若迴
T1701_.33.0155c11: 文。應云到彼岸慧經者梵音修多羅。義翻爲
T1701_.33.0155c12: 契經。契者詮表義理契合人心。即契理契機
T1701_.33.0155c13: 也。經者。佛地論云。能貫能攝故名爲經。以佛
T1701_.33.0155c14: 聖教貫穿所應説義攝持所化生故。後釋經
T1701_.33.0155c15: 文准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。初
T1701_.33.0155c16: 文二。初證信序二發起序○今初證信序
T1701_.33.0155c17: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
T1701_.33.0155c18: 與大比丘衆千二百五十人倶 釋此分三。
T1701_.33.0155c19: 一明建立之因。則佛臨滅度。阿難請問四事。
T1701_.33.0155c20: 佛一一答。我滅度後。一依四念處住。二以戒
T1701_.33.0155c21: 爲師。三默擯惡性比丘。四一切經初。皆云如
T1701_.33.0155c22: 是我聞一時佛在某處與某衆若干等。二明
T1701_.33.0155c23: 建立之意。意有三焉。一斷疑故。謂結集時阿
T1701_.33.0155c24: 難昇座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。衆起
T1701_.33.0155c25: 三疑。一疑佛重起説法。二疑他方佛來。三疑
T1701_.33.0155c26: 阿難成佛。故説此言三疑頓斷。二息諍故。若
T1701_.33.0155c27: 不推從佛聞。言自製作則諍論起。三異邪故。
T1701_.33.0155c28: 不同外道經初云阿憂等。三正釋文義。具六
T1701_.33.0155c29: 成就。謂信聞時主處衆。六縁不具教則不興。
T1701_.33.0156a01: 必須具六故云成就。一信若兼我聞合釋。則
T1701_.33.0156a02: 指法之辭也。如是之法我從佛聞。單釋如是
T1701_.33.0156a03: 者。智度論云。信成就也。佛法大海信爲能入
T1701_.33.0156a04: 智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事
T1701_.33.0156a05: 不如是。又聖人説法但爲顯如。唯如爲是故
T1701_.33.0156a06: 稱如是。又有無不二爲如如。非有無爲是。二
T1701_.33.0156a07: 聞我即阿難五蘊假者。聞謂耳根發識。廢別
T1701_.33.0156a08: 從總故云我聞。阿難所不聞二十年前之經。
T1701_.33.0156a09: 有云如來重説。有云得深三昧總領。若推本
T1701_.33.0156a10: 而言。即阿難是大權菩薩。何法不通三時師
T1701_.33.0156a11: 資合會説聽究竟。故言一時。諸方時分延促
T1701_.33.0156a12: 不同。故但言一。又説法領法之時。心境泯理
T1701_.33.0156a13: 智融。凡聖如始本會。此諸二法皆一之時。四
T1701_.33.0156a14: 主。具云佛陀。此云覺者。起信云。所言覺義者。
T1701_.33.0156a15: 謂心體離念。離念相者等虚空界。即是如來
T1701_.33.0156a16: 平等法身。則以無念名之爲佛。然覺有三義。
T1701_.33.0156a17: 一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切
T1701_.33.0156a18: 法無不是如。三覺滿二覺理圓稱之爲滿。故
T1701_.33.0156a19: 知有念則不名覺。起信云。一切衆生不名爲
T1701_.33.0156a20: 覺。以無始來念念相續未曾離念。又云。若有
T1701_.33.0156a21: 衆生能觀無念者。則爲向佛智故。五處。舍衞
T1701_.33.0156a22: 此云聞物。謂具足欲塵財寶多聞解脱等。遠
T1701_.33.0156a23: 聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者。即
T1701_.33.0156a24: 祇陀太子所施之樹。給孤長者所買之園。祇
T1701_.33.0156a25: 陀此云戰勝。波斯匿王太子也。生時王與外
T1701_.33.0156a26: 國戰勝。因以爲名。梵語須達此云善施。給孤
T1701_.33.0156a27: 獨即是善施也。又亦常行施故。西國呼寺。爲
T1701_.33.0156a28: 僧伽藍此云衆園。六衆。與者。并也。及也。大
T1701_.33.0156a29: 者名高徳著。比丘梵語此含三義。故存梵不
T1701_.33.0156b01: 譯。一怖魔。二乞士。三淨戒。衆者理和事和。
T1701_.33.0156b02: 千二百五十者。佛初成道度憍陳如等五人。
T1701_.33.0156b03: 次度迦葉三兄弟。兼徒總一千。次度舍利弗
T1701_.33.0156b04: 目蓮。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十
T1701_.33.0156b05: 人。經擧大數故減五人。此常隨衆故偏列數。
T1701_.33.0156b06: 非無餘衆未隱顯耳。倶者一時一處。二發起
T1701_.33.0156b07: 序者。謂乞食威儀離於邪命是爲持戒。戒能
T1701_.33.0156b08: 資定定能發慧。故以戒定發起般若正宗△
T1701_.33.0156b09: 文二初戒
T1701_.33.0156b10: 爾時世尊食時著衣持鉢入舍衞大城乞食於
T1701_.33.0156b11: 其城中次第乞已還至本處 分七節釋。一
T1701_.33.0156b12: 化主。成實論説具上九號。爲物欽重故曰世
T1701_.33.0156b13: 尊。天上人間共所尊故。二化時。食時辰時。當
T1701_.33.0156b14: 日初分求乞易得。不惱自他。乞已歸園正當
T1701_.33.0156b15: 巳時。如常齋法。三化儀。著僧伽梨衣。持四天
T1701_.33.0156b16: 王所獻鉢。四化處。園在城東南五六里。自外
T1701_.33.0156b17: 之内爲入。處廣人多曰大。五化事。佛爲欲顯
T1701_.33.0156b18: 頭陀功徳。令放逸者慚愧。以同事攝故自乞
T1701_.33.0156b19: 食。瓔珞女經説。化佛身如全段金剛。無生熟
T1701_.33.0156b20: 二藏。今所乞者利益他故。故淨名云。爲不食
T1701_.33.0156b21: 故應受彼食。六化等。一由内證平等理。外不
T1701_.33.0156b22: 見貧富相。二心離貪慢慈。無偏利。三表威徳。
T1701_.33.0156b23: 不懼惡象沽酒婬女等家。四息凡夫猜嫌。五
T1701_.33.0156b24: 破二乘分別。七化終。然已字義屬下句文連
T1701_.33.0156b25: 上句。飯食字義屬上句文連下句。若廣其文。
T1701_.33.0156b26: 令當句中備者。應云次第乞已還至本處飯食
T1701_.33.0156b27: 飯食訖收衣鉢。佛若不食他福不滿。寶雲經
T1701_.33.0156b28: 説。隨所乞得分爲四分。一擬與同梵行。二擬
T1701_.33.0156b29: 施貧病乞人。三水陸衆生。四自食。十二頭陀
T1701_.33.0156c01: 經。唯説三分除梵行。二定
T1701_.33.0156c02: 飯食訖收衣鉢。洗足已敷座而坐 分三節釋。
T1701_.33.0156c03: 一併資縁。將欲入定須息攀縁。衣鉢不收心
T1701_.33.0156c04: 有勞慮。故佛示現爲後軌也。即收大衣著七
T1701_.33.0156c05: 條。二淨身業。阿含經説。佛行離地四指蓮華
T1701_.33.0156c06: 承足。今示現洗者。順世表法爲後軌也。三正
T1701_.33.0156c07: 入定。敷座坐禪者。由身端故。心離沈掉故。魏
T1701_.33.0156c08: 譯云。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不
T1701_.33.0156c09: 動。唐譯云。端身正願住對面念。無著云。顯示
T1701_.33.0156c10: 唯寂者。於此能覺能説故。然大聖現跡必有
T1701_.33.0156c11: 所表。表本覺之佛在五蘊之都。覺魔軍本空
T1701_.33.0156c12: 名爲戰勝。照心識具徳即是給孤。求法養神
T1701_.33.0156c13: 名乞士衆。覺心既發寧棄塵勞。將欲遍觀遂
T1701_.33.0156c14: 入識藏心心數法。次第思惟即妄而眞。皆得
T1701_.33.0156c15: 法喜。法喜無體融合覺心。思惟假縁亡縁可
T1701_.33.0156c16: 符眞性。觀照是跡拂跡返本還源。返本還源
T1701_.33.0156c17: 法空心寂。心寂眞體般若朗然。欲談般若正
T1701_.33.0156c18: 宗如是示現發起。資聖云。夫身有二一僞二眞。
T1701_.33.0156c19: 五蘊僞體假衣食以生育。法身無相因般若
T1701_.33.0156c20: 以照成。群生保僞遺眞。諸佛養眞棄僞。群生
T1701_.33.0156c21: 既迷眞而取僞。我乃假僞迹而引眞。故託乞
T1701_.33.0156c22: 食之縁。將施法喜之化。故涅槃經云。汝諸比
T1701_.33.0156c23: 丘雖行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗
T1701_.33.0156c24: 分。二門分別。初約無著七種義句以懸判。後
T1701_.33.0156c25: 依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者。一
T1701_.33.0156c26: 種性不斷。謂護念付囑。二發起行相。謂由請
T1701_.33.0156c27: 讃許。三行所住處。謂十八住。從佛正説直至
T1701_.33.0156c28: 經終。是無相行所住處矣。四對治。謂一一住
T1701_.33.0156c29: 處。皆具邪行共見正行二種對治。五不失。謂
T1701_.33.0157a01: 由對治離増減二邊。不失中道。六地位。謂由
T1701_.33.0157a02: 不失中道。成賢聖位。信行地淨心地如來地。
T1701_.33.0157a03: 七立名。謂由前六智慧堅利位地闊狹。故名
T1701_.33.0157a04: 金剛。後四但約第三句中十八住説。無別經
T1701_.33.0157a05: 文。十八住處者。一發心住。經云。應如是降
T1701_.33.0157a06: 伏其心所有一切等。二波羅蜜相應行住。不
T1701_.33.0157a07: 住色布施等。三欲得色身住。可以身相等。四
T1701_.33.0157a08: 欲得法身住。法身有二。一言説法身。頗有衆
T1701_.33.0157a09: 生等因言顯理故。二證得法身。復有二。一智
T1701_.33.0157a10: 相。如來得阿耨等。二福相。若人滿三千等。五
T1701_.33.0157a11: 於修道得勝中無慢住。須陀洹等。從此至十
T1701_.33.0157a12: 六住。如次對治十二種障。意明欲求色身法
T1701_.33.0157a13: 身須離是障。障盡故入十七證道住。今當對
T1701_.33.0157a14: 治第一慢障。六不離佛世時住。昔在然燈等。
T1701_.33.0157a15: 離第二少聞障。不離佛世則具多聞。七願淨
T1701_.33.0157a16: 佛土住。菩薩莊嚴佛土不等。離小攀縁作念
T1701_.33.0157a17: 修道障。縁形相土則小。無縁則大契法界故。
T1701_.33.0157a18: 八成熟衆生住。人身如須彌等。離捨衆生障。
T1701_.33.0157a19: 若見大小不能濟物。九遠離隨順外論散亂
T1701_.33.0157a20: 住。如恒河中所有沙等。離樂隨外論散亂
T1701_.33.0157a21: 障。恒沙寶施不及持經。如何外學不修正法。
T1701_.33.0157a22: 十色及衆生身摶取中觀破相應行住。三千
T1701_.33.0157a23: 世界所有微塵等。離破影像相中無巧便障。
T1701_.33.0157a24: 既離散亂與定相應。以細末不念二種方便。
T1701_.33.0157a25: 破麁至細泯細至空。則除影像之相想。十一
T1701_.33.0157a26: 供養給侍如來住。可以三十二相見如來不等。
T1701_.33.0157a27: 離福資糧不具障。不以相見常見法身。名爲
T1701_.33.0157a28: 給侍福無邊矣。十二遠離利養及疲乏熱惱。
T1701_.33.0157a29: 故不起精進及退失住。恒河沙身命布施等。
T1701_.33.0157b01: 離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持。豈
T1701_.33.0157b02: 爲一身耽著利養。身疲心惱而懈怠耶。十三
T1701_.33.0157b03: 忍苦住。忍波羅蜜割截身等。離不能忍苦障。
T1701_.33.0157b04: 無我等相累苦能忍。十四離寂靜味住。當來
T1701_.33.0157b05: 之世若有人能於此經受持讀誦等。離智資
T1701_.33.0157b06: 糧不具障。日三時捨身。一一沙數不及信經。
T1701_.33.0157b07: 如何唯專禪定耽寂靜味。闕於智慧而不持
T1701_.33.0157b08: 説。十五於證道時遠離喜動住。云何住降等。
T1701_.33.0157b09: 離十一不自攝障。我能住降心生喜動。動則
T1701_.33.0157b10: 不能自攝。十六求佛教受住。於然燈佛所有
T1701_.33.0157b11: 法得菩提不等。離十二無教授障。欲入初地
T1701_.33.0157b12: 須佛教授。故約遇佛得無所得。而證道矣。十
T1701_.33.0157b13: 七證道住。人身長大等。攝種性智證遍行眞
T1701_.33.0157b14: 如成法報身故。長大矣。十八上求佛地住。於
T1701_.33.0157b15: 中復有六種具足 一國土淨具足。我當莊嚴
T1701_.33.0157b16: 佛土等。此教二地已上諸大菩薩。二無上見
T1701_.33.0157b17: 智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故云
T1701_.33.0157b18: 無上。無上之言貫通下四三福自在具足。若
T1701_.33.0157b19: 人滿三千界七寶等。四身具足。佛可以具足
T1701_.33.0157b20: 色身等。五語具足。汝勿謂如來説法等。六心
T1701_.33.0157b21: 具足。佛得阿耨菩提爲無所得耶。乃至應作
T1701_.33.0157b22: 如是觀。又十八住略爲八種。亦得滿足。一攝
T1701_.33.0157b23: 住處。二波羅蜜淨住處。一二次配。三欲住處
T1701_.33.0157b24: 攝三及四。四離障礙住處。即前十二障也。從
T1701_.33.0157b25: 五至十六。五淨心住處。六究竟住處。上二次
T1701_.33.0157b26: 配十七十八。七廣大住處。八甚深住處。上二
T1701_.33.0157b27: 各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住
T1701_.33.0157b28: 文配位地者。第一十住。第二十行中前六。三
T1701_.33.0157b29: 第七行。四後三行。五至十四如次配十迴向。
T1701_.33.0157c01: 十五煖頂。十六忍世第一。十七初地。十八
T1701_.33.0157c02: 從二地乃至佛地。第二依天親問答斷疑以
T1701_.33.0157c03: 科釋。總分四段△初善現申請。二初整儀讃
T1701_.33.0157c04:
T1701_.33.0157c05: 時長老須菩提。在大衆中即從座起。偏袒右
T1701_.33.0157c06: 肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
T1701_.33.0157c07: 如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩 長老
T1701_.33.0157c08: 者。徳長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯云
T1701_.33.0157c09: 慧命。以慧爲命。須菩提有三義譯。謂善吉善
T1701_.33.0157c10: 現空生。生時室空。解空之善瑞現矣。相師占
T1701_.33.0157c11: 云。唯善唯吉。從座起下。皆整理威儀修敬之
T1701_.33.0157c12: 相。希有者。世所無故。如來者。從如而來。論
T1701_.33.0157c13: 云善護念者。依根熟菩薩説。謂與智慧力令
T1701_.33.0157c14: 成就佛法。與教化力令攝受衆生。善付囑者。
T1701_.33.0157c15: 依根未熟菩薩説。懼其退失。付授智者。付者
T1701_.33.0157c16: 將小付大。囑者囑大化小。菩提薩埵。此云覺
T1701_.33.0157c17: 有情。三釋。一約境所求所度。二約心有覺悟
T1701_.33.0157c18: 之智。餘情慮之識。三約能所。所求能求三皆
T1701_.33.0157c19: 如次配覺及有情。二正發問端
T1701_.33.0157c20: 世尊善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩
T1701_.33.0157c21: 提心。應云何住。云何降伏其心 典分二。初
T1701_.33.0157c22: 釋當機。華嚴云。忘失菩提心修諸善業。魔所
T1701_.33.0157c23: 攝持。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍
T1701_.33.0157c24: 正覺。謂正智遍智覺知眞俗不偏不邪。二釋
T1701_.33.0157c25: 正問。魏譯云。應云何住。云何修行。云何降伏
T1701_.33.0157c26: 其心。意云若人發菩提心已。住何境界修何
T1701_.33.0157c27: 行業。妄心若起云何降伏。故佛令安住四心
T1701_.33.0157c28: 修六度行。於中降心不令著相。秦譯略修行
T1701_.33.0157c29: 者意云。住道降心即是修行。謂四心六度皆
T1701_.33.0158a01: 名住修降伏故。無著云。住謂欲願。修行謂相
T1701_.33.0158a02: 應等持。降伏謂彼心若散制令還住。又十八
T1701_.33.0158a03: 住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖有
T1701_.33.0158a04: 三而行是一○二如來讃許
T1701_.33.0158a05: 佛言善哉善哉。須菩提如汝所説。如來善護
T1701_.33.0158a06: 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當爲汝
T1701_.33.0158a07: 説。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提
T1701_.33.0158a08: 心。應如是住如是降伏其心 曲分三。一印
T1701_.33.0158a09: 讃所讃。重言善哉讃美之極。護付能令佛種
T1701_.33.0158a10: 不斷。是事必然。故印讃言如汝所説○二勅
T1701_.33.0158a11: 聽許説。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。
T1701_.33.0158a12: 聽者端視如渇飮一心入於語義中。踊躍聞
T1701_.33.0158a13: 法心悲喜。如是之人可爲説。三標勸將陳。我
T1701_.33.0158a14: 當爲汝如是如是委細而説。三善現佇聞
T1701_.33.0158a15: 唯然世尊願樂欲聞 唯者順從之辭。禮對
T1701_.33.0158a16: 曰唯。野對曰阿。十地經云。如渇思冷水。如饑
T1701_.33.0158a17: 思美食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如
T1701_.33.0158a18: 是。願聞甘露法△四如來正説二。一正答所
T1701_.33.0158a19: 問二。初擧總標別以牒問
T1701_.33.0158a20: 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其
T1701_.33.0158a21: 心 此以降伏爲總。住修爲別也。謂住修之
T1701_.33.0158a22: 中皆有降伏。經意在此故唯標降伏有科。此
T1701_.33.0158a23: 所標云。擧後攝初者。乃令經文極不穩暢。理
T1701_.33.0158a24: 例顛倒自古言教秪有以初攝後。未聞以後
T1701_.33.0158a25: 攝初。況詳經文無別答降伏之處。則知降伏
T1701_.33.0158a26: 在住修中。皆令離相是答。降伏問也。不別答
T1701_.33.0158a27: 者。此經宗於離相。離相正是降心。本意欲明
T1701_.33.0158a28: 降心。須約住修而顯。住修降心本不相離故。
T1701_.33.0158a29: 無著十八住。皆有住修降心。△二約別顯總以
T1701_.33.0158b01: 答問二。一答安住降心問四初廣大心
T1701_.33.0158b02: 所有一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生
T1701_.33.0158b03: 若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非
T1701_.33.0158b04: 有想非無想 文二。初句標三界普度故。若
T1701_.33.0158b05: 卵下二列三。一受生差別。天獄化生鬼通胎
T1701_.33.0158b06: 化人畜各四。諸餘微細水陸地空。不可具分
T1701_.33.0158b07: 品類。卵劣在初者二釋。一約境。具縁多者爲
T1701_.33.0158b08: 首。二約心從本至末爲次。二依止差別。有色
T1701_.33.0158b09: 四禪無色四空。三境界差別。功徳施云。有想
T1701_.33.0158b10: 則空識二處。無想則無所有處。非等則有頂
T1701_.33.0158b11: ○○二第一心
T1701_.33.0158b12: 我皆令入無餘涅槃。而滅度之 即無住處
T1701_.33.0158b13: 涅槃。不共二乘故云第一。無著云。何故願此
T1701_.33.0158b14: 不可得義生所攝故。又云。卵濕無想有頂則
T1701_.33.0158b15: 不能。云何普入。有三因縁。一難處生者待時
T1701_.33.0158b16: 故。二非難處生未成熟者。成熟之故。三已成
T1701_.33.0158b17: 熟者解脱之。故○○三常心
T1701_.33.0158b18: 如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得
T1701_.33.0158b19: 滅度者 一性空故。二同體故。論云。自身滅
T1701_.33.0158b20: 度無異衆生。三本寂故。四無念故。五法界故。
T1701_.33.0158b21: 四不倒心
T1701_.33.0158b22: 何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相
T1701_.33.0158b23: 壽者相。即非菩薩 論云。遠離依止身見衆
T1701_.33.0158b24: 生等相故。無著云。已斷我見得自行平等相
T1701_.33.0158b25: 故。信解自他平等。顯示降伏心中。攝散時衆
T1701_.33.0158b26: 生想亦不轉。如彼爾炎。△二答修行降心問
T1701_.33.0158b27: 五○初總標
T1701_.33.0158b28: 復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施
T1701_.33.0158b29: 於法者。統標諸法。應無下正明修行。問菩
T1701_.33.0158c01: 薩萬行何唯説一。答萬行不出六度。六度總
T1701_.33.0158c02: 名布施。故偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此
T1701_.33.0158c03: 中一二三。是名修行住。無著云。若無精進疲
T1701_.33.0158c04: 倦故不能説法。若無禪定。即貪信敬利養染
T1701_.33.0158c05: 心。説法。若無智慧便顛倒説。法二別釋
T1701_.33.0158c06: 所謂。不住色布施。不住聲香味觸法布施
T1701_.33.0158c07: 本論但指三事。謂自身報恩果報。偈云自身
T1701_.33.0158c08: 及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求於異
T1701_.33.0158c09: 事。三總結
T1701_.33.0158c10: 須菩提。菩薩應如是布施。不住於相 前但指
T1701_.33.0158c11: 三事。今則心境空有微細盡袪故。偈云。遠離
T1701_.33.0158c12: 取相心。論云。不見施物。受者施者。無著云不
T1701_.33.0158c13: 住相想。有人。將此結文。爲答降伏問非也。前
T1701_.33.0158c14: 標次釋次結。皆云無住。都是修行中降伏之
T1701_.33.0158c15: 義。何忽偏判配結之文爲答別問○四顯益」
T1701_.33.0158c16: 何以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
T1701_.33.0158c17: 量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。不
T1701_.33.0158c18: 也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空可
T1701_.33.0158c19: 思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施
T1701_.33.0158c20: 福徳。亦復如是不可思量 初句徴者。論云。
T1701_.33.0158c21: 若離施等相想。云何成就施福。若菩薩下釋。
T1701_.33.0158c22: 於中三。初法説。爲疑無福。不可思以斷之。
T1701_.33.0158c23: 東方下喩説可知。菩薩無住相下法合。虚空
T1701_.33.0158c24: 者無者。云猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。
T1701_.33.0158c25: 謂住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝故。
T1701_.33.0158c26: 三無盡究竟不窮故。五結勸
T1701_.33.0158c27: 須菩提。菩薩但應如所教住 二躡跡斷疑。
T1701_.33.0158c28: 論云。自此已下示現斷生疑心。於中文分二
T1701_.33.0158c29: 十七段。一斷求佛行施住相疑。疑云。爲求佛
T1701_.33.0159a01: 果行施。即是住所求佛相。云何無住。又不住
T1701_.33.0159a02: 相爲因。豈感色相之果。因果不類故。斷之文
T1701_.33.0159a03: 四。初擧疑因以問
T1701_.33.0159a04: 須菩提。於意云何。可以身相見如來不 本
T1701_.33.0159a05: 秪因以相爲佛。故對前不住相起疑。佛擧疑
T1701_.33.0159a06: 起之因。問答欲令除斷○二防相得以酬
T1701_.33.0159a07: 不也。世尊。不可以身相得見如來 遮防疑
T1701_.33.0159a08: 者。欲以相求令得見佛。故答云。不可以相得
T1701_.33.0159a09: 見。論云。爲防彼相成就得如來身。三釋體異
T1701_.33.0159a10: 有爲
T1701_.33.0159a11: 何以故。如來所説身相即非身相 相是有
T1701_.33.0159a12: 爲生住異滅。佛體異此故非身相。偈云。三相
T1701_.33.0159a13: 異體故者。佛體異於有爲三相也。住異二相
T1701_.33.0159a14: 同是現在故合爲一。若細分即四。故唯識云。
T1701_.33.0159a15: 生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此
T1701_.33.0159a16: 法非凝然。住表此法暫有用。四印佛身無相」
T1701_.33.0159a17: 佛告須菩提。凡所有相皆是虚妄。若見諸
T1701_.33.0159a18: 相非相即見如來 非但佛身無相但是一切
T1701_.33.0159a19: 凡聖依正。有爲之相盡是虚妄。以從妄念所
T1701_.33.0159a20: 變現故。妄念本空所變何實。故起信云。一切
T1701_.33.0159a21: 境界唯依妄念。而有差別若離心念即無一
T1701_.33.0159a22: 切境界之相。若見諸相等者。遮離色觀空
T1701_.33.0159a23: 也。恐聞相是虚妄。又別求無相佛身。故云
T1701_.33.0159a24: 相即非相便是如來。不唯佛化身相是如來。
T1701_.33.0159a25: 所見一切相相皆無相即如來也。故起信云。
T1701_.33.0159a26: 所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚
T1701_.33.0159a27: 空界。即是如來平等法身。肇云。行合解通
T1701_.33.0159a28: 則爲見佛。偈云。離彼是如來者。離彼三相
T1701_.33.0159a29: 是法身如來也。無著則於色身但離遍計。不
T1701_.33.0159b01: 執色相即眞色身。故彼論云。此爲顯示如來
T1701_.33.0159b02: 色身。又此當第三欲得色身住處。二斷因果
T1701_.33.0159b03: 倶深無信疑。論云。無住行施因深也。無相見
T1701_.33.0159b04: 佛果深也。未來惡世必不生。信空説何益。斷
T1701_.33.0159b05: 之文四。初約無信以呈疑
T1701_.33.0159b06: 須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言
T1701_.33.0159b07: 説章句生實信不 魏云。頗有衆生於未來
T1701_.33.0159b08: 世云云。今略此句者。影在後五百歳也。句詮
T1701_.33.0159b09: 差別章者解句。實信者。大品云。於一切法不
T1701_.33.0159b10: 信是信般若。二呵疑詞以顯信
T1701_.33.0159b11: 佛告須菩提。莫作是説。如來滅後後五百歳。
T1701_.33.0159b12: 有持戒修福者。於此章句能生信心。以此爲
T1701_.33.0159b13: 實 後五百歳者。大集云。初五百歳解脱牢
T1701_.33.0159b14: 固。第二五百歳禪定牢固。三多聞。四塔寺。五
T1701_.33.0159b15: 鬪諍。皆如初二句例本疑惡世無信故擧惡
T1701_.33.0159b16: 世以斷疑。持戒修福者戒定也。以此爲實者。
T1701_.33.0159b17: 正解無倒。無著云。増上戒等三學。顯示修行
T1701_.33.0159b18: 少欲等功徳。戒出三塗定出六欲慧出三界。
T1701_.33.0159b19: 三明能信之所以二。初明歴事善友積集信
T1701_.33.0159b20:
T1701_.33.0159b21: 當知。是人不於一佛二佛三四五佛而種善
T1701_.33.0159b22: 根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。
T1701_.33.0159b23: 乃至一念生淨信者 無著云。顯示集因於
T1701_.33.0159b24: 多佛所。明久事善友則縁勝也。種諸善根。明
T1701_.33.0159b25: 久伏三毒則因勝也。二明善友所攝成就信
T1701_.33.0159b26: 徳二。初明攝受得福顯福徳門
T1701_.33.0159b27: 須菩提。如來悉知悉見是諸衆生。得如是無
T1701_.33.0159b28: 量福徳 無著云。謂於一切行住所作中知
T1701_.33.0159b29: 其心。四蘊見其依止色身故。此等顯示善友
T1701_.33.0159c01: 所攝。論云。若不説見。或謂如來以比智知。若
T1701_.33.0159c02: 不説知。或謂如來以肉眼見。故須二語。得福
T1701_.33.0159c03: 徳者。魏云。生如是福徳取如是福徳。論云。生
T1701_.33.0159c04: 者能生因。取者熏修自體果義。無著云。生者
T1701_.33.0159c05: 福正起時現行。取者即彼滅時攝持種子。此
T1701_.33.0159c06: 云得者。生取二義不離於得。得之一字生取
T1701_.33.0159c07: 倶攝。二明攝受所以顯智慧門。由無二執故
T1701_.33.0159c08: 得攝受。△文二。初正明已斷麁執
T1701_.33.0159c09: 何以故。是諸衆生。無復我相人相衆生相壽
T1701_.33.0159c10: 者相。無法相亦無非法相 初徴信者。以何
T1701_.33.0159c11: 義故。得如來悉知悉見。後釋二。一無我執。執
T1701_.33.0159c12: 取自體爲我。計我展轉趣於餘趣爲人。計我
T1701_.33.0159c13: 盛衰苦樂種種變異相續爲衆生。計我一報
T1701_.33.0159c14: 命根不斷而住爲壽者。二無法執。論云。無法
T1701_.33.0159c15: 相者。能取所取一切法無。亦無非法相者。無
T1701_.33.0159c16: 我眞空實有。然離二執正是得佛知見。成就
T1701_.33.0159c17: 淨信之本善根福徳。却是相兼故。論云。有智
T1701_.33.0159c18: 慧便足。何故。復説持戒功徳。爲示現實相差
T1701_.33.0159c19: 別義故。亦有持戒功徳。依信心恭敬能生實
T1701_.33.0159c20: 相故。不但説般若二因。顯未除細執
T1701_.33.0159c21: 何以故。是諸衆生。若心取相則爲著我人衆
T1701_.33.0159c22: 生壽者。若取法相即著我人衆生壽者。何以
T1701_.33.0159c23: 故。若取非法相即著我人衆生壽者 若心
T1701_.33.0159c24: 取下。總明二相總解取法非法。盡名相也。亦
T1701_.33.0159c25: 是建立取相。則我等相便生立義宗也。若取
T1701_.33.0159c26: 法下。別明二相。論云。但有無明使無現行麁
T1701_.33.0159c27: 煩惱。示無我見故。無著云。但取法及非法相
T1701_.33.0159c28: 轉。非我等想。以我等想及依止不轉。中有徴
T1701_.33.0159c29: 者。取法但爲法相。何故便著我等。釋云。取非
T1701_.33.0160a01: 法亦著我等。何況取法以後釋前也。四示中
T1701_.33.0160a02: 道之玄門
T1701_.33.0160a03: 是故。不應取法不應取非法。以是義故。如來
T1701_.33.0160a04: 常説汝等比丘。知我説法如筏喩者。法尚應
T1701_.33.0160a05: 捨何況非法 初正結歸中後引説。以證筏喩
T1701_.33.0160a06: 者。假言顯義。不應如言執義。不執即爲不取。
T1701_.33.0160a07: 非全棄也。偈云。彼不住隨順於法中證智。論
T1701_.33.0160a08: 釋云。不住者得證智。捨教如到彼岸。隨順者。
T1701_.33.0160a09: 隨順彼證智之教法。如未到岸。無著云。法尚
T1701_.33.0160a10: 應捨者。實相生故。何況非法者。理不應故。三
T1701_.33.0160a11: 斷無相。云何得説疑。論云。向説不可以相見
T1701_.33.0160a12: 佛。佛非有爲。云何釋迦得阿耨菩提。云何説
T1701_.33.0160a13: 法。斷之文二。初問答斷疑四。初擧疑因以問」
T1701_.33.0160a14: 須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
T1701_.33.0160a15: 菩提耶。如來有所説法耶 佛問得不。意顯
T1701_.33.0160a16: 不得故。無著云。顯示翻於正覺取故。二順實
T1701_.33.0160a17: 理以酬
T1701_.33.0160a18: 須菩提言。如我解佛所説義。無有定法名阿
T1701_.33.0160a19: 耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可説
T1701_.33.0160a20: 偈云。應化非眞佛。亦非説法者。三釋無定
T1701_.33.0160a21: 法之言
T1701_.33.0160a22: 何以故。如來所説法。皆不可取不可説。非法
T1701_.33.0160a23: 非非法 無著云。不可取者。謂正聞時。不可
T1701_.33.0160a24: 説者。謂正説時。非法者。分別性故。非非法者。
T1701_.33.0160a25: 法無我理故。論云。彼法非法非非法。依眞如
T1701_.33.0160a26: 義説。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼
T1701_.33.0160a27: 眞如無我實相有故。何故。唯言説不言證。有
T1701_.33.0160a28: 言。説者。即成證義故。若不證者。則不能説。
T1701_.33.0160a29: 四釋無取説之所以
T1701_.33.0160b01: 所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1701_.33.0160b02: 魏云。一切聖人皆以無爲法得名。論意云。
T1701_.33.0160b03: 聖人但依眞如清淨得名。非別得法故無取
T1701_.33.0160b04: 説。而有差別者。論云。眞如具足清淨分清淨。
T1701_.33.0160b05: 無著云。無爲者無分別義故。是故菩薩有學
T1701_.33.0160b06: 得名。如來無學得名。初無爲者。折伏散亂時
T1701_.33.0160b07: 顯了故。後無爲者。唯第一義者無上覺故。三
T1701_.33.0160b08: 乘賢聖皆修證無爲。故通説爲差別。二校量
T1701_.33.0160b09: 顯勝四。初擧劣福以問
T1701_.33.0160b10: 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七
T1701_.33.0160b11: 寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不 倶
T1701_.33.0160b12: 舍偈云。四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一
T1701_.33.0160b13: 千。名一小千界。此小千千倍。説名一中千。此
T1701_.33.0160b14: 千倍大千。皆同一成壞。七寶者。金銀瑠璃珊
T1701_.33.0160b15: 瑚碼碯赤眞珠頗梨二釋福多以酬
T1701_.33.0160b16: 須菩提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非福
T1701_.33.0160b17: 徳性。是故如來説福徳多 無著云。是福徳
T1701_.33.0160b18: 者標牒。即非者約勝義空。是故者約世俗有。
T1701_.33.0160b19: 三判經福超過
T1701_.33.0160b20: 若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。爲
T1701_.33.0160b21: 他人説其福勝彼 偈云。受持法及説。不空
T1701_.33.0160b22: 於福徳。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。
T1701_.33.0160b23: 但於四句詮義。究竟即成四句偈。如凡所有
T1701_.33.0160b24: 相皆是虚妄。若見諸相非相。即見如來。此最
T1701_.33.0160b25: 妙也。然但義見四句。持説即趣菩提。文或増
T1701_.33.0160b26: 減不必唯四。義若闕者則互成謗。四釋超過
T1701_.33.0160b27: 所以二。初正釋
T1701_.33.0160b28: 何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅
T1701_.33.0160b29: 三藐三菩提法。皆從此經出 諸佛菩提法
T1701_.33.0160c01: 者。論云。名爲法身。於彼法身此二能作了因。
T1701_.33.0160c02: 一切諸佛者即報化身。論云。於此能爲生因。
T1701_.33.0160c03: 二轉釋
T1701_.33.0160c04: 須菩提。所謂佛法者即非佛法 第一義中。
T1701_.33.0160c05: 無有佛法從經出也。四斷聲聞得果是取疑。
T1701_.33.0160c06: 論云。向説聖人無爲法不可取説。云何聲聞
T1701_.33.0160c07: 各取自果。如證而説。斷之文四。初入流果
T1701_.33.0160c08: 須菩提 於意云何 須陀洹能作是念。我得須
T1701_.33.0160c09: 陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀
T1701_.33.0160c10: 洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法
T1701_.33.0160c11: 是。名須陀洹 須陀洹。此云入流。入聖人流
T1701_.33.0160c12: 故。亦云預流。預聖人流故。秪由不入六塵名
T1701_.33.0160c13: 入聖流。不是別有所入故 論云。聖人得果不
T1701_.33.0160c14: 取一法。不取六塵境界。故名逆流。乃至羅漢
T1701_.33.0160c15: 不取一法。以是義故。名阿羅漢。然非不取無
T1701_.33.0160c16: 爲自果。但於證時離取我等煩惱。是故無如
T1701_.33.0160c17: 是心。我能得果。若起如是心我能得果。即爲
T1701_.33.0160c18: 著我等故。知得果是不取義。何得疑云是取。
T1701_.33.0160c19: 二一來果
T1701_.33.0160c20: 須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯
T1701_.33.0160c21: 陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
T1701_.33.0160c22: 含名一往來。而實無往來。是名斯陀含 斯
T1701_.33.0160c23: 陀含。此云一來。斷欲界六品修惑。從此命終。
T1701_.33.0160c24: 一往天上一來人間。便得阿羅漢果。故名一
T1701_.33.0160c25: 來。而實無來者。已悟無我誰能往來。三不來
T1701_.33.0160c26:
T1701_.33.0160c27: 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
T1701_.33.0160c28: 那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那
T1701_.33.0160c29: 含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含
T1701_.33.0161a01: 阿那含。此云不來。亦云不還。斷欲界九品修
T1701_.33.0161a02: 惑盡。命終一往天上。更不還來下界。故云不
T1701_.33.0161a03: 來。而實無不來義。同前釋。四不生果。阿羅
T1701_.33.0161a04: 漢。此釋有三。一無賊。三界見修煩惱盡故。二
T1701_.33.0161a05: 不生。不受後有故。三應供。應受人天廣大供
T1701_.33.0161a06: 養故。文三。初擧所得以問
T1701_.33.0161a07: 須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
T1701_.33.0161a08: 羅漢道不 二明無取以答
T1701_.33.0161a09: 須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿
T1701_.33.0161a10: 羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。
T1701_.33.0161a11: 即爲著我人衆生壽者 三引已證令信。三
T1701_.33.0161a12: 初明佛先印
T1701_.33.0161a13: 世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。是
T1701_.33.0161a14: 第一離欲阿羅漢 無諍者。不惱衆生。能令
T1701_.33.0161a15: 衆生不起煩惱。故佛讃之。十弟子中善現第
T1701_.33.0161a16: 一離欲者。三界煩惱但有貪心盡名爲欲。非
T1701_.33.0161a17: 唯欲界二彰已不取
T1701_.33.0161a18: 我不作是念。我是離欲阿羅漢 三却釋佛
T1701_.33.0161a19:
T1701_.33.0161a20: 世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不
T1701_.33.0161a21: 説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無
T1701_.33.0161a22: 所行。而名須菩提是樂阿蘭那行 論云。離
T1701_.33.0161a23: 二種障。一煩惱障得阿羅漢故離。二三昧障
T1701_.33.0161a24: 得無諍故離。故無所行。阿蘭那者。此云寂靜。
T1701_.33.0161a25: 五斷釋迦然燈取説疑。論云。釋迦昔於然燈
T1701_.33.0161a26: 佛所受法。彼佛爲此佛説法。云何言不可取
T1701_.33.0161a27: 不可説
T1701_.33.0161a28: 佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。
T1701_.33.0161a29: 於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。
T1701_.33.0161b01: 於法實無所得 於法實無所得者。然燈佛
T1701_.33.0161b02: 説。説是語言。釋迦所聞唯聞語言。語言非實
T1701_.33.0161b03: 智證法故。論云。釋迦於然燈所。言語所説不
T1701_.33.0161b04: 取證法。以是義故。顯彼證智不可説不可取。
T1701_.33.0161b05: 六斷嚴土違於不取疑。論云。若法不可取。云
T1701_.33.0161b06: 何諸菩薩取莊嚴淨土。云何自受法王身。斷
T1701_.33.0161b07: 之文三。初擧取相莊嚴問
T1701_.33.0161b08: 須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不 佛意
T1701_.33.0161b09: 欲明法性眞土。故問取形相莊嚴土不。二釋
T1701_.33.0161b10: 離相莊嚴答
T1701_.33.0161b11: 不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是
T1701_.33.0161b12: 名莊嚴 偈云。智習唯識通。如是取淨土。非
T1701_.33.0161b13: 形第一體。非嚴莊嚴意。論釋云。諸佛無有莊
T1701_.33.0161b14: 嚴國土事。唯眞實智慧習識通達故。不可取
T1701_.33.0161b15: 莊嚴有二。一形相。二第一義相。非嚴者無形
T1701_.33.0161b16: 相故。莊嚴意者。即是第一莊嚴。以一切功徳
T1701_.33.0161b17: 成就莊嚴故。三依淨心莊嚴勸
T1701_.33.0161b18: 是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨
T1701_.33.0161b19: 心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
T1701_.33.0161b20: 應無所住而生其心 論云。若人分別佛土。
T1701_.33.0161b21: 是有爲形相。而言我成就者。彼住於色等境
T1701_.33.0161b22: 中。爲遮此故。故云應如是生清淨心。不應住
T1701_.33.0161b23: 色等也。而生其心者。則是正智。此是眞心。若
T1701_.33.0161b24: 都無心便同空見。七斷受得報身有取疑。疑
T1701_.33.0161b25: 意如前。斷之文二。初問答斷疑
T1701_.33.0161b26: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。
T1701_.33.0161b27: 是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛
T1701_.33.0161b28: 説非身是名大身 論云。如須彌山王勢力
T1701_.33.0161b29: 高遠故名爲大。而不取我是山王。以無分別
T1701_.33.0161c01: 故。報佛亦如是。以得無上法王體故名大。而
T1701_.33.0161c02: 不取我是法王。以無分別故。故偈云。如山王
T1701_.33.0161c03: 無取。受報亦復然。非身名身者。非有漏有爲
T1701_.33.0161c04: 身。是無漏無爲身。故偈云。遠離於諸漏。及
T1701_.33.0161c05: 有爲法故。論云。若如是即無有物。若如是即
T1701_.33.0161c06: 名有物。以唯有清淨身故。以遠離有爲法故。
T1701_.33.0161c07: 以是義故。實有我體。以不依他縁住故。二校
T1701_.33.0161c08: 量顯勝二。一約外財挍量廣顯經勝二。一校
T1701_.33.0161c09: 量勝劣三。初約多河以辨沙
T1701_.33.0161c10: 須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。
T1701_.33.0161c11: 於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。
T1701_.33.0161c12: 甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙
T1701_.33.0161c13: 恒河者。從阿耨池東面流出。周四十里沙細
T1701_.33.0161c14: 如麪。金沙混流。佛多近此説法。故取爲喩。二
T1701_.33.0161c15: 約多沙以彰福
T1701_.33.0161c16: 須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。
T1701_.33.0161c17: 以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界。以
T1701_.33.0161c18: 用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊 論
T1701_.33.0161c19: 云。前已説喩何故復説。偈云。説多義差
T1701_.33.0161c20: 別亦成勝校量。後福過於前故重説勝喩。何
T1701_.33.0161c21: 故不先説此喩。爲漸化衆生令信上妙義故。
T1701_.33.0161c22: 又前未顯以何等勝功徳能得菩提故。三約
T1701_.33.0161c23: 多福以顯勝
T1701_.33.0161c24: 佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃
T1701_.33.0161c25: 至受持四句偈等爲他人説。而此福徳勝前
T1701_.33.0161c26: 福徳 施感生死經趣菩提大意同前。二釋
T1701_.33.0161c27: 勝所以五。一尊處歎人勝三。初明處可敬
T1701_.33.0161c28: 復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
T1701_.33.0161c29: 此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
T1701_.33.0162a01: 塔廟 大般若説。天帝不在。諸天若來但見
T1701_.33.0162a02: 空座。盡皆作禮供養而去。窣堵波。此云高顯。
T1701_.33.0162a03: 塔者邊國訛語。廟藐也。於塔中安佛形藐。二
T1701_.33.0162a04: 顯人獲益
T1701_.33.0162a05: 何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人
T1701_.33.0162a06: 成就最上第一希有之法 前四句猶勝。況
T1701_.33.0162a07: 此盡能受持。故最上等也。三顯處有佛
T1701_.33.0162a08: 若是經典所在之處。則爲有佛。若尊重弟子
T1701_.33.0162a09: 經顯如來法身依法則有報化。又一切賢
T1701_.33.0162a10: 聖皆以無爲得名。經顯無爲必有賢聖尊重
T1701_.33.0162a11: 弟子。二約義釋辨名勝
T1701_.33.0162a12: 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等
T1701_.33.0162a13: 云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若
T1701_.33.0162a14: 波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩
T1701_.33.0162a15: 提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜 佛
T1701_.33.0162a16: 立經名約能斷惑。斷惑故勝也。則非般若者。
T1701_.33.0162a17: 無著云。對治如言執故。三佛無異説勝
T1701_.33.0162a18: 須菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提
T1701_.33.0162a19: 白佛言。世尊。如來無所説 無所説者。無別
T1701_.33.0162a20: 異増減之説。但如證而説。既如其説則無所
T1701_.33.0162a21: 説。三世佛皆然故云無異説。故論云無有一
T1701_.33.0162a22: 法唯獨如來説。餘佛不説。無著云。第一義不
T1701_.33.0162a23: 可説。四施福劣塵勝
T1701_.33.0162a24: 須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。
T1701_.33.0162a25: 是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微
T1701_.33.0162a26: 塵。如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非
T1701_.33.0162a27: 世界。是名世界 論云。寶施福徳是煩惱因。
T1701_.33.0162a28: 以能成就煩惱事故。地塵無記非煩惱因故。
T1701_.33.0162a29: 塵勝施劣。大雲云。故諸地塵則非貪等煩惱。
T1701_.33.0162b01: 塵是名無記。地塵如來説三千界非煩惱染
T1701_.33.0162b02: 因。界是名地塵。無記界是則界爲塵。因塵不
T1701_.33.0162b03: 生煩惱。施爲福因福生煩惱。五感果離相勝」
T1701_.33.0162b04: 須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。
T1701_.33.0162b05: 不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以
T1701_.33.0162b06: 故。如來説三十二相即是非相。是名三十二
T1701_.33.0162b07: 相 恐施寶者云。我施求佛誰言煩惱。故此
T1701_.33.0162b08: 經云。可以相爲佛不。論云。持説此法能成菩
T1701_.33.0162b09: 提。勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非法身
T1701_.33.0162b10: 相故。經福能降施福徳三十二相。意明經福
T1701_.33.0162b11: 降施方得色相佛身。若但寶施即煩惱因。二
T1701_.33.0162b12: 約内財校量倍顯經勝。二初校量勝劣
T1701_.33.0162b13: 須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
T1701_.33.0162b14: 命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句
T1701_.33.0162b15: 偈等。爲他人説。其福甚多 捨身勝於寶施。
T1701_.33.0162b16: 持説又勝捨命。二釋勝所以五。初泣歎未聞
T1701_.33.0162b17: 深法勝
T1701_.33.0162b18: 爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕涙悲泣
T1701_.33.0162b19: 而白佛言。希有。世尊。佛説如是甚深經典。我
T1701_.33.0162b20: 從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經 捨
T1701_.33.0162b21: 身之苦已感人心。何況更聞不及持説。是故
T1701_.33.0162b22: 悲涙。論云。念彼身苦尊重法故悲涙。慧眼人
T1701_.33.0162b23: 空也。未聞法空也。二淨心契實具徳勝二。初
T1701_.33.0162b24: 正明
T1701_.33.0162b25: 世尊。若復有人。得聞是經信心清淨則生實
T1701_.33.0162b26: 相。當知是人成就第一希有功徳 論云。此
T1701_.33.0162b27: 中有實相餘者非實相。二佛跡
T1701_.33.0162b28: 世尊。是實相者。則是非相。是故如來説名實
T1701_.33.0162b29: 相 無著云。爲離實相分別想故。三信解三
T1701_.33.0162c01: 空同佛勝三。初總標信解
T1701_.33.0162c02: 世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足爲
T1701_.33.0162c03: 難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞是經
T1701_.33.0162c04: 信解受持。是人則爲第一希有 無著云。未
T1701_.33.0162c05: 來法滅時。尚有菩薩受持。故無我人等取。云
T1701_.33.0162c06: 何汝等於正法時。遠離修行不生慚愧。二別
T1701_.33.0162c07: 顯三空
T1701_.33.0162c08: 何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。所
T1701_.33.0162c09: 以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相
T1701_.33.0162c10: 即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛
T1701_.33.0162c11: 無著云。無我等者。無人取我等。即非相者無
T1701_.33.0162c12: 法取。離一切者。顯示諸菩薩隨順學相。諸佛
T1701_.33.0162c13: 世尊離一切相。是故我等應如是學。三如來
T1701_.33.0162c14: 印定
T1701_.33.0162c15: 佛告須菩提。如是如是 四聞時不動希有
T1701_.33.0162c16:
T1701_.33.0162c17: 若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是
T1701_.33.0162c18: 人甚爲希有 論云。驚者謂非處生懼。怖者
T1701_.33.0162c19: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟墮
T1701_.33.0162c20: 驚怖故。五大因清淨第一勝
T1701_.33.0162c21: 何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第一
T1701_.33.0162c22: 波羅蜜。是名第一波羅蜜 何以故者有二。
T1701_.33.0162c23: 一躡前不驚等徴。二都躡前勝以徴。論云。此
T1701_.33.0162c24: 法門者。名爲大因。勝餘修多羅故名爲清淨。
T1701_.33.0162c25: 無量諸佛同説故。故彼珍寶檀等無如是功
T1701_.33.0162c26: 徳。是故彼福徳中。此福爲勝
T1701_.33.0162c27: 金剛般若經疏論纂要上
T1701_.33.0162c28:
T1701_.33.0162c29:
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