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那先比丘經 (No. 1670B ) in Vol. 32

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  No.1670(B)

那先比丘經卷上
  失譯人名附東晋録
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時諸比丘僧比
丘尼優婆塞優婆夷。諸天王大臣長者人民。
及事九十六種道者。凡萬餘人日於佛前聽
經。佛自念人衆日多身不得安。佛意欲捨人
衆去到閑屏處坐思惟念道。佛即捨人衆去
入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念
清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中
有象王賢善知善惡之事。譬如人状象輩衆多
周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象
王渇欲行飮水時諸小象走居前入水飮。飮
已於水中走戲撓撈水令濁惡。象王不能得
清水飮。象王飢欲行食草諸小象復走居前食
噉美草。走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。
象王自念我群衆多患。是諸象及小象子撓水
令濁令草不淨。而返常飮濁水食足踐之草。
象王自念我欲棄是諸象去至一屏處快耶。
象王即棄群而去轉行入山到校羅叢樹間。
象王見佛佛坐樹下心大歡喜。則前至佛所
低頭屈膝爲佛作禮却在一面住。佛自念我
棄衆人來在是間。象王亦復棄衆象來到是
樹間。其義適同。佛爲象王説經言。佛於人中
最尊。象王於諸象中亦尊。佛言我心與象王
心適相中合。我與象王倶樂是樹間。象王聽
經竟心即開解曉知佛意。便視佛所彷徉經
行處。以鼻取水灑地以鼻撈草掃地。以足蹈
地令平好。象王日朝暮承事。如是久後佛便
取無爲泥洹道去。象王不知佛處爲周旋行求
索佛不得。啼泣愁憂不樂不敢食飮。時國中
有佛寺。舍在山上名迦羅洹。中有五百沙門
共止其中。皆已得阿羅漢道。常以月六齋日
誦經至明時。象王亦在山上近於寺邊。象王
知有齋日誦經。至其日象王常行入寺
聽經。諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時須象
王來到乃誦經。象王聽經徹明不睡不臥不
動不搖。象王數聞經承事佛故。久後象王亦
以壽終。死便得爲人作子生婆羅門家。不
復聞佛經亦不見沙門。便棄家入深山學婆
羅門道在山上。止近比亦有一婆羅門道人倶
在山上。相與往來共爲知識。其一人自念我
厭世間縣官憂苦老病死後當入地獄餓鬼畜
生貧窮中。用是故我除頭鬚。被袈裟作沙門
求度世無爲道。其一人自念我願欲求作國王
得自在。令天下人民皆共屬我隨我教令。兩
人共願如是。久後二人各復壽終得於世間
作人。其一人前世宿命欲求作國王者。生於
海邊爲國王太子。父母便字子爲彌蘭其一人
前世宿命欲求度世無爲泥洹道者。生於天
竺罽賓縣。父母便字爲陀獵。生便被袈裟倶
生。所以與袈裟倶生者本宿命所願。其家有
一象王亦同日生。天竺名象爲那。父母便因
象字其子名爲那先。那先長大年十五六有
舅父字樓漢。樓漢作沙門。有絶妙之才世間
無比。眼能徹視耳能徹聽自知所從來。生行
即能飛出能無間入無孔自在變化無所不作。
天上天下人民及蜎飛蠕動之類。心所念樓漢
皆預知之。那先便自往到舅父計自説言。我
意佛道欲除頭鬚被袈裟作沙門。今我當爲
舅父作弟子寧可持我作沙門耶。樓漢知那
先宿命作善有慧甚重哀之因聽令作沙彌。
那先始作小沙彌受十戒日。誦經學問思惟
經戒即得四禪悉知諸經。獨未受大沙門戒。
於時國山中有佛寺舍名曰惒禪。惒禪寺中
有五百沙門皆得阿羅漢道。中有第一阿羅
漢名頞陂曰。能知天上天下去來見在之事。
那先年滿二十因作大沙門受大沙門戒。便
到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢。適
以十五日説大沙門戒經在講堂上坐。大沙
門皆入那先亦在其中。衆沙門悉坐。頞陂曰
悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢。獨那先未
得羅漢道。頞陂曰便説譬喩經言。若入折米
米正白中有黒米即剔不好。今我坐中皆清
白獨那先爲黒未得阿羅漢道。那先聞頞陂
曰説經如是大愁。便起爲五百沙門作禮已
即出去。那先自念我不宜在是座中坐。我亦
未得度脱其餘沙門皆已度脱。譬若衆師子
中有狐狗今我亦如是。我從今不得道者不
復入衆中坐也。頞陂曰知那先意便呼那先著
前。以手摩那先頭。汝今得阿羅漢不久勿愁
憂也。頞陂曰便欲坐止那先。那先復有一師年
八十餘字迦惟曰。其縣中有一優婆塞大賢
善。常日飯迦惟曰弟子。那先至爲師持應器
行取飯具。師令那先口含水行到優婆塞家取
飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絶異。
宿知有慧預聞有明志之名能説經道。優婆塞
見那先入其舍中。便即起立前爲作禮却叉
手言。我飯諸沙門日久。來嘗有爲我説經者。
從我那先求哀願。爲我説經解我愚癡。那
先即自念我受師教令我口含水不得語。我
今吐水者爲犯師戒。如是當云何。那先念優
婆塞亦高才有志。我爲其説經想即得道。那
先便吐水而坐即爲説經。人布施作善奉行
經戒。今世安隱後世便生天上。下生人中即
當明慧富貴。後不復入地獄餓鬼畜生中。人
不奉行經戒者於今世苦。後世復墮三惡道
中無有出時。優婆塞聞經心即歡喜。那先知
優婆塞心歡喜。便復説深經言。世間萬物皆
當過去無有常在者。萬物過去皆苦世間人
身亦如是。世間人皆言是我身過我許。是皆
不得自在泥洹道者。最樂泥洹者不生不老
不病不死不愁不憂。諸惡勤苦皆悉消滅。那
先説經已。優婆塞即得第一須陀洹道。那先
亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜。便爲那先
好美飯。那先語優婆塞先取具著師鉢中。那
先飯竟澡漱訖畢持飯具還與師。師見飯具
言若今日持飯具來大好已犯衆人約當逐出
汝。那先愁不樂師言會衆比丘僧衆。比丘僧
悉會坐。師言那先犯我曹衆人約來。當共逐
不得止衆中也。洹陂曰説譬喩言。如人持
一箭射兩準。如是曹人不應逐出也。那先自
説得道亦令優婆塞得道。不應逐出。那先師
迦維曰言。正使一箭中百*準會爲衆人約。不
得留止。餘人悉不能如那先得道當已絶後
不逐出那先者。餘人復效無以却後衆坐中
皆默然。隨師教即逐出那先。那先便以頭面
著師足。起遍爲衆比丘僧作禮。禮竟便去入
深山中坐樹下。晝夜精進念道不懈。便自成
得阿羅漢道。能飛行亦能眼徹視耳徹聽。亦
能知他人心所念。自知前世所從來生。得阿
羅漢已便即來還入惒禪寺中。諸衆比丘僧
中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧。諸比丘僧
即聽之。那先作禮竟便出去。那先轉行入諸
郡縣街曲里巷。爲人説經戒教人爲善。中有
受五戒者。中有得須陀洹道。中有得斯陀含
道者。中得阿那含道者。中有作沙門得阿羅
漢道者。第一四天王。第二忉利天帝釋。第
七梵天王皆來到那先前。作禮以頭面著足却
坐。那先皆爲諸人説經。名字徹聞四天。那先
所行處。諸天人民鬼神龍。見那先無不歡喜
者。皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國止泄
坻迦寺中。有前世故知識一人。在海邊作國王
太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道悉知
異道。經法難異道人無有能勝者。彌蘭父王
壽終。彌蘭即立爲國王。王問左右邊臣言。國
中道人及人民誰能與我共難經道者。邊臣白
王言。有有學佛道者。人呼爲沙門。其人智慧
博達。能與大王共難經道。今在北方大秦國。
國名舍竭古王之宮其國中外安隱人民皆
善。其城四方皆復道行。諸城門皆彫文刻鏤。
宮中婦女各有處。所諸街市里羅列成行。官
道廣大列肆成行。象馬車歩男女熾盛
門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明。
人民被服五色焜煌婦女傅白皆著珠環。國
土高燥珍寶衆多。四方賈客賣買皆以金錢。
五穀豐賤家有儲畜。市邊羅賣諸美羹飯飢
即得食。渇飮蒲萄雜酒樂不可言。其國王字
彌蘭以正法治國。彌蘭者高才有智。明世經
道能難去來見在之事。明於官事戰鬪之術。
智謀無不通達。時王出城遊戲諸兵衆屯繞
外。其王心自貢高。我爲王能答九十六種經
道。人所問不窮人心適發便豫知所言。王語
諸傍臣曰。尚早入城亦無所作。是間寧有明
經道人沙門能與我共難經説道者無。王傍
臣名沾彌利望群。沾彌利望群白王言。然有
沙門字野惒羅大明經道。能與王共難經説
道。王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望
群即行請野惒羅言大王欲見大師。野惒羅言
大善王欲相見者當自來耳。我不往也沾彌
利還白王如是。王即乘車與五百騎共往到
寺中。王與野惒羅相見。前問訊已便就坐。五
百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言。卿用何
故棄家捐妻剃頭鬚。被袈裟作沙門乎。
卿所求何等道。野惒羅報王。我曹學佛道行
忠政於今世得其福。後世亦得其福用。是故
我除頭鬚被袈裟作沙門。王問野惒羅言有
人白衣有妻子。於家有妻子行忠政。於今世
得其福不後世亦得其福不。野惒羅言白衣
於家有妻子。有行忠政。於今世得福於後世
亦得其福。王言白衣於家有妻子有行忠政。
於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子除
頭鬚被袈裟作沙門爲。野惒羅便默然無以
報王。傍臣白言是沙門大明健有智迫。促未
及説耳。王傍臣擧手言王得勝王得勝。野惒
羅便默然受負。王即左右顧視諸優婆塞。諸
優婆塞面亦不慚。王念是諸優婆塞面亦
慚者。獨復有明經健沙門。能與我相難者耳。
王語沾彌利寧復有明慧沙門。能與共難經説
道者。無時那先者諸沙門師。常與諸沙門倶
出入。諸沙門皆使説經。那先時皆知諸經要
難。能説十二部經。説經而種種別異章斷句
解已。知泥洹之道。無有能窮者無有能得勝
者。能解諸疑能明思者。所言智如江海能伏
九十六種道。爲佛四輩弟子所敬。爲諸智者
所歸仰。常以經道教授人。那先來到舍竭國。
其所相隨弟子皆復高明。那先如猛師子。沾
彌利白王有異沙門。字那先智慧深妙明諸經
要。能解諸疑無所不通。能與王共難經道。王
問沾彌利審能與我共難經道不。沾彌利應
唯然能與王共難經道。尚能與第七梵天共
難經道。何況於人王。即勅沾彌利便行請那
先來。沾彌利即往到那先所白言。大王欲相
見。那先即與諸弟子相隨到王所。王雖未甞
與那先相見。那先在衆人中被服行歩。與人
絶異。王遙見陰知是那先。王自説言我前
後所見人衆大多。入大座中大多。未甞自覺
恐怖。如今日見那先。那先今日定勝我。我定
不如矣。我心惶惶不安也。沾彌利白王言。那
先已來在外那先既至。王問沾彌利何所是那
先者沾彌利因指示王王即大歡喜正我所隱
者竟是那先。王即見那先衣被行歩與衆人
絶異。那先即到前相問訊語言王便大歡喜因
共對坐。那先語王言佛經説言人安隱最爲
大利。人知厭足最爲大富。人有所信最爲大
厚。泥洹道者最爲大快。王便問那先。卿字何
等那先言父母字我爲那先。便呼我爲那先。
有時父母呼我爲維先。有時父母呼我爲首
羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識
知我世間人皆有是字耳。王問那先誰爲那
先者。王復問言頭爲那先耶。那先言頭不爲
那先也。王復問眼耳鼻口爲那先耶。那先言
眼耳鼻口不爲那先。王復問頸項肩臂足手
爲那先耶。那先言不爲那先。王復問髀脚爲
那先耶。那先言不爲那先。王復問顏色爲那
先耶。那先言不爲那先。王復問苦樂爲那先
耶。那先言不爲那先。王復問善惡爲那先耶。
那先言不爲那先。王復問身爲那先耶。那先
言不爲那先。王復問肝肺心脾脈腸胃爲那
先耶。那先言不爲那先。王復問顏色苦樂善
惡身心合是五事寧爲那先耶。那先言不爲那
先。王復問假使無顏色苦樂善惡身心無是
五事寧爲那先耶。那先言不爲那先。王復問
聲響喘息爲那先耶那先言不爲那先王復
問何所爲那先者那先問王言名車何所爲車
者軸爲車耶。王言軸不爲車。那先言輞爲車
耶。王言*輞不爲車。那先言輻爲車耶。王言輻
不爲車。那先言轂爲車耶。王言轂不爲車。那
先言轅爲車耶。王言轅不爲車。那先言軛爲
車耶。王言軛不爲車。那先言輿爲車耶。王言
輿不爲車。那先言扛爲車耶。王言扛不爲車。
那先言蓋爲車耶。王言蓋不爲車。那先言合
聚是諸材木著一面寧爲車耶。王言合聚是諸
材木著一面不爲車也。那先言假令不合聚
是諸材木寧爲車耶。王言不合聚是諸材木
不爲車。那先言音聲爲車耶。王言音聲不爲
車。那先言何所爲車者。王便默然不語。那先
言佛經説之如合聚。是諸材木用作車因得
車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨
肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂
善惡合聚名爲人。王言善哉善哉。王復問那
先能與我共難經説道不。那先言如使王持
智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能
相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智
者談極相詰語相解語相上語相下語有勝有
負正語不正語自知是非是。爲最智智者不
用作瞋怒智者如是。王復問那先言王者語
何等類。那先言王者語自放恣敢有違戻不
如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言
願用智者語不用王者語。莫復持對王者意
與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸
弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與衆沙門
給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟那
先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。
王言我已問。那先言我已答。王言答我何等
語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。
那先言無所答。王内自思惟念是沙門大
高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲
冥當云何明日。當請那先歸於宮中善相難
問。王告沾彌利語。那先今日迫冥明日相請
歸於宮中善相難問。沾彌利望群即白那先
言。日欲冥王當還宮明日王欲請那先。那先
言大善。王即騎馬還宮。於馬上王續念那先
字意念欲言那先。那先念至明日。明日沾彌
利望群及傍臣白言王。審當請那先不王言
當請之。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門
倶來。王言在那先欲與幾沙門倶來耳。王主
藏者名慳。慳白王言令那先與十沙門倶來

復言聽那先欲與幾沙門倶來耳。慳復
白王言令那先與十沙門倶來可。王復言聽
那先自在欲與幾沙門倶來。慳復白王令那
先與十沙門倶來可耳。王聞慳語大數王便
瞋怒慳所汝眞慳無輩。汝字爲慳不望汝
惜王物自汝物當云何汝不知逆我意。當
有誅罰之罪。王言可去哀赦汝罪今我作王
爲不能堪飯沙門耶。慳便慚愧不敢復語。沾
彌利望群即往到那先所。便前作禮白言大
王請那先那先言王當令我與幾沙門倶行。
沾彌利望群言自在那先欲與幾沙門倶行。
那先便與野惒羅等八十沙門倶行。沾彌利
望群悉倶行旦欲入城。沾彌利望群道中
並問那先。昨日對王言無有何用爲那先。那
先問沾彌利望群卿意何所爲那先者。沾彌
利望群言我以喘息出入命氣爲那先。那先
問沾彌利望群言人氣一出不復還入其人寧
復生不。沾彌利望群言氣出不還定爲死也。
那先言如人吹笳氣一出不復還入。如
持鍛金笛吹火氣一出時寧得復還入不。
沾彌利望群言不復還入。如人以角吹地氣
一出時寧復還入不。沾彌利望群言不復還
入。那先言同氣出不復還入人何以故猶不
死。沾彌利望群言喘息之間我不能知願爲
我曹解説之。那先言喘息之氣皆身中事。如
人心有所念者舌爲之言是爲舌事。意有所
疑心念之是爲心事各有所主。分別視之皆
空無有那先也。沾彌利望群心即開解便受
五戒爲優婆塞。那先便前入宮到王所上殿。
王即爲那先作禮而却。那先即坐八十沙門
皆共坐。王極作美飯食。王手自著那先前
飯衆沙門飯食已竟。澡手畢訖。王即賜諸
沙門人一張褻袈裟革屣各一量。賜那先野
惒羅各三領袈裟各一量革屣。王語那先野
惒羅言。留十人共止遣餘人。令去那先即
遣餘沙門。令去留十人共止。王勅後宮諸貴
人妓女。悉於殿上帷中聽我與那先共難經
道。時貴人妓女悉出殿上帷中。聽那先説
經。時王持座坐於那先前。王言當説何等。
那先言王欲聽要言者當説要言。王言卿曹
道何等最要者用何等故作沙門。那先言我
曹欲棄世間勤苦不欲更後世勤苦。用是故
我曹作沙門。我曹用是爲最要善。王言諸沙
門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶。那
先言不悉用是故作沙門。沙門有四輩。王言
何等四。那先言中有負債作沙門。中有畏縣
官作沙門者。中有貧窮作沙門者。中有眞欲
棄滅今世後世勤苦故作沙門。那先言我本
至心求道故作沙門耳。王言今卿用道故作
沙門耶。那先言我少小作沙門有佛經道及
弟子。諸沙門皆多高明。我從學經戒入我心
中。以是故棄今世後世勤苦故作沙門。王言
善哉。王問言寧有人死後不復生者不。那先
言中有於後世生者。中有不復生者。王言誰
於後世生者。誰不復生者。那先言人有恩愛
貪欲者後世便復生。人無恩愛貪欲者後世
不復生也。王言人以一心念正法善故後世
不復生耶。那先言人以一心念正法念善智
慧及餘善事故後世不復生。王言人以一心
正法善與智慧是二事其義寧同不。那先
言其義各異不同。王問那先牛馬六畜頗有
智無有智。那先言牛馬六畜各自有智其心
不同。那先言王曾見穫麥者不左手持麥右
手刈之。那先言智慧之人斷絶愛欲。譬如穫
麥。王言善哉。王復問那先何等爲餘善事
者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是
爲善事。王言何等爲誠信者。那先言誠信者
無所復疑。信有佛有佛經法信有比丘僧。信
有阿羅漢信有今世。信有後世。信有孝順父
母。信有作善得善。信有作惡得惡。得信是以
後心便清淨。即去離五惡。何等五惡。一者貪
婬。二者瞋恚。三者睡眠。四者戲樂。五者所
疑。人不去是五惡心意不定。去是五惡意便
清淨。那先言譬如遮迦越王車馬人從濿渡
水令水濁惡過渡以去王渇欲得水飮。王有
清水珠置水中水即爲清。王便得清水飮之。
那先言人心有惡譬如濁水。佛諸弟子得度
死生之道心以清淨如珠清水人却諸惡
信清淨。譬如明月珠王言善哉善哉。王問
言人精進誠信者云何。那先言佛諸弟子自
相見輩中脱諸惡心。中有得須陀洹者。中有
得斯陀含者。中有得阿那含者。中有得阿羅
漢者。中有因相效奉行誠信者。皆亦得度世
道。那先言譬如山上大雨其水下流廣大。兩
邊人倶不知水深淺畏不敢渡。如有遠方人
來視水隱知水廣狹深淺。自知力勢能入
便得渡過。兩邊人衆便效隨後亦得渡。去
佛諸弟子亦如是。見前人淨心得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢道。皆從善心精進所致
也。佛經言人有誠信之心。可自得度世道人
能制止却五所欲自知身苦者。乃能得度世
人皆從智慧成其道徳。王言善哉善哉。王言
何等爲孝順者。那先言諸善者皆爲孝順。凡
三十七品經皆由於孝順爲本。王言何等爲
三十七品經。那先言有四意止有四意斷有
四神足有五根有五力有七覺意有八種道
行。王復問那先言何等爲四意止者。那先報
王言佛説一爲身身觀止。二爲觀痛痒痛痒
止。三爲觀意意止。四爲觀法法止。是爲四意
止。王復言何等爲四意斷。那先言佛説已分
別止四事不復念是爲四意斷。以得四意斷
便自得四神足念。王復問何等爲四神足念。
那先言一者。眼能徹視。二者耳能徹聽。三者
能知他人心中所念。四者身能飛行。是爲四
神足念。王復問何等爲五根者。那先言一者
眼見好色惡色意不貪著是爲根。二者耳聞
好聲惡罵聲意不貪著是爲根。三者鼻聞香
臭意不貪著是爲根。四者口得美味苦辛意不
貪著是爲根。五者身得細滑意亦不喜身得
麁堅意亦不惡是爲五根。王復問何等爲五
力者。那先言一能制眼。二能制耳。三能制鼻。
四能制口。五能制身。令意不墮是爲五力。王
復問何等爲七覺意者。那先言一意覺意。二
分別覺意。三精進覺意。四可覺意。五猗覺意。
六定覺意。七護意。是爲七覺意。王復問何等
爲八種道行。那先言一直見。二直念。三直語。
四直治。五直業。六直方便。七直意。八直定。
是爲八種道行。凡是三十七品經皆由孝順
爲本。那先言凡人負重致遠有所成立皆由
地成。世間五穀樹木仰天之草皆由地生。那
先言譬如師匠圖作大城當先度量作基
已乃可起城。那先言譬如伎人欲作當先淨
除地平。乃作佛弟子求道。當先行經戒念善
因知勤苦便棄諸愛欲便思念八種道行。王
言當用何等棄諸愛欲。那先言一心念道愛欲
自滅。王言善哉善哉。王復問言何等爲精進
者。那先言持善助善是爲精進。那先言譬如
垣牆欲倒從邊拄之舍欲傾壞亦復拄之是爲
精進。那先言譬如國王遣兵有所攻撃兵弱欲
不如。王復遣兵往助之兵便得勝。人有諸惡
如兵少弱時人持善心消滅惡心。譬如王増
兵得勝。持五善心消五惡心。譬如戰闘得勝。
是爲精進助善。如是那先言精進所助致。人
善道已。得度世道無有還期。王言善哉。王復
問何等爲意當念諸善事者。那先言譬如人
取異種華以縷合連繋之風吹不能散。那先
復言譬如王守藏者知王帑藏中金銀珠玉瑠
璃珍寶有其多少。道人欲得道時意念三十
七品經。譬如是正所謂念度世之道者也。人
有道意因知善惡知當可行知當不可行。分
別白黒自思惟以後便棄惡就善。那先言譬
如王有守門者。知王有所敬者。知王有所不
敬者。知有利王者。知有不利王者。守門者知
王所敬者。知利王者便内之。知王不敬者知
不利王者。守門者即不内。那先言人持意亦
如是。諸善者當内之。諸不善者不當内。守意
制心譬亦如是。那先説經言人當自堅守護
其意及身中六愛欲持意堅守自當有度世。
時王言善哉善哉。王問那先言何等爲一其
心者。那先言諸善中獨有一心最第一人能
一其心諸善皆隨之。那先言譬如樓陛當有
所倚諸爲善者皆著一心。那先言譬如王將
四種兵出行戰闘。象兵馬兵車兵歩兵皆導
引王前後。佛諸經戒及餘善事皆隨一心亦
譬如兵。那先説經言諸善中一心爲本學道
人衆多皆當先歸一心。人身生死過去如水
下流。前後相從無有住時。王言善哉。王復
問何等爲智慧者。那先言我前説己人有智
慧能斷諸疑明諸善事是爲智慧。那先言譬
如持燈火入冥室。火適入室便亡其冥自
明。明人有智慧譬如火光。那先言譬如人持
利刀截木。人有智慧能截斷諸惡譬如利刀。
那先言人於世間智慧最爲第一。人有智慧
能得度脱生死之苦。王言善哉。王言那先前
後所説經種種別異。但欲趣却一切惡耶。那
先言然佛經所説種種諸善者。但欲却一切
惡也。那先言譬如王發四種兵。雖行戰闘
初發行時意但欲攻敵耳。佛所説經種種諸
善。但欲共攻去一切惡耳。王言善哉善哉。那
先説經甚快也。王復問那先言。人死所趣善
惡之道續持故身神行生耶。更&T049207;他神行生
耶。那先言亦非故身神亦不離故身神。那先
因問王身小時哺乳時身至長大時續故身
非。王言小時身異。那先言人在母腹中始隨
精時至精濁時故精耶異也。堅爲肌骨時故
精耶異也。初生時至年數歳時故精耶異也。
如人學書時傍人寧能代其工不。王言不能
代其工。那先言如人犯法有罪寧可取無罪之
人代不。王言不可。那先以精神罪法語王王
意不解。王因言如人問那先那先解之云何。
那先言我故小時身耳。從小至大續故身爾。
大與小時含爲一身養是命所養。那先問王
言譬如人然燈火寧至天明不。王言然燈油
至明。那先言燈中炷火至一夜時續故火光
不至夜半時故火光不至明時故火光不。王
言非故火光。那先言然燈從一夜至夜半復
更然燈火耶向晨時復更然燈耶。王言不中
夜起更然火續故一炷火至明耳。那先言人
精神展轉相續亦譬如是。一者去一者來人
從精神生至老死後精神更趣所向生。展轉
相續是非故精神亦不離故精神。人死以後
精神乃有所趣向生。那先言譬如乳湩化作
酪取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
生從生至長從長至老。從老至死死後神更
復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
𥫱中。至後歳不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
故自知後世不復生。王復言其人於後世不
復生者於今寧有智異於人不。那先言然。有
智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
不。那先言人智有所及有所不及。王言何
等爲智有所及有所不及。那先言人前所不
學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
敗之事。是智爲異於人。王問言人有智慧癡
愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
王言人智今爲所在。那先言人行智以後智
便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
滅火。王言何等爲五善。那先言一者信善有
惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
五者一心念道。爲是五善。人能奉行是五善
者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
五種藥詣病者家以藥飮病人。病者飮藥得
愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健闘
人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
五箭者。人五智也。智人從智得道如健闘得
勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
苦者是爲未得泥洹道耶。王言人得道已
所恩愛身苦意安何用爲得道。王言假令人
得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
道者舍犁曰所説舍犁曰在時言。我亦不求
死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
善哉善哉
那先比丘經卷上



那先*比丘經卷中
  失譯人名附東晋録
王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善
耶爲不善也。佛得無不説有樂或有苦。王言
如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著
手中寧燒人手不。復取氷著手中其氷寧復
燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。
如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言
兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。
那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩
冷當言兩冷。何縁一冷一熱能同言燒人手
乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先
爲我解之。那先言佛經説之。凡有六事。令人
内喜。有六事令人内愁。復有六事。令人不喜
亦不愁。外復有六事。令人愁。王問何等爲六
事。令人内喜。那先言。一者目有所視復有所
望。是故令人内喜。二者耳聞好聲復有所望。
是故令人内喜。三者鼻聞好香復有所望。是
故令人内喜。四者舌得美味復有所望。是故
令人内喜。五者身得細滑復有所望。是故令
人内喜。六者心得樂受復有所望。是故令人
内喜。如是六事令人内喜。王復問何等爲外
六事。令人喜。那先言一者眼見好色念之不
可常得皆當棄捐便自思惟審然無常。是故
令人外喜。二者耳聞好聲念之不可常得皆
當棄捐。是故令人外喜。三者鼻聞好香念之
不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。四者口
得美味念之不可常得皆當棄捐。是故令人
外喜。五者身得細滑念之不可常得皆當棄
捐。是故令人外喜。六者心念愛欲思惟念之
是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜。是爲
六事令人外喜。王復問何等爲内六事令人
内愁。那先言。一者令人内愁者目所不喜而
見之令人内愁。二者耳不欲所聞而聞之令
人内愁。三者鼻不欲所臭而嗅之令人内愁。
四者口不欲所得而得之令人内愁。五者身
不欲所著而著之令人内愁。六者心不可所
喜而有之令人内愁。是爲六事令人内愁。王
復問何等爲外六事。令人不喜。那先言。一者
目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不
喜。三者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛
令人不喜。五者身著麁堅令人不喜。六者心
有所憎令人不喜。是爲外六事令人不喜。王
復問何等爲六事。令人不愁亦不喜。那先言。
一者目有所見亦不喜不愁。二者耳有所聞
音亦不喜亦不愁。三者鼻有*所嗅亦不喜亦
不愁。四者口有所得亦不喜亦不愁。五者身
有所觸亦不喜亦不愁。六者心有所念亦不
喜亦不愁。是爲内六事。令人不喜不愁。王復
問何等爲外六事。令人愁者。那先言。一者目
所見死者因自念身及萬物無常。其人自念
言我有是念何以不得道因外愁。二者耳不
樂好音其人自念言。我有是念何以不得道
因外愁。三者鼻不喜臭香其人自念言。我有
是念何以不得道因外愁。四者口不味苦甜
其人自念。我有是念何以不得道因外愁。五
者身不好細滑亦不得麁堅其人自念言。我
有是念何以不得道因外愁。六者心不喜愛
欲其人自念言。我有是念何以不得道因外
愁。是爲六事令人外愁。王言善哉善哉。王復
問那先人以死後誰於後世生者。那先言名
與身於後世生。王問那先故人名身行生耶。
那先言不也。非故名亦非故身持是名身於
今世作善惡乃於後世生耳。王言如使今世
用是名身作善惡於後世身不復生者極可作
善惡徑可得脱不復更諸苦耶。那先言於今
世作善後世不復生者便可得脱無耶。人作
善惡不止當後生耳是故不得脱。那先言譬
如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白
言。是人盜我果其盜者言。我不盜是人果是
人所種小栽耳本不種果也。我自取果我何
用爲盜我不盜是人果我不應有罪過。那先
問王言。如是兩人共爭誰爲直者誰不直者。
王言種栽家爲直本造所種盜者無状應爲有
罪。那先言盜何用爲有罪。王言所以盜者有
罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。那先
言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃
生於後世今世作善惡者是本也。那先言。譬
如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我
禾穟。爲盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我
自取穟我何用爲犯盜。兩人相牽至王前白
如是誰爲直者誰爲不直。王言種禾穀爲直
盜者爲不直。那先言何以知盜禾穟者爲不
直。王言是種禾者爲本有不種禾者爲無縁
何有穟。那先言人生亦譬如是。人今世用是
名身作善惡。乃生於後世。今世作善惡者是
其本也。那先言。譬如人冬寒於一舍中然火
欲自温炙。其人棄火而去。稍稍然及壁土燒
屋連及樓舍。舍主因言起火者牽至王前白
言。是人起火延及燒我樓。舍然火者言我然
小火自温炙耳。我不燒樓舍。那先問王誰爲
直者。王言本然火者爲不直本所生也。那先
言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是本也。那先言
譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。燭稍
却及壁上及竹木林材。便燒一舍火大熾延
及燒一城中。擧城中人民共㖃言。汝何爲燒
一城中乃如是。然火者言我但然小燭火以
自照飯食耳。是自大火非我火也。如是便共
爭訟相牽至王前。那先問王言。如是誰爲直
者誰爲不直者。王言然火者爲不直。那先言
何以知。王言本是火所生也。汝飯食已不當
滅火也而令火燒一城中。那先言。人生亦譬
如是人今世用是名身作善惡。乃生於後世
今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡
故不能得度脱。那先言。譬如人以錢娉求人
家小女。以後女長大他人復更求娉求女得
女以爲婦。前所娉家來自説言。汝反取婦爲。
後家言。汝自小時娉女我自大時娉婦我何
用爲嬰汝婦耶。便相牽詣王前。那先言王如
是誰爲直者誰爲不直者。王言前娉家爲直。
那先言王何以知。王言是女本小今稍長大
是故知爲直也。是前娉家婦也。那先言人生
亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生於
後世今世作善惡者是其本也。那先言譬如
人持瓶從牧牛家買乳湩。得湩已復還寄其主
言我今還。不久其人須臾來還取瓶湩湩以
轉作酪。買湩家言。我持湩寄卿今反持酪還
我牧牛者。言是汝故乳今自轉爲酪。兩人因
共爭訟相牽詣王前。那先問王言如是誰爲
直者。王言牧牛家爲直。那先言王何以知。王
言汝自買湩停置地自轉成酪。牧牛家當有
何過。那先言人生亦譬如是人今世用是名
身作善惡。乃生於後世今世作善惡者是其
本也。王復問今那先當復於後世生耶。那先
報王言用是爲問我前説已如使我有恩愛者
後世當復生。如使我無恩愛者不復生。那先
言譬如人竭力事王。王當知其善使賜其財
物。其人得物極自施用衣被飮食歡樂自樂。
其人論議言。我有功於王。王未曾有賞賜我
也。那先問王如彼人得賞賜。反言未曾得其
人語寧可用不。王言其人語不可用。那先言
是故我語王言。如使我有恩愛者當復於後
世生。如使我無恩愛者不復於後世生。王言
善哉善哉。王問那先言。卿前所説人名與身
何等爲名何等爲身者。那先言今見在爲身
心所念者爲名。王復問人何故有名行於後
世生而身不行生。那先言人身以名前後相
連。譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子。人名
與身相連如是不分也。王言善哉。王復問那
先何等爲久者。那先言以過去事爲久。當來
事亦爲久。見在事爲無有久。王言善哉。王復
問那先言審爲有久不。那先言。或有久或無
有久。王復言。何等爲有久何等爲無有久。那
先言其得道泥洹者爲無久。未得道當復更
死生者爲有久。人於今世好布施孝於父母
於當來世當得其福。王言善哉善哉。王復問
那先言諸以過去事當來事今見在事是三
事何所爲本者。那先言已過去事當來事*今
見在事愚癡者是其本也。愚癡生即生神神
生身身生名名生色色生六知。一爲眼知。二
爲耳知。三爲鼻知。四爲口知。五爲身知。六爲
心知。是爲六知。是六事皆外向。何等爲外向
眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪
欲是爲六外。向名爲沛。沛者合沛者知苦知
樂。從苦樂生恩愛。從恩愛生貪欲。從貪欲生
有致便生因老。從老因病從病因死從死因
哭從哭因憂從憂因内心痛。凡合是諸勤苦
合名爲人。人以是故生死無有絶時。人故本
身不可得也。那先言譬如人種五穀生根從
根生莖葉實至後得穀已。後年復種得穀甚
多。那先問王如人種穀歳歳種穀寧有絶不
生時不。王言歳歳種穀無有絶不生時也。那
先言人生亦如是。展轉相生無有絶時。那先
言譬如鷄生卵卵生鷄從卵生卵從鷄生鷄。
人生死亦如是無有絶時。那先便畫地作車
輪問王言。今是輪寧有角無。王言正圓無有
角。那先言佛經説人生死如車輪展轉相生
無有絶時。那先言人從眼萬物色識即覺知
是三事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩
愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生
因作善惡從善惡便生。耳聞聲識即覺知三
事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生
貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作
善惡從善惡便生。鼻聞香識即覺知三事合。
從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從
貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從
善惡便生。口得味識即覺知三事合。從合生
苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生
因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。身得細滑識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從生因作善惡從善惡便
生。意有所念識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。那先言人展轉相生無有絶。王言善哉。王
復問那先卿言人生死不可得本不可得本意
云何。那先言有本者當不復生。有本者當復
過去用是爲本。王言無本者當不復生。見有
本者當過去如是本爲未絶耶。那先言然皆
當過去。王復問那先人生死寧有從旁増益
者不。那先問王言世間人及蚑行蠕動之類
寧有從旁増益者不。王言我不問那先世間
人及蚑行蠕動之類。我但欲問卿人生死本
耳。那先言樹木生以栽爲本五穀生以穀爲
本。天下萬物皆各以其類本生。人從六情恩
愛爲本。那先言人有眼。有色有識有耳有聲
有識。有鼻有香有識。有舌有味有識。有身有
細滑有識。有念有法有識。從是生苦樂從苦
樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦
乃成爲人耳。眼耳鼻口身神識念使有致并
合爲沛。從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛
生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因
老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因内心
痛人生如是。那先言無眼不見色不覺不知
從不覺不知無有合。無有合無有苦樂無有
苦樂便不生恩愛。無恩愛不生貪欲無貪欲
無有致無有致不生不老。不生不老不病不
死不病不死不愁不哭。不愁不哭不内心痛
無是諸苦便度脱得泥洹道。無耳無所聞無
鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所
念。無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛
無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎。無所胞胎無所
生不生不老不老不病不病不死不死不愁不
愁不哭不哭不内心痛。捐棄諸苦便得泥洹
道。王言善哉。王復問那先言世間寧有自然
生物無。那先言無有自然生物皆當有所因。
那先因問王。今王所坐殿有人功夫作之耶
自然生乎。王言人功作之材椽出於樹木垣
牆泥土出於地。那先言人生亦如是。界如和
合乃成爲人。是故無自然生物也皆有所因。
那先言譬如窯家作器取土水和以爲泥燒作
雜器物其泥不能自成爲器。會當須人工有
薪火乃成爲器耳。世間無有自然生者也。那
先語王言譬如箜篌無絃無柱無人鼓者寧
能作聲不。王言不能自作聲。那先言如使箜
篌有*絃有柱有人工鼓者其聲寧出不。王言
有聲。那先言如是天下無自然生物皆當有
所因。那先問王如鑚火燧無兩木無人鑚者
寧能得火不。王言不能得火。那先言設有兩
木有人鑚之寧能生火不。王言然即生火。那
先言天下無有自然生物皆當有所因。那先
問王言譬如陽燧鉤無人持之亦無日無天
寧能得火。那先言如陽*燧有人持之有天有
日寧能得火不。王言得火。那先言天下無有
自然生物皆當有因。那先問王言若人無鏡
無明人欲自照寧能自見其形不。王言不能
自見。那先言如有有鏡有明有人自照寧能
自見形不。王言然即能自見。那先言天下無
有自然生物皆有所因。王言善哉。王復問那
先世間人寧爲有人無。那先言世間不能審
有人也適當呼誰爲人。王言身中命即爲人
不。那先問王人身中命能用眼視色。不能用
耳聽音聲。不能用鼻聞香。不能用舌知味。不
能用身知細滑。不能用意有所知不。王言能。
那先言今我與王其於殿上四面有窓自在欲
從何窓者寧能見不。王言得見。那先言設令
人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色。
不能用耳視色。不能用鼻視色。不能用口視
色。不能用身視色。不能用意視色不。王言
不能。那先言設令命在耳能以耳有所聞。不
能以耳有所見。不能以耳知香臭。不能以耳
知味。不能以耳知細滑。不能以耳有所念不。
那先言設令命在鼻能以鼻知香臭。不能以
鼻聞音聲。不能以鼻知味。不能以鼻知細滑。
不能以鼻有所念不。那先言設令命在口能
以口知味。不能以口有所見。不能以口聽音
聲。不能以口聞臭香。不能以口知細滑。不
能以口有所念不。那先言設令命在身中能
以身知細滑。不能以身有所見。不能以身聽
音聲。不能以身知臭香。不能以身知味。不能
以身有所念不。那先言設令命在識能以識
有所念。不能以識聽音聲。不能以識知臭香。
不能以識知味。不能以識知細滑不。王言不
能知也。那先言王所語前後不相副。那先言
如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視寧廣遠
不。王言然廣遠。那先言設令命在身中挒眼
去之其視寧廣遠不。決耳令大其聽寧能遠
不。決鼻令大聞香寧能遠不。決口令大知味
寧能多不。副剥皮膚知細滑寧多不。決判
去意其令寧大不。王言不也。那先言王亦語
前後不相副。那先問王言王持藏人來入在
王前住王寧覺知在前住不。王言知在前。那
先言持藏者即入王室寧知入室不。王言知
入室也。那先言設令人命在身中人持味著
口中能知甜醋酸醎辛苦。王言知之。那先
言王所語前後不相副也。那先言如人沽美
酒著大器中急塞一人口倒置酒中令甞酒其
人寧知酒味不。王言其人不知。那先言何以
故不知味。王言未入口到舌上故不知味。那
先言王所語前後不相副。王言我愚癡智未
及是難願相解之。那先言人從眼見色神動。
神動即生苦樂。意念合耳鼻口身意皆同合
爲意有所念神動。神動即生苦樂從苦樂生
意從生念展轉相成適無常主。王言善哉。王
復問那先人生眼時眼與神倶生耶。那先言
然同時倶生。王復問眼居前生耶。神居前生
耶。那先言眼居前生神居後生。王言眼語神
言我所行生處。汝當隨我後生相語言兩耶。
神語眼言汝所生處。我當隨汝後生兩相語
不。那先言兩不相與語。王言卿不言同時倶
生何以故不相語。那先言有四事倶不相語。
那先自言何等四。一爲下行二爲向門三爲行
轍四者爲數。是四事倶不相語。王復問何等
爲下行者。那先報王言高山上天雨其水隨
流當如何行。王言下行。那先言後復天雨其
水流當復如何行。王言當隨前流水處行。那
先問王言。前水寧語後水言汝當隨我後來。
後水寧語前水言我當隨汝處流行。前水後
水相語言爾。不王言水流各自行。前後不相
語也。那先言眼亦如水。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我當隨汝後行生也。
眼與神倶不相語也。是名爲下行。耳目鼻口
身意亦爾。王復問何等爲向門者。那先言譬
如大城都有一門。其中有一人欲出當從何
向。王言當從門出耳。那先言後復有一人欲
出當復從何向出。王言故當從前一人門出
耳。那先言王前出人寧語後人言。汝當隨我
後出。後人寧語前人言。我當隨卿所從門出。
兩人寧相語言爾不。王言前人後人倶不相
語也。那先言眼亦如門。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我今當隨汝後生。眼
與神倶不相語也。是爲向門。耳鼻口身意亦
爾。王復問那先言何等爲轍行者。那先問王
言前車行有轍後車行當從何所行。王言後
車當從前車轍中行。那先言前車輪寧語後
輪言汝當隨我處從後來。後車輪寧語前輪
我當隨汝處行。寧相語言爾不。王言倶不相
語也。那先言人亦如是。眼不語神我所生處
汝當隨我生。神亦不語眼我當隨卿後生。那
先言耳鼻口身神倶不相語。王復問那先何
等爲數。那先言數者校計也書疏學問是爲
數。耳目鼻口身神稍稍習知共合。是六事
乃爲有所知。不從一事有所知也。王言善
哉。王復問那先言人目生時與苦樂倶生
不。那先言目與苦樂倶生皆根從合生。王
復言何等爲合者。那先言兩相觸爲合。合
者譬如兩羊相抵是爲合。一羊如目一羊如
色。合爲名沛。譬如一手爲目一手爲色兩手
合爲沛。譬如兩石一石爲目一石爲色。兩
石合爲沛。耳目鼻身神皆同合爲沛。譬如
石一石如神一石如志。兩石合爲沛。神志合
如是。是名爲沛。王言善哉。王復問那先。樂何
等類。那先言自覺知爲樂。那先言譬若人事
國王。其人賢善。王賜與財物。其人得之。用自
快樂。在所欲爲。其人自念。我事王得賞賜。今
得樂樂如是。那先言譬如人心念善口言善
身行善。行善如是死後得生天上。其人於天
上極意自娯樂自念言。我在世間時心念善
口言善身行善。是故我自致生此間。得樂甚
樂。是爲覺。王言善哉。王復問那先。何等爲覺
者。那先言從知爲覺。譬如王有持藏者入藏
室中自視室中。自知有若干錢金銀珠玉繒
帛雜香色皆知雜處。是爲覺知。王言善哉。王
復問那先言。人有所念何等類。那先言人有
所念因有所作。譬如人和毒藥自飮。亦復行
飮人。身自苦亦復苦他人身。那先言譬如人
作惡死後當入泥犁中。諸所教者皆入泥犁
中。惡人有所念所作言如是。王言善哉。王復
問那先言。何等爲内動者。那先言志念内便
動。王言動行時云何。那先言譬如銅鋗銅釜。
有人往燒之。其器有聲。擧乎有餘音。而行
人如是志動念因行。那先言燒時爲動有餘
音爲行。王言善哉。王復問那先言。能合取分
別之不。是爲合。是爲智。是爲念。是爲意。是
爲動。那先言假令以合不可復分別也。那先
言王使宰人作美羹。中有水有肉有葱蒜有
薑有鹽豉有糯。王勅厨下人言。所作美羹如
前取羹中水味來。次取葱味來。次取薑味
來。次取鹽豉味來。次取糯味來。羹以成人寧
能一一取羹味與王不。王言羹一合以後不能
一一別味也。那先言諸事亦如是。一合不可
別也。是爲苦樂是爲智是爲動是爲念。王言
善哉善哉。王復問那先言。人持目視鹽味寧
可別知不。那先言王知乃如是耶。能持目視
知鹽味。王言目不知鹽味耶。那先言人持舌
能知鹽味取。不能以目知鹽味也。王復言人
用舌知味云。那先言人皆用舌別知味。王言
諸鹽味皆當用舌別知耶。那先言然。諸鹽味
皆當用舌別知耳。王復問那先言。車載鹽牛
軛鹽。車牛寧能別知鹽味不。那先言車牛不
能別知知鹽味也。王問那先言。鹽味寧可稱
不。那先言王智乃爾能稱鹽味。王問那先言。
鹽味不可稱也。其輕重可稱耳。王言善哉。王
復問那先。凡人身中五知作衆事所成耶。作
一事成五知耶。那先言作衆事所成。非一事
所成也。譬如一地五穀當生時各各自生動
類人身中五事皆用衆事各所生。王言善哉
善哉。王復問那先。世間人頭鬚髮膚面目
耳鼻口身體四支手足皆完具。何故中有壽
命長者。中有短命者。有多病者。中有少病者。
中有貧者。中有富者。中有貴者。中有賤者。中
有大士者。中有小士者。中有端正者。中有醜
者。中有爲人所信者。中有爲人所疑者。中有
明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如諸
樹木果衆中有醋不甜者。中有苦者。中有辛
者。中有甜者。中有正醋者。那先問王言。是
皆樹木何故不同。王言所以不同者。其裁各
自異。那先言人亦如是。心所念者各各異。是
故令世間人不同耳。中有短命者。中有長命
者中有多病者中有少病者中有富者中有貧
者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士
者中有端正者中有醜者中有語用者中有語
不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛
所言隨其人作善惡自當得之。中有豪貴者
中有貧窮者。皆是前世宿命世作善惡各自
隨其徳得之。王言善哉善哉。王復問那先言。
人有欲作善者。當前作之耶。當後作之乎。那
先言當居前作之在後作之。不能益人也。居
前作者有益於人。那先問王言。王渇欲飮時
使人掘地作井。能赴王渇不。王言不赴渇也。
當居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆
當居前。在後作者無益也。那先問王。王飢時
乃使人耕地糞地種穀。飢寧用飯耶。當豫有
儲。王言不也。當先有儲貯。那先言人亦如
是。當先作善。有急乃作善者無益身也。那先
問王。譬如王有怨。當臨時出戰闘。王能使人
教馬教象教人作戰闘具乎。王言不也。當宿
有儲*貯。臨時便可戰闘。臨時教馬教象教人
無益也。那先言佛經説言。人當先自念身作
善。在後作善無益也。那先言王莫棄大道就
邪道。無效愚人棄善作惡。後坐啼哭無所益
也。人家棄捐忠正就於不正。臨死時悔在後。
王言善哉善哉。王復問那先。卿曹諸沙門言。
世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言。持小
石著世間火中。至暮不消也。卿曹復言。極取
大石著泥犁火中即消盡。是故我不信也。卿
曹復言。人作惡死在泥犁中。數千萬歳其人
不消死。是故我重不信是語也。那先問王。王
寧聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以
沙石爲食不。王言然。皆以是爲食。那先問王。
沙石在腹中寧消不。王言然皆消。那先言其
腹中懷子寧復消不。王言不消也。那先言何
以故不消。王言相祿獨當然故不消。那先言
泥犁中人亦如是。數千萬歳不消死者。其人
所作罪過未盡故不消死。那先問王言。雌師
子雌虎雌狗雌猫懷子。皆肉食噉骨入腹中
時寧消不。王言皆消盡。那先問王言。其腹懷
子寧復消不。王言不消也。那先言用何故不
消。王言獨用祿相故不消也。那先言泥犁中
人亦如是。數千萬歳不消死者。泥犁中人所
作過惡未解故不消死。那先問王言。雌牛雌
馬雌驢雌麋雌鹿懷子。皆食草芻爲餐不。王
言然。皆以是爲食。那先言其芻草寧於腹中
消盡不。王言皆消盡。那先言其腹中子寧消
盡不。王言不消盡也。那先言何故不消盡。王
言獨以相祿當然故使不消盡。那先言泥犁
中人亦如是。是罪過未盡故不消死。那先問
王言。夫人及長者富家女。飮食皆美恣意食。
食於腹中寧消不。王言皆消。那先問王言。腹
中懷子寧消不。王言不消也。那先言何以故
不消。王言獨相祿故使不消也。那先言泥犁
中人亦如是。所以數千歳不消死者。用先世
作惡故未解故不消死。那先言人在泥犁中
長在泥犁中老過盡乃當死。王言善哉。王復
問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在水上。水
在風上。風在空上。我不信是也。那先便前取
王書水適以三指撮擧之問王言。是中水爲
風所持不。王言然。爲風所持。那先言風持水
亦如是。王言善哉。王復問那先言。泥洹道皆
過去無所復有耶。那先言泥洹道無所復有
也。那先言愚癡之人徑來索内外身愛。坐是
故不能得度脱於老病死。那先言智者學道
人内外身不著也。人無有恩愛無有恩愛者
無貪欲。無貪欲者無有胞胎。無有胞胎者不
生不老。不生不老不病不死。不病不憂不
哭。不憂不哭不内心痛。便得泥洹道。王言
善哉。王復問那先言。諸學道者悉能得泥洹
道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道
者學知正事。當所奉行者奉行之。不當奉
行者遠棄之當所念者念。不當所念者棄之。
人如是者得泥洹道。王言善哉。王復問那先。
人不得泥洹道者。寧知泥洹道爲快不。那先
言然。雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快也。王
言人未得泥洹道者。何以知爲快耶。那先問
王言。人生未甞截手足爲痛處。王言人雖未
甞更截手足。由知爲痛也。那先言何用知爲
痛也。王言其人截手足時&T004611;呼用是知爲痛。
那先言人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥
洹道快。用是故信之。王言善哉。王復問那先。
那先寧曾見佛不。那先言未曾見也。王言那
先諸師寧曾見佛不。那先言諸師亦不見佛
也。如使那先及諸師不見佛者定爲無有佛
也。那先問王言。王見五百水所合聚處不。王
言我不見也。那先言王父及太父皆見是水
不。王言皆不見也。那先言王父及太父皆不
見此五百水合聚處。天下定爲無此五百水
所聚處耶。王言雖我父及太父皆不見此水
者。實有此水。那先言雖我諸師不見佛者。其
實有佛。王言善哉
那先比丘經卷中



那先比丘經卷下
  失譯人名附東晋録
王復問言。無有復勝佛者耶。那先言然。無有
勝佛者。王復問。何以知爲無有勝佛者。那先
問王言。如人未曾入大海中。寧知海水爲大
不。有五河河有五百小河流入大河。一者名
恒。二者名信他。三者名私他。四者名&T048027;叉。
五者名施披夷。爾五河水晝夜流入海。海水
亦不増不減。那先言王寧能聞知不。王言實
知。那先言以得道人共道説無有能勝佛者。
是故我信之。王言善哉。王復問那先。何用知
無有能勝佛者。那先問王。造作書師者爲誰。
王言造書師者名質。那先言王寧曾見質不。
王言質以死久遠未曾見。那先言王未曾見
質。何用知質爲造書師。王言持古時書字轉
相教告。用是故我知名爲質。那先言用是故
我曹見佛經戒。如見佛無異。佛所説經道甚
深快。人知佛經戒已後便轉相教。用是故我
知爲無有能勝佛者。王復問那先。自見佛經
道可久行之。那先言佛所施教禁經戒甚快。
當奉行之至老。王言善哉。王復問那先人死
已後身不隨後世生耶。那先言人死已後更
受新身故身不隨。那先言譬如燈中炷更相
然。故炷續在新炷更然。人身如是。故身不行
更受新身。那先問王。王小時從師學書讀經
不。王言然。我續念之。那先問王。王所從師
受經書。師寧復知。本經書耶。悉舊得其本經
書。王言不也。師續自知本經書耳。那先言人
身如此。置故更受新身。王言善哉。王復問那
先。審爲有智無。那先言無有智。那先言譬如
人盜他人果蓏。盜者寧有過無。王言有過。
那先言初種栽時上無果*蓏。何縁盜者當有
過。王言設不種栽何縁有果。是故盜者無
状。那先言人亦如是。用今世作善惡。生於後
世更受新身。王言人用是故身行作善惡。更
新善惡所在。那先言人諸所作善惡隨人。如
影隨身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火
夜書。火滅其字續在。火至復成之。今世所作
行後世成。如受之如是。王言善哉。王言那先
寧能分別指視善惡所在不耶。那先言不可
得知善惡所在。那先問王。樹木未有果時言
寧能分別指視言其枝間無有果。寧可豫知
之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能
豫知善惡所在。王言善哉。王復問人當於後
世生者。寧能自知不。那先言其當生者自知。
王言何用知之。那先言譬如田家耕種天雨
時節。其人寧豫知當得穀不。王言然。猶知當
得穀多。那先言人亦如是。人當於後世生豫
自知。王言善哉。王復問那先。審有泥洹無。
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