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那先比丘經 (No. 1670B ) in Vol. 00

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T1670B.32.0703c06:   No.1670(B)
T1670B.32.0703c07:
T1670B.32.0703c08: 那先比丘經卷上
T1670B.32.0703c09:   失譯人名附東晋録
T1670B.32.0703c10: 佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時諸比丘僧比
T1670B.32.0703c11: 丘尼優婆塞優婆夷。諸天王大臣長者人民。
T1670B.32.0703c12: 及事九十六種道者。凡萬餘人日於佛前聽
T1670B.32.0703c13: 經。佛自念人衆日多身不得安。佛意欲捨人
T1670B.32.0703c14: 衆去到閑屏處坐思惟念道。佛即捨人衆去
T1670B.32.0703c15: 入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念
T1670B.32.0703c16: 清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中
T1670B.32.0703c17: 有象王賢善知善惡之事。譬如人状象輩衆多
T1670B.32.0703c18: 周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象
T1670B.32.0703c19: 王渇欲行飮水時諸小象走居前入水飮。飮
T1670B.32.0703c20: 已於水中走戲撓撈水令濁惡。象王不能得
T1670B.32.0703c21: 清水飮。象王飢欲行食草諸小象復走居前食
T1670B.32.0703c22: 噉美草。走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。
T1670B.32.0703c23: 象王自念我群衆多患。是諸象及小象子撓水
T1670B.32.0703c24: 令濁令草不淨。而返常飮濁水食足踐之草。
T1670B.32.0703c25: 象王自念我欲棄是諸象去至一屏處快耶。
T1670B.32.0703c26: 象王即棄群而去轉行入山到校羅叢樹間。
T1670B.32.0703c27: 象王見佛佛坐樹下心大歡喜。則前至佛所
T1670B.32.0703c28: 低頭屈膝爲佛作禮却在一面住。佛自念我
T1670B.32.0703c29: 棄衆人來在是間。象王亦復棄衆象來到是
T1670B.32.0704a01: 樹間。其義適同。佛爲象王説經言。佛於人中
T1670B.32.0704a02: 最尊。象王於諸象中亦尊。佛言我心與象王
T1670B.32.0704a03: 心適相中合。我與象王倶樂是樹間。象王聽
T1670B.32.0704a04: 經竟心即開解曉知佛意。便視佛所彷徉經
T1670B.32.0704a05: 行處。以鼻取水灑地以鼻撈草掃地。以足蹈
T1670B.32.0704a06: 地令平好。象王日朝暮承事。如是久後佛便
T1670B.32.0704a07: 取無爲泥洹道去。象王不知佛處爲周旋行求
T1670B.32.0704a08: 索佛不得。啼泣愁憂不樂不敢食飮。時國中
T1670B.32.0704a09: 有佛寺。舍在山上名迦羅洹。中有五百沙門
T1670B.32.0704a10: 共止其中。皆已得阿羅漢道。常以月六齋日
T1670B.32.0704a11: 誦經至明時。象王亦在山上近於寺邊。象王
T1670B.32.0704a12: 知有齋日誦經。至其日象王常行入寺
T1670B.32.0704a13: 聽經。諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時須象
T1670B.32.0704a14: 王來到乃誦經。象王聽經徹明不睡不臥不
T1670B.32.0704a15: 動不搖。象王數聞經承事佛故。久後象王亦
T1670B.32.0704a16: 以壽終。死便得爲人作子生婆羅門家。不
T1670B.32.0704a17: 復聞佛經亦不見沙門。便棄家入深山學婆
T1670B.32.0704a18: 羅門道在山上。止近比亦有一婆羅門道人倶
T1670B.32.0704a19: 在山上。相與往來共爲知識。其一人自念我
T1670B.32.0704a20: 厭世間縣官憂苦老病死後當入地獄餓鬼畜
T1670B.32.0704a21: 生貧窮中。用是故我除頭鬚。被袈裟作沙門
T1670B.32.0704a22: 求度世無爲道。其一人自念我願欲求作國王
T1670B.32.0704a23: 得自在。令天下人民皆共屬我隨我教令。兩
T1670B.32.0704a24: 人共願如是。久後二人各復壽終得於世間
T1670B.32.0704a25: 作人。其一人前世宿命欲求作國王者。生於
T1670B.32.0704a26: 海邊爲國王太子。父母便字子爲彌蘭其一人
T1670B.32.0704a27: 前世宿命欲求度世無爲泥洹道者。生於天
T1670B.32.0704a28: 竺罽賓縣。父母便字爲陀獵。生便被袈裟倶
T1670B.32.0704a29: 生。所以與袈裟倶生者本宿命所願。其家有
T1670B.32.0704b01: 一象王亦同日生。天竺名象爲那。父母便因
T1670B.32.0704b02: 象字其子名爲那先。那先長大年十五六有
T1670B.32.0704b03: 舅父字樓漢。樓漢作沙門。有絶妙之才世間
T1670B.32.0704b04: 無比。眼能徹視耳能徹聽自知所從來。生行
T1670B.32.0704b05: 即能飛出能無間入無孔自在變化無所不作。
T1670B.32.0704b06: 天上天下人民及蜎飛蠕動之類。心所念樓漢
T1670B.32.0704b07: 皆預知之。那先便自往到舅父計自説言。我
T1670B.32.0704b08: 意佛道欲除頭鬚被袈裟作沙門。今我當爲
T1670B.32.0704b09: 舅父作弟子寧可持我作沙門耶。樓漢知那
T1670B.32.0704b10: 先宿命作善有慧甚重哀之因聽令作沙彌。
T1670B.32.0704b11: 那先始作小沙彌受十戒日。誦經學問思惟
T1670B.32.0704b12: 經戒即得四禪悉知諸經。獨未受大沙門戒。
T1670B.32.0704b13: 於時國山中有佛寺舍名曰惒禪。惒禪寺中
T1670B.32.0704b14: 有五百沙門皆得阿羅漢道。中有第一阿羅
T1670B.32.0704b15: 漢名頞陂曰。能知天上天下去來見在之事。
T1670B.32.0704b16: 那先年滿二十因作大沙門受大沙門戒。便
T1670B.32.0704b17: 到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢。適
T1670B.32.0704b18: 以十五日説大沙門戒經在講堂上坐。大沙
T1670B.32.0704b19: 門皆入那先亦在其中。衆沙門悉坐。頞陂曰
T1670B.32.0704b20: 悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢。獨那先未
T1670B.32.0704b21: 得羅漢道。頞陂曰便説譬喩經言。若入折米
T1670B.32.0704b22: 米正白中有黒米即剔不好。今我坐中皆清
T1670B.32.0704b23: 白獨那先爲黒未得阿羅漢道。那先聞頞陂
T1670B.32.0704b24: 曰説經如是大愁。便起爲五百沙門作禮已
T1670B.32.0704b25: 即出去。那先自念我不宜在是座中坐。我亦
T1670B.32.0704b26: 未得度脱其餘沙門皆已度脱。譬若衆師子
T1670B.32.0704b27: 中有狐狗今我亦如是。我從今不得道者不
T1670B.32.0704b28: 復入衆中坐也。頞陂曰知那先意便呼那先著
T1670B.32.0704b29: 前。以手摩那先頭。汝今得阿羅漢不久勿愁
T1670B.32.0704c01: 憂也。頞陂曰便欲坐止那先。那先復有一師年
T1670B.32.0704c02: 八十餘字迦惟曰。其縣中有一優婆塞大賢
T1670B.32.0704c03: 善。常日飯迦惟曰弟子。那先至爲師持應器
T1670B.32.0704c04: 行取飯具。師令那先口含水行到優婆塞家取
T1670B.32.0704c05: 飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絶異。
T1670B.32.0704c06: 宿知有慧預聞有明志之名能説經道。優婆塞
T1670B.32.0704c07: 見那先入其舍中。便即起立前爲作禮却叉
T1670B.32.0704c08: 手言。我飯諸沙門日久。來嘗有爲我説經者。
T1670B.32.0704c09: 從我那先求哀願。爲我説經解我愚癡。那
T1670B.32.0704c10: 先即自念我受師教令我口含水不得語。我
T1670B.32.0704c11: 今吐水者爲犯師戒。如是當云何。那先念優
T1670B.32.0704c12: 婆塞亦高才有志。我爲其説經想即得道。那
T1670B.32.0704c13: 先便吐水而坐即爲説經。人布施作善奉行
T1670B.32.0704c14: 經戒。今世安隱後世便生天上。下生人中即
T1670B.32.0704c15: 當明慧富貴。後不復入地獄餓鬼畜生中。人
T1670B.32.0704c16: 不奉行經戒者於今世苦。後世復墮三惡道
T1670B.32.0704c17: 中無有出時。優婆塞聞經心即歡喜。那先知
T1670B.32.0704c18: 優婆塞心歡喜。便復説深經言。世間萬物皆
T1670B.32.0704c19: 當過去無有常在者。萬物過去皆苦世間人
T1670B.32.0704c20: 身亦如是。世間人皆言是我身過我許。是皆
T1670B.32.0704c21: 不得自在泥洹道者。最樂泥洹者不生不老
T1670B.32.0704c22: 不病不死不愁不憂。諸惡勤苦皆悉消滅。那
T1670B.32.0704c23: 先説經已。優婆塞即得第一須陀洹道。那先
T1670B.32.0704c24: 亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜。便爲那先
T1670B.32.0704c25: 好美飯。那先語優婆塞先取具著師鉢中。那
T1670B.32.0704c26: 先飯竟澡漱訖畢持飯具還與師。師見飯具
T1670B.32.0704c27: 言若今日持飯具來大好已犯衆人約當逐出
T1670B.32.0704c28: 汝。那先愁不樂師言會衆比丘僧衆。比丘僧
T1670B.32.0704c29: 悉會坐。師言那先犯我曹衆人約來。當共逐
T1670B.32.0705a01: 不得止衆中也。洹陂曰説譬喩言。如人持
T1670B.32.0705a02: 一箭射兩準。如是曹人不應逐出也。那先自
T1670B.32.0705a03: 説得道亦令優婆塞得道。不應逐出。那先師
T1670B.32.0705a04: 迦維曰言。正使一箭中百*準會爲衆人約。不
T1670B.32.0705a05: 得留止。餘人悉不能如那先得道當已絶後
T1670B.32.0705a06: 不逐出那先者。餘人復效無以却後衆坐中
T1670B.32.0705a07: 皆默然。隨師教即逐出那先。那先便以頭面
T1670B.32.0705a08: 著師足。起遍爲衆比丘僧作禮。禮竟便去入
T1670B.32.0705a09: 深山中坐樹下。晝夜精進念道不懈。便自成
T1670B.32.0705a10: 得阿羅漢道。能飛行亦能眼徹視耳徹聽。亦
T1670B.32.0705a11: 能知他人心所念。自知前世所從來生。得阿
T1670B.32.0705a12: 羅漢已便即來還入惒禪寺中。諸衆比丘僧
T1670B.32.0705a13: 中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧。諸比丘僧
T1670B.32.0705a14: 即聽之。那先作禮竟便出去。那先轉行入諸
T1670B.32.0705a15: 郡縣街曲里巷。爲人説經戒教人爲善。中有
T1670B.32.0705a16: 受五戒者。中有得須陀洹道。中有得斯陀含
T1670B.32.0705a17: 道者。中得阿那含道者。中有作沙門得阿羅
T1670B.32.0705a18: 漢道者。第一四天王。第二忉利天帝釋。第
T1670B.32.0705a19: 七梵天王皆來到那先前。作禮以頭面著足却
T1670B.32.0705a20: 坐。那先皆爲諸人説經。名字徹聞四天。那先
T1670B.32.0705a21: 所行處。諸天人民鬼神龍。見那先無不歡喜
T1670B.32.0705a22: 者。皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國止泄
T1670B.32.0705a23: 坻迦寺中。有前世故知識一人。在海邊作國王
T1670B.32.0705a24: 太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道悉知
T1670B.32.0705a25: 異道。經法難異道人無有能勝者。彌蘭父王
T1670B.32.0705a26: 壽終。彌蘭即立爲國王。王問左右邊臣言。國
T1670B.32.0705a27: 中道人及人民誰能與我共難經道者。邊臣白
T1670B.32.0705a28: 王言。有有學佛道者。人呼爲沙門。其人智慧
T1670B.32.0705a29: 博達。能與大王共難經道。今在北方大秦國。
T1670B.32.0705b01: 國名舍竭古王之宮其國中外安隱人民皆
T1670B.32.0705b02: 善。其城四方皆復道行。諸城門皆彫文刻鏤。
T1670B.32.0705b03: 宮中婦女各有處。所諸街市里羅列成行。官
T1670B.32.0705b04: 道廣大列肆成行。象馬車歩男女熾盛
T1670B.32.0705b05: 門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明。
T1670B.32.0705b06: 人民被服五色焜煌婦女傅白皆著珠環。國
T1670B.32.0705b07: 土高燥珍寶衆多。四方賈客賣買皆以金錢。
T1670B.32.0705b08: 五穀豐賤家有儲畜。市邊羅賣諸美羹飯飢
T1670B.32.0705b09: 即得食。渇飮蒲萄雜酒樂不可言。其國王字
T1670B.32.0705b10: 彌蘭以正法治國。彌蘭者高才有智。明世經
T1670B.32.0705b11: 道能難去來見在之事。明於官事戰鬪之術。
T1670B.32.0705b12: 智謀無不通達。時王出城遊戲諸兵衆屯繞
T1670B.32.0705b13: 外。其王心自貢高。我爲王能答九十六種經
T1670B.32.0705b14: 道。人所問不窮人心適發便豫知所言。王語
T1670B.32.0705b15: 諸傍臣曰。尚早入城亦無所作。是間寧有明
T1670B.32.0705b16: 經道人沙門能與我共難經説道者無。王傍
T1670B.32.0705b17: 臣名沾彌利望群。沾彌利望群白王言。然有
T1670B.32.0705b18: 沙門字野惒羅大明經道。能與王共難經説
T1670B.32.0705b19: 道。王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望
T1670B.32.0705b20: 群即行請野惒羅言大王欲見大師。野惒羅言
T1670B.32.0705b21: 大善王欲相見者當自來耳。我不往也沾彌
T1670B.32.0705b22: 利還白王如是。王即乘車與五百騎共往到
T1670B.32.0705b23: 寺中。王與野惒羅相見。前問訊已便就坐。五
T1670B.32.0705b24: 百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言。卿用何
T1670B.32.0705b25: 故棄家捐妻剃頭鬚。被袈裟作沙門乎。
T1670B.32.0705b26: 卿所求何等道。野惒羅報王。我曹學佛道行
T1670B.32.0705b27: 忠政於今世得其福。後世亦得其福用。是故
T1670B.32.0705b28: 我除頭鬚被袈裟作沙門。王問野惒羅言有
T1670B.32.0705b29: 人白衣有妻子。於家有妻子行忠政。於今世
T1670B.32.0705c01: 得其福不後世亦得其福不。野惒羅言白衣
T1670B.32.0705c02: 於家有妻子。有行忠政。於今世得福於後世
T1670B.32.0705c03: 亦得其福。王言白衣於家有妻子有行忠政。
T1670B.32.0705c04: 於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子除
T1670B.32.0705c05: 頭鬚被袈裟作沙門爲。野惒羅便默然無以
T1670B.32.0705c06: 報王。傍臣白言是沙門大明健有智迫。促未
T1670B.32.0705c07: 及説耳。王傍臣擧手言王得勝王得勝。野惒
T1670B.32.0705c08: 羅便默然受負。王即左右顧視諸優婆塞。諸
T1670B.32.0705c09: 優婆塞面亦不慚。王念是諸優婆塞面亦
T1670B.32.0705c10: 慚者。獨復有明經健沙門。能與我相難者耳。
T1670B.32.0705c11: 王語沾彌利寧復有明慧沙門。能與共難經説
T1670B.32.0705c12: 道者。無時那先者諸沙門師。常與諸沙門倶
T1670B.32.0705c13: 出入。諸沙門皆使説經。那先時皆知諸經要
T1670B.32.0705c14: 難。能説十二部經。説經而種種別異章斷句
T1670B.32.0705c15: 解已。知泥洹之道。無有能窮者無有能得勝
T1670B.32.0705c16: 者。能解諸疑能明思者。所言智如江海能伏
T1670B.32.0705c17: 九十六種道。爲佛四輩弟子所敬。爲諸智者
T1670B.32.0705c18: 所歸仰。常以經道教授人。那先來到舍竭國。
T1670B.32.0705c19: 其所相隨弟子皆復高明。那先如猛師子。沾
T1670B.32.0705c20: 彌利白王有異沙門。字那先智慧深妙明諸經
T1670B.32.0705c21: 要。能解諸疑無所不通。能與王共難經道。王
T1670B.32.0705c22: 問沾彌利審能與我共難經道不。沾彌利應
T1670B.32.0705c23: 唯然能與王共難經道。尚能與第七梵天共
T1670B.32.0705c24: 難經道。何況於人王。即勅沾彌利便行請那
T1670B.32.0705c25: 先來。沾彌利即往到那先所白言。大王欲相
T1670B.32.0705c26: 見。那先即與諸弟子相隨到王所。王雖未甞
T1670B.32.0705c27: 與那先相見。那先在衆人中被服行歩。與人
T1670B.32.0705c28: 絶異。王遙見陰知是那先。王自説言我前
T1670B.32.0705c29: 後所見人衆大多。入大座中大多。未甞自覺
T1670B.32.0706a01: 恐怖。如今日見那先。那先今日定勝我。我定
T1670B.32.0706a02: 不如矣。我心惶惶不安也。沾彌利白王言。那
T1670B.32.0706a03: 先已來在外那先既至。王問沾彌利何所是那
T1670B.32.0706a04: 先者沾彌利因指示王王即大歡喜正我所隱
T1670B.32.0706a05: 者竟是那先。王即見那先衣被行歩與衆人
T1670B.32.0706a06: 絶異。那先即到前相問訊語言王便大歡喜因
T1670B.32.0706a07: 共對坐。那先語王言佛經説言人安隱最爲
T1670B.32.0706a08: 大利。人知厭足最爲大富。人有所信最爲大
T1670B.32.0706a09: 厚。泥洹道者最爲大快。王便問那先。卿字何
T1670B.32.0706a10: 等那先言父母字我爲那先。便呼我爲那先。
T1670B.32.0706a11: 有時父母呼我爲維先。有時父母呼我爲首
T1670B.32.0706a12: 羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識
T1670B.32.0706a13: 知我世間人皆有是字耳。王問那先誰爲那
T1670B.32.0706a14: 先者。王復問言頭爲那先耶。那先言頭不爲
T1670B.32.0706a15: 那先也。王復問眼耳鼻口爲那先耶。那先言
T1670B.32.0706a16: 眼耳鼻口不爲那先。王復問頸項肩臂足手
T1670B.32.0706a17: 爲那先耶。那先言不爲那先。王復問髀脚爲
T1670B.32.0706a18: 那先耶。那先言不爲那先。王復問顏色爲那
T1670B.32.0706a19: 先耶。那先言不爲那先。王復問苦樂爲那先
T1670B.32.0706a20: 耶。那先言不爲那先。王復問善惡爲那先耶。
T1670B.32.0706a21: 那先言不爲那先。王復問身爲那先耶。那先
T1670B.32.0706a22: 言不爲那先。王復問肝肺心脾脈腸胃爲那
T1670B.32.0706a23: 先耶。那先言不爲那先。王復問顏色苦樂善
T1670B.32.0706a24: 惡身心合是五事寧爲那先耶。那先言不爲那
T1670B.32.0706a25: 先。王復問假使無顏色苦樂善惡身心無是
T1670B.32.0706a26: 五事寧爲那先耶。那先言不爲那先。王復問
T1670B.32.0706a27: 聲響喘息爲那先耶那先言不爲那先王復
T1670B.32.0706a28: 問何所爲那先者那先問王言名車何所爲車
T1670B.32.0706a29: 者軸爲車耶。王言軸不爲車。那先言輞爲車
T1670B.32.0706b01: 耶。王言*輞不爲車。那先言輻爲車耶。王言輻
T1670B.32.0706b02: 不爲車。那先言轂爲車耶。王言轂不爲車。那
T1670B.32.0706b03: 先言轅爲車耶。王言轅不爲車。那先言軛爲
T1670B.32.0706b04: 車耶。王言軛不爲車。那先言輿爲車耶。王言
T1670B.32.0706b05: 輿不爲車。那先言扛爲車耶。王言扛不爲車。
T1670B.32.0706b06: 那先言蓋爲車耶。王言蓋不爲車。那先言合
T1670B.32.0706b07: 聚是諸材木著一面寧爲車耶。王言合聚是諸
T1670B.32.0706b08: 材木著一面不爲車也。那先言假令不合聚
T1670B.32.0706b09: 是諸材木寧爲車耶。王言不合聚是諸材木
T1670B.32.0706b10: 不爲車。那先言音聲爲車耶。王言音聲不爲
T1670B.32.0706b11: 車。那先言何所爲車者。王便默然不語。那先
T1670B.32.0706b12: 言佛經説之如合聚。是諸材木用作車因得
T1670B.32.0706b13: 車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨
T1670B.32.0706b14: 肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂
T1670B.32.0706b15: 善惡合聚名爲人。王言善哉善哉。王復問那
T1670B.32.0706b16: 先能與我共難經説道不。那先言如使王持
T1670B.32.0706b17: 智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能
T1670B.32.0706b18: 相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智
T1670B.32.0706b19: 者談極相詰語相解語相上語相下語有勝有
T1670B.32.0706b20: 負正語不正語自知是非是。爲最智智者不
T1670B.32.0706b21: 用作瞋怒智者如是。王復問那先言王者語
T1670B.32.0706b22: 何等類。那先言王者語自放恣敢有違戻不
T1670B.32.0706b23: 如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言
T1670B.32.0706b24: 願用智者語不用王者語。莫復持對王者意
T1670B.32.0706b25: 與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸
T1670B.32.0706b26: 弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與衆沙門
T1670B.32.0706b27: 給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟那
T1670B.32.0706b28: 先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。
T1670B.32.0706b29: 王言我已問。那先言我已答。王言答我何等
T1670B.32.0706c01: 語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。
T1670B.32.0706c02: 那先言無所答。王内自思惟念是沙門大
T1670B.32.0706c03: 高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲
T1670B.32.0706c04: 冥當云何明日。當請那先歸於宮中善相難
T1670B.32.0706c05: 問。王告沾彌利語。那先今日迫冥明日相請
T1670B.32.0706c06: 歸於宮中善相難問。沾彌利望群即白那先
T1670B.32.0706c07: 言。日欲冥王當還宮明日王欲請那先。那先
T1670B.32.0706c08: 言大善。王即騎馬還宮。於馬上王續念那先
T1670B.32.0706c09: 字意念欲言那先。那先念至明日。明日沾彌
T1670B.32.0706c10: 利望群及傍臣白言王。審當請那先不王言
T1670B.32.0706c11: 當請之。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門
T1670B.32.0706c12: 倶來。王言在那先欲與幾沙門倶來耳。王主
T1670B.32.0706c13: 藏者名慳。慳白王言令那先與十沙門倶來
T1670B.32.0706c14:
復言聽那先欲與幾沙門倶來耳。慳復
T1670B.32.0706c15: 白王言令那先與十沙門倶來可。王復言聽
T1670B.32.0706c16: 那先自在欲與幾沙門倶來。慳復白王令那
T1670B.32.0706c17: 先與十沙門倶來可耳。王聞慳語大數王便
T1670B.32.0706c18: 瞋怒慳所汝眞慳無輩。汝字爲慳不望汝
T1670B.32.0706c19: 惜王物自汝物當云何汝不知逆我意。當
T1670B.32.0706c20: 有誅罰之罪。王言可去哀赦汝罪今我作王
T1670B.32.0706c21: 爲不能堪飯沙門耶。慳便慚愧不敢復語。沾
T1670B.32.0706c22: 彌利望群即往到那先所。便前作禮白言大
T1670B.32.0706c23: 王請那先那先言王當令我與幾沙門倶行。
T1670B.32.0706c24: 沾彌利望群言自在那先欲與幾沙門倶行。
T1670B.32.0706c25: 那先便與野惒羅等八十沙門倶行。沾彌利
T1670B.32.0706c26: 望群悉倶行旦欲入城。沾彌利望群道中
T1670B.32.0706c27: 並問那先。昨日對王言無有何用爲那先。那
T1670B.32.0706c28: 先問沾彌利望群卿意何所爲那先者。沾彌
T1670B.32.0706c29: 利望群言我以喘息出入命氣爲那先。那先
T1670B.32.0707a01: 問沾彌利望群言人氣一出不復還入其人寧
T1670B.32.0707a02: 復生不。沾彌利望群言氣出不還定爲死也。
T1670B.32.0707a03: 那先言如人吹笳氣一出不復還入。如
T1670B.32.0707a04: 持鍛金笛吹火氣一出時寧得復還入不。
T1670B.32.0707a05: 沾彌利望群言不復還入。如人以角吹地氣
T1670B.32.0707a06: 一出時寧復還入不。沾彌利望群言不復還
T1670B.32.0707a07: 入。那先言同氣出不復還入人何以故猶不
T1670B.32.0707a08: 死。沾彌利望群言喘息之間我不能知願爲
T1670B.32.0707a09: 我曹解説之。那先言喘息之氣皆身中事。如
T1670B.32.0707a10: 人心有所念者舌爲之言是爲舌事。意有所
T1670B.32.0707a11: 疑心念之是爲心事各有所主。分別視之皆
T1670B.32.0707a12: 空無有那先也。沾彌利望群心即開解便受
T1670B.32.0707a13: 五戒爲優婆塞。那先便前入宮到王所上殿。
T1670B.32.0707a14: 王即爲那先作禮而却。那先即坐八十沙門
T1670B.32.0707a15: 皆共坐。王極作美飯食。王手自著那先前
T1670B.32.0707a16: 飯衆沙門飯食已竟。澡手畢訖。王即賜諸
T1670B.32.0707a17: 沙門人一張褻袈裟革屣各一量。賜那先野
T1670B.32.0707a18: 惒羅各三領袈裟各一量革屣。王語那先野
T1670B.32.0707a19: 惒羅言。留十人共止遣餘人。令去那先即
T1670B.32.0707a20: 遣餘沙門。令去留十人共止。王勅後宮諸貴
T1670B.32.0707a21: 人妓女。悉於殿上帷中聽我與那先共難經
T1670B.32.0707a22: 道。時貴人妓女悉出殿上帷中。聽那先説
T1670B.32.0707a23: 經。時王持座坐於那先前。王言當説何等。
T1670B.32.0707a24: 那先言王欲聽要言者當説要言。王言卿曹
T1670B.32.0707a25: 道何等最要者用何等故作沙門。那先言我
T1670B.32.0707a26: 曹欲棄世間勤苦不欲更後世勤苦。用是故
T1670B.32.0707a27: 我曹作沙門。我曹用是爲最要善。王言諸沙
T1670B.32.0707a28: 門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶。那
T1670B.32.0707a29: 先言不悉用是故作沙門。沙門有四輩。王言
T1670B.32.0707b01: 何等四。那先言中有負債作沙門。中有畏縣
T1670B.32.0707b02: 官作沙門者。中有貧窮作沙門者。中有眞欲
T1670B.32.0707b03: 棄滅今世後世勤苦故作沙門。那先言我本
T1670B.32.0707b04: 至心求道故作沙門耳。王言今卿用道故作
T1670B.32.0707b05: 沙門耶。那先言我少小作沙門有佛經道及
T1670B.32.0707b06: 弟子。諸沙門皆多高明。我從學經戒入我心
T1670B.32.0707b07: 中。以是故棄今世後世勤苦故作沙門。王言
T1670B.32.0707b08: 善哉。王問言寧有人死後不復生者不。那先
T1670B.32.0707b09: 言中有於後世生者。中有不復生者。王言誰
T1670B.32.0707b10: 於後世生者。誰不復生者。那先言人有恩愛
T1670B.32.0707b11: 貪欲者後世便復生。人無恩愛貪欲者後世
T1670B.32.0707b12: 不復生也。王言人以一心念正法善故後世
T1670B.32.0707b13: 不復生耶。那先言人以一心念正法念善智
T1670B.32.0707b14: 慧及餘善事故後世不復生。王言人以一心
T1670B.32.0707b15: 正法善與智慧是二事其義寧同不。那先
T1670B.32.0707b16: 言其義各異不同。王問那先牛馬六畜頗有
T1670B.32.0707b17: 智無有智。那先言牛馬六畜各自有智其心
T1670B.32.0707b18: 不同。那先言王曾見穫麥者不左手持麥右
T1670B.32.0707b19: 手刈之。那先言智慧之人斷絶愛欲。譬如穫
T1670B.32.0707b20: 麥。王言善哉。王復問那先何等爲餘善事
T1670B.32.0707b21: 者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是
T1670B.32.0707b22: 爲善事。王言何等爲誠信者。那先言誠信者
T1670B.32.0707b23: 無所復疑。信有佛有佛經法信有比丘僧。信
T1670B.32.0707b24: 有阿羅漢信有今世。信有後世。信有孝順父
T1670B.32.0707b25: 母。信有作善得善。信有作惡得惡。得信是以
T1670B.32.0707b26: 後心便清淨。即去離五惡。何等五惡。一者貪
T1670B.32.0707b27: 婬。二者瞋恚。三者睡眠。四者戲樂。五者所
T1670B.32.0707b28: 疑。人不去是五惡心意不定。去是五惡意便
T1670B.32.0707b29: 清淨。那先言譬如遮迦越王車馬人從濿渡
T1670B.32.0707c01: 水令水濁惡過渡以去王渇欲得水飮。王有
T1670B.32.0707c02: 清水珠置水中水即爲清。王便得清水飮之。
T1670B.32.0707c03: 那先言人心有惡譬如濁水。佛諸弟子得度
T1670B.32.0707c04: 死生之道心以清淨如珠清水人却諸惡
T1670B.32.0707c05: 信清淨。譬如明月珠王言善哉善哉。王問
T1670B.32.0707c06: 言人精進誠信者云何。那先言佛諸弟子自
T1670B.32.0707c07: 相見輩中脱諸惡心。中有得須陀洹者。中有
T1670B.32.0707c08: 得斯陀含者。中有得阿那含者。中有得阿羅
T1670B.32.0707c09: 漢者。中有因相效奉行誠信者。皆亦得度世
T1670B.32.0707c10: 道。那先言譬如山上大雨其水下流廣大。兩
T1670B.32.0707c11: 邊人倶不知水深淺畏不敢渡。如有遠方人
T1670B.32.0707c12: 來視水隱知水廣狹深淺。自知力勢能入
T1670B.32.0707c13: 便得渡過。兩邊人衆便效隨後亦得渡。去
T1670B.32.0707c14: 佛諸弟子亦如是。見前人淨心得須陀洹斯
T1670B.32.0707c15: 陀含阿那含阿羅漢道。皆從善心精進所致
T1670B.32.0707c16: 也。佛經言人有誠信之心。可自得度世道人
T1670B.32.0707c17: 能制止却五所欲自知身苦者。乃能得度世
T1670B.32.0707c18: 人皆從智慧成其道徳。王言善哉善哉。王言
T1670B.32.0707c19: 何等爲孝順者。那先言諸善者皆爲孝順。凡
T1670B.32.0707c20: 三十七品經皆由於孝順爲本。王言何等爲
T1670B.32.0707c21: 三十七品經。那先言有四意止有四意斷有
T1670B.32.0707c22: 四神足有五根有五力有七覺意有八種道
T1670B.32.0707c23: 行。王復問那先言何等爲四意止者。那先報
T1670B.32.0707c24: 王言佛説一爲身身觀止。二爲觀痛痒痛痒
T1670B.32.0707c25: 止。三爲觀意意止。四爲觀法法止。是爲四意
T1670B.32.0707c26: 止。王復言何等爲四意斷。那先言佛説已分
T1670B.32.0707c27: 別止四事不復念是爲四意斷。以得四意斷
T1670B.32.0707c28: 便自得四神足念。王復問何等爲四神足念。
T1670B.32.0707c29: 那先言一者。眼能徹視。二者耳能徹聽。三者
T1670B.32.0708a01: 能知他人心中所念。四者身能飛行。是爲四
T1670B.32.0708a02: 神足念。王復問何等爲五根者。那先言一者
T1670B.32.0708a03: 眼見好色惡色意不貪著是爲根。二者耳聞
T1670B.32.0708a04: 好聲惡罵聲意不貪著是爲根。三者鼻聞香
T1670B.32.0708a05: 臭意不貪著是爲根。四者口得美味苦辛意不
T1670B.32.0708a06: 貪著是爲根。五者身得細滑意亦不喜身得
T1670B.32.0708a07: 麁堅意亦不惡是爲五根。王復問何等爲五
T1670B.32.0708a08: 力者。那先言一能制眼。二能制耳。三能制鼻。
T1670B.32.0708a09: 四能制口。五能制身。令意不墮是爲五力。王
T1670B.32.0708a10: 復問何等爲七覺意者。那先言一意覺意。二
T1670B.32.0708a11: 分別覺意。三精進覺意。四可覺意。五猗覺意。
T1670B.32.0708a12: 六定覺意。七護意。是爲七覺意。王復問何等
T1670B.32.0708a13: 爲八種道行。那先言一直見。二直念。三直語。
T1670B.32.0708a14: 四直治。五直業。六直方便。七直意。八直定。
T1670B.32.0708a15: 是爲八種道行。凡是三十七品經皆由孝順
T1670B.32.0708a16: 爲本。那先言凡人負重致遠有所成立皆由
T1670B.32.0708a17: 地成。世間五穀樹木仰天之草皆由地生。那
T1670B.32.0708a18: 先言譬如師匠圖作大城當先度量作基
T1670B.32.0708a19: 已乃可起城。那先言譬如伎人欲作當先淨
T1670B.32.0708a20: 除地平。乃作佛弟子求道。當先行經戒念善
T1670B.32.0708a21: 因知勤苦便棄諸愛欲便思念八種道行。王
T1670B.32.0708a22: 言當用何等棄諸愛欲。那先言一心念道愛欲
T1670B.32.0708a23: 自滅。王言善哉善哉。王復問言何等爲精進
T1670B.32.0708a24: 者。那先言持善助善是爲精進。那先言譬如
T1670B.32.0708a25: 垣牆欲倒從邊拄之舍欲傾壞亦復拄之是爲
T1670B.32.0708a26: 精進。那先言譬如國王遣兵有所攻撃兵弱欲
T1670B.32.0708a27: 不如。王復遣兵往助之兵便得勝。人有諸惡
T1670B.32.0708a28: 如兵少弱時人持善心消滅惡心。譬如王増
T1670B.32.0708a29: 兵得勝。持五善心消五惡心。譬如戰闘得勝。
T1670B.32.0708b01: 是爲精進助善。如是那先言精進所助致。人
T1670B.32.0708b02: 善道已。得度世道無有還期。王言善哉。王復
T1670B.32.0708b03: 問何等爲意當念諸善事者。那先言譬如人
T1670B.32.0708b04: 取異種華以縷合連繋之風吹不能散。那先
T1670B.32.0708b05: 復言譬如王守藏者知王帑藏中金銀珠玉瑠
T1670B.32.0708b06: 璃珍寶有其多少。道人欲得道時意念三十
T1670B.32.0708b07: 七品經。譬如是正所謂念度世之道者也。人
T1670B.32.0708b08: 有道意因知善惡知當可行知當不可行。分
T1670B.32.0708b09: 別白黒自思惟以後便棄惡就善。那先言譬
T1670B.32.0708b10: 如王有守門者。知王有所敬者。知王有所不
T1670B.32.0708b11: 敬者。知有利王者。知有不利王者。守門者知
T1670B.32.0708b12: 王所敬者。知利王者便内之。知王不敬者知
T1670B.32.0708b13: 不利王者。守門者即不内。那先言人持意亦
T1670B.32.0708b14: 如是。諸善者當内之。諸不善者不當内。守意
T1670B.32.0708b15: 制心譬亦如是。那先説經言人當自堅守護
T1670B.32.0708b16: 其意及身中六愛欲持意堅守自當有度世。
T1670B.32.0708b17: 時王言善哉善哉。王問那先言何等爲一其
T1670B.32.0708b18: 心者。那先言諸善中獨有一心最第一人能
T1670B.32.0708b19: 一其心諸善皆隨之。那先言譬如樓陛當有
T1670B.32.0708b20: 所倚諸爲善者皆著一心。那先言譬如王將
T1670B.32.0708b21: 四種兵出行戰闘。象兵馬兵車兵歩兵皆導
T1670B.32.0708b22: 引王前後。佛諸經戒及餘善事皆隨一心亦
T1670B.32.0708b23: 譬如兵。那先説經言諸善中一心爲本學道
T1670B.32.0708b24: 人衆多皆當先歸一心。人身生死過去如水
T1670B.32.0708b25: 下流。前後相從無有住時。王言善哉。王復
T1670B.32.0708b26: 問何等爲智慧者。那先言我前説己人有智
T1670B.32.0708b27: 慧能斷諸疑明諸善事是爲智慧。那先言譬
T1670B.32.0708b28: 如持燈火入冥室。火適入室便亡其冥自
T1670B.32.0708b29: 明。明人有智慧譬如火光。那先言譬如人持
T1670B.32.0708c01: 利刀截木。人有智慧能截斷諸惡譬如利刀。
T1670B.32.0708c02: 那先言人於世間智慧最爲第一。人有智慧
T1670B.32.0708c03: 能得度脱生死之苦。王言善哉。王言那先前
T1670B.32.0708c04: 後所説經種種別異。但欲趣却一切惡耶。那
T1670B.32.0708c05: 先言然佛經所説種種諸善者。但欲却一切
T1670B.32.0708c06: 惡也。那先言譬如王發四種兵。雖行戰闘
T1670B.32.0708c07: 初發行時意但欲攻敵耳。佛所説經種種諸
T1670B.32.0708c08: 善。但欲共攻去一切惡耳。王言善哉善哉。那
T1670B.32.0708c09: 先説經甚快也。王復問那先言。人死所趣善
T1670B.32.0708c10: 惡之道續持故身神行生耶。更&T049207;他神行生
T1670B.32.0708c11: 耶。那先言亦非故身神亦不離故身神。那先
T1670B.32.0708c12: 因問王身小時哺乳時身至長大時續故身
T1670B.32.0708c13: 非。王言小時身異。那先言人在母腹中始隨
T1670B.32.0708c14: 精時至精濁時故精耶異也。堅爲肌骨時故
T1670B.32.0708c15: 精耶異也。初生時至年數歳時故精耶異也。
T1670B.32.0708c16: 如人學書時傍人寧能代其工不。王言不能
T1670B.32.0708c17: 代其工。那先言如人犯法有罪寧可取無罪之
T1670B.32.0708c18: 人代不。王言不可。那先以精神罪法語王王
T1670B.32.0708c19: 意不解。王因言如人問那先那先解之云何。
T1670B.32.0708c20: 那先言我故小時身耳。從小至大續故身爾。
T1670B.32.0708c21: 大與小時含爲一身養是命所養。那先問王
T1670B.32.0708c22: 言譬如人然燈火寧至天明不。王言然燈油
T1670B.32.0708c23: 至明。那先言燈中炷火至一夜時續故火光
T1670B.32.0708c24: 不至夜半時故火光不至明時故火光不。王
T1670B.32.0708c25: 言非故火光。那先言然燈從一夜至夜半復
T1670B.32.0708c26: 更然燈火耶向晨時復更然燈耶。王言不中
T1670B.32.0708c27: 夜起更然火續故一炷火至明耳。那先言人
T1670B.32.0708c28: 精神展轉相續亦譬如是。一者去一者來人
T1670B.32.0708c29: 從精神生至老死後精神更趣所向生。展轉
T1670B.32.0709a01: 相續是非故精神亦不離故精神。人死以後
T1670B.32.0709a02: 精神乃有所趣向生。那先言譬如乳湩化作
T1670B.32.0709a03: 酪取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
T1670B.32.0709a04: 肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
T1670B.32.0709a05: 人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
T1670B.32.0709a06: 從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
T1670B.32.0709a07: 生從生至長從長至老。從老至死死後神更
T1670B.32.0709a08: 復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
T1670B.32.0709a09: 相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
T1670B.32.0709a10: 於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
T1670B.32.0709a11: 能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
T1670B.32.0709a12: 無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
T1670B.32.0709a13: 復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
T1670B.32.0709a14: 𥫱中。至後歳不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
T1670B.32.0709a15: 其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
T1670B.32.0709a16: 望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
T1670B.32.0709a17: 田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
T1670B.32.0709a18: 亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
T1670B.32.0709a19: 故自知後世不復生。王復言其人於後世不
T1670B.32.0709a20: 復生者於今寧有智異於人不。那先言然。有
T1670B.32.0709a21: 智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
T1670B.32.0709a22: 王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
T1670B.32.0709a23: 王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
T1670B.32.0709a24: 不。那先言人智有所及有所不及。王言何
T1670B.32.0709a25: 等爲智有所及有所不及。那先言人前所不
T1670B.32.0709a26: 學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
T1670B.32.0709a27: 見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
T1670B.32.0709a28: 所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
T1670B.32.0709a29: 敗之事。是智爲異於人。王問言人有智慧癡
T1670B.32.0709b01: 愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
T1670B.32.0709b02: 那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
T1670B.32.0709b03: 即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
T1670B.32.0709b04: 王言人智今爲所在。那先言人行智以後智
T1670B.32.0709b05: 便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
T1670B.32.0709b06: 火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
T1670B.32.0709b07: 便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
T1670B.32.0709b08: 滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
T1670B.32.0709b09: 五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
T1670B.32.0709b10: 火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
T1670B.32.0709b11: 不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
T1670B.32.0709b12: 那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
T1670B.32.0709b13: 滅火。王言何等爲五善。那先言一者信善有
T1670B.32.0709b14: 惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
T1670B.32.0709b15: 五者一心念道。爲是五善。人能奉行是五善
T1670B.32.0709b16: 者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
T1670B.32.0709b17: 得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
T1670B.32.0709b18: 五種藥詣病者家以藥飮病人。病者飮藥得
T1670B.32.0709b19: 愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
T1670B.32.0709b20: 望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
T1670B.32.0709b21: 者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
T1670B.32.0709b22: 人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
T1670B.32.0709b23: 世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健闘
T1670B.32.0709b24: 人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
T1670B.32.0709b25: 人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
T1670B.32.0709b26: 五箭者。人五智也。智人從智得道如健闘得
T1670B.32.0709b27: 勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
T1670B.32.0709b28: 諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
T1670B.32.0709b29: 世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
T1670B.32.0709c01: 後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
T1670B.32.0709c02: 苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
T1670B.32.0709c03: 那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
T1670B.32.0709c04: 心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
T1670B.32.0709c05: 身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
T1670B.32.0709c06: 故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
T1670B.32.0709c07: 苦者是爲未得泥洹道耶。王言人得道已
T1670B.32.0709c08: 所恩愛身苦意安何用爲得道。王言假令人
T1670B.32.0709c09: 得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
T1670B.32.0709c10: 不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
T1670B.32.0709c11: 道者舍犁曰所説舍犁曰在時言。我亦不求
T1670B.32.0709c12: 死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
T1670B.32.0709c13: 善哉善哉
T1670B.32.0709c14: 那先比丘經卷上
T1670B.32.0709c15:
T1670B.32.0709c16:
T1670B.32.0709c17:
T1670B.32.0709c18: 那先*比丘經卷中
T1670B.32.0709c19:   失譯人名附東晋録
T1670B.32.0709c20: 王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善
T1670B.32.0709c21: 耶爲不善也。佛得無不説有樂或有苦。王言
T1670B.32.0709c22: 如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著
T1670B.32.0709c23: 手中寧燒人手不。復取氷著手中其氷寧復
T1670B.32.0709c24: 燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。
T1670B.32.0709c25: 如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言
T1670B.32.0709c26: 兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。
T1670B.32.0709c27: 那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩
T1670B.32.0709c28: 冷當言兩冷。何縁一冷一熱能同言燒人手
T1670B.32.0709c29: 乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先
T1670B.32.0710a01: 爲我解之。那先言佛經説之。凡有六事。令人
T1670B.32.0710a02: 内喜。有六事令人内愁。復有六事。令人不喜
T1670B.32.0710a03: 亦不愁。外復有六事。令人愁。王問何等爲六
T1670B.32.0710a04: 事。令人内喜。那先言。一者目有所視復有所
T1670B.32.0710a05: 望。是故令人内喜。二者耳聞好聲復有所望。
T1670B.32.0710a06: 是故令人内喜。三者鼻聞好香復有所望。是
T1670B.32.0710a07: 故令人内喜。四者舌得美味復有所望。是故
T1670B.32.0710a08: 令人内喜。五者身得細滑復有所望。是故令
T1670B.32.0710a09: 人内喜。六者心得樂受復有所望。是故令人
T1670B.32.0710a10: 内喜。如是六事令人内喜。王復問何等爲外
T1670B.32.0710a11: 六事。令人喜。那先言一者眼見好色念之不
T1670B.32.0710a12: 可常得皆當棄捐便自思惟審然無常。是故
T1670B.32.0710a13: 令人外喜。二者耳聞好聲念之不可常得皆
T1670B.32.0710a14: 當棄捐。是故令人外喜。三者鼻聞好香念之
T1670B.32.0710a15: 不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。四者口
T1670B.32.0710a16: 得美味念之不可常得皆當棄捐。是故令人
T1670B.32.0710a17: 外喜。五者身得細滑念之不可常得皆當棄
T1670B.32.0710a18: 捐。是故令人外喜。六者心念愛欲思惟念之
T1670B.32.0710a19: 是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜。是爲
T1670B.32.0710a20: 六事令人外喜。王復問何等爲内六事令人
T1670B.32.0710a21: 内愁。那先言。一者令人内愁者目所不喜而
T1670B.32.0710a22: 見之令人内愁。二者耳不欲所聞而聞之令
T1670B.32.0710a23: 人内愁。三者鼻不欲所臭而嗅之令人内愁。
T1670B.32.0710a24: 四者口不欲所得而得之令人内愁。五者身
T1670B.32.0710a25: 不欲所著而著之令人内愁。六者心不可所
T1670B.32.0710a26: 喜而有之令人内愁。是爲六事令人内愁。王
T1670B.32.0710a27: 復問何等爲外六事。令人不喜。那先言。一者
T1670B.32.0710a28: 目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不
T1670B.32.0710a29: 喜。三者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛
T1670B.32.0710b01: 令人不喜。五者身著麁堅令人不喜。六者心
T1670B.32.0710b02: 有所憎令人不喜。是爲外六事令人不喜。王
T1670B.32.0710b03: 復問何等爲六事。令人不愁亦不喜。那先言。
T1670B.32.0710b04: 一者目有所見亦不喜不愁。二者耳有所聞
T1670B.32.0710b05: 音亦不喜亦不愁。三者鼻有*所嗅亦不喜亦
T1670B.32.0710b06: 不愁。四者口有所得亦不喜亦不愁。五者身
T1670B.32.0710b07: 有所觸亦不喜亦不愁。六者心有所念亦不
T1670B.32.0710b08: 喜亦不愁。是爲内六事。令人不喜不愁。王復
T1670B.32.0710b09: 問何等爲外六事。令人愁者。那先言。一者目
T1670B.32.0710b10: 所見死者因自念身及萬物無常。其人自念
T1670B.32.0710b11: 言我有是念何以不得道因外愁。二者耳不
T1670B.32.0710b12: 樂好音其人自念言。我有是念何以不得道
T1670B.32.0710b13: 因外愁。三者鼻不喜臭香其人自念言。我有
T1670B.32.0710b14: 是念何以不得道因外愁。四者口不味苦甜
T1670B.32.0710b15: 其人自念。我有是念何以不得道因外愁。五
T1670B.32.0710b16: 者身不好細滑亦不得麁堅其人自念言。我
T1670B.32.0710b17: 有是念何以不得道因外愁。六者心不喜愛
T1670B.32.0710b18: 欲其人自念言。我有是念何以不得道因外
T1670B.32.0710b19: 愁。是爲六事令人外愁。王言善哉善哉。王復
T1670B.32.0710b20: 問那先人以死後誰於後世生者。那先言名
T1670B.32.0710b21: 與身於後世生。王問那先故人名身行生耶。
T1670B.32.0710b22: 那先言不也。非故名亦非故身持是名身於
T1670B.32.0710b23: 今世作善惡乃於後世生耳。王言如使今世
T1670B.32.0710b24: 用是名身作善惡於後世身不復生者極可作
T1670B.32.0710b25: 善惡徑可得脱不復更諸苦耶。那先言於今
T1670B.32.0710b26: 世作善後世不復生者便可得脱無耶。人作
T1670B.32.0710b27: 善惡不止當後生耳是故不得脱。那先言譬
T1670B.32.0710b28: 如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白
T1670B.32.0710b29: 言。是人盜我果其盜者言。我不盜是人果是
T1670B.32.0710c01: 人所種小栽耳本不種果也。我自取果我何
T1670B.32.0710c02: 用爲盜我不盜是人果我不應有罪過。那先
T1670B.32.0710c03: 問王言。如是兩人共爭誰爲直者誰不直者。
T1670B.32.0710c04: 王言種栽家爲直本造所種盜者無状應爲有
T1670B.32.0710c05: 罪。那先言盜何用爲有罪。王言所以盜者有
T1670B.32.0710c06: 罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。那先
T1670B.32.0710c07: 言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃
T1670B.32.0710c08: 生於後世今世作善惡者是本也。那先言。譬
T1670B.32.0710c09: 如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我
T1670B.32.0710c10: 禾穟。爲盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我
T1670B.32.0710c11: 自取穟我何用爲犯盜。兩人相牽至王前白
T1670B.32.0710c12: 如是誰爲直者誰爲不直。王言種禾穀爲直
T1670B.32.0710c13: 盜者爲不直。那先言何以知盜禾穟者爲不
T1670B.32.0710c14: 直。王言是種禾者爲本有不種禾者爲無縁
T1670B.32.0710c15: 何有穟。那先言人生亦譬如是。人今世用是
T1670B.32.0710c16: 名身作善惡。乃生於後世。今世作善惡者是
T1670B.32.0710c17: 其本也。那先言。譬如人冬寒於一舍中然火
T1670B.32.0710c18: 欲自温炙。其人棄火而去。稍稍然及壁土燒
T1670B.32.0710c19: 屋連及樓舍。舍主因言起火者牽至王前白
T1670B.32.0710c20: 言。是人起火延及燒我樓。舍然火者言我然
T1670B.32.0710c21: 小火自温炙耳。我不燒樓舍。那先問王誰爲
T1670B.32.0710c22: 直者。王言本然火者爲不直本所生也。那先
T1670B.32.0710c23: 言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。
T1670B.32.0710c24: 乃生於後世今世作善惡者是本也。那先言
T1670B.32.0710c25: 譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。燭稍
T1670B.32.0710c26: 却及壁上及竹木林材。便燒一舍火大熾延
T1670B.32.0710c27: 及燒一城中。擧城中人民共㖃言。汝何爲燒
T1670B.32.0710c28: 一城中乃如是。然火者言我但然小燭火以
T1670B.32.0710c29: 自照飯食耳。是自大火非我火也。如是便共
T1670B.32.0711a01: 爭訟相牽至王前。那先問王言。如是誰爲直
T1670B.32.0711a02: 者誰爲不直者。王言然火者爲不直。那先言
T1670B.32.0711a03: 何以知。王言本是火所生也。汝飯食已不當
T1670B.32.0711a04: 滅火也而令火燒一城中。那先言。人生亦譬
T1670B.32.0711a05: 如是人今世用是名身作善惡。乃生於後世
T1670B.32.0711a06: 今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡
T1670B.32.0711a07: 故不能得度脱。那先言。譬如人以錢娉求人
T1670B.32.0711a08: 家小女。以後女長大他人復更求娉求女得
T1670B.32.0711a09: 女以爲婦。前所娉家來自説言。汝反取婦爲。
T1670B.32.0711a10: 後家言。汝自小時娉女我自大時娉婦我何
T1670B.32.0711a11: 用爲嬰汝婦耶。便相牽詣王前。那先言王如
T1670B.32.0711a12: 是誰爲直者誰爲不直者。王言前娉家爲直。
T1670B.32.0711a13: 那先言王何以知。王言是女本小今稍長大
T1670B.32.0711a14: 是故知爲直也。是前娉家婦也。那先言人生
T1670B.32.0711a15: 亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生於
T1670B.32.0711a16: 後世今世作善惡者是其本也。那先言譬如
T1670B.32.0711a17: 人持瓶從牧牛家買乳湩。得湩已復還寄其主
T1670B.32.0711a18: 言我今還。不久其人須臾來還取瓶湩湩以
T1670B.32.0711a19: 轉作酪。買湩家言。我持湩寄卿今反持酪還
T1670B.32.0711a20: 我牧牛者。言是汝故乳今自轉爲酪。兩人因
T1670B.32.0711a21: 共爭訟相牽詣王前。那先問王言如是誰爲
T1670B.32.0711a22: 直者。王言牧牛家爲直。那先言王何以知。王
T1670B.32.0711a23: 言汝自買湩停置地自轉成酪。牧牛家當有
T1670B.32.0711a24: 何過。那先言人生亦譬如是人今世用是名
T1670B.32.0711a25: 身作善惡。乃生於後世今世作善惡者是其
T1670B.32.0711a26: 本也。王復問今那先當復於後世生耶。那先
T1670B.32.0711a27: 報王言用是爲問我前説已如使我有恩愛者
T1670B.32.0711a28: 後世當復生。如使我無恩愛者不復生。那先
T1670B.32.0711a29: 言譬如人竭力事王。王當知其善使賜其財
T1670B.32.0711b01: 物。其人得物極自施用衣被飮食歡樂自樂。
T1670B.32.0711b02: 其人論議言。我有功於王。王未曾有賞賜我
T1670B.32.0711b03: 也。那先問王如彼人得賞賜。反言未曾得其
T1670B.32.0711b04: 人語寧可用不。王言其人語不可用。那先言
T1670B.32.0711b05: 是故我語王言。如使我有恩愛者當復於後
T1670B.32.0711b06: 世生。如使我無恩愛者不復於後世生。王言
T1670B.32.0711b07: 善哉善哉。王問那先言。卿前所説人名與身
T1670B.32.0711b08: 何等爲名何等爲身者。那先言今見在爲身
T1670B.32.0711b09: 心所念者爲名。王復問人何故有名行於後
T1670B.32.0711b10: 世生而身不行生。那先言人身以名前後相
T1670B.32.0711b11: 連。譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子。人名
T1670B.32.0711b12: 與身相連如是不分也。王言善哉。王復問那
T1670B.32.0711b13: 先何等爲久者。那先言以過去事爲久。當來
T1670B.32.0711b14: 事亦爲久。見在事爲無有久。王言善哉。王復
T1670B.32.0711b15: 問那先言審爲有久不。那先言。或有久或無
T1670B.32.0711b16: 有久。王復言。何等爲有久何等爲無有久。那
T1670B.32.0711b17: 先言其得道泥洹者爲無久。未得道當復更
T1670B.32.0711b18: 死生者爲有久。人於今世好布施孝於父母
T1670B.32.0711b19: 於當來世當得其福。王言善哉善哉。王復問
T1670B.32.0711b20: 那先言諸以過去事當來事今見在事是三
T1670B.32.0711b21: 事何所爲本者。那先言已過去事當來事*今
T1670B.32.0711b22: 見在事愚癡者是其本也。愚癡生即生神神
T1670B.32.0711b23: 生身身生名名生色色生六知。一爲眼知。二
T1670B.32.0711b24: 爲耳知。三爲鼻知。四爲口知。五爲身知。六爲
T1670B.32.0711b25: 心知。是爲六知。是六事皆外向。何等爲外向
T1670B.32.0711b26: 眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪
T1670B.32.0711b27: 欲是爲六外。向名爲沛。沛者合沛者知苦知
T1670B.32.0711b28: 樂。從苦樂生恩愛。從恩愛生貪欲。從貪欲生
T1670B.32.0711b29: 有致便生因老。從老因病從病因死從死因
T1670B.32.0711c01: 哭從哭因憂從憂因内心痛。凡合是諸勤苦
T1670B.32.0711c02: 合名爲人。人以是故生死無有絶時。人故本
T1670B.32.0711c03: 身不可得也。那先言譬如人種五穀生根從
T1670B.32.0711c04: 根生莖葉實至後得穀已。後年復種得穀甚
T1670B.32.0711c05: 多。那先問王如人種穀歳歳種穀寧有絶不
T1670B.32.0711c06: 生時不。王言歳歳種穀無有絶不生時也。那
T1670B.32.0711c07: 先言人生亦如是。展轉相生無有絶時。那先
T1670B.32.0711c08: 言譬如鷄生卵卵生鷄從卵生卵從鷄生鷄。
T1670B.32.0711c09: 人生死亦如是無有絶時。那先便畫地作車
T1670B.32.0711c10: 輪問王言。今是輪寧有角無。王言正圓無有
T1670B.32.0711c11: 角。那先言佛經説人生死如車輪展轉相生
T1670B.32.0711c12: 無有絶時。那先言人從眼萬物色識即覺知
T1670B.32.0711c13: 是三事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩
T1670B.32.0711c14: 愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生
T1670B.32.0711c15: 因作善惡從善惡便生。耳聞聲識即覺知三
T1670B.32.0711c16: 事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生
T1670B.32.0711c17: 貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作
T1670B.32.0711c18: 善惡從善惡便生。鼻聞香識即覺知三事合。
T1670B.32.0711c19: 從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從
T1670B.32.0711c20: 貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從
T1670B.32.0711c21: 善惡便生。口得味識即覺知三事合。從合生
T1670B.32.0711c22: 苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生
T1670B.32.0711c23: 因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
T1670B.32.0711c24: 生。身得細滑識即覺知三事合。從合生苦
T1670B.32.0711c25: 樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
T1670B.32.0711c26: 有致從有致因生從生因作善惡從善惡便
T1670B.32.0711c27: 生。意有所念識即覺知三事合。從合生苦
T1670B.32.0711c28: 樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
T1670B.32.0711c29: 有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
T1670B.32.0712a01: 生。那先言人展轉相生無有絶。王言善哉。王
T1670B.32.0712a02: 復問那先卿言人生死不可得本不可得本意
T1670B.32.0712a03: 云何。那先言有本者當不復生。有本者當復
T1670B.32.0712a04: 過去用是爲本。王言無本者當不復生。見有
T1670B.32.0712a05: 本者當過去如是本爲未絶耶。那先言然皆
T1670B.32.0712a06: 當過去。王復問那先人生死寧有從旁増益
T1670B.32.0712a07: 者不。那先問王言世間人及蚑行蠕動之類
T1670B.32.0712a08: 寧有從旁増益者不。王言我不問那先世間
T1670B.32.0712a09: 人及蚑行蠕動之類。我但欲問卿人生死本
T1670B.32.0712a10: 耳。那先言樹木生以栽爲本五穀生以穀爲
T1670B.32.0712a11: 本。天下萬物皆各以其類本生。人從六情恩
T1670B.32.0712a12: 愛爲本。那先言人有眼。有色有識有耳有聲
T1670B.32.0712a13: 有識。有鼻有香有識。有舌有味有識。有身有
T1670B.32.0712a14: 細滑有識。有念有法有識。從是生苦樂從苦
T1670B.32.0712a15: 樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦
T1670B.32.0712a16: 乃成爲人耳。眼耳鼻口身神識念使有致并
T1670B.32.0712a17: 合爲沛。從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛
T1670B.32.0712a18: 生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因
T1670B.32.0712a19: 老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因内心
T1670B.32.0712a20: 痛人生如是。那先言無眼不見色不覺不知
T1670B.32.0712a21: 從不覺不知無有合。無有合無有苦樂無有
T1670B.32.0712a22: 苦樂便不生恩愛。無恩愛不生貪欲無貪欲
T1670B.32.0712a23: 無有致無有致不生不老。不生不老不病不
T1670B.32.0712a24: 死不病不死不愁不哭。不愁不哭不内心痛
T1670B.32.0712a25: 無是諸苦便度脱得泥洹道。無耳無所聞無
T1670B.32.0712a26: 鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所
T1670B.32.0712a27: 念。無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛
T1670B.32.0712a28: 無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎。無所胞胎無所
T1670B.32.0712a29: 生不生不老不老不病不病不死不死不愁不
T1670B.32.0712b01: 愁不哭不哭不内心痛。捐棄諸苦便得泥洹
T1670B.32.0712b02: 道。王言善哉。王復問那先言世間寧有自然
T1670B.32.0712b03: 生物無。那先言無有自然生物皆當有所因。
T1670B.32.0712b04: 那先因問王。今王所坐殿有人功夫作之耶
T1670B.32.0712b05: 自然生乎。王言人功作之材椽出於樹木垣
T1670B.32.0712b06: 牆泥土出於地。那先言人生亦如是。界如和
T1670B.32.0712b07: 合乃成爲人。是故無自然生物也皆有所因。
T1670B.32.0712b08: 那先言譬如窯家作器取土水和以爲泥燒作
T1670B.32.0712b09: 雜器物其泥不能自成爲器。會當須人工有
T1670B.32.0712b10: 薪火乃成爲器耳。世間無有自然生者也。那
T1670B.32.0712b11: 先語王言譬如箜篌無絃無柱無人鼓者寧
T1670B.32.0712b12: 能作聲不。王言不能自作聲。那先言如使箜
T1670B.32.0712b13: 篌有*絃有柱有人工鼓者其聲寧出不。王言
T1670B.32.0712b14: 有聲。那先言如是天下無自然生物皆當有
T1670B.32.0712b15: 所因。那先問王如鑚火燧無兩木無人鑚者
T1670B.32.0712b16: 寧能得火不。王言不能得火。那先言設有兩
T1670B.32.0712b17: 木有人鑚之寧能生火不。王言然即生火。那
T1670B.32.0712b18: 先言天下無有自然生物皆當有所因。那先
T1670B.32.0712b19: 問王言譬如陽燧鉤無人持之亦無日無天
T1670B.32.0712b20: 寧能得火。那先言如陽*燧有人持之有天有
T1670B.32.0712b21: 日寧能得火不。王言得火。那先言天下無有
T1670B.32.0712b22: 自然生物皆當有因。那先問王言若人無鏡
T1670B.32.0712b23: 無明人欲自照寧能自見其形不。王言不能
T1670B.32.0712b24: 自見。那先言如有有鏡有明有人自照寧能
T1670B.32.0712b25: 自見形不。王言然即能自見。那先言天下無
T1670B.32.0712b26: 有自然生物皆有所因。王言善哉。王復問那
T1670B.32.0712b27: 先世間人寧爲有人無。那先言世間不能審
T1670B.32.0712b28: 有人也適當呼誰爲人。王言身中命即爲人
T1670B.32.0712b29: 不。那先問王人身中命能用眼視色。不能用
T1670B.32.0712c01: 耳聽音聲。不能用鼻聞香。不能用舌知味。不
T1670B.32.0712c02: 能用身知細滑。不能用意有所知不。王言能。
T1670B.32.0712c03: 那先言今我與王其於殿上四面有窓自在欲
T1670B.32.0712c04: 從何窓者寧能見不。王言得見。那先言設令
T1670B.32.0712c05: 人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色。
T1670B.32.0712c06: 不能用耳視色。不能用鼻視色。不能用口視
T1670B.32.0712c07: 色。不能用身視色。不能用意視色不。王言
T1670B.32.0712c08: 不能。那先言設令命在耳能以耳有所聞。不
T1670B.32.0712c09: 能以耳有所見。不能以耳知香臭。不能以耳
T1670B.32.0712c10: 知味。不能以耳知細滑。不能以耳有所念不。
T1670B.32.0712c11: 那先言設令命在鼻能以鼻知香臭。不能以
T1670B.32.0712c12: 鼻聞音聲。不能以鼻知味。不能以鼻知細滑。
T1670B.32.0712c13: 不能以鼻有所念不。那先言設令命在口能
T1670B.32.0712c14: 以口知味。不能以口有所見。不能以口聽音
T1670B.32.0712c15: 聲。不能以口聞臭香。不能以口知細滑。不
T1670B.32.0712c16: 能以口有所念不。那先言設令命在身中能
T1670B.32.0712c17: 以身知細滑。不能以身有所見。不能以身聽
T1670B.32.0712c18: 音聲。不能以身知臭香。不能以身知味。不能
T1670B.32.0712c19: 以身有所念不。那先言設令命在識能以識
T1670B.32.0712c20: 有所念。不能以識聽音聲。不能以識知臭香。
T1670B.32.0712c21: 不能以識知味。不能以識知細滑不。王言不
T1670B.32.0712c22: 能知也。那先言王所語前後不相副。那先言
T1670B.32.0712c23: 如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視寧廣遠
T1670B.32.0712c24: 不。王言然廣遠。那先言設令命在身中挒眼
T1670B.32.0712c25: 去之其視寧廣遠不。決耳令大其聽寧能遠
T1670B.32.0712c26: 不。決鼻令大聞香寧能遠不。決口令大知味
T1670B.32.0712c27: 寧能多不。副剥皮膚知細滑寧多不。決判
T1670B.32.0712c28: 去意其令寧大不。王言不也。那先言王亦語
T1670B.32.0712c29: 前後不相副。那先問王言王持藏人來入在
T1670B.32.0713a01: 王前住王寧覺知在前住不。王言知在前。那
T1670B.32.0713a02: 先言持藏者即入王室寧知入室不。王言知
T1670B.32.0713a03: 入室也。那先言設令人命在身中人持味著
T1670B.32.0713a04: 口中能知甜醋酸醎辛苦。王言知之。那先
T1670B.32.0713a05: 言王所語前後不相副也。那先言如人沽美
T1670B.32.0713a06: 酒著大器中急塞一人口倒置酒中令甞酒其
T1670B.32.0713a07: 人寧知酒味不。王言其人不知。那先言何以
T1670B.32.0713a08: 故不知味。王言未入口到舌上故不知味。那
T1670B.32.0713a09: 先言王所語前後不相副。王言我愚癡智未
T1670B.32.0713a10: 及是難願相解之。那先言人從眼見色神動。
T1670B.32.0713a11: 神動即生苦樂。意念合耳鼻口身意皆同合
T1670B.32.0713a12: 爲意有所念神動。神動即生苦樂從苦樂生
T1670B.32.0713a13: 意從生念展轉相成適無常主。王言善哉。王
T1670B.32.0713a14: 復問那先人生眼時眼與神倶生耶。那先言
T1670B.32.0713a15: 然同時倶生。王復問眼居前生耶。神居前生
T1670B.32.0713a16: 耶。那先言眼居前生神居後生。王言眼語神
T1670B.32.0713a17: 言我所行生處。汝當隨我後生相語言兩耶。
T1670B.32.0713a18: 神語眼言汝所生處。我當隨汝後生兩相語
T1670B.32.0713a19: 不。那先言兩不相與語。王言卿不言同時倶
T1670B.32.0713a20: 生何以故不相語。那先言有四事倶不相語。
T1670B.32.0713a21: 那先自言何等四。一爲下行二爲向門三爲行
T1670B.32.0713a22: 轍四者爲數。是四事倶不相語。王復問何等
T1670B.32.0713a23: 爲下行者。那先報王言高山上天雨其水隨
T1670B.32.0713a24: 流當如何行。王言下行。那先言後復天雨其
T1670B.32.0713a25: 水流當復如何行。王言當隨前流水處行。那
T1670B.32.0713a26: 先問王言。前水寧語後水言汝當隨我後來。
T1670B.32.0713a27: 後水寧語前水言我當隨汝處流行。前水後
T1670B.32.0713a28: 水相語言爾。不王言水流各自行。前後不相
T1670B.32.0713a29: 語也。那先言眼亦如水。眼不語神言汝當隨
T1670B.32.0713b01: 我後生。神亦不語眼言我當隨汝後行生也。
T1670B.32.0713b02: 眼與神倶不相語也。是名爲下行。耳目鼻口
T1670B.32.0713b03: 身意亦爾。王復問何等爲向門者。那先言譬
T1670B.32.0713b04: 如大城都有一門。其中有一人欲出當從何
T1670B.32.0713b05: 向。王言當從門出耳。那先言後復有一人欲
T1670B.32.0713b06: 出當復從何向出。王言故當從前一人門出
T1670B.32.0713b07: 耳。那先言王前出人寧語後人言。汝當隨我
T1670B.32.0713b08: 後出。後人寧語前人言。我當隨卿所從門出。
T1670B.32.0713b09: 兩人寧相語言爾不。王言前人後人倶不相
T1670B.32.0713b10: 語也。那先言眼亦如門。眼不語神言汝當隨
T1670B.32.0713b11: 我後生。神亦不語眼言我今當隨汝後生。眼
T1670B.32.0713b12: 與神倶不相語也。是爲向門。耳鼻口身意亦
T1670B.32.0713b13: 爾。王復問那先言何等爲轍行者。那先問王
T1670B.32.0713b14: 言前車行有轍後車行當從何所行。王言後
T1670B.32.0713b15: 車當從前車轍中行。那先言前車輪寧語後
T1670B.32.0713b16: 輪言汝當隨我處從後來。後車輪寧語前輪
T1670B.32.0713b17: 我當隨汝處行。寧相語言爾不。王言倶不相
T1670B.32.0713b18: 語也。那先言人亦如是。眼不語神我所生處
T1670B.32.0713b19: 汝當隨我生。神亦不語眼我當隨卿後生。那
T1670B.32.0713b20: 先言耳鼻口身神倶不相語。王復問那先何
T1670B.32.0713b21: 等爲數。那先言數者校計也書疏學問是爲
T1670B.32.0713b22: 數。耳目鼻口身神稍稍習知共合。是六事
T1670B.32.0713b23: 乃爲有所知。不從一事有所知也。王言善
T1670B.32.0713b24: 哉。王復問那先言人目生時與苦樂倶生
T1670B.32.0713b25: 不。那先言目與苦樂倶生皆根從合生。王
T1670B.32.0713b26: 復言何等爲合者。那先言兩相觸爲合。合
T1670B.32.0713b27: 者譬如兩羊相抵是爲合。一羊如目一羊如
T1670B.32.0713b28: 色。合爲名沛。譬如一手爲目一手爲色兩手
T1670B.32.0713b29: 合爲沛。譬如兩石一石爲目一石爲色。兩
T1670B.32.0713c01: 石合爲沛。耳目鼻身神皆同合爲沛。譬如
T1670B.32.0713c02: 石一石如神一石如志。兩石合爲沛。神志合
T1670B.32.0713c03: 如是。是名爲沛。王言善哉。王復問那先。樂何
T1670B.32.0713c04: 等類。那先言自覺知爲樂。那先言譬若人事
T1670B.32.0713c05: 國王。其人賢善。王賜與財物。其人得之。用自
T1670B.32.0713c06: 快樂。在所欲爲。其人自念。我事王得賞賜。今
T1670B.32.0713c07: 得樂樂如是。那先言譬如人心念善口言善
T1670B.32.0713c08: 身行善。行善如是死後得生天上。其人於天
T1670B.32.0713c09: 上極意自娯樂自念言。我在世間時心念善
T1670B.32.0713c10: 口言善身行善。是故我自致生此間。得樂甚
T1670B.32.0713c11: 樂。是爲覺。王言善哉。王復問那先。何等爲覺
T1670B.32.0713c12: 者。那先言從知爲覺。譬如王有持藏者入藏
T1670B.32.0713c13: 室中自視室中。自知有若干錢金銀珠玉繒
T1670B.32.0713c14: 帛雜香色皆知雜處。是爲覺知。王言善哉。王
T1670B.32.0713c15: 復問那先言。人有所念何等類。那先言人有
T1670B.32.0713c16: 所念因有所作。譬如人和毒藥自飮。亦復行
T1670B.32.0713c17: 飮人。身自苦亦復苦他人身。那先言譬如人
T1670B.32.0713c18: 作惡死後當入泥犁中。諸所教者皆入泥犁
T1670B.32.0713c19: 中。惡人有所念所作言如是。王言善哉。王復
T1670B.32.0713c20: 問那先言。何等爲内動者。那先言志念内便
T1670B.32.0713c21: 動。王言動行時云何。那先言譬如銅鋗銅釜。
T1670B.32.0713c22: 有人往燒之。其器有聲。擧乎有餘音。而行
T1670B.32.0713c23: 人如是志動念因行。那先言燒時爲動有餘
T1670B.32.0713c24: 音爲行。王言善哉。王復問那先言。能合取分
T1670B.32.0713c25: 別之不。是爲合。是爲智。是爲念。是爲意。是
T1670B.32.0713c26: 爲動。那先言假令以合不可復分別也。那先
T1670B.32.0713c27: 言王使宰人作美羹。中有水有肉有葱蒜有
T1670B.32.0713c28: 薑有鹽豉有糯。王勅厨下人言。所作美羹如
T1670B.32.0713c29: 前取羹中水味來。次取葱味來。次取薑味
T1670B.32.0714a01: 來。次取鹽豉味來。次取糯味來。羹以成人寧
T1670B.32.0714a02: 能一一取羹味與王不。王言羹一合以後不能
T1670B.32.0714a03: 一一別味也。那先言諸事亦如是。一合不可
T1670B.32.0714a04: 別也。是爲苦樂是爲智是爲動是爲念。王言
T1670B.32.0714a05: 善哉善哉。王復問那先言。人持目視鹽味寧
T1670B.32.0714a06: 可別知不。那先言王知乃如是耶。能持目視
T1670B.32.0714a07: 知鹽味。王言目不知鹽味耶。那先言人持舌
T1670B.32.0714a08: 能知鹽味取。不能以目知鹽味也。王復言人
T1670B.32.0714a09: 用舌知味云。那先言人皆用舌別知味。王言
T1670B.32.0714a10: 諸鹽味皆當用舌別知耶。那先言然。諸鹽味
T1670B.32.0714a11: 皆當用舌別知耳。王復問那先言。車載鹽牛
T1670B.32.0714a12: 軛鹽。車牛寧能別知鹽味不。那先言車牛不
T1670B.32.0714a13: 能別知知鹽味也。王問那先言。鹽味寧可稱
T1670B.32.0714a14: 不。那先言王智乃爾能稱鹽味。王問那先言。
T1670B.32.0714a15: 鹽味不可稱也。其輕重可稱耳。王言善哉。王
T1670B.32.0714a16: 復問那先。凡人身中五知作衆事所成耶。作
T1670B.32.0714a17: 一事成五知耶。那先言作衆事所成。非一事
T1670B.32.0714a18: 所成也。譬如一地五穀當生時各各自生動
T1670B.32.0714a19: 類人身中五事皆用衆事各所生。王言善哉
T1670B.32.0714a20: 善哉。王復問那先。世間人頭鬚髮膚面目
T1670B.32.0714a21: 耳鼻口身體四支手足皆完具。何故中有壽
T1670B.32.0714a22: 命長者。中有短命者。有多病者。中有少病者。
T1670B.32.0714a23: 中有貧者。中有富者。中有貴者。中有賤者。中
T1670B.32.0714a24: 有大士者。中有小士者。中有端正者。中有醜
T1670B.32.0714a25: 者。中有爲人所信者。中有爲人所疑者。中有
T1670B.32.0714a26: 明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如諸
T1670B.32.0714a27: 樹木果衆中有醋不甜者。中有苦者。中有辛
T1670B.32.0714a28: 者。中有甜者。中有正醋者。那先問王言。是
T1670B.32.0714a29: 皆樹木何故不同。王言所以不同者。其裁各
T1670B.32.0714b01: 自異。那先言人亦如是。心所念者各各異。是
T1670B.32.0714b02: 故令世間人不同耳。中有短命者。中有長命
T1670B.32.0714b03: 者中有多病者中有少病者中有富者中有貧
T1670B.32.0714b04: 者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士
T1670B.32.0714b05: 者中有端正者中有醜者中有語用者中有語
T1670B.32.0714b06: 不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛
T1670B.32.0714b07: 所言隨其人作善惡自當得之。中有豪貴者
T1670B.32.0714b08: 中有貧窮者。皆是前世宿命世作善惡各自
T1670B.32.0714b09: 隨其徳得之。王言善哉善哉。王復問那先言。
T1670B.32.0714b10: 人有欲作善者。當前作之耶。當後作之乎。那
T1670B.32.0714b11: 先言當居前作之在後作之。不能益人也。居
T1670B.32.0714b12: 前作者有益於人。那先問王言。王渇欲飮時
T1670B.32.0714b13: 使人掘地作井。能赴王渇不。王言不赴渇也。
T1670B.32.0714b14: 當居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆
T1670B.32.0714b15: 當居前。在後作者無益也。那先問王。王飢時
T1670B.32.0714b16: 乃使人耕地糞地種穀。飢寧用飯耶。當豫有
T1670B.32.0714b17: 儲。王言不也。當先有儲貯。那先言人亦如
T1670B.32.0714b18: 是。當先作善。有急乃作善者無益身也。那先
T1670B.32.0714b19: 問王。譬如王有怨。當臨時出戰闘。王能使人
T1670B.32.0714b20: 教馬教象教人作戰闘具乎。王言不也。當宿
T1670B.32.0714b21: 有儲*貯。臨時便可戰闘。臨時教馬教象教人
T1670B.32.0714b22: 無益也。那先言佛經説言。人當先自念身作
T1670B.32.0714b23: 善。在後作善無益也。那先言王莫棄大道就
T1670B.32.0714b24: 邪道。無效愚人棄善作惡。後坐啼哭無所益
T1670B.32.0714b25: 也。人家棄捐忠正就於不正。臨死時悔在後。
T1670B.32.0714b26: 王言善哉善哉。王復問那先。卿曹諸沙門言。
T1670B.32.0714b27: 世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言。持小
T1670B.32.0714b28: 石著世間火中。至暮不消也。卿曹復言。極取
T1670B.32.0714b29: 大石著泥犁火中即消盡。是故我不信也。卿
T1670B.32.0714c01: 曹復言。人作惡死在泥犁中。數千萬歳其人
T1670B.32.0714c02: 不消死。是故我重不信是語也。那先問王。王
T1670B.32.0714c03: 寧聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以
T1670B.32.0714c04: 沙石爲食不。王言然。皆以是爲食。那先問王。
T1670B.32.0714c05: 沙石在腹中寧消不。王言然皆消。那先言其
T1670B.32.0714c06: 腹中懷子寧復消不。王言不消也。那先言何
T1670B.32.0714c07: 以故不消。王言相祿獨當然故不消。那先言
T1670B.32.0714c08: 泥犁中人亦如是。數千萬歳不消死者。其人
T1670B.32.0714c09: 所作罪過未盡故不消死。那先問王言。雌師
T1670B.32.0714c10: 子雌虎雌狗雌猫懷子。皆肉食噉骨入腹中
T1670B.32.0714c11: 時寧消不。王言皆消盡。那先問王言。其腹懷
T1670B.32.0714c12: 子寧復消不。王言不消也。那先言用何故不
T1670B.32.0714c13: 消。王言獨用祿相故不消也。那先言泥犁中
T1670B.32.0714c14: 人亦如是。數千萬歳不消死者。泥犁中人所
T1670B.32.0714c15: 作過惡未解故不消死。那先問王言。雌牛雌
T1670B.32.0714c16: 馬雌驢雌麋雌鹿懷子。皆食草芻爲餐不。王
T1670B.32.0714c17: 言然。皆以是爲食。那先言其芻草寧於腹中
T1670B.32.0714c18: 消盡不。王言皆消盡。那先言其腹中子寧消
T1670B.32.0714c19: 盡不。王言不消盡也。那先言何故不消盡。王
T1670B.32.0714c20: 言獨以相祿當然故使不消盡。那先言泥犁
T1670B.32.0714c21: 中人亦如是。是罪過未盡故不消死。那先問
T1670B.32.0714c22: 王言。夫人及長者富家女。飮食皆美恣意食。
T1670B.32.0714c23: 食於腹中寧消不。王言皆消。那先問王言。腹
T1670B.32.0714c24: 中懷子寧消不。王言不消也。那先言何以故
T1670B.32.0714c25: 不消。王言獨相祿故使不消也。那先言泥犁
T1670B.32.0714c26: 中人亦如是。所以數千歳不消死者。用先世
T1670B.32.0714c27: 作惡故未解故不消死。那先言人在泥犁中
T1670B.32.0714c28: 長在泥犁中老過盡乃當死。王言善哉。王復
T1670B.32.0714c29: 問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在水上。水
T1670B.32.0715a01: 在風上。風在空上。我不信是也。那先便前取
T1670B.32.0715a02: 王書水適以三指撮擧之問王言。是中水爲
T1670B.32.0715a03: 風所持不。王言然。爲風所持。那先言風持水
T1670B.32.0715a04: 亦如是。王言善哉。王復問那先言。泥洹道皆
T1670B.32.0715a05: 過去無所復有耶。那先言泥洹道無所復有
T1670B.32.0715a06: 也。那先言愚癡之人徑來索内外身愛。坐是
T1670B.32.0715a07: 故不能得度脱於老病死。那先言智者學道
T1670B.32.0715a08: 人内外身不著也。人無有恩愛無有恩愛者
T1670B.32.0715a09: 無貪欲。無貪欲者無有胞胎。無有胞胎者不
T1670B.32.0715a10: 生不老。不生不老不病不死。不病不憂不
T1670B.32.0715a11: 哭。不憂不哭不内心痛。便得泥洹道。王言
T1670B.32.0715a12: 善哉。王復問那先言。諸學道者悉能得泥洹
T1670B.32.0715a13: 道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道
T1670B.32.0715a14: 者學知正事。當所奉行者奉行之。不當奉
T1670B.32.0715a15: 行者遠棄之當所念者念。不當所念者棄之。
T1670B.32.0715a16: 人如是者得泥洹道。王言善哉。王復問那先。
T1670B.32.0715a17: 人不得泥洹道者。寧知泥洹道爲快不。那先
T1670B.32.0715a18: 言然。雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快也。王
T1670B.32.0715a19: 言人未得泥洹道者。何以知爲快耶。那先問
T1670B.32.0715a20: 王言。人生未甞截手足爲痛處。王言人雖未
T1670B.32.0715a21: 甞更截手足。由知爲痛也。那先言何用知爲
T1670B.32.0715a22: 痛也。王言其人截手足時&T004611;呼用是知爲痛。
T1670B.32.0715a23: 那先言人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥
T1670B.32.0715a24: 洹道快。用是故信之。王言善哉。王復問那先。
T1670B.32.0715a25: 那先寧曾見佛不。那先言未曾見也。王言那
T1670B.32.0715a26: 先諸師寧曾見佛不。那先言諸師亦不見佛
T1670B.32.0715a27: 也。如使那先及諸師不見佛者定爲無有佛
T1670B.32.0715a28: 也。那先問王言。王見五百水所合聚處不。王
T1670B.32.0715a29: 言我不見也。那先言王父及太父皆見是水
T1670B.32.0715b01: 不。王言皆不見也。那先言王父及太父皆不
T1670B.32.0715b02: 見此五百水合聚處。天下定爲無此五百水
T1670B.32.0715b03: 所聚處耶。王言雖我父及太父皆不見此水
T1670B.32.0715b04: 者。實有此水。那先言雖我諸師不見佛者。其
T1670B.32.0715b05: 實有佛。王言善哉
T1670B.32.0715b06: 那先比丘經卷中
T1670B.32.0715b07:
T1670B.32.0715b08:
T1670B.32.0715b09:
T1670B.32.0715b10: 那先比丘經卷下
T1670B.32.0715b11:   失譯人名附東晋録
T1670B.32.0715b12: 王復問言。無有復勝佛者耶。那先言然。無有
T1670B.32.0715b13: 勝佛者。王復問。何以知爲無有勝佛者。那先
T1670B.32.0715b14: 問王言。如人未曾入大海中。寧知海水爲大
T1670B.32.0715b15: 不。有五河河有五百小河流入大河。一者名
T1670B.32.0715b16: 恒。二者名信他。三者名私他。四者名&T048027;叉。
T1670B.32.0715b17: 五者名施披夷。爾五河水晝夜流入海。海水
T1670B.32.0715b18: 亦不増不減。那先言王寧能聞知不。王言實
T1670B.32.0715b19: 知。那先言以得道人共道説無有能勝佛者。
T1670B.32.0715b20: 是故我信之。王言善哉。王復問那先。何用知
T1670B.32.0715b21: 無有能勝佛者。那先問王。造作書師者爲誰。
T1670B.32.0715b22: 王言造書師者名質。那先言王寧曾見質不。
T1670B.32.0715b23: 王言質以死久遠未曾見。那先言王未曾見
T1670B.32.0715b24: 質。何用知質爲造書師。王言持古時書字轉
T1670B.32.0715b25: 相教告。用是故我知名爲質。那先言用是故
T1670B.32.0715b26: 我曹見佛經戒。如見佛無異。佛所説經道甚
T1670B.32.0715b27: 深快。人知佛經戒已後便轉相教。用是故我
T1670B.32.0715b28: 知爲無有能勝佛者。王復問那先。自見佛經
T1670B.32.0715b29: 道可久行之。那先言佛所施教禁經戒甚快。
T1670B.32.0715c01: 當奉行之至老。王言善哉。王復問那先人死
T1670B.32.0715c02: 已後身不隨後世生耶。那先言人死已後更
T1670B.32.0715c03: 受新身故身不隨。那先言譬如燈中炷更相
T1670B.32.0715c04: 然。故炷續在新炷更然。人身如是。故身不行
T1670B.32.0715c05: 更受新身。那先問王。王小時從師學書讀經
T1670B.32.0715c06: 不。王言然。我續念之。那先問王。王所從師
T1670B.32.0715c07: 受經書。師寧復知。本經書耶。悉舊得其本經
T1670B.32.0715c08: 書。王言不也。師續自知本經書耳。那先言人
T1670B.32.0715c09: 身如此。置故更受新身。王言善哉。王復問那
T1670B.32.0715c10: 先。審爲有智無。那先言無有智。那先言譬如
T1670B.32.0715c11: 人盜他人果蓏。盜者寧有過無。王言有過。
T1670B.32.0715c12: 那先言初種栽時上無果*蓏。何縁盜者當有
T1670B.32.0715c13: 過。王言設不種栽何縁有果。是故盜者無
T1670B.32.0715c14: 状。那先言人亦如是。用今世作善惡。生於後
T1670B.32.0715c15: 世更受新身。王言人用是故身行作善惡。更
T1670B.32.0715c16: 新善惡所在。那先言人諸所作善惡隨人。如
T1670B.32.0715c17: 影隨身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火
T1670B.32.0715c18: 夜書。火滅其字續在。火至復成之。今世所作
T1670B.32.0715c19: 行後世成。如受之如是。王言善哉。王言那先
T1670B.32.0715c20: 寧能分別指視善惡所在不耶。那先言不可
T1670B.32.0715c21: 得知善惡所在。那先問王。樹木未有果時言
T1670B.32.0715c22: 寧能分別指視言其枝間無有果。寧可豫知
T1670B.32.0715c23: 之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能
T1670B.32.0715c24: 豫知善惡所在。王言善哉。王復問人當於後
T1670B.32.0715c25: 世生者。寧能自知不。那先言其當生者自知。
T1670B.32.0715c26: 王言何用知之。那先言譬如田家耕種天雨
T1670B.32.0715c27: 時節。其人寧豫知當得穀不。王言然。猶知當
T1670B.32.0715c28: 得穀多。那先言人亦如是。人當於後世生豫
T1670B.32.0715c29: 自知。王言善哉。王復問那先。審有泥洹無。
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