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那先比丘經 (No. 1670B ) in Vol. 00

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T1670B.32.0703c06:   No.1670(B)
T1670B.32.0703c07:
T1670B.32.0703c08: 那先比丘經卷上
T1670B.32.0703c09:   失譯人名附東晋録
T1670B.32.0703c10: 佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時諸比丘僧比
T1670B.32.0703c11: 丘尼優婆塞優婆夷。諸天王大臣長者人民。
T1670B.32.0703c12: 及事九十六種道者。凡萬餘人日於佛前聽
T1670B.32.0703c13: 經。佛自念人衆日多身不得安。佛意欲捨人
T1670B.32.0703c14: 衆去到閑屏處坐思惟念道。佛即捨人衆去
T1670B.32.0703c15: 入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念
T1670B.32.0703c16: 清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中
T1670B.32.0703c17: 有象王賢善知善惡之事。譬如人状象輩衆多
T1670B.32.0703c18: 周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象
T1670B.32.0703c19: 王渇欲行飮水時諸小象走居前入水飮。飮
T1670B.32.0703c20: 已於水中走戲撓撈水令濁惡。象王不能得
T1670B.32.0703c21: 清水飮。象王飢欲行食草諸小象復走居前食
T1670B.32.0703c22: 噉美草。走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。
T1670B.32.0703c23: 象王自念我群衆多患。是諸象及小象子撓水
T1670B.32.0703c24: 令濁令草不淨。而返常飮濁水食足踐之草。
T1670B.32.0703c25: 象王自念我欲棄是諸象去至一屏處快耶。
T1670B.32.0703c26: 象王即棄群而去轉行入山到校羅叢樹間。
T1670B.32.0703c27: 象王見佛佛坐樹下心大歡喜。則前至佛所
T1670B.32.0703c28: 低頭屈膝爲佛作禮却在一面住。佛自念我
T1670B.32.0703c29: 棄衆人來在是間。象王亦復棄衆象來到是
T1670B.32.0704a01: 樹間。其義適同。佛爲象王説經言。佛於人中
T1670B.32.0704a02: 最尊。象王於諸象中亦尊。佛言我心與象王
T1670B.32.0704a03: 心適相中合。我與象王倶樂是樹間。象王聽
T1670B.32.0704a04: 經竟心即開解曉知佛意。便視佛所彷徉經
T1670B.32.0704a05: 行處。以鼻取水灑地以鼻撈草掃地。以足蹈
T1670B.32.0704a06: 地令平好。象王日朝暮承事。如是久後佛便
T1670B.32.0704a07: 取無爲泥洹道去。象王不知佛處爲周旋行求
T1670B.32.0704a08: 索佛不得。啼泣愁憂不樂不敢食飮。時國中
T1670B.32.0704a09: 有佛寺。舍在山上名迦羅洹。中有五百沙門
T1670B.32.0704a10: 共止其中。皆已得阿羅漢道。常以月六齋日
T1670B.32.0704a11: 誦經至明時。象王亦在山上近於寺邊。象王
T1670B.32.0704a12: 知有齋日誦經。至其日象王常行入寺
T1670B.32.0704a13: 聽經。諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時須象
T1670B.32.0704a14: 王來到乃誦經。象王聽經徹明不睡不臥不
T1670B.32.0704a15: 動不搖。象王數聞經承事佛故。久後象王亦
T1670B.32.0704a16: 以壽終。死便得爲人作子生婆羅門家。不
T1670B.32.0704a17: 復聞佛經亦不見沙門。便棄家入深山學婆
T1670B.32.0704a18: 羅門道在山上。止近比亦有一婆羅門道人倶
T1670B.32.0704a19: 在山上。相與往來共爲知識。其一人自念我
T1670B.32.0704a20: 厭世間縣官憂苦老病死後當入地獄餓鬼畜
T1670B.32.0704a21: 生貧窮中。用是故我除頭鬚。被袈裟作沙門
T1670B.32.0704a22: 求度世無爲道。其一人自念我願欲求作國王
T1670B.32.0704a23: 得自在。令天下人民皆共屬我隨我教令。兩
T1670B.32.0704a24: 人共願如是。久後二人各復壽終得於世間
T1670B.32.0704a25: 作人。其一人前世宿命欲求作國王者。生於
T1670B.32.0704a26: 海邊爲國王太子。父母便字子爲彌蘭其一人
T1670B.32.0704a27: 前世宿命欲求度世無爲泥洹道者。生於天
T1670B.32.0704a28: 竺罽賓縣。父母便字爲陀獵。生便被袈裟倶
T1670B.32.0704a29: 生。所以與袈裟倶生者本宿命所願。其家有
T1670B.32.0704b01: 一象王亦同日生。天竺名象爲那。父母便因
T1670B.32.0704b02: 象字其子名爲那先。那先長大年十五六有
T1670B.32.0704b03: 舅父字樓漢。樓漢作沙門。有絶妙之才世間
T1670B.32.0704b04: 無比。眼能徹視耳能徹聽自知所從來。生行
T1670B.32.0704b05: 即能飛出能無間入無孔自在變化無所不作。
T1670B.32.0704b06: 天上天下人民及蜎飛蠕動之類。心所念樓漢
T1670B.32.0704b07: 皆預知之。那先便自往到舅父計自説言。我
T1670B.32.0704b08: 意佛道欲除頭鬚被袈裟作沙門。今我當爲
T1670B.32.0704b09: 舅父作弟子寧可持我作沙門耶。樓漢知那
T1670B.32.0704b10: 先宿命作善有慧甚重哀之因聽令作沙彌。
T1670B.32.0704b11: 那先始作小沙彌受十戒日。誦經學問思惟
T1670B.32.0704b12: 經戒即得四禪悉知諸經。獨未受大沙門戒。
T1670B.32.0704b13: 於時國山中有佛寺舍名曰惒禪。惒禪寺中
T1670B.32.0704b14: 有五百沙門皆得阿羅漢道。中有第一阿羅
T1670B.32.0704b15: 漢名頞陂曰。能知天上天下去來見在之事。
T1670B.32.0704b16: 那先年滿二十因作大沙門受大沙門戒。便
T1670B.32.0704b17: 到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢。適
T1670B.32.0704b18: 以十五日説大沙門戒經在講堂上坐。大沙
T1670B.32.0704b19: 門皆入那先亦在其中。衆沙門悉坐。頞陂曰
T1670B.32.0704b20: 悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢。獨那先未
T1670B.32.0704b21: 得羅漢道。頞陂曰便説譬喩經言。若入折米
T1670B.32.0704b22: 米正白中有黒米即剔不好。今我坐中皆清
T1670B.32.0704b23: 白獨那先爲黒未得阿羅漢道。那先聞頞陂
T1670B.32.0704b24: 曰説經如是大愁。便起爲五百沙門作禮已
T1670B.32.0704b25: 即出去。那先自念我不宜在是座中坐。我亦
T1670B.32.0704b26: 未得度脱其餘沙門皆已度脱。譬若衆師子
T1670B.32.0704b27: 中有狐狗今我亦如是。我從今不得道者不
T1670B.32.0704b28: 復入衆中坐也。頞陂曰知那先意便呼那先著
T1670B.32.0704b29: 前。以手摩那先頭。汝今得阿羅漢不久勿愁
T1670B.32.0704c01: 憂也。頞陂曰便欲坐止那先。那先復有一師年
T1670B.32.0704c02: 八十餘字迦惟曰。其縣中有一優婆塞大賢
T1670B.32.0704c03: 善。常日飯迦惟曰弟子。那先至爲師持應器
T1670B.32.0704c04: 行取飯具。師令那先口含水行到優婆塞家取
T1670B.32.0704c05: 飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絶異。
T1670B.32.0704c06: 宿知有慧預聞有明志之名能説經道。優婆塞
T1670B.32.0704c07: 見那先入其舍中。便即起立前爲作禮却叉
T1670B.32.0704c08: 手言。我飯諸沙門日久。來嘗有爲我説經者。
T1670B.32.0704c09: 從我那先求哀願。爲我説經解我愚癡。那
T1670B.32.0704c10: 先即自念我受師教令我口含水不得語。我
T1670B.32.0704c11: 今吐水者爲犯師戒。如是當云何。那先念優
T1670B.32.0704c12: 婆塞亦高才有志。我爲其説經想即得道。那
T1670B.32.0704c13: 先便吐水而坐即爲説經。人布施作善奉行
T1670B.32.0704c14: 經戒。今世安隱後世便生天上。下生人中即
T1670B.32.0704c15: 當明慧富貴。後不復入地獄餓鬼畜生中。人
T1670B.32.0704c16: 不奉行經戒者於今世苦。後世復墮三惡道
T1670B.32.0704c17: 中無有出時。優婆塞聞經心即歡喜。那先知
T1670B.32.0704c18: 優婆塞心歡喜。便復説深經言。世間萬物皆
T1670B.32.0704c19: 當過去無有常在者。萬物過去皆苦世間人
T1670B.32.0704c20: 身亦如是。世間人皆言是我身過我許。是皆
T1670B.32.0704c21: 不得自在泥洹道者。最樂泥洹者不生不老
T1670B.32.0704c22: 不病不死不愁不憂。諸惡勤苦皆悉消滅。那
T1670B.32.0704c23: 先説經已。優婆塞即得第一須陀洹道。那先
T1670B.32.0704c24: 亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜。便爲那先
T1670B.32.0704c25: 好美飯。那先語優婆塞先取具著師鉢中。那
T1670B.32.0704c26: 先飯竟澡漱訖畢持飯具還與師。師見飯具
T1670B.32.0704c27: 言若今日持飯具來大好已犯衆人約當逐出
T1670B.32.0704c28: 汝。那先愁不樂師言會衆比丘僧衆。比丘僧
T1670B.32.0704c29: 悉會坐。師言那先犯我曹衆人約來。當共逐
T1670B.32.0705a01: 不得止衆中也。洹陂曰説譬喩言。如人持
T1670B.32.0705a02: 一箭射兩準。如是曹人不應逐出也。那先自
T1670B.32.0705a03: 説得道亦令優婆塞得道。不應逐出。那先師
T1670B.32.0705a04: 迦維曰言。正使一箭中百*準會爲衆人約。不
T1670B.32.0705a05: 得留止。餘人悉不能如那先得道當已絶後
T1670B.32.0705a06: 不逐出那先者。餘人復效無以却後衆坐中
T1670B.32.0705a07: 皆默然。隨師教即逐出那先。那先便以頭面
T1670B.32.0705a08: 著師足。起遍爲衆比丘僧作禮。禮竟便去入
T1670B.32.0705a09: 深山中坐樹下。晝夜精進念道不懈。便自成
T1670B.32.0705a10: 得阿羅漢道。能飛行亦能眼徹視耳徹聽。亦
T1670B.32.0705a11: 能知他人心所念。自知前世所從來生。得阿
T1670B.32.0705a12: 羅漢已便即來還入惒禪寺中。諸衆比丘僧
T1670B.32.0705a13: 中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧。諸比丘僧
T1670B.32.0705a14: 即聽之。那先作禮竟便出去。那先轉行入諸
T1670B.32.0705a15: 郡縣街曲里巷。爲人説經戒教人爲善。中有
T1670B.32.0705a16: 受五戒者。中有得須陀洹道。中有得斯陀含
T1670B.32.0705a17: 道者。中得阿那含道者。中有作沙門得阿羅
T1670B.32.0705a18: 漢道者。第一四天王。第二忉利天帝釋。第
T1670B.32.0705a19: 七梵天王皆來到那先前。作禮以頭面著足却
T1670B.32.0705a20: 坐。那先皆爲諸人説經。名字徹聞四天。那先
T1670B.32.0705a21: 所行處。諸天人民鬼神龍。見那先無不歡喜
T1670B.32.0705a22: 者。皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國止泄
T1670B.32.0705a23: 坻迦寺中。有前世故知識一人。在海邊作國王
T1670B.32.0705a24: 太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道悉知
T1670B.32.0705a25: 異道。經法難異道人無有能勝者。彌蘭父王
T1670B.32.0705a26: 壽終。彌蘭即立爲國王。王問左右邊臣言。國
T1670B.32.0705a27: 中道人及人民誰能與我共難經道者。邊臣白
T1670B.32.0705a28: 王言。有有學佛道者。人呼爲沙門。其人智慧
T1670B.32.0705a29: 博達。能與大王共難經道。今在北方大秦國。
T1670B.32.0705b01: 國名舍竭古王之宮其國中外安隱人民皆
T1670B.32.0705b02: 善。其城四方皆復道行。諸城門皆彫文刻鏤。
T1670B.32.0705b03: 宮中婦女各有處。所諸街市里羅列成行。官
T1670B.32.0705b04: 道廣大列肆成行。象馬車歩男女熾盛
T1670B.32.0705b05: 門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明。
T1670B.32.0705b06: 人民被服五色焜煌婦女傅白皆著珠環。國
T1670B.32.0705b07: 土高燥珍寶衆多。四方賈客賣買皆以金錢。
T1670B.32.0705b08: 五穀豐賤家有儲畜。市邊羅賣諸美羹飯飢
T1670B.32.0705b09: 即得食。渇飮蒲萄雜酒樂不可言。其國王字
T1670B.32.0705b10: 彌蘭以正法治國。彌蘭者高才有智。明世經
T1670B.32.0705b11: 道能難去來見在之事。明於官事戰鬪之術。
T1670B.32.0705b12: 智謀無不通達。時王出城遊戲諸兵衆屯繞
T1670B.32.0705b13: 外。其王心自貢高。我爲王能答九十六種經
T1670B.32.0705b14: 道。人所問不窮人心適發便豫知所言。王語
T1670B.32.0705b15: 諸傍臣曰。尚早入城亦無所作。是間寧有明
T1670B.32.0705b16: 經道人沙門能與我共難經説道者無。王傍
T1670B.32.0705b17: 臣名沾彌利望群。沾彌利望群白王言。然有
T1670B.32.0705b18: 沙門字野惒羅大明經道。能與王共難經説
T1670B.32.0705b19: 道。王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望
T1670B.32.0705b20: 群即行請野惒羅言大王欲見大師。野惒羅言
T1670B.32.0705b21: 大善王欲相見者當自來耳。我不往也沾彌
T1670B.32.0705b22: 利還白王如是。王即乘車與五百騎共往到
T1670B.32.0705b23: 寺中。王與野惒羅相見。前問訊已便就坐。五
T1670B.32.0705b24: 百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言。卿用何
T1670B.32.0705b25: 故棄家捐妻剃頭鬚。被袈裟作沙門乎。
T1670B.32.0705b26: 卿所求何等道。野惒羅報王。我曹學佛道行
T1670B.32.0705b27: 忠政於今世得其福。後世亦得其福用。是故
T1670B.32.0705b28: 我除頭鬚被袈裟作沙門。王問野惒羅言有
T1670B.32.0705b29: 人白衣有妻子。於家有妻子行忠政。於今世
T1670B.32.0705c01: 得其福不後世亦得其福不。野惒羅言白衣
T1670B.32.0705c02: 於家有妻子。有行忠政。於今世得福於後世
T1670B.32.0705c03: 亦得其福。王言白衣於家有妻子有行忠政。
T1670B.32.0705c04: 於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子除
T1670B.32.0705c05: 頭鬚被袈裟作沙門爲。野惒羅便默然無以
T1670B.32.0705c06: 報王。傍臣白言是沙門大明健有智迫。促未
T1670B.32.0705c07: 及説耳。王傍臣擧手言王得勝王得勝。野惒
T1670B.32.0705c08: 羅便默然受負。王即左右顧視諸優婆塞。諸
T1670B.32.0705c09: 優婆塞面亦不慚。王念是諸優婆塞面亦
T1670B.32.0705c10: 慚者。獨復有明經健沙門。能與我相難者耳。
T1670B.32.0705c11: 王語沾彌利寧復有明慧沙門。能與共難經説
T1670B.32.0705c12: 道者。無時那先者諸沙門師。常與諸沙門倶
T1670B.32.0705c13: 出入。諸沙門皆使説經。那先時皆知諸經要
T1670B.32.0705c14: 難。能説十二部經。説經而種種別異章斷句
T1670B.32.0705c15: 解已。知泥洹之道。無有能窮者無有能得勝
T1670B.32.0705c16: 者。能解諸疑能明思者。所言智如江海能伏
T1670B.32.0705c17: 九十六種道。爲佛四輩弟子所敬。爲諸智者
T1670B.32.0705c18: 所歸仰。常以經道教授人。那先來到舍竭國。
T1670B.32.0705c19: 其所相隨弟子皆復高明。那先如猛師子。沾
T1670B.32.0705c20: 彌利白王有異沙門。字那先智慧深妙明諸經
T1670B.32.0705c21: 要。能解諸疑無所不通。能與王共難經道。王
T1670B.32.0705c22: 問沾彌利審能與我共難經道不。沾彌利應
T1670B.32.0705c23: 唯然能與王共難經道。尚能與第七梵天共
T1670B.32.0705c24: 難經道。何況於人王。即勅沾彌利便行請那
T1670B.32.0705c25: 先來。沾彌利即往到那先所白言。大王欲相
T1670B.32.0705c26: 見。那先即與諸弟子相隨到王所。王雖未甞
T1670B.32.0705c27: 與那先相見。那先在衆人中被服行歩。與人
T1670B.32.0705c28: 絶異。王遙見陰知是那先。王自説言我前
T1670B.32.0705c29: 後所見人衆大多。入大座中大多。未甞自覺
T1670B.32.0706a01: 恐怖。如今日見那先。那先今日定勝我。我定
T1670B.32.0706a02: 不如矣。我心惶惶不安也。沾彌利白王言。那
T1670B.32.0706a03: 先已來在外那先既至。王問沾彌利何所是那
T1670B.32.0706a04: 先者沾彌利因指示王王即大歡喜正我所隱
T1670B.32.0706a05: 者竟是那先。王即見那先衣被行歩與衆人
T1670B.32.0706a06: 絶異。那先即到前相問訊語言王便大歡喜因
T1670B.32.0706a07: 共對坐。那先語王言佛經説言人安隱最爲
T1670B.32.0706a08: 大利。人知厭足最爲大富。人有所信最爲大
T1670B.32.0706a09: 厚。泥洹道者最爲大快。王便問那先。卿字何
T1670B.32.0706a10: 等那先言父母字我爲那先。便呼我爲那先。
T1670B.32.0706a11: 有時父母呼我爲維先。有時父母呼我爲首
T1670B.32.0706a12: 羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識
T1670B.32.0706a13: 知我世間人皆有是字耳。王問那先誰爲那
T1670B.32.0706a14: 先者。王復問言頭爲那先耶。那先言頭不爲
T1670B.32.0706a15: 那先也。王復問眼耳鼻口爲那先耶。那先言
T1670B.32.0706a16: 眼耳鼻口不爲那先。王復問頸項肩臂足手
T1670B.32.0706a17: 爲那先耶。那先言不爲那先。王復問髀脚爲
T1670B.32.0706a18: 那先耶。那先言不爲那先。王復問顏色爲那
T1670B.32.0706a19: 先耶。那先言不爲那先。王復問苦樂爲那先
T1670B.32.0706a20: 耶。那先言不爲那先。王復問善惡爲那先耶。
T1670B.32.0706a21: 那先言不爲那先。王復問身爲那先耶。那先
T1670B.32.0706a22: 言不爲那先。王復問肝肺心脾脈腸胃爲那
T1670B.32.0706a23: 先耶。那先言不爲那先。王復問顏色苦樂善
T1670B.32.0706a24: 惡身心合是五事寧爲那先耶。那先言不爲那
T1670B.32.0706a25: 先。王復問假使無顏色苦樂善惡身心無是
T1670B.32.0706a26: 五事寧爲那先耶。那先言不爲那先。王復問
T1670B.32.0706a27: 聲響喘息爲那先耶那先言不爲那先王復
T1670B.32.0706a28: 問何所爲那先者那先問王言名車何所爲車
T1670B.32.0706a29: 者軸爲車耶。王言軸不爲車。那先言輞爲車
T1670B.32.0706b01: 耶。王言*輞不爲車。那先言輻爲車耶。王言輻
T1670B.32.0706b02: 不爲車。那先言轂爲車耶。王言轂不爲車。那
T1670B.32.0706b03: 先言轅爲車耶。王言轅不爲車。那先言軛爲
T1670B.32.0706b04: 車耶。王言軛不爲車。那先言輿爲車耶。王言
T1670B.32.0706b05: 輿不爲車。那先言扛爲車耶。王言扛不爲車。
T1670B.32.0706b06: 那先言蓋爲車耶。王言蓋不爲車。那先言合
T1670B.32.0706b07: 聚是諸材木著一面寧爲車耶。王言合聚是諸
T1670B.32.0706b08: 材木著一面不爲車也。那先言假令不合聚
T1670B.32.0706b09: 是諸材木寧爲車耶。王言不合聚是諸材木
T1670B.32.0706b10: 不爲車。那先言音聲爲車耶。王言音聲不爲
T1670B.32.0706b11: 車。那先言何所爲車者。王便默然不語。那先
T1670B.32.0706b12: 言佛經説之如合聚。是諸材木用作車因得
T1670B.32.0706b13: 車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨
T1670B.32.0706b14: 肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂
T1670B.32.0706b15: 善惡合聚名爲人。王言善哉善哉。王復問那
T1670B.32.0706b16: 先能與我共難經説道不。那先言如使王持
T1670B.32.0706b17: 智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能
T1670B.32.0706b18: 相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智
T1670B.32.0706b19: 者談極相詰語相解語相上語相下語有勝有
T1670B.32.0706b20: 負正語不正語自知是非是。爲最智智者不
T1670B.32.0706b21: 用作瞋怒智者如是。王復問那先言王者語
T1670B.32.0706b22: 何等類。那先言王者語自放恣敢有違戻不
T1670B.32.0706b23: 如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言
T1670B.32.0706b24: 願用智者語不用王者語。莫復持對王者意
T1670B.32.0706b25: 與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸
T1670B.32.0706b26: 弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與衆沙門
T1670B.32.0706b27: 給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟那
T1670B.32.0706b28: 先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。
T1670B.32.0706b29: 王言我已問。那先言我已答。王言答我何等
T1670B.32.0706c01: 語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。
T1670B.32.0706c02: 那先言無所答。王内自思惟念是沙門大
T1670B.32.0706c03: 高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲
T1670B.32.0706c04: 冥當云何明日。當請那先歸於宮中善相難
T1670B.32.0706c05: 問。王告沾彌利語。那先今日迫冥明日相請
T1670B.32.0706c06: 歸於宮中善相難問。沾彌利望群即白那先
T1670B.32.0706c07: 言。日欲冥王當還宮明日王欲請那先。那先
T1670B.32.0706c08: 言大善。王即騎馬還宮。於馬上王續念那先
T1670B.32.0706c09: 字意念欲言那先。那先念至明日。明日沾彌
T1670B.32.0706c10: 利望群及傍臣白言王。審當請那先不王言
T1670B.32.0706c11: 當請之。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門
T1670B.32.0706c12: 倶來。王言在那先欲與幾沙門倶來耳。王主
T1670B.32.0706c13: 藏者名慳。慳白王言令那先與十沙門倶來
T1670B.32.0706c14:
復言聽那先欲與幾沙門倶來耳。慳復
T1670B.32.0706c15: 白王言令那先與十沙門倶來可。王復言聽
T1670B.32.0706c16: 那先自在欲與幾沙門倶來。慳復白王令那
T1670B.32.0706c17: 先與十沙門倶來可耳。王聞慳語大數王便
T1670B.32.0706c18: 瞋怒慳所汝眞慳無輩。汝字爲慳不望汝
T1670B.32.0706c19: 惜王物自汝物當云何汝不知逆我意。當
T1670B.32.0706c20: 有誅罰之罪。王言可去哀赦汝罪今我作王
T1670B.32.0706c21: 爲不能堪飯沙門耶。慳便慚愧不敢復語。沾
T1670B.32.0706c22: 彌利望群即往到那先所。便前作禮白言大
T1670B.32.0706c23: 王請那先那先言王當令我與幾沙門倶行。
T1670B.32.0706c24: 沾彌利望群言自在那先欲與幾沙門倶行。
T1670B.32.0706c25: 那先便與野惒羅等八十沙門倶行。沾彌利
T1670B.32.0706c26: 望群悉倶行旦欲入城。沾彌利望群道中
T1670B.32.0706c27: 並問那先。昨日對王言無有何用爲那先。那
T1670B.32.0706c28: 先問沾彌利望群卿意何所爲那先者。沾彌
T1670B.32.0706c29: 利望群言我以喘息出入命氣爲那先。那先
T1670B.32.0707a01: 問沾彌利望群言人氣一出不復還入其人寧
T1670B.32.0707a02: 復生不。沾彌利望群言氣出不還定爲死也。
T1670B.32.0707a03: 那先言如人吹笳氣一出不復還入。如
T1670B.32.0707a04: 持鍛金笛吹火氣一出時寧得復還入不。
T1670B.32.0707a05: 沾彌利望群言不復還入。如人以角吹地氣
T1670B.32.0707a06: 一出時寧復還入不。沾彌利望群言不復還
T1670B.32.0707a07: 入。那先言同氣出不復還入人何以故猶不
T1670B.32.0707a08: 死。沾彌利望群言喘息之間我不能知願爲
T1670B.32.0707a09: 我曹解説之。那先言喘息之氣皆身中事。如
T1670B.32.0707a10: 人心有所念者舌爲之言是爲舌事。意有所
T1670B.32.0707a11: 疑心念之是爲心事各有所主。分別視之皆
T1670B.32.0707a12: 空無有那先也。沾彌利望群心即開解便受
T1670B.32.0707a13: 五戒爲優婆塞。那先便前入宮到王所上殿。
T1670B.32.0707a14: 王即爲那先作禮而却。那先即坐八十沙門
T1670B.32.0707a15: 皆共坐。王極作美飯食。王手自著那先前
T1670B.32.0707a16: 飯衆沙門飯食已竟。澡手畢訖。王即賜諸
T1670B.32.0707a17: 沙門人一張褻袈裟革屣各一量。賜那先野
T1670B.32.0707a18: 惒羅各三領袈裟各一量革屣。王語那先野
T1670B.32.0707a19: 惒羅言。留十人共止遣餘人。令去那先即
T1670B.32.0707a20: 遣餘沙門。令去留十人共止。王勅後宮諸貴
T1670B.32.0707a21: 人妓女。悉於殿上帷中聽我與那先共難經
T1670B.32.0707a22: 道。時貴人妓女悉出殿上帷中。聽那先説
T1670B.32.0707a23: 經。時王持座坐於那先前。王言當説何等。
T1670B.32.0707a24: 那先言王欲聽要言者當説要言。王言卿曹
T1670B.32.0707a25: 道何等最要者用何等故作沙門。那先言我
T1670B.32.0707a26: 曹欲棄世間勤苦不欲更後世勤苦。用是故
T1670B.32.0707a27: 我曹作沙門。我曹用是爲最要善。王言諸沙
T1670B.32.0707a28: 門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶。那
T1670B.32.0707a29: 先言不悉用是故作沙門。沙門有四輩。王言
T1670B.32.0707b01: 何等四。那先言中有負債作沙門。中有畏縣
T1670B.32.0707b02: 官作沙門者。中有貧窮作沙門者。中有眞欲
T1670B.32.0707b03: 棄滅今世後世勤苦故作沙門。那先言我本
T1670B.32.0707b04: 至心求道故作沙門耳。王言今卿用道故作
T1670B.32.0707b05: 沙門耶。那先言我少小作沙門有佛經道及
T1670B.32.0707b06: 弟子。諸沙門皆多高明。我從學經戒入我心
T1670B.32.0707b07: 中。以是故棄今世後世勤苦故作沙門。王言
T1670B.32.0707b08: 善哉。王問言寧有人死後不復生者不。那先
T1670B.32.0707b09: 言中有於後世生者。中有不復生者。王言誰
T1670B.32.0707b10: 於後世生者。誰不復生者。那先言人有恩愛
T1670B.32.0707b11: 貪欲者後世便復生。人無恩愛貪欲者後世
T1670B.32.0707b12: 不復生也。王言人以一心念正法善故後世
T1670B.32.0707b13: 不復生耶。那先言人以一心念正法念善智
T1670B.32.0707b14: 慧及餘善事故後世不復生。王言人以一心
T1670B.32.0707b15: 正法善與智慧是二事其義寧同不。那先
T1670B.32.0707b16: 言其義各異不同。王問那先牛馬六畜頗有
T1670B.32.0707b17: 智無有智。那先言牛馬六畜各自有智其心
T1670B.32.0707b18: 不同。那先言王曾見穫麥者不左手持麥右
T1670B.32.0707b19: 手刈之。那先言智慧之人斷絶愛欲。譬如穫
T1670B.32.0707b20: 麥。王言善哉。王復問那先何等爲餘善事
T1670B.32.0707b21: 者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是
T1670B.32.0707b22: 爲善事。王言何等爲誠信者。那先言誠信者
T1670B.32.0707b23: 無所復疑。信有佛有佛經法信有比丘僧。信
T1670B.32.0707b24: 有阿羅漢信有今世。信有後世。信有孝順父
T1670B.32.0707b25: 母。信有作善得善。信有作惡得惡。得信是以
T1670B.32.0707b26: 後心便清淨。即去離五惡。何等五惡。一者貪
T1670B.32.0707b27: 婬。二者瞋恚。三者睡眠。四者戲樂。五者所
T1670B.32.0707b28: 疑。人不去是五惡心意不定。去是五惡意便
T1670B.32.0707b29: 清淨。那先言譬如遮迦越王車馬人從濿渡
T1670B.32.0707c01: 水令水濁惡過渡以去王渇欲得水飮。王有
T1670B.32.0707c02: 清水珠置水中水即爲清。王便得清水飮之。
T1670B.32.0707c03: 那先言人心有惡譬如濁水。佛諸弟子得度
T1670B.32.0707c04: 死生之道心以清淨如珠清水人却諸惡
T1670B.32.0707c05: 信清淨。譬如明月珠王言善哉善哉。王問
T1670B.32.0707c06: 言人精進誠信者云何。那先言佛諸弟子自
T1670B.32.0707c07: 相見輩中脱諸惡心。中有得須陀洹者。中有
T1670B.32.0707c08: 得斯陀含者。中有得阿那含者。中有得阿羅
T1670B.32.0707c09: 漢者。中有因相效奉行誠信者。皆亦得度世
T1670B.32.0707c10: 道。那先言譬如山上大雨其水下流廣大。兩
T1670B.32.0707c11: 邊人倶不知水深淺畏不敢渡。如有遠方人
T1670B.32.0707c12: 來視水隱知水廣狹深淺。自知力勢能入
T1670B.32.0707c13: 便得渡過。兩邊人衆便效隨後亦得渡。去
T1670B.32.0707c14: 佛諸弟子亦如是。見前人淨心得須陀洹斯
T1670B.32.0707c15: 陀含阿那含阿羅漢道。皆從善心精進所致
T1670B.32.0707c16: 也。佛經言人有誠信之心。可自得度世道人
T1670B.32.0707c17: 能制止却五所欲自知身苦者。乃能得度世
T1670B.32.0707c18: 人皆從智慧成其道徳。王言善哉善哉。王言
T1670B.32.0707c19: 何等爲孝順者。那先言諸善者皆爲孝順。凡
T1670B.32.0707c20: 三十七品經皆由於孝順爲本。王言何等爲
T1670B.32.0707c21: 三十七品經。那先言有四意止有四意斷有
T1670B.32.0707c22: 四神足有五根有五力有七覺意有八種道
T1670B.32.0707c23: 行。王復問那先言何等爲四意止者。那先報
T1670B.32.0707c24: 王言佛説一爲身身觀止。二爲觀痛痒痛痒
T1670B.32.0707c25: 止。三爲觀意意止。四爲觀法法止。是爲四意
T1670B.32.0707c26: 止。王復言何等爲四意斷。那先言佛説已分
T1670B.32.0707c27: 別止四事不復念是爲四意斷。以得四意斷
T1670B.32.0707c28: 便自得四神足念。王復問何等爲四神足念。
T1670B.32.0707c29: 那先言一者。眼能徹視。二者耳能徹聽。三者
T1670B.32.0708a01: 能知他人心中所念。四者身能飛行。是爲四
T1670B.32.0708a02: 神足念。王復問何等爲五根者。那先言一者
T1670B.32.0708a03: 眼見好色惡色意不貪著是爲根。二者耳聞
T1670B.32.0708a04: 好聲惡罵聲意不貪著是爲根。三者鼻聞香
T1670B.32.0708a05: 臭意不貪著是爲根。四者口得美味苦辛意不
T1670B.32.0708a06: 貪著是爲根。五者身得細滑意亦不喜身得
T1670B.32.0708a07: 麁堅意亦不惡是爲五根。王復問何等爲五
T1670B.32.0708a08: 力者。那先言一能制眼。二能制耳。三能制鼻。
T1670B.32.0708a09: 四能制口。五能制身。令意不墮是爲五力。王
T1670B.32.0708a10: 復問何等爲七覺意者。那先言一意覺意。二
T1670B.32.0708a11: 分別覺意。三精進覺意。四可覺意。五猗覺意。
T1670B.32.0708a12: 六定覺意。七護意。是爲七覺意。王復問何等
T1670B.32.0708a13: 爲八種道行。那先言一直見。二直念。三直語。
T1670B.32.0708a14: 四直治。五直業。六直方便。七直意。八直定。
T1670B.32.0708a15: 是爲八種道行。凡是三十七品經皆由孝順
T1670B.32.0708a16: 爲本。那先言凡人負重致遠有所成立皆由
T1670B.32.0708a17: 地成。世間五穀樹木仰天之草皆由地生。那
T1670B.32.0708a18: 先言譬如師匠圖作大城當先度量作基
T1670B.32.0708a19: 已乃可起城。那先言譬如伎人欲作當先淨
T1670B.32.0708a20: 除地平。乃作佛弟子求道。當先行經戒念善
T1670B.32.0708a21: 因知勤苦便棄諸愛欲便思念八種道行。王
T1670B.32.0708a22: 言當用何等棄諸愛欲。那先言一心念道愛欲
T1670B.32.0708a23: 自滅。王言善哉善哉。王復問言何等爲精進
T1670B.32.0708a24: 者。那先言持善助善是爲精進。那先言譬如
T1670B.32.0708a25: 垣牆欲倒從邊拄之舍欲傾壞亦復拄之是爲
T1670B.32.0708a26: 精進。那先言譬如國王遣兵有所攻撃兵弱欲
T1670B.32.0708a27: 不如。王復遣兵往助之兵便得勝。人有諸惡
T1670B.32.0708a28: 如兵少弱時人持善心消滅惡心。譬如王増
T1670B.32.0708a29: 兵得勝。持五善心消五惡心。譬如戰闘得勝。
T1670B.32.0708b01: 是爲精進助善。如是那先言精進所助致。人
T1670B.32.0708b02: 善道已。得度世道無有還期。王言善哉。王復
T1670B.32.0708b03: 問何等爲意當念諸善事者。那先言譬如人
T1670B.32.0708b04: 取異種華以縷合連繋之風吹不能散。那先
T1670B.32.0708b05: 復言譬如王守藏者知王帑藏中金銀珠玉瑠
T1670B.32.0708b06: 璃珍寶有其多少。道人欲得道時意念三十
T1670B.32.0708b07: 七品經。譬如是正所謂念度世之道者也。人
T1670B.32.0708b08: 有道意因知善惡知當可行知當不可行。分
T1670B.32.0708b09: 別白黒自思惟以後便棄惡就善。那先言譬
T1670B.32.0708b10: 如王有守門者。知王有所敬者。知王有所不
T1670B.32.0708b11: 敬者。知有利王者。知有不利王者。守門者知
T1670B.32.0708b12: 王所敬者。知利王者便内之。知王不敬者知
T1670B.32.0708b13: 不利王者。守門者即不内。那先言人持意亦
T1670B.32.0708b14: 如是。諸善者當内之。諸不善者不當内。守意
T1670B.32.0708b15: 制心譬亦如是。那先説經言人當自堅守護
T1670B.32.0708b16: 其意及身中六愛欲持意堅守自當有度世。
T1670B.32.0708b17: 時王言善哉善哉。王問那先言何等爲一其
T1670B.32.0708b18: 心者。那先言諸善中獨有一心最第一人能
T1670B.32.0708b19: 一其心諸善皆隨之。那先言譬如樓陛當有
T1670B.32.0708b20: 所倚諸爲善者皆著一心。那先言譬如王將
T1670B.32.0708b21: 四種兵出行戰闘。象兵馬兵車兵歩兵皆導
T1670B.32.0708b22: 引王前後。佛諸經戒及餘善事皆隨一心亦
T1670B.32.0708b23: 譬如兵。那先説經言諸善中一心爲本學道
T1670B.32.0708b24: 人衆多皆當先歸一心。人身生死過去如水
T1670B.32.0708b25: 下流。前後相從無有住時。王言善哉。王復
T1670B.32.0708b26: 問何等爲智慧者。那先言我前説己人有智
T1670B.32.0708b27: 慧能斷諸疑明諸善事是爲智慧。那先言譬
T1670B.32.0708b28: 如持燈火入冥室。火適入室便亡其冥自
T1670B.32.0708b29: 明。明人有智慧譬如火光。那先言譬如人持
T1670B.32.0708c01: 利刀截木。人有智慧能截斷諸惡譬如利刀。
T1670B.32.0708c02: 那先言人於世間智慧最爲第一。人有智慧
T1670B.32.0708c03: 能得度脱生死之苦。王言善哉。王言那先前
T1670B.32.0708c04: 後所説經種種別異。但欲趣却一切惡耶。那
T1670B.32.0708c05: 先言然佛經所説種種諸善者。但欲却一切
T1670B.32.0708c06: 惡也。那先言譬如王發四種兵。雖行戰闘
T1670B.32.0708c07: 初發行時意但欲攻敵耳。佛所説經種種諸
T1670B.32.0708c08: 善。但欲共攻去一切惡耳。王言善哉善哉。那
T1670B.32.0708c09: 先説經甚快也。王復問那先言。人死所趣善
T1670B.32.0708c10: 惡之道續持故身神行生耶。更&T049207;他神行生
T1670B.32.0708c11: 耶。那先言亦非故身神亦不離故身神。那先
T1670B.32.0708c12: 因問王身小時哺乳時身至長大時續故身
T1670B.32.0708c13: 非。王言小時身異。那先言人在母腹中始隨
T1670B.32.0708c14: 精時至精濁時故精耶異也。堅爲肌骨時故
T1670B.32.0708c15: 精耶異也。初生時至年數歳時故精耶異也。
T1670B.32.0708c16: 如人學書時傍人寧能代其工不。王言不能
T1670B.32.0708c17: 代其工。那先言如人犯法有罪寧可取無罪之
T1670B.32.0708c18: 人代不。王言不可。那先以精神罪法語王王
T1670B.32.0708c19: 意不解。王因言如人問那先那先解之云何。
T1670B.32.0708c20: 那先言我故小時身耳。從小至大續故身爾。
T1670B.32.0708c21: 大與小時含爲一身養是命所養。那先問王
T1670B.32.0708c22: 言譬如人然燈火寧至天明不。王言然燈油
T1670B.32.0708c23: 至明。那先言燈中炷火至一夜時續故火光
T1670B.32.0708c24: 不至夜半時故火光不至明時故火光不。王
T1670B.32.0708c25: 言非故火光。那先言然燈從一夜至夜半復
T1670B.32.0708c26: 更然燈火耶向晨時復更然燈耶。王言不中
T1670B.32.0708c27: 夜起更然火續故一炷火至明耳。那先言人
T1670B.32.0708c28: 精神展轉相續亦譬如是。一者去一者來人
T1670B.32.0708c29: 從精神生至老死後精神更趣所向生。展轉
T1670B.32.0709a01: 相續是非故精神亦不離故精神。人死以後
T1670B.32.0709a02: 精神乃有所趣向生。那先言譬如乳湩化作
T1670B.32.0709a03: 酪取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
T1670B.32.0709a04: 肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
T1670B.32.0709a05: 人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
T1670B.32.0709a06: 從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
T1670B.32.0709a07: 生從生至長從長至老。從老至死死後神更
T1670B.32.0709a08: 復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
T1670B.32.0709a09: 相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
T1670B.32.0709a10: 於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
T1670B.32.0709a11: 能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
T1670B.32.0709a12: 無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
T1670B.32.0709a13: 復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
T1670B.32.0709a14: 𥫱中。至後歳不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
T1670B.32.0709a15: 其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
T1670B.32.0709a16: 望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
T1670B.32.0709a17: 田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
T1670B.32.0709a18: 亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
T1670B.32.0709a19: 故自知後世不復生。王復言其人於後世不
T1670B.32.0709a20: 復生者於今寧有智異於人不。那先言然。有
T1670B.32.0709a21: 智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
T1670B.32.0709a22: 王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
T1670B.32.0709a23: 王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
T1670B.32.0709a24: 不。那先言人智有所及有所不及。王言何
T1670B.32.0709a25: 等爲智有所及有所不及。那先言人前所不
T1670B.32.0709a26: 學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
T1670B.32.0709a27: 見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
T1670B.32.0709a28: 所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
T1670B.32.0709a29: 敗之事。是智爲異於人。王問言人有智慧癡
T1670B.32.0709b01: 愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
T1670B.32.0709b02: 那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
T1670B.32.0709b03: 即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
T1670B.32.0709b04: 王言人智今爲所在。那先言人行智以後智
T1670B.32.0709b05: 便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
T1670B.32.0709b06: 火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
T1670B.32.0709b07: 便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
T1670B.32.0709b08: 滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
T1670B.32.0709b09: 五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
T1670B.32.0709b10: 火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
T1670B.32.0709b11: 不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
T1670B.32.0709b12: 那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
T1670B.32.0709b13: 滅火。王言何等爲五善。那先言一者信善有
T1670B.32.0709b14: 惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
T1670B.32.0709b15: 五者一心念道。爲是五善。人能奉行是五善
T1670B.32.0709b16: 者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
T1670B.32.0709b17: 得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
T1670B.32.0709b18: 五種藥詣病者家以藥飮病人。病者飮藥得
T1670B.32.0709b19: 愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
T1670B.32.0709b20: 望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
T1670B.32.0709b21: 者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
T1670B.32.0709b22: 人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
T1670B.32.0709b23: 世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健闘
T1670B.32.0709b24: 人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
T1670B.32.0709b25: 人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
T1670B.32.0709b26: 五箭者。人五智也。智人從智得道如健闘得
T1670B.32.0709b27: 勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
T1670B.32.0709b28: 諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
T1670B.32.0709b29: 世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
T1670B.32.0709c01: 後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
T1670B.32.0709c02: 苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
T1670B.32.0709c03: 那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
T1670B.32.0709c04: 心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
T1670B.32.0709c05: 身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
T1670B.32.0709c06: 故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
T1670B.32.0709c07: 苦者是爲未得泥洹道耶。王言人得道已
T1670B.32.0709c08: 所恩愛身苦意安何用爲得道。王言假令人
T1670B.32.0709c09: 得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
T1670B.32.0709c10: 不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
T1670B.32.0709c11: 道者舍犁曰所説舍犁曰在時言。我亦不求
T1670B.32.0709c12: 死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
T1670B.32.0709c13: 善哉善哉
T1670B.32.0709c14: 那先比丘經卷上
T1670B.32.0709c15:
T1670B.32.0709c16:
T1670B.32.0709c17:
T1670B.32.0709c18: 那先*比丘經卷中
T1670B.32.0709c19:   失譯人名附東晋録
T1670B.32.0709c20: 王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善
T1670B.32.0709c21: 耶爲不善也。佛得無不説有樂或有苦。王言
T1670B.32.0709c22: 如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著
T1670B.32.0709c23: 手中寧燒人手不。復取氷著手中其氷寧復
T1670B.32.0709c24: 燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。
T1670B.32.0709c25: 如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言
T1670B.32.0709c26: 兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。
T1670B.32.0709c27: 那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩
T1670B.32.0709c28: 冷當言兩冷。何縁一冷一熱能同言燒人手
T1670B.32.0709c29: 乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先
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