大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev] 663 664 665 666 667 668 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1668_.32.0664a01: 徳。由一眞定而所成就云何爲十。一者守
T1668_.32.0664a02: 護功徳。常爲一切無量無邊諸佛菩薩所護
T1668_.32.0664a03: 念故。如本一者常爲十方諸佛菩薩之所
T1668_.32.0664a04: 護念故。二者怖魔功徳。能善降伏一切魔
T1668_.32.0664a05: 故。如本二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖故。
T1668_.32.0664a06: 三者出道功徳。能善出離一切外道諸邪道
T1668_.32.0664a07: 故。如本三者不爲九十五種外道鬼神之
T1668_.32.0664a08: 所惑亂故。四者離謗功徳。能善遠離誹謗
T1668_.32.0664a09: 大乘等諸罪故。如本四者遠離誹謗甚深
T1668_.32.0664a10: 之法重罪業障漸漸微薄故。五者決疑功徳。
T1668_.32.0664a11: 能善決斷諸疑惑故。如本五者滅一切疑
T1668_.32.0664a12: 諸惡覺觀故。六者深信功徳。於勝妙境起
T1668_.32.0664a13: 樂信心更轉深故。如本六者於如來境界
T1668_.32.0664a14: 信得増長故。七者勇猛功徳。縁衆生界起
T1668_.32.0664a15: 大悲心。集成萬行無懈怠故。如本七者遠
T1668_.32.0664a16: 離憂惱於生死中勇猛不怯故。八者無我
T1668_.32.0664a17: 功徳能善斷除一切我慢作意。皆是佛清淨
T1668_.32.0664a18: 意故。如本八者其心柔和捨於憍慢不爲
T1668_.32.0664a19: 他人所惱故。九者厭離功徳。於一切時
T1668_.32.0664a20: 切處等諸境界中。能善伏除種種煩惱。不
T1668_.32.0664a21: 樂世間生死之海故如。本九者雖未得定
T1668_.32.0664a22: 於一切時一切境界處則能損減煩惱不
T1668_.32.0664a23: 樂世間故。十者寂靜功徳。於一切諸散動
T1668_.32.0664a24: 境界。其心安定無有動故。如本十者若得
T1668_.32.0664a25: 三昧不爲外縁一切音聲之所驚動故。如
T1668_.32.0664a26: 其次第不亂數量。止心之波應審思擇
T1668_.32.0664a27: 釋摩訶衍論卷第九
T1668_.32.0664a28:
T1668_.32.0664a29:
T1668_.32.0664b01:
T1668_.32.0664b02:
T1668_.32.0664b03: 釋摩訶衍論卷第十
T1668_.32.0664b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0664b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0664b06: 已説讃歎三昧功徳門。次説兩輪具闕益損
T1668_.32.0664b07:
T1668_.32.0664b08: 本曰 復次若人唯修於止則心沈沒。或起
T1668_.32.0664b09: 懈怠不樂衆善。遠離大悲。是故修觀。修
T1668_.32.0664b10: 習觀者。當觀一切世間有爲之法。無得久
T1668_.32.0664b11: 停須臾變壞一切心行念念生滅以是故
T1668_.32.0664b12: 苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢。應觀
T1668_.32.0664b13: 現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸
T1668_.32.0664b14: 法猶如浮雲忽爾而起。應觀世間一切有身
T1668_.32.0664b15: 悉皆不淨種種穢汚無一可樂。如是當念。
T1668_.32.0664b16: 一切衆生從無始世來。皆因無明所熏習
T1668_.32.0664b17: 故。令心生滅。已受一切身心大苦。現在即
T1668_.32.0664b18: 有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難
T1668_.32.0664b19: 離而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思
T1668_.32.0664b20: 惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別
T1668_.32.0664b21: 故。遍於十方修行一切諸善功徳。盡其未
T1668_.32.0664b22: 來以無量方便。救拔一切苦惱衆生。令得
T1668_.32.0664b23: 涅盤第一義樂。以起如是願故。於一切
T1668_.32.0664b24: 時一切處所有衆善隨己堪能不捨修學心
T1668_.32.0664b25: 無懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉
T1668_.32.0664b26: 當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆
T1668_.32.0664b27: 應止觀倶行。所謂雖念諸法自性不生。而
T1668_.32.0664b28: 復即念因縁和合善惡之業苦樂等報不失
T1668_.32.0664b29: 不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性不
T1668_.32.0664c01: 可得。若修止者。對治凡夫住著世間。能捨
T1668_.32.0664c02: 二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起
T1668_.32.0664c03: 大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。以此
T1668_.32.0664c04: 義故。是止觀二門共相助成。不相捨離。若
T1668_.32.0664c05: 止觀不具。則無能入菩提之道
T1668_.32.0664c06: 論曰。就此文中即有六門。云何爲六。一者
T1668_.32.0664c07: 問觀止輪失門。二者顯示修行觀輪門。三
T1668_.32.0664c08: 者縁衆生界立願門。四者兩輪倶轉不離門。
T1668_.32.0664c09: 五者顯示兩輪所治門。六者總結兩輪倶轉
T1668_.32.0664c10: 門。是名爲六。就第一門中即有四過失。
T1668_.32.0664c11: 云何爲四。一者沈淪過失。其心昧略不能
T1668_.32.0664c12: 覺了。如入&MT01166;鍵訶尸闇室中故。如本復次
T1668_.32.0664c13: 若人唯修於止則心沈沒故。二者不勤過失。
T1668_.32.0664c14: 其心懈怠不能精進。如阿那毘提人故。如
T1668_.32.0664c15: 本或起懈怠故。三者背善過失。其心專一
T1668_.32.0664c16: 不能分別應作不應作。如婆多訶彌尸人
T1668_.32.0664c17: 故。如本不樂衆善故。四者離悲過失。其心
T1668_.32.0664c18: 安寂不能發起大慈悲心。如壞根人所自
T1668_.32.0664c19: 欲中更不増故。如本遠離大悲故。是故修
T1668_.32.0664c20: 觀者。即是勸倶轉
T1668_.32.0664c21: 已説示闕觀止輪失門。次説顯示修行觀輪
T1668_.32.0664c22: 門。就此門中即有三門。云何爲三。一者苦
T1668_.32.0664c23: 相觀門。二者無常觀門。三者不淨觀門。是名
T1668_.32.0664c24: 爲三。就初苦相觀門中即有二種。云何爲
T1668_.32.0664c25: 二。一者壞苦。二者行苦。言壞苦者。一切有
T1668_.32.0664c26: 之清淨法。能壞一切不清淨法。亦一切
T1668_.32.0664c27: 諸不清淨法。能壞一切清淨法故。復次二種
T1668_.32.0664c28: 世間互相破壞故。云何爲二。一者具足一切
T1668_.32.0664c29: 世間。二者妄想有爲世間。如是二種世間之
T1668_.32.0665a01: 法。相破壞故。是故説言壞苦而已。若修此
T1668_.32.0665a02: 觀當得何利。所謂成就一自作一甚深法
T1668_.32.0665a03: 故。如本修習觀者當觀一切世間有爲之
T1668_.32.0665a04: 法無得久停須臾變壞故。言行苦者。一切
T1668_.32.0665a05: 心行於念念中常恒遷轉速生速滅。不能
T1668_.32.0665a06: 從此處至於彼處故。如本一切心行念念
T1668_.32.0665a07: 生滅以是故苦故。已説苦相觀門。次説無
T1668_.32.0665a08: 常觀門。就此門中則有三種。云何爲三。一
T1668_.32.0665a09: 者已過無常。過去諸法前有後無。譬如彼夢
T1668_.32.0665a10: 熟眠時有已乃覺悟時無有故。如本應觀
T1668_.32.0665a11: 過去所念諸法*恍惚如夢故。二者今有無
T1668_.32.0665a12: 常。現在諸法古無今有。譬如電光即時便滅
T1668_.32.0665a13: 不能久停故。如本應觀現在所念諸法猶
T1668_.32.0665a14: 如電光故。三者當有無常。未來諸法無有
T1668_.32.0665a15: 自性而忽然至。譬如浮雲不知有所而忽
T1668_.32.0665a16: 然起遍十方故。如本應觀未來所念諸法
T1668_.32.0665a17: 猶如浮雲忽爾而起故。已説無常觀門。次
T1668_.32.0665a18: 説不淨觀門。言不淨觀者。縁種種身作
T1668_.32.0665a19: 不淨解。遠離貪故。如本應觀世間一切有
T1668_.32.0665a20: 身。皆悉不淨種種穢汚。無一可樂故
T1668_.32.0665a21: 已説顯示修行觀輪門。次説縁衆生界立願
T1668_.32.0665a22: 門。就此門中即有二種。云何爲二。一者縁
T1668_.32.0665a23: 衆生界思惟門。二者建立誓願遍布門。是名
T1668_.32.0665a24: 爲二。言縁衆生*界思惟門者。所謂縁三
T1668_.32.0665a25: 界中無量無邊一切衆生。作如是念。從無
T1668_.32.0665a26: 始來。根本無明所覆藏故。棄背自本覺清
T1668_.32.0665a27: 淨佛歸原無日。出無明藏更復時遠。我若
T1668_.32.0665a28: 不發悲心不攝取者。又之又之唯過劫數。
T1668_.32.0665a29: 取正覺期實無其齊。發起無邊大悲心故。
T1668_.32.0665b01: 如本如是當念一切衆生從無始世來皆
T1668_.32.0665b02: 因無明所熏習故令心生滅已受一切身
T1668_.32.0665b03: 心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦
T1668_.32.0665b04: 無分齊難捨難離而不覺知衆生如是甚
T1668_.32.0665b05: 爲可愍故。言建立誓願遍布門者。所謂作
T1668_.32.0665b06: 如是思惟已訖。則立大誓願。起十方世界
T1668_.32.0665b07: 之微塵數光明般若。達十方世界之微塵數
T1668_.32.0665b08: 種種心相。對治十方世界之微塵數一切諸
T1668_.32.0665b09: 煩惱業障海。圓滿十方世界之微塵數行因
T1668_.32.0665b10: 海。證得十方世界之微塵數果徳。皆悉令無
T1668_.32.0665b11: 餘故。如本作此思惟即應勇猛立大誓願
T1668_.32.0665b12: 願令我心離分別故。遍於十方修行一切
T1668_.32.0665b13: 諸善功徳盡其未來以無量方便救拔一
T1668_.32.0665b14: 切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故。已説
T1668_.32.0665b15: 縁衆生界立願門。次説兩輪倶轉不離門。所
T1668_.32.0665b16: 謂起如是願已訖。即直修習行因之海故。
T1668_.32.0665b17: 若起願海不勤修行。不能莊嚴圓滿果故。
T1668_.32.0665b18: 若爲修行當如何耶。謂具兩輪令無偏
T1668_.32.0665b19: 故。具兩輪相何契經中分明顯示。謂文殊師
T1668_.32.0665b20: 利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開
T1668_.32.0665b21: 問問大覺尊益大衆海契經。彼契經中如何
T1668_.32.0665b22: 説耶。所謂彼契經中作如是説。爾時文殊
T1668_.32.0665b23: 師利即白佛言。世尊云何名爲止觀倶行不
T1668_.32.0665b24: 相離門。我及一切無量無邊大衆之海。皆悉
T1668_.32.0665b25: 入於不知不覺無明之海。不能通達不能
T1668_.32.0665b26: 出離。如宜世尊爲欲我等諸迷子女分明顯
T1668_.32.0665b27: 示。爾時世尊即告文殊師利言。諦聽諦聽善
T1668_.32.0665b28: 思念之。我當爲汝分別解説。於是世尊即
T1668_.32.0665b29: 説伽陀言
T1668_.32.0665c01:     譬如闕翼鳥 及一輪之車
T1668_.32.0665c02:     一足人同分 闕眼險之馬
T1668_.32.0665c03:     無有高遠翔 隨所應運載
T1668_.32.0665c04:     其道路遊行 不墮惡趣坑
T1668_.32.0665c05:     若具足一輪 闕一輪行者
T1668_.32.0665c06:     亦復如是知 以其實無有
T1668_.32.0665c07:     法性虚空中 乘如量智翔
T1668_.32.0665c08:     入於法藏海 運載義理寶
T1668_.32.0665c09:     眞如平道中 周遍通遊行
T1668_.32.0665c10:     一切魔外道 邪見深坑中
T1668_.32.0665c11:     不倒墮坑故 是故諸行者
T1668_.32.0665c12:     兩輪具足轉 終不可捨離
T1668_.32.0665c13:     若有修行者 不具此兩輪
T1668_.32.0665c14:     終不能通達 無上大覺地
T1668_.32.0665c15: 今此經文爲明何義。謂爲顯示修習三昧
T1668_.32.0665c16: 達寂靜境。修習智慧照散動境。在寂靜中
T1668_.32.0665c17: 常不捨動。在散亂中常不捨寂。而不相
T1668_.32.0665c18: 捨離倶行倶轉故。復次爲欲顯示修習三
T1668_.32.0665c19: 昧達空無境。修習智慧照在有境。在空不
T1668_.32.0665c20: 著有。在有不染無。有無雙照無有偏邊。
T1668_.32.0665c21: 而不相捨離倶行倶轉故。復次爲欲顯示
T1668_.32.0665c22: 修習三昧達平等理。修習智慧照差別事。
T1668_.32.0665c23: 理事雙達無有偏邊。而不相捨離倶行倶
T1668_.32.0665c24: 轉故。復次爲欲顯示止當待觀方得建
T1668_.32.0665c25: 立非自性止。觀當待止方得建立非自性
T1668_.32.0665c26: 觀。亦無有止亦無觀故。復次爲欲顯示止
T1668_.32.0665c27: 則是觀觀則是止。止觀一體無差別。故如其
T1668_.32.0665c28: 次第應審思擇。如本以起如是願故。於
T1668_.32.0665c29: 一切時於一切處所有衆善隨己堪能不
T1668_.32.0666a01: 捨修學。心無懈怠。唯除坐時專念於止。
T1668_.32.0666a02: 若餘一切悉當觀察應作不應作。若行若住
T1668_.32.0666a03: 若臥若起。皆應止觀倶行。所謂雖念諸法
T1668_.32.0666a04: 自性不生而復即念因縁和合善惡之業。苦
T1668_.32.0666a05: 樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業報而
T1668_.32.0666a06: 亦即念性不可得故。已説兩輪倶轉不離
T1668_.32.0666a07: 門。次説顯示兩輪所治門。若有行者修習
T1668_.32.0666a08: 止輪。當爲對治何過失耶。謂爲對治凡夫
T1668_.32.0666a09: 衆生著有過失。二乘衆生樂空過失倶絶離
T1668_.32.0666a10: 故。如本若修止者對治凡夫住著世間能
T1668_.32.0666a11: 捨二乘怯弱之見故。若有行者修習觀輪。
T1668_.32.0666a12: 當爲對治何過失耶。謂爲對治二乘衆生
T1668_.32.0666a13: 遠離大悲。不救衆苦下劣過失。凡夫衆
T1668_.32.0666a14: 生常恒懈怠。不能精進不修善品。樂惡過
T1668_.32.0666a15: 失倶出離故。如本若修觀者對治二乘不
T1668_.32.0666a16: 起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故。
T1668_.32.0666a17: 已説顯示兩輪所治門。次説總結兩輪倶轉
T1668_.32.0666a18: 門。所謂總結如上所説輪闕行者大過失故。
T1668_.32.0666a19: 如本以此義故是止觀門共相助成不相
T1668_.32.0666a20: 捨離若止觀不具則無能入菩提之道故」
T1668_.32.0666a21: 已説兩輪具闕益損門。次説勸劣向勝不退
T1668_.32.0666a22:
T1668_.32.0666a23: 本曰 復次衆生初學是法。欲求正信其
T1668_.32.0666a24: 心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
T1668_.32.0666a25: 値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意
T1668_.32.0666a26: 欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
T1668_.32.0666a27: 以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常
T1668_.32.0666a28: 見於佛永離惡道。如修多羅説。若人專念
T1668_.32.0666a29: 西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願
T1668_.32.0666b01: 求生彼世界。即得往生常見佛故終無有
T1668_.32.0666b02: 退。若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得
T1668_.32.0666b03: 生住正定故
T1668_.32.0666b04: 論曰。就此文中即有七門。云何爲七。一者
T1668_.32.0666b05: 顯示趣向假人門。二者歸依所學教法門。三
T1668_.32.0666b06: 者厭惡處所退信門。四者如來方便殊勝門。
T1668_.32.0666b07: 五者承力得勝妙處門。六者得善處定不退
T1668_.32.0666b08: 門。七者引經證自所説門。是名爲七。言顯
T1668_.32.0666b09: 示趣向假人門者。所謂顯示得十信位前
T1668_.32.0666b10: 四種心。更不勝進下品衆生故。如本復次
T1668_.32.0666b11: 衆生故。言歸依所學教法門者。彼十信位下
T1668_.32.0666b12: 品衆生。歸依甚深無極大乘初學習故。所
T1668_.32.0666b13: 謂一切諸佛所師。三世不動四相不遷。自
T1668_.32.0666b14: 然常住地前地上大道路。故如本初學是法
T1668_.32.0666b15: 故。言厭惡處所退信門者。彼十信位下品衆
T1668_.32.0666b16: 生。雖親聽受甚深法門。而其心根極下劣
T1668_.32.0666b17: 故。怖二大事不能勝進。爲欲退故。云何
T1668_.32.0666b18: 爲二。一者國土。二者勝縁。言國土者。即此
T1668_.32.0666b19: 娑婆世界。處所麁惡衆生濁亂。發起淨心
T1668_.32.0666b20: 爲勤修行。甚極切難故。所以者何。於彼心
T1668_.32.0666b21: 中違逆境界。於一切時於一切處常恒現
T1668_.32.0666b22: 前。進心面中不捨離故。言勝縁者。於此
T1668_.32.0666b23: 世界依正濁亂。一切諸佛出世極尠。無量
T1668_.32.0666b24: 菩薩赴感時節極遠。諸佛菩薩出現於世。
T1668_.32.0666b25: 隨順情心之鏡淨不淨故。以此義故彼修
T1668_.32.0666b26: 行者不値勝縁。極怖畏故發退意耳。如本
T1668_.32.0666b27: 欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界
T1668_.32.0666b28: 自畏不能常値諸佛親承供養懼謂信心
T1668_.32.0666b29: 難可成就意欲退者故。言如來方便殊勝
T1668_.32.0666c01: 門者。謂諸佛如來有不可思議之甚深極
T1668_.32.0666c02: 妙大方便故。能善攝護彼人信心。轉勝進
T1668_.32.0666c03: 故。云何名爲勝妙方便。所謂專念如來方
T1668_.32.0666c04: 便。云何專念。謂專注意憶念他方淨土種種
T1668_.32.0666c05: 依正。其念相續令不絶故。如本當知如來
T1668_.32.0666c06: 有勝方便攝護信心謂以專意念佛因縁
T1668_.32.0666c07: 故。言承力得勝妙處門者。以諸如來不可
T1668_.32.0666c08: 思議方便力故。隨自所願即得往生妙樂
T1668_.32.0666c09: 土故。如本隨願得生他方淨土故。言得
T1668_.32.0666c10: 善處定不退門者。生彼土已。眼見如來具
T1668_.32.0666c11: 相好像。耳聞聖者説深妙音。永離惡名。
T1668_.32.0666c12: 從定不動心海澄淨身體明白。依妙正清故。
T1668_.32.0666c13: 如本常見於佛永離惡道故。言引經證自
T1668_.32.0666c14: 所説門者。所謂該攝説相屬當經本之辭。
T1668_.32.0666c15: 賛自所説解釋文故。所引經文説相明故。不
T1668_.32.0666c16: 須重釋。如本如修多羅説若人專念西方
T1668_.32.0666c17: 極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生
T1668_.32.0666c18: 彼世界即得往生常見佛故。終無有退若
T1668_.32.0666c19: 觀彼佛眞如法身常勤修習畢竟得生住正
T1668_.32.0666c20: 定故故
T1668_.32.0666c21: 已説修行信心分次説勸修利益分
T1668_.32.0666c22: 本曰。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。若
T1668_.32.0666c23: 有衆生欲於如來甚深境界得生正信
T1668_.32.0666c24: 遠離誹謗入大乘道。當持此論思量修習。
T1668_.32.0666c25: 究竟能至無上之道。若人聞是法已不生
T1668_.32.0666c26: 怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸佛之
T1668_.32.0666c27: 所授記。假使有人能化三千大千世界滿
T1668_.32.0666c28: 中衆生令行十善。不如有人於一食
T1668_.32.0666c29: 正思此法。過前功徳不可爲喩。復次若人
T1668_.32.0667a01: 受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功徳
T1668_.32.0667a02: 無量無邊不可得説。假令十方一切諸佛。
T1668_.32.0667a03: 各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不
T1668_.32.0667a04: 能盡何。以故。謂法性功徳無有盡故。此人
T1668_.32.0667a05: 功徳亦復如是無有邊際。其有衆生於此
T1668_.32.0667a06: 論中。毀謗不信所獲罪報。經無量劫受大
T1668_.32.0667a07: 苦惱。是故衆生但應仰信不應誹謗。以深
T1668_.32.0667a08: 自害亦害他人。斷絶一切三寶之種。以一
T1668_.32.0667a09: 切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因
T1668_.32.0667a10: 之修行入佛智故。當知過去菩薩已依此
T1668_.32.0667a11: 法得成淨信。現在菩薩今依此法得成淨
T1668_.32.0667a12: 信。未來菩薩當依此法得成淨信。是故衆
T1668_.32.0667a13: 生應勤修學
T1668_.32.0667a14: 論曰。就此文中即有八門。云何爲八。一者
T1668_.32.0667a15: 擧前所説總結門。二者擧益勸人令修門。三
T1668_.32.0667a16: 者顯離疑信功徳門。四者比類爲對示勝門。
T1668_.32.0667a17: 五者擧受持功讃揚門。六者擧誹謗過令怖
T1668_.32.0667a18: 門。七者殊勝廣説離謗門。八者總結修行勸
T1668_.32.0667a19: 人門。是名爲八。言擧前所説總結門者。謂
T1668_.32.0667a20: 以一總字總結八種摩訶衍故。何故。餘法
T1668_.32.0667a21: 略不結焉。所謂擧本攝其末故。如本如是
T1668_.32.0667a22: 摩訶衍諸佛祕藏我已總説故。言擧益勸人
T1668_.32.0667a23: 令修門者。所謂集成行因之海。而爲莊嚴
T1668_.32.0667a24: 法身之果。受持此論思惟義理。常恒相續
T1668_.32.0667a25: 不斷絶故。如本若有衆生欲於如來甚深
T1668_.32.0667a26: 境界得生正信遠離誹謗入大乘道當
T1668_.32.0667a27: 持此論思量修習究竟能至無上之道故。
T1668_.32.0667a28: 言顯離疑信功徳門者。謂有衆生聞此摩
T1668_.32.0667a29: 訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦
T1668_.32.0667b01: 不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。
T1668_.32.0667b02: 發決定心發堅固心。發尊重心發愛信心。
T1668_.32.0667b03: 當知是人實眞佛子。不斷法種不斷僧種。
T1668_.32.0667b04: 不斷佛種常恒相續。轉轉増長盡於未來。
T1668_.32.0667b05: 亦爲諸佛親所授記。亦爲一切無量菩薩
T1668_.32.0667b06: 之所護念故。如本若人聞是法已不生怯
T1668_.32.0667b07: 弱。當知是人定紹佛種必爲諸佛之所授
T1668_.32.0667b08: 記故。言比類爲對示勝門者。謂若有人能
T1668_.32.0667b09: 善攝化三千大千世界中遍滿衆生。皆悉無
T1668_.32.0667b10: 餘令行十善。或有衆生於一食*頃。於此
T1668_.32.0667b11: 甚深法觀察思量。若挍量此二人功徳。彼
T1668_.32.0667b12: 第一人所得功徳甚極微少。譬如芥子碎作
T1668_.32.0667b13: 百分一分之量。此第二人所得功徳甚極廣
T1668_.32.0667b14: 大。譬如碎十方世界微塵數量故。如本假
T1668_.32.0667b15: 使有人能化三千大千世界滿中衆生令
T1668_.32.0667b16: 行十善不如有人於一食*頃正思此法
T1668_.32.0667b17: 過前功徳不可爲喩故。言擧受持功讃揚
T1668_.32.0667b18: 門者。謂若有人受持此論觀察義理。若一
T1668_.32.0667b19: 日若一夜。中間所得功徳無量無邊。不可言
T1668_.32.0667b20: 説不可思量。若假使十方三世一切諸佛。
T1668_.32.0667b21: 若十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵
T1668_.32.0667b22: 數舌。各各皆悉於十方世界微塵數之量不
T1668_.32.0667b23: 可説劫。讃揚其人所有功徳亦不能盡。所
T1668_.32.0667b24: 以者何。法身眞如之功徳。等虚空界無邊
T1668_.32.0667b25: 際故。何況凡夫二乘之人能稱歎之。一日一
T1668_.32.0667b26: 夜不多中間受持人。尚所得功徳不可思議。
T1668_.32.0667b27: 何況若二日若三日若四日乃至百日中。受
T1668_.32.0667b28: 持讀誦思惟觀察。不可思議不可思議。不可
T1668_.32.0667b29: 説中不可説故。如本復次若人受持此論觀
T1668_.32.0667c01: 察修行若一日若一夜所有功徳無量無邊
T1668_.32.0667c02: 不可得説。假令十方一切諸佛各於無量
T1668_.32.0667c03: 無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能盡。何以
T1668_.32.0667c04: 故。謂法性功徳無有盡故。此人功徳亦復
T1668_.32.0667c05: 如是無有邊際故。言擧誹謗過令怖門者。
T1668_.32.0667c06: 謂有衆生於此論教生不信心破謗不行。
T1668_.32.0667c07: 如是衆生所得罪報。於諸不可説不可説劫
T1668_.32.0667c08: 中。受苦中之重大苦故。如本其有衆生
T1668_.32.0667c09: 於此論中毀謗不信所獲罪報經無量劫
T1668_.32.0667c10: 受大苦惱故。是故衆生但應仰信不應誹
T1668_.32.0667c11: 謗者。即是總結上説決擇。勸請行者。自此
T1668_.32.0667c12: 已下作其因縁示重過失。謂此法中不信
T1668_.32.0667c13: 誹謗。失自善根損他功徳。斷絶一切三寶
T1668_.32.0667c14: 之種無續期故。如本以深自害亦害他人
T1668_.32.0667c15: 斷絶一切三寶之種故。言殊勝廣説離謗
T1668_.32.0667c16: 門者。謂十方三世諸如來。一切皆悉以摩訶
T1668_.32.0667c17: 衍。爲其根本成正覺故。十方三世無量菩
T1668_.32.0667c18: 薩。一切皆悉以摩訶衍。爲其根本具因海
T1668_.32.0667c19: 故。如是重深摩訶衍法。若有衆生生不信
T1668_.32.0667c20: 心諍論誹謗。如是衆生亦名斷伐一切諸
T1668_.32.0667c21: 佛。亦名斷伐一切菩薩。亦名斷絶自如來
T1668_.32.0667c22: 藏本覺佛故。如本以一切如來皆依此法
T1668_.32.0667c23: 得涅盤故。一切菩薩因之修行入佛智故。
T1668_.32.0667c24: 當知過去菩薩已依此法得成淨信現在
T1668_.32.0667c25: 菩薩今依此法得成淨信未來菩薩當依
T1668_.32.0667c26: 此法得成淨信故。是故衆生應勤修學者。
T1668_.32.0667c27: 即是總結修行勸人門。應審思擇
T1668_.32.0667c28: 已説勸修利益門。次説迴向遍布門
T1668_.32.0667c29: 本曰 諸佛甚深廣大義 我今隨分總特説
T1668_.32.0668a01:  迴此功徳如法性 普利一切衆生界
T1668_.32.0668a02: 論曰。就此一頌中即有三種門。云何名爲
T1668_.32.0668a03: 三種門耶。一者攝前所説總結門。二者展舒
T1668_.32.0668a04: 功徳令廣門。三者施於衆生普利門。是名爲
T1668_.32.0668a05: 三。就初門中則有二種。云何爲二。一者通
T1668_.32.0668a06: 總攝前所説門。二者顯示能説字相門。如其
T1668_.32.0668a07: 次第應審觀察。諸佛甚深廣大義者。即是通
T1668_.32.0668a08: 總攝前所説門。所謂通攝三十三種本數法
T1668_.32.0668a09: 故。此義云何。言諸佛者。則是不二摩訶衍
T1668_.32.0668a10: 法。所以者何。此不二法形於彼佛其徳勝
T1668_.32.0668a11: 故。大本花嚴契經中作如是説。其圓圓海
T1668_.32.0668a12: 得諸佛勝。故其一切佛不能成就圓圓
T1668_.32.0668a13: 海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作如是
T1668_.32.0668a14: 説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間
T1668_.32.0668a15: 攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。
T1668_.32.0668a16: 盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故
T1668_.32.0668a17: 無過。言甚深者。即是兩重八種摩訶衍之
T1668_.32.0668a18: 本法。以何義故名爲甚深。如是兩重摩訶
T1668_.32.0668a19: 衍法。能入門望極甚深故。以此義故立甚
T1668_.32.0668a20: 深稱。應審思擇言廣大義者。即是兩重能
T1668_.32.0668a21: 入門法。以何義故名廣大義。如是兩重能
T1668_.32.0668a22: 入門法。皆悉各各能廣自法。能大自法。能
T1668_.32.0668a23: 爲自法。作名義故。以此義故建立廣大義
T1668_.32.0668a24: 名字焉。已説通總攝前所説門。次説顯示
T1668_.32.0668a25: 能説字相門。言我今隨分總持説者。即是顯
T1668_.32.0668a26: 示能説字相門。謂以總字通持一切種種
T1668_.32.0668a27: 説故。立義分中摩訶衍者總。即是此焉歟。
T1668_.32.0668a28: 何故一字通持諸説。爲欲顯示摩訶衍論
T1668_.32.0668a29: 如意論故。已説攝前所説總結門。次説展
T1668_.32.0668b01: 舒功徳令廣門。言迴此功徳如法性者。即是
T1668_.32.0668b02: 展舒功徳令廣門。謂自所作之功徳迴向三
T1668_.32.0668b03: 處故。云何爲三。一者眞如。二者一心法。三
T1668_.32.0668b04: 者本覺佛性。是名爲三。以何義故迴向三
T1668_.32.0668b05: 處。謂爲欲自所作功徳令平等故迴向眞
T1668_.32.0668b06: 如。或爲欲自所作功徳令廣大故迴向一
T1668_.32.0668b07: 心。或爲欲自所作功徳令明了故迴向本
T1668_.32.0668b08: 覺應如是知應如是觀。如是迴向有何利
T1668_.32.0668b09: 益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
T1668_.32.0668b10: 大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴
T1668_.32.0668b11: 向法門亦如是故。又譬如用一注水置大
T1668_.32.0668b12: 海中。所置水注與彼大海等無差別。迴向
T1668_.32.0668b13: 法門亦如是故。又譬如破一小有即便與
T1668_.32.0668b14: 大虚空等無差別。迴向法門亦如是故。已
T1668_.32.0668b15: 説展舒功徳令廣門。次説施於衆生普利門。
T1668_.32.0668b16: 言普利一切衆生界者。則是施於衆生普利
T1668_.32.0668b17: 門。謂擧廣大圓滿功徳。周遍利益衆生界故
T1668_.32.0668b18:     歡喜大士至心勸 無量佛子衆海中
T1668_.32.0668b19:     我已超毛頭三角 過於生死之四根
T1668_.32.0668b20:     第一無數粗滿訖 第二僧祇始入無
T1668_.32.0668b21:     如宜汝等諸佛子 以於左右之兩手
T1668_.32.0668b22:     捧於本釋之明鏡 臨七識散慮之面
T1668_.32.0668b23:     見六塵境界之垢 洗法執人我之咎
T1668_.32.0668b24:     汝等佛子若如是 法身應化之三身
T1668_.32.0668b25:     如舒伊字圓現前 常樂我淨之四徳
T1668_.32.0668b26:     如入達池具出生 我從四王自在處
T1668_.32.0668b27:     下入大海龍宮殿 隨分窺諸契經海
T1668_.32.0668b28:     總有一百洛叉數 如是諸經眞實法
T1668_.32.0668b29:     無量無邊差別義 摩訶衍論立義中
T1668_.32.0668c01:     該攝安立具足説 有善男子善女人
T1668_.32.0668c02:     若自手捧斯論卷 名捧百洛叉經者
T1668_.32.0668c03:     若自口經誦本分 名誦百洛叉經者
T1668_.32.0668c04:     此人所得之功徳 十方世界微塵數
T1668_.32.0668c05:     諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相
T1668_.32.0668c06:     如是微塵數劫中 不息稱説不能盡
T1668_.32.0668c07:     何況觀察其義理 思惟文下之所詮
T1668_.32.0668c08:     有善男子善女人 生不信心謗斯論
T1668_.32.0668c09:     此人所得之罪業 十方世界微塵數
T1668_.32.0668c10:     諸佛及大菩薩衆 各出微塵數舌相
T1668_.32.0668c11:     如是微塵數劫中 不息説過不能盡
T1668_.32.0668c12:     是人往罪滅無所 一切諸佛不能救
T1668_.32.0668c13:     是故行者歸本原 當依斯論應修行
T1668_.32.0668c14:     實不可生不信心 誹謗甚深大乘教
T1668_.32.0668c15:     當願此勸遠流布 遍於重重不説刹
T1668_.32.0668c16: 釋摩訶衍論卷第十
T1668_.32.0668c17:
T1668_.32.0668c18:
T1668_.32.0668c19:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 663 664 665 666 667 668 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]