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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0646a01: 更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
T1668_.32.0646a02: 住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
T1668_.32.0646a03: 種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
T1668_.32.0646a04: 如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
T1668_.32.0646a05: 以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
T1668_.32.0646a06: 邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
T1668_.32.0646a07: 見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
T1668_.32.0646a08: 我見故
T1668_.32.0646a09: 已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
T1668_.32.0646a10: 門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
T1668_.32.0646a11: 聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
T1668_.32.0646a12: 故。五種人見治障別相。文相明故不須重
T1668_.32.0646a13: 釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
T1668_.32.0646a14: 夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
T1668_.32.0646a15: 際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
T1668_.32.0646a16:
T1668_.32.0646a17: 已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
T1668_.32.0646a18: 門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
T1668_.32.0646a19: 衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
T1668_.32.0646a20: 種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
T1668_.32.0646a21: 本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
T1668_.32.0646a22: 人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
T1668_.32.0646a23: 已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
T1668_.32.0646a24: 門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
T1668_.32.0646a25: 二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
T1668_.32.0646a26: 滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
T1668_.32.0646a27: 次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
T1668_.32.0646a28: 無有自相可説。是故一切法從本已來。非
T1668_.32.0646a29: 色非心非智非識非有非無畢竟不可説
T1668_.32.0646b01: 相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
T1668_.32.0646b02: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0646b03:
T1668_.32.0646b04:
T1668_.32.0646b05:
T1668_.32.0646b06: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0646b07:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0646b08:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0646b09: 已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
T1668_.32.0646b10:
T1668_.32.0646b11: 本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
T1668_.32.0646b12: 之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
T1668_.32.0646b13: 心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
T1668_.32.0646b14: 者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
T1668_.32.0646b15: 何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
T1668_.32.0646b16: 謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
T1668_.32.0646b17: 業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
T1668_.32.0646b18: 提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
T1668_.32.0646b19: 劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
T1668_.32.0646b20: 大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
T1668_.32.0646b21: 因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T1668_.32.0646b22: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
T1668_.32.0646b23: 因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
T1668_.32.0646b24: 深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
T1668_.32.0646b25: 或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
T1668_.32.0646b26: 若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T1668_.32.0646b27: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0646b28: 心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
T1668_.32.0646b29: 人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
T1668_.32.0646c01: 皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
T1668_.32.0646c02: 次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
T1668_.32.0646c03: 云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
T1668_.32.0646c04: 深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
T1668_.32.0646c05: 拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
T1668_.32.0646c06: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
T1668_.32.0646c07: 之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
T1668_.32.0646c08: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
T1668_.32.0646c09: 錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
T1668_.32.0646c10: 淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
T1668_.32.0646c11: 不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
T1668_.32.0646c12: 量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
T1668_.32.0646c13: 若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1668_.32.0646c14: 略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
T1668_.32.0646c15: 便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
T1668_.32.0646c16: 生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
T1668_.32.0646c17: 悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
T1668_.32.0646c18: 順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
T1668_.32.0646c19: 過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
T1668_.32.0646c20: 性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
T1668_.32.0646c21: 供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
T1668_.32.0646c22: 敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
T1668_.32.0646c23: 上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
T1668_.32.0646c24: 善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
T1668_.32.0646c25: 願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
T1668_.32.0646c26: 切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
T1668_.32.0646c27: 以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
T1668_.32.0646c28: 衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
T1668_.32.0646c29: 薩發是心故。則得少分見於法身以見法
T1668_.32.0647a01: 身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
T1668_.32.0647a02: 謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
T1668_.32.0647a03: 轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
T1668_.32.0647a04: 其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
T1668_.32.0647a05: 其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
T1668_.32.0647a06: 順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
T1668_.32.0647a07: 趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
T1668_.32.0647a08: 而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
T1668_.32.0647a09: 發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
T1668_.32.0647a10: 聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
T1668_.32.0647a11: 亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
T1668_.32.0647a12: 槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
T1668_.32.0647a13: 初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
T1668_.32.0647a14: 於眞如法中深解現前所修離相。以知法
T1668_.32.0647a15: 性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
T1668_.32.0647a16: 法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
T1668_.32.0647a17: 蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T1668_.32.0647a18: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
T1668_.32.0647a19: 隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
T1668_.32.0647a20: 無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
T1668_.32.0647a21: 明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
T1668_.32.0647a22: 心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1668_.32.0647a23: 界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
T1668_.32.0647a24: 者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
T1668_.32.0647a25: 於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
T1668_.32.0647a26: 請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
T1668_.32.0647a27: 字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
T1668_.32.0647a28: 故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T1668_.32.0647a29: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
T1668_.32.0647b01: 思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
T1668_.32.0647b02: 等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
T1668_.32.0647b03: 僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
T1668_.32.0647b04: 根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
T1668_.32.0647b05: 發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T1668_.32.0647b06: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T1668_.32.0647b07: 益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
T1668_.32.0647b08: 是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
T1668_.32.0647b09: 最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
T1668_.32.0647b10: 一切種智。自然而有不思議業。能現十方
T1668_.32.0647b11: 利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
T1668_.32.0647b12: 無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
T1668_.32.0647b13: 復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
T1668_.32.0647b14: 無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
T1668_.32.0647b15: 答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
T1668_.32.0647b16: 妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
T1668_.32.0647b17: 稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
T1668_.32.0647b18: 想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
T1668_.32.0647b19: 體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
T1668_.32.0647b20: 諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
T1668_.32.0647b21: 故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
T1668_.32.0647b22: 能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
T1668_.32.0647b23: 其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
T1668_.32.0647b24: 何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
T1668_.32.0647b25: 遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
T1668_.32.0647b26: 心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
T1668_.32.0647b27: 不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
T1668_.32.0647b28: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0647b29: 總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
T1668_.32.0647c01: 二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
T1668_.32.0647c02: 分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
T1668_.32.0647c03: 論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
T1668_.32.0647c04: 説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
T1668_.32.0647c05: 中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
T1668_.32.0647c06: 所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
T1668_.32.0647c07: 菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
T1668_.32.0647c08: 其次第不超數量不過位地趣入義故。復
T1668_.32.0647c09: 次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
T1668_.32.0647c10: 切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
T1668_.32.0647c11: 如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
T1668_.32.0647c12: 道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
T1668_.32.0647c13: 總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
T1668_.32.0647c14: 如其次第應審思擇。就第一三種發心分
T1668_.32.0647c15: 剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
T1668_.32.0647c16: 三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
T1668_.32.0647c17: 者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
T1668_.32.0647c18: 有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
T1668_.32.0647c19: 解行發心。三者證發心故。就初門中即有
T1668_.32.0647c20: 三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
T1668_.32.0647c21: 顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
T1668_.32.0647c22: 名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
T1668_.32.0647c23: 第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
T1668_.32.0647c24: 四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
T1668_.32.0647c25: 問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
T1668_.32.0647c26: 者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
T1668_.32.0647c27: 成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
T1668_.32.0647c28: 就堪能發心故
T1668_.32.0647c29: 已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
T1668_.32.0648a01: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
T1668_.32.0648a02: 問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
T1668_.32.0648a03: 爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
T1668_.32.0648a04: 何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
T1668_.32.0648a05: 有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
T1668_.32.0648a06: 成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
T1668_.32.0648a07: 示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
T1668_.32.0648a08: 門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
T1668_.32.0648a09: 且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
T1668_.32.0648a10: 欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
T1668_.32.0648a11: 足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
T1668_.32.0648a12: 不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
T1668_.32.0648a13: 故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
T1668_.32.0648a14: 續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
T1668_.32.0648a15: 根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
T1668_.32.0648a16: 故。言顯示修行功*能門者。謂不定聚
T1668_.32.0648a17: 種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
T1668_.32.0648a18: 之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
T1668_.32.0648a19: 善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
T1668_.32.0648a20: 城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
T1668_.32.0648a21: 起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
T1668_.32.0648a22: 諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
T1668_.32.0648a23: 時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
T1668_.32.0648a24: 別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
T1668_.32.0648a25: 名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
T1668_.32.0648a26: 經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
T1668_.32.0648a27: 尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
T1668_.32.0648a28: 時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
T1668_.32.0648a29: 位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
T1668_.32.0648b01: 諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
T1668_.32.0648b02: 節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
T1668_.32.0648b03: 聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
T1668_.32.0648b04: 心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
T1668_.32.0648b05: 經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
T1668_.32.0648b06: 萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
T1668_.32.0648b07: 剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
T1668_.32.0648b08: 定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
T1668_.32.0648b09: 成就決定不退。四者法門名字契經中作如
T1668_.32.0648b10: 是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
T1668_.32.0648b11: 劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
T1668_.32.0648b12: 昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
T1668_.32.0648b13: 修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
T1668_.32.0648b14: 者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
T1668_.32.0648b15: 四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
T1668_.32.0648b16: 中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
T1668_.32.0648b17: 成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
T1668_.32.0648b18: 已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
T1668_.32.0648b19: 定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
T1668_.32.0648b20: 起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
T1668_.32.0648b21: 師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
T1668_.32.0648b22: 阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
T1668_.32.0648b23: 成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
T1668_.32.0648b24: 建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
T1668_.32.0648b25: 契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
T1668_.32.0648b26: 定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
T1668_.32.0648b27: 明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
T1668_.32.0648b28: 摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
T1668_.32.0648b29: 經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
T1668_.32.0648c01: 言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
T1668_.32.0648c02: 十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
T1668_.32.0648c03: 契經中作如是説。信心成就非遠非近非
T1668_.32.0648c04: 無非有。非高非下非本非末。非去非來
T1668_.32.0648c05: 非大非小。非三世非非三世非位非地。
T1668_.32.0648c06: 非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
T1668_.32.0648c07: 是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
T1668_.32.0648c08: 經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
T1668_.32.0648c09: 佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
T1668_.32.0648c10: 地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
T1668_.32.0648c11: 十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
T1668_.32.0648c12: 種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
T1668_.32.0648c13: 切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
T1668_.32.0648c14: 爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
T1668_.32.0648c15: 契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
T1668_.32.0648c16: 善法。決定安立信成就處。是名十五異
T1668_.32.0648c17: 説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
T1668_.32.0648c18: 衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
T1668_.32.0648c19: 行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
T1668_.32.0648c20: 本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
T1668_.32.0648c21: 故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
T1668_.32.0648c22: 行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
T1668_.32.0648c23: 起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
T1668_.32.0648c24: 勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
T1668_.32.0648c25: 名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
T1668_.32.0648c26: 切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
T1668_.32.0648c27: 經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
T1668_.32.0648c28: 定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
T1668_.32.0648c29: 心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
T1668_.32.0649a01: 種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
T1668_.32.0649a02: 退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
T1668_.32.0649a03: 故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
T1668_.32.0649a04: 教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
T1668_.32.0649a05: 當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
T1668_.32.0649a06: 縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
T1668_.32.0649a07: 久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
T1668_.32.0649a08: 故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
T1668_.32.0649a09: 所謂信成就得解行者。具足十名無退失
T1668_.32.0649a10: 故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
T1668_.32.0649a11: 還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
T1668_.32.0649a12: 名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
T1668_.32.0649a13: 之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
T1668_.32.0649a14: 之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
T1668_.32.0649a15: 爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
T1668_.32.0649a16: 庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
T1668_.32.0649a17: 薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
T1668_.32.0649a18: 已超不定地決定安住如來家中故。七者
T1668_.32.0649a19: 名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
T1668_.32.0649a20: 八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
T1668_.32.0649a21: 九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
T1668_.32.0649a22: 自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
T1668_.32.0649a23: 是名爲十。如本如是信心成就得發心者
T1668_.32.0649a24: 入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
T1668_.32.0649a25: 相應故
T1668_.32.0649a26: 已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
T1668_.32.0649a27: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
T1668_.32.0649a28: 劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
T1668_.32.0649a29: 爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
T1668_.32.0649b01: 薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
T1668_.32.0649b02: 而起小善根種子故。如本若有衆生善根
T1668_.32.0649b03: 微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
T1668_.32.0649b04: 養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
T1668_.32.0649b05: 勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
T1668_.32.0649b06: 衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
T1668_.32.0649b07: 値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
T1668_.32.0649b08: 無定心故。如本設有求大乘者根則不定
T1668_.32.0649b09: 若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
T1668_.32.0649b10: 耶。雖不能定。而所望法極最高故復
T1668_.32.0649b11: 望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
T1668_.32.0649b12: 心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
T1668_.32.0649b13: 謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
T1668_.32.0649b14: 或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
T1668_.32.0649b15: 隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
T1668_.32.0649b16: 未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
T1668_.32.0649b17: 此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
T1668_.32.0649b18: 此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
T1668_.32.0649b19: 者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
T1668_.32.0649b20: 起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0649b21: 心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
T1668_.32.0649b22: 因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
T1668_.32.0649b23: 供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
T1668_.32.0649b24: 聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
T1668_.32.0649b25: 能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
T1668_.32.0649b26: 令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
T1668_.32.0649b27: 因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
T1668_.32.0649b28: 心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
T1668_.32.0649b29: 十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
T1668_.32.0649c01: 信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
T1668_.32.0649c02: 稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
T1668_.32.0649c03: 逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
T1668_.32.0649c04: 東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
T1668_.32.0649c05: 惡因縁或便退失墮二乘地故
T1668_.32.0649c06: 已説第一重二種門。次説第二重二種門。
T1668_.32.0649c07: 言復次信成就發心者發何等心者。即是發
T1668_.32.0649c08: 起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
T1668_.32.0649c09: 説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
T1668_.32.0649c10: 三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
T1668_.32.0649c11: 顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
T1668_.32.0649c12: 何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
T1668_.32.0649c13: 三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
T1668_.32.0649c14: 通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
T1668_.32.0649c15: 利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
T1668_.32.0649c16: 各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
T1668_.32.0649c17: 者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
T1668_.32.0649c18: 直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
T1668_.32.0649c19: 深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
T1668_.32.0649c20: 深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
T1668_.32.0649c21: 門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
T1668_.32.0649c22: 得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
T1668_.32.0649c23: 一切衆生苦故故
T1668_.32.0649c24: 已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
T1668_.32.0649c25: 就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
T1668_.32.0649c26: 相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
T1668_.32.0649c27: 二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
T1668_.32.0649c28: 文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
T1668_.32.0649c29: 中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
T1668_.32.0650a01: 離念相者等虚空界無所不遍法界一相
T1668_.32.0650a02: 即是如來平等法身依此法身説名本覺。
T1668_.32.0650a03: 於下文中作如是説。二者深心樂集一切
T1668_.32.0650a04: 諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
T1668_.32.0650a05: 難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
T1668_.32.0650a06: 一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
T1668_.32.0650a07: 學諸善行故
T1668_.32.0650a08: 已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
T1668_.32.0650a09: 門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
T1668_.32.0650a10: 答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
T1668_.32.0650a11: 修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
T1668_.32.0650a12: 揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
T1668_.32.0650a13: 七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
T1668_.32.0650a14: 中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
T1668_.32.0650a15: 巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
T1668_.32.0650a16: 生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
T1668_.32.0650a17: 云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
T1668_.32.0650a18: 喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
T1668_.32.0650a19: 大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
T1668_.32.0650a20: 珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
T1668_.32.0650a21: 黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
T1668_.32.0650a22: 短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
T1668_.32.0650a23: 寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
T1668_.32.0650a24: 其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
T1668_.32.0650a25: 三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
T1668_.32.0650a26: 極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
T1668_.32.0650a27: 一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
T1668_.32.0650a28: 大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
T1668_.32.0650a29: 一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
T1668_.32.0650b01: 審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
T1668_.32.0650b02: 寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
T1668_.32.0650b03: 明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
T1668_.32.0650b04: 性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
T1668_.32.0650b05: 石等之所障。不能出現明白相故。是名
T1668_.32.0650b06: 爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
T1668_.32.0650b07: 喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
T1668_.32.0650b08: 精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
T1668_.32.0650b09: 人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
T1668_.32.0650b10: 淨故
T1668_.32.0650b11: 已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
T1668_.32.0650b12: 門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
T1668_.32.0650b13: 覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
T1668_.32.0650b14: 續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
T1668_.32.0650b15: 喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
T1668_.32.0650b16: 裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
T1668_.32.0650b17: 喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
T1668_.32.0650b18: 固不改似彼金故。言如方座無長短者。
T1668_.32.0650b19: 當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
T1668_.32.0650b20: 者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
T1668_.32.0650b21: 座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
T1668_.32.0650b22: 圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
T1668_.32.0650b23: 萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
T1668_.32.0650b24: 得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
T1668_.32.0650b25: 者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
T1668_.32.0650b26: 中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
T1668_.32.0650b27: 何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
T1668_.32.0650b28: 珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
T1668_.32.0650b29: 有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
T1668_.32.0650c01: 智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
T1668_.32.0650c02: 現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
T1668_.32.0650c03: 丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
T1668_.32.0650c04: 喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
T1668_.32.0650c05: 中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
T1668_.32.0650c06: 等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
T1668_.32.0650c07: 此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
T1668_.32.0650c08: 悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
T1668_.32.0650c09: 有覺心故有了別識似彼石故
T1668_.32.0650c10: 已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
T1668_.32.0650c11: 門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
T1668_.32.0650c12: 累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
T1668_.32.0650c13: 垢故
T1668_.32.0650c14: 已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
T1668_.32.0650c15: 門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
T1668_.32.0650c16: 出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
T1668_.32.0650c17: 爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
T1668_.32.0650c18:
T1668_.32.0650c19: 已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
T1668_.32.0650c20: 門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
T1668_.32.0650c21: 極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
T1668_.32.0650c22: 已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
T1668_.32.0650c23: 門。於此門中如其次第。法説合喩生行
T1668_.32.0650c24: 者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
T1668_.32.0650c25: 眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
T1668_.32.0650c26: 人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
T1668_.32.0650c27: 淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
T1668_.32.0650c28: 行以爲對治故
T1668_.32.0650c29: 已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
T1668_.32.0651a01: 益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
T1668_.32.0651a02: 然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
T1668_.32.0651a03: 所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
T1668_.32.0651a04: 歸順眞如法故故
T1668_.32.0651a05: 已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
T1668_.32.0651a06: 門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
T1668_.32.0651a07: 切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
T1668_.32.0651a08: 出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
T1668_.32.0651a09: 名爲四。如本略説方便有四種故。就第
T1668_.32.0651a10: 一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
T1668_.32.0651a11: 就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
T1668_.32.0651a12: 言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
T1668_.32.0651a13: 法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
T1668_.32.0651a14: 有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
T1668_.32.0651a15: 本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
T1668_.32.0651a16: 住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
T1668_.32.0651a17: 觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
T1668_.32.0651a18: 亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
T1668_.32.0651a19: 攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
T1668_.32.0651a20: 業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
T1668_.32.0651a21: 不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
T1668_.32.0651a22: 示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
T1668_.32.0651a23: 量。而不住道其最根本是故説言行根本方
T1668_.32.0651a24: 便焉
T1668_.32.0651a25: 已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
T1668_.32.0651a26: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651a27: 慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
T1668_.32.0651a28: 滅不令増長故。如本二者能止方便謂
T1668_.32.0651a29: 慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
T1668_.32.0651b01: 隨順法性離諸過故者。總結其縁
T1668_.32.0651b02: 已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
T1668_.32.0651b03: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
T1668_.32.0651b04: 三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
T1668_.32.0651b05: 心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
T1668_.32.0651b06: 者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
T1668_.32.0651b07: 讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
T1668_.32.0651b08: 故信得増長乃能志求無上之道又因佛
T1668_.32.0651b09: 法僧力所護故能消業障善根不退故。以
T1668_.32.0651b10: 隨順法性離癡障故者。總結其縁
T1668_.32.0651b11: 已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
T1668_.32.0651b12: 門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651b13: 十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
T1668_.32.0651b14: 界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
T1668_.32.0651b15: 生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
T1668_.32.0651b16: 悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
T1668_.32.0651b17: 謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
T1668_.32.0651b18: 餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
T1668_.32.0651b19: 斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
T1668_.32.0651b20: 殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
T1668_.32.0651b21: 隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
T1668_.32.0651b22: 大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
T1668_.32.0651b23: 始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
T1668_.32.0651b24: 如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
T1668_.32.0651b25: 法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
T1668_.32.0651b26: 此究竟寂滅故故
T1668_.32.0651b27: 已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
T1668_.32.0651b28: 門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
T1668_.32.0651b29: 薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
T1668_.32.0651c01: 觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
T1668_.32.0651c02: 力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
T1668_.32.0651c03: 心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
T1668_.32.0651c04: 相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
T1668_.32.0651c05: 樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
T1668_.32.0651c06: 法身以見法身故隨其願力能現八種
T1668_.32.0651c07: 利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
T1668_.32.0651c08: 胎出家成道轉法輪入於涅盤故
T1668_.32.0651c09: 已説顯示發心功徳門。次説*揀擇上下顯
T1668_.32.0651c10: 異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0651c11: *揀異地上門。二者*揀異具縛門。是名爲二。
T1668_.32.0651c12: 言*揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
T1668_.32.0651c13: 化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
T1668_.32.0651c14: 者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
T1668_.32.0651c15: 處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
T1668_.32.0651c16: 故如本然是菩薩未名法身以其過去無
T1668_.32.0651c17: 量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
T1668_.32.0651c18: 微苦相應故故。言*揀異具縛門者。所謂
T1668_.32.0651c19: 初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
T1668_.32.0651c20: 受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
T1668_.32.0651c21: 如本亦非業繋以有大願自在力故故
T1668_.32.0651c22: 已説*揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
T1668_.32.0651c23: 門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
T1668_.32.0651c24: 五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
T1668_.32.0651c25: 是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
T1668_.32.0651c26: 中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
T1668_.32.0651c27: 本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
T1668_.32.0651c28: 十*子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
T1668_.32.0651c29: 我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
T1668_.32.0652a01: 諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
T1668_.32.0652a02: 男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
T1668_.32.0652a03: 名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
T1668_.32.0652a04: 如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
T1668_.32.0652a05: 士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
T1668_.32.0652a06: 四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
T1668_.32.0652a07: 覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
T1668_.32.0652a08: 子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
T1668_.32.0652a09: 不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
T1668_.32.0652a10: 之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
T1668_.32.0652a11: 告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
T1668_.32.0652a12: 心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
T1668_.32.0652a13: 各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
T1668_.32.0652a14: 焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
T1668_.32.0652a15: 海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
T1668_.32.0652a16: 契經中作如是説。十種安心決定不退無退
T1668_.32.0652a17: 失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a18: 菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
T1668_.32.0652a19: 定安住金剛位故。四者五明契經中作如
T1668_.32.0652a20: 是説。十種定心非退非進。非來非去非出
T1668_.32.0652a21: 非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
T1668_.32.0652a22: 住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a23: 位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
T1668_.32.0652a24: 常住無闕事故。五者菩薩*纓絡大本業契經
T1668_.32.0652a25: 中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
T1668_.32.0652a26: 劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
T1668_.32.0652a27: 住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
T1668_.32.0652a28: 正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
T1668_.32.0652a29: 出到第七住常住不退。自此七住已前名
T1668_.32.0652b01: 爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
T1668_.32.0652b02: 勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
T1668_.32.0652b03: 今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
T1668_.32.0652b04: 如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
T1668_.32.0652b05: 非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
T1668_.32.0652b06: 怠者恐怖令使勇猛故故
T1668_.32.0652b07: 已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
T1668_.32.0652b08: 門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
T1668_.32.0652b09: 離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
T1668_.32.0652b10: 怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
T1668_.32.0652b11: 二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
T1668_.32.0652b12: 故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
T1668_.32.0652b13: 是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1668_.32.0652b14: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
T1668_.32.0652b15: 乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
T1668_.32.0652b16: 本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
T1668_.32.0652b17: 因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
T1668_.32.0652b18: 自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
T1668_.32.0652b19: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0652b20:
T1668_.32.0652b21:
T1668_.32.0652b22:
T1668_.32.0652b23: 釋摩訶衍論卷第八
T1668_.32.0652b24:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0652b25:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0652b26: 已説解釋分。次説修行信心分
T1668_.32.0652b27: 就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
T1668_.32.0652b28: 所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
T1668_.32.0652b29: 行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
T1668_.32.0652c01: 讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
T1668_.32.0652c02: 者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
T1668_.32.0652c03: 當門者。其相云何
T1668_.32.0652c04: 本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
T1668_.32.0652c05: 行信心分
T1668_.32.0652c06: 論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
T1668_.32.0652c07: 是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
T1668_.32.0652c08: 分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
T1668_.32.0652c09: 境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
T1668_.32.0652c10: 二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
T1668_.32.0652c11: 以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
T1668_.32.0652c12: 契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
T1668_.32.0652c13: 契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
T1668_.32.0652c14: 彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
T1668_.32.0652c15: 進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
T1668_.32.0652c16: 已信人直修行故。復次通利益故
T1668_.32.0652c17: 已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
T1668_.32.0652c18:
T1668_.32.0652c19: 本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
T1668_.32.0652c20: 四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1668_.32.0652c21: 如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
T1668_.32.0652c22: 供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
T1668_.32.0652c23: 信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
T1668_.32.0652c24: 者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
T1668_.32.0652c25: 薩衆。求學如實行故
T1668_.32.0652c26: 論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
T1668_.32.0652c27: 直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
T1668_.32.0652c28: 者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
T1668_.32.0652c29: 品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
T1668_.32.0652c30: 信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
T1668_.32.0653a01: 修行量故。如本云何修行故。就第三門中
T1668_.32.0653a02: 即有三門。云何爲三。一者總答門。二者總
T1668_.32.0653a03: 問門。三者廣答門。言總答門者。所謂總答
T1668_.32.0653a04: 其所説故。如本略説信心有四種故。言總
T1668_.32.0653a05: 問門者。所謂總問其所説故。如本云何爲
T1668_.32.0653a06: 四故。就第三門中故有四種門。云何爲四。
T1668_.32.0653a07: 一者信本令心平等門。二者信佛欣有功徳
T1668_.32.0653a08: 門。三者信法精進修行門。四者信僧令心無
T1668_.32.0653a09: 諍門。是名爲四。言信本令心平等門者。所
T1668_.32.0653a10: 謂樂信爲自根本眞如理法。由無明力種
T1668_.32.0653a11: 種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。如
T1668_.32.0653a12: 本一者信根本所謂樂念眞如法故故。言
T1668_.32.0653a13: 信佛欣有功徳門者。所謂樂信無上大覺如
T1668_.32.0653a14: 來世尊。欣求所有無量無邊一切功徳故。如
T1668_.32.0653a15: 本二者信佛有無量功徳常念親近供養恭
T1668_.32.0653a16: 敬發起善根願求一切智故故。言信法精
T1668_.32.0653a17: 進修行門者。所謂樂信三世諸佛。爲自恩
T1668_.32.0653a18: 父爲自恩母爲自恩師。不能改壞不能
T1668_.32.0653a19: 生滅。虚空金剛不動軌則。有不可思議中
T1668_.32.0653a20: 不可思議殊勝利益。常恒轉轉於一切時
T1668_.32.0653a21: 於一切處。修行一切助道品故。如本三者
T1668_.32.0653a22: 信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。
T1668_.32.0653a23: 言信僧令心無諍門者。所謂樂信一切無
T1668_.32.0653a24: 量菩薩僧衆以兩勝行爲自内徳。若遠若近
T1668_.32.0653a25: 隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。
T1668_.32.0653a26: 至心聽受種種深法種種深經。種種深論種
T1668_.32.0653a27: 種深理。種種妙事不斷絶故。如本四者信
T1668_.32.0653a28: 僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩衆
T1668_.32.0653a29: 求學如實行故故
T1668_.32.0653b01: 已説信心品類分剖門。次説修行方便善巧
T1668_.32.0653b02:
T1668_.32.0653b03: 本曰。修行有五門能成此信。云何爲五。
T1668_.32.0653b04: 一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五
T1668_.32.0653b05: 者止觀門。云何修行施門。若見一切來求
T1668_.32.0653b06: 索者。所有財物隨力施與。以自捨慳貪令
T1668_.32.0653b07: 彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施
T1668_.32.0653b08: 與無畏。若有衆生來求法者。隨己能解方
T1668_.32.0653b09: 便爲説。不應貪求名利恭敬。唯念自利利
T1668_.32.0653b10: 他迴向菩提故。云何修行戒門。所謂不殺
T1668_.32.0653b11: 不盜不婬。不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠
T1668_.32.0653b12: 離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者爲折
T1668_.32.0653b13: 伏煩惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜。修習
T1668_.32.0653b14: 少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚
T1668_.32.0653b15: 愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏
T1668_.32.0653b16: 嫌不令衆生妄起過罪故。云何修行忍
T1668_.32.0653b17: 門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當
T1668_.32.0653b18: 忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修
T1668_.32.0653b19: 行進門。所謂於諸善事心不懈退。立志堅
T1668_.32.0653b20: 強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虚受一
T1668_.32.0653b21: 切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功
T1668_.32.0653b22: 徳。自利利他速離衆苦。復次若人雖修行信
T1668_.32.0653b23: 心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲
T1668_.32.0653b24: 魔邪諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種
T1668_.32.0653b25: 牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。
T1668_.32.0653b26: 是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。
T1668_.32.0653b27: 誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休廢。
T1668_.32.0653b28: 得免諸障善根増長故。云何修行止觀門。
T1668_.32.0653b29: 所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他
T1668_.32.0653c01: 觀義故。所言觀者。謂分別因縁生滅相隨
T1668_.32.0653c02: 順毘跋舍那觀義故。云何隨順以此二義漸
T1668_.32.0653c03: 漸修習。不相捨離雙現前故。若修止者住
T1668_.32.0653c04: 於靜處端坐正意。不依氣息不依形色不
T1668_.32.0653c05: 依於空不依地水火風。乃至不依見聞覺
T1668_.32.0653c06: 知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切
T1668_.32.0653c07: 法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得
T1668_.32.0653c08: 隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即
T1668_.32.0653c09: 當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無
T1668_.32.0653c10: 外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若
T1668_.32.0653c11: 從坐起去來進止所作。於一切時常念方
T1668_.32.0653c12: 便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住
T1668_.32.0653c13: 故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧。深伏煩
T1668_.32.0653c14: 惱信心増長速成不退。唯除疑惑不信誹
T1668_.32.0653c15: 謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能
T1668_.32.0653c16: 入。復次依是三昧故。則知法界一相。謂一
T1668_.32.0653c17: 切諸佛法身。與衆生身平等無二。即名一
T1668_.32.0653c18: 行三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行。漸
T1668_.32.0653c19: 漸能生無量三昧
T1668_.32.0653c20: 論曰。就此文中即有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0653c21: 總標答前所問門。二者通達總問所説門。三
T1668_.32.0653c22: 者略答建立門數門。四者略問廣答散説門。
T1668_.32.0653c23: 五者讃歎三昧殊勝門。是名爲五。言總標答
T1668_.32.0653c24: 前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修
T1668_.32.0653c25: 行有五門能成此信故。言通達總問所説
T1668_.32.0653c26: 門者。所謂總問其所説故。如本云何爲五
T1668_.32.0653c27: 故。言略答建立門數門者。所謂建立大門
T1668_.32.0653c28: 數故。如本一者施門二者戒門三者忍門四
T1668_.32.0653c29: 者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂
T1668_.32.0654a01: 行六度次第法如是故。次就略問廣答散
T1668_.32.0654a02: 説門中。故有五門故。故有五門應審觀察。
T1668_.32.0654a03: 此五種門中各各具二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0654a04: 略問門。二者廣答門。是名爲二。如其次第
T1668_.32.0654a05: 不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言
T1668_.32.0654a06: 云何修行施門者。即是略問門。所謂開問。
T1668_.32.0654a07: 故後後諸門應如是知。就廣答門中即有
T1668_.32.0654a08: 三種施。云何爲三。一者財物施。二者隨應施。
T1668_.32.0654a09: 三者教法施。言財物施者。所謂若有衆生
T1668_.32.0654a10: 來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。
T1668_.32.0654a11: 皆悉施與無所顧惜故。何等物名爲財物耶
T1668_.32.0654a12: 有幾種物。所謂有二種財物故。云何爲二。
T1668_.32.0654a13: 一者内物。二者外物。是名爲二。就内物中亦
T1668_.32.0654a14: 有二種。云何爲二。一者無色。二者有色。言
T1668_.32.0654a15: 無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若
T1668_.32.0654a16: 有衆生來到我所乞我心識。則便不惜隨
T1668_.32.0654a17: 時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。隨
T1668_.32.0654a18: 其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨
T1668_.32.0654a19: 時施與令彼歡喜。是名爲二種内財物。就
T1668_.32.0654a20: 外物中亦有二種。云何爲二。一者有識。二
T1668_.32.0654a21: 者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言
T1668_.32.0654a22: 無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有
T1668_.32.0654a23: 衆生來到我所乞此等物。即便不惜隨時
T1668_.32.0654a24: 施與令彼歡喜。是名爲二種外財物。如本
T1668_.32.0654a25: 若見一切來求索者所有財物隨力施與以
T1668_.32.0654a26: 自捨慳貪令彼歡喜故。已説財物施。次説
T1668_.32.0654a27: 隨應施。云何名爲隨應施耶。謂或有衆生
T1668_.32.0654a28: 五根壞失不能具足。或有衆生病苦無量
T1668_.32.0654a29: 不得安隱或有衆生其心愚癡不能明了。
T1668_.32.0654b01: 行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。
T1668_.32.0654b02: 隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。
T1668_.32.0654b03: 除彼苦惱令歡喜故。是故説言隨應施焉
T1668_.32.0654b04: 如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與
T1668_.32.0654b05: 無畏故。已説隨應施。次説教法施。云何名
T1668_.32.0654b06: 爲教法施耶。謂有衆生若時不時若親不
T1668_.32.0654b07: 親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。
T1668_.32.0654b08: 若惡不惡若人不人。如是等類來到我所。
T1668_.32.0654b09: 欲求法時則便不惜。發起無量無邊廣大
T1668_.32.0654b10: 圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐増
T1668_.32.0654b11: 智慧攝取彼人不墮惡道。令到無上大菩
T1668_.32.0654b12: 提故。是故説言教法施焉。如本若有衆生
T1668_.32.0654b13: 來求法者隨己能解方便爲説不應貪求
T1668_.32.0654b14: 名利恭敬唯念自利利他迴向菩提故故
T1668_.32.0654b15: 已説修行施門。次説修行戒門。就此門中
T1668_.32.0654b16: 則有四門。云何爲四。一者建立戒相標宗
T1668_.32.0654b17: 門。二者成就戒品勝處門。三者具足戒行不
T1668_.32.0654b18: 輕門。四者守護不令誹謗門。是名爲四。言
T1668_.32.0654b19: 建立戒相標宗門者。所謂建立十種清淨防
T1668_.32.0654b20: 轉戒故。如本云何修行戒門所謂不殺不
T1668_.32.0654b21: 盜不婬不兩舌不惡口不妄語不綺語遠離貪
T1668_.32.0654b22: 嫉欺詐諂曲瞋恚邪見故。言成就戒品勝處
T1668_.32.0654b23: 門者所謂若爲具足戒品。常當遠離散亂
T1668_.32.0654b24: 雜處。常當親近寂靜勝處。安住其中不
T1668_.32.0654b25: 捨離故。如本若出家者爲折伏煩惱故亦
T1668_.32.0654b26: 應遠離憒閙常處寂靜故。言具足戒行不
T1668_.32.0654b27: 輕門者。所謂修行種種妙行起深信心。不
T1668_.32.0654b28: 得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少
T1668_.32.0654b29: 欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧
T1668_.32.0654c01: 改悔不得輕於如來所制禁戒故。言守護
T1668_.32.0654c02: 不令誹謗門者。所謂護持佛眼睛戒。終不
T1668_.32.0654c03: 破失具足自利。種種放逸譏嫌衆生。不令
T1668_.32.0654c04: 發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺
T1668_.32.0654c05: 海故。如本當護譏嫌不令衆生妄起過
T1668_.32.0654c06: 罪故故
T1668_.32.0654c07: 已説修行戒門。次説修行忍門。就此門中
T1668_.32.0654c08: 即有二門。云何爲二。一者顯示略忍伏我
T1668_.32.0654c09: 門。二者顯示廣忍無我門。是名爲二。言顯
T1668_.32.0654c10: 示略忍伏我門者。所謂若有衆生。造作惡
T1668_.32.0654c11: 阿世耶之境令惱我心。行者爾時其心能忍
T1668_.32.0654c12: 不動惱故。如本云何修行忍門所謂應
T1668_.32.0654c13: 忍他人之惱心不懷報故。言顯示廣忍無
T1668_.32.0654c14: 我門者。所謂或有衆生。以飮食衣服等種
T1668_.32.0654c15: 種財物。施與我所利益歡樂。或有衆生。以
T1668_.32.0654c16: 劍杖等種種怖相來到我所。損滅我依正
T1668_.32.0654c17: 令不得自在。或有衆生。以麁惡誹謗等種
T1668_.32.0654c18: 種穢語。若遠若近毀嫌於我。或有衆生。以
T1668_.32.0654c19: 正住等種種之徳讃歎我身。於如是等種
T1668_.32.0654c20: 種事中。其心平等堅固不動。如須彌故。如
T1668_.32.0654c21: 本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故
T1668_.32.0654c22:
T1668_.32.0654c23: 已説修行忍門。次説修行進門。就此門中
T1668_.32.0654c24: 則有二門。云何爲二。一者通示修行精進
T1668_.32.0654c25: 門。二者別釋修行精進門。言通示修行精進
T1668_.32.0654c26: 門者。所謂於諸種種妙事其心轉勝。勤欲
T1668_.32.0654c27: 精進終不息故。如本云何修行進門所謂
T1668_.32.0654c28: 於諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱
T1668_.32.0654c29: 故。就別釋修行精進門中故有二門。云何
T1668_.32.0655a01: 爲二。一者無障修行精進門。二者有障修行
T1668_.32.0655a02: 精進門。言無障修行精進門者。所謂行者
T1668_.32.0655a03: 作如是念。我從無始過去時來。唯受虚妄
T1668_.32.0655a04: 不實身心。都不能受金剛不壞之身心者
T1668_.32.0655a05: 無餘因縁。唯妙行中不勤行故。我若懈怠
T1668_.32.0655a06: 如前不行。向未來去。亦復受都無有利
T1668_.32.0655a07: 益虚妄身心。無出離期。我自身尚不得出
T1668_.32.0655a08: 離都失自利。何況救濟所餘種種有苦衆
T1668_.32.0655a09: 生具足利他。作是念已。即便發起大精進
T1668_.32.0655a10: 心。修行行因之海。莊嚴滿徳之果。建立兩
T1668_.32.0655a11: 利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虚
T1668_.32.0655a12: 受一切身心大苦無有利益是故應勤修
T1668_.32.0655a13: 諸功徳自利利他速離衆苦故。言有障修
T1668_.32.0655a14: 行精進門者。所謂若有衆生。有無始過去
T1668_.32.0655a15: 之餘業障故。爲魔外道及惡鬼神之所惱
T1668_.32.0655a16: 亂不能修行。或有衆生。爲現在世種種事
T1668_.32.0655a17: 務之所牽纒不能修行。或有衆生。爲一
T1668_.32.0655a18: 切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是
T1668_.32.0655a19: 等諸衆生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見
T1668_.32.0655a20: 文教説相。而不能勤修行生厭求心。然若
T1668_.32.0655a21: 其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任
T1668_.32.0655a22: 心。業障之海漸漸波息。功徳之岳彌彌峯高。
T1668_.32.0655a23: 八風不飄。九結不縛故。如本復次若人雖
T1668_.32.0655a24: 修行信心以從先世來多有重罪惡業障
T1668_.32.0655a25: 故爲魔邪諸鬼之所惱亂或爲世間事務
T1668_.32.0655a26: 種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多
T1668_.32.0655a27: 障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸
T1668_.32.0655a28: 佛誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休
T1668_.32.0655a29: 廢得免諸障善根増長故故
T1668_.32.0655b01: 已説修行精進門。次説修行止觀門。就此
T1668_.32.0655b02: 門中即有四門。云何爲四。一者總標總釋
T1668_.32.0655b03: 止輪門。二者總標總釋觀輪門。三者略釋決
T1668_.32.0655b04: 擇隨順門。四者廣釋決擇止輪門。是名爲四。
T1668_.32.0655b05: 言總標總釋止輪門者。謂止慮知之心。礙
T1668_.32.0655b06: 散亂之思。安住於一中寂靜性。不出於一
T1668_.32.0655b07: 切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。如本云
T1668_.32.0655b08: 何修行止觀門所言止者謂止一切境界
T1668_.32.0655b09: 相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀
T1668_.32.0655b10: 輪門者。謂明*揀擇因縁之道理。審分別無
T1668_.32.0655b11: 常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀
T1668_.32.0655b12: 阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因縁
T1668_.32.0655b13: 生滅相隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋
T1668_.32.0655b14: 決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時
T1668_.32.0655b15: 中彼定即順。具足具足不離轉故。如本云何
T1668_.32.0655b16: 隨順以此二義。漸漸修習不相捨離雙現前
T1668_.32.0655b17: 故故。就廣釋決擇止輪門中*即有四門。云
T1668_.32.0655b18: 何爲四。一者成就止輪因縁門。二者直示修
T1668_.32.0655b19: 行止輪門。三者修行止輪得益門。四者*揀入
T1668_.32.0655b20: 不入分際門。是名爲四。就第一成就止輪
T1668_.32.0655b21: 因縁門中。*即有十五種。云何爲十五。一者
T1668_.32.0655b22: 住處寂靜因縁。二者獨一不共因縁。三者所
T1668_.32.0655b23: 居方善因縁。四者衣服具足因縁。五者飮食
T1668_.32.0655b24: 具足因縁。六者結界護淨因縁。七者舍宅造
T1668_.32.0655b25: 立因縁。八者言語不出因縁。九者坐像造立
T1668_.32.0655b26: 因縁。十者坐其座中因縁。十一者出入時節
T1668_.32.0655b27: 因縁。十二者知識善友因縁。十三者印知邪
T1668_.32.0655b28: 正因縁。十四者植善林樹因縁。十五者字輪
T1668_.32.0655b29: 服膺因縁。是名十五種大因縁言住處寂靜
T1668_.32.0655c01: 因縁者。謂若爲修彼止輪門。居山林等空
T1668_.32.0655c02: 閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散
T1668_.32.0655c03: 亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因
T1668_.32.0655c04: 縁者。謂若爲修彼止輪門。一界内中二人
T1668_.32.0655c05: 共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所
T1668_.32.0655c06: 居方善因縁者。謂若爲修彼止輪門。居止
T1668_.32.0655c07: 東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者
T1668_.32.0655c08: 何。有覺輪故。言衣服具足因縁者。謂若爲
T1668_.32.0655c09: 修彼止輪門。必當用三種衣故。云何爲
T1668_.32.0655c10: 三。一者黄色。二者赤色。三者白色。如是三
T1668_.32.0655c11: 衣一時用故。所以者何。毘叉羅虫不能入
T1668_.32.0655c12: 故。言飮食具足因縁者。謂若爲修彼止輪
T1668_.32.0655c13: 門。必當用乾練伽摩伊陀。耶所餘穀等不
T1668_.32.0655c14: 能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性
T1668_.32.0655c15:
T1668_.32.0655c16: 復次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自
T1668_.32.0655c17: 中。無有定故。言結界護淨因縁者。謂若爲
T1668_.32.0655c18: 修彼止輪門。離自居室一倶盧舍量中。誦
T1668_.32.0655c19: 一百十遍大神呪。其相云何。謂即誦呪言
T1668_.32.0655c20: &MT04502;&MT01042;咃那羅帝 婆叉尼 阿摩㖿迦陀帝
T1668_.32.0655c21: 婆婆阿阿婆婆&T005790;陀 闍佉那 鄔呵伊陀
T1668_.32.0655c22: 帝 奄奄奄奄帝 哆跋陀陀㖿 摩那尸只
T1668_.32.0655c23: 帝 奢陀尼筏 叉羅尼鳩訶阿訶鳩多㕧
T1668_.32.0655c24: &MT04309;陀陀帝 摩訶伽耶帝 摩訶阿伽耶
T1668_.32.0655c25: 帝 鍵多尼 阿羅羅羅*羅羅*羅羅*羅羅
T1668_.32.0655c26: *羅羅阿帝娑婆呵
T1668_.32.0655c27: 若誦此呪已訖。即便結界護淨。所以者何。
T1668_.32.0655c28: 種種毒類不能入故。言舍宅造立因縁者。
T1668_.32.0655c29: 謂若爲造修定舍宅。當具十事。云何爲十。
T1668_.32.0656a01: 一者門戸事。唯向東方非餘方故。二者高
T1668_.32.0656a02: 下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。於
T1668_.32.0656a03: 一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。
T1668_.32.0656a04: 五者作物事。唯用五種非餘種故。云何爲
T1668_.32.0656a05: 五。一者金二者銀三者銅四者鐵五者松木。
T1668_.32.0656a06: 是名爲五。六者戸塌事。等其地量無差
T1668_.32.0656a07: 別故。七者戸重事。重十戸故。八者戸樞事。
T1668_.32.0656a08: 無音聲故。九者壁牆事。其高一丈重十重
T1668_.32.0656a09: 故。十者出入事。彼諸戸中各誦呪故。其相云
T1668_.32.0656a10: 何。謂若爲出。即誦呪言
T1668_.32.0656a11: &MT01166;㖡帝 摩訶鳩毘那呵 阿羅婆提 陀
T1668_.32.0656a12: 陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮*娑&T047544;諾帝 
T1668_.32.0656a13: 婆枳摩毘摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼
T1668_.32.0656a14: 尸枳*娑婆呵
T1668_.32.0656a15: 若此神呪誦一千遍。即便順時皆悉開通。若
T1668_.32.0656a16: 爲入時。*即誦呪言
T1668_.32.0656a17: 南無喃枳那 南無筏尸陀 南無諵阿帝 
T1668_.32.0656a18: 南無諵阿唎那 南無鍵陀尼娑婆呵
T1668_.32.0656a19: 若此神呪誦一千五百遍已訖。即便順時皆
T1668_.32.0656a20: 悉開閉。言言語不出因縁者。謂若爲修彼
T1668_.32.0656a21: 止輪門。於一切時於一切處不出言故。所
T1668_.32.0656a22: 以者何。隨其言説心識出故。言坐像造立
T1668_.32.0656a23: 因縁者。謂若爲造修定坐像。當具五事。云
T1668_.32.0656a24: 何爲五。一者作物事。用松木故。二者高量
T1668_.32.0656a25: 事。如自身半不増減故。三者方角事。於一
T1668_.32.0656a26: 方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非
T1668_.32.0656a27: 餘方故五者坐上具事。唯用黄陀羅帝及黄
T1668_.32.0656a28: 坐具故。是名爲五。言坐其座中因縁者。謂
T1668_.32.0656a29: 若爲修彼止輪門。當具十事坐其座中。云
T1668_.32.0656b01: 何爲十。一者足等事。兩膝末中其兩母指。
T1668_.32.0656b02: 互相契當令無差故。二者膝等事。兩膝平攝
T1668_.32.0656b03: 令無差故。三者腰端事。其腰端直無&MT04310;&MT04311;
T1668_.32.0656b04: 故。四者手累事。兩手相對右手爲下左手爲
T1668_.32.0656b05: 上。左手爲下右手爲上。經一日已互互易
T1668_.32.0656b06: 變不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸
T1668_.32.0656b07: 端事。其頸之質端直不動定建立故。六者面
T1668_.32.0656b08: 端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者
T1668_.32.0656b09: 口相事。其口之相不癀不狹開中間故。八
T1668_.32.0656b10: 者鼻相事。出其氣息令無差違不出一
T1668_.32.0656b11: 故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒
T1668_.32.0656b12: 故。十者止眼事。置其眼處安置大虚空字
T1668_.32.0656b13: 輪中。恒不離故。是名爲十。言出入時節因
T1668_.32.0656b14: 縁者。謂若爲修彼止輪門。唯用辰及午之
T1668_.32.0656b15: 二時。此餘時中不出入故。言知識善友因
T1668_.32.0656b16: 縁者。謂若爲修彼止輪門。深智慧人以爲
T1668_.32.0656b17: 友故。言印知邪正因縁者。謂若爲修彼止
T1668_.32.0656b18: 輪門。隨至像量須金剛印。*即便了知邪
T1668_.32.0656b19: 及正故相。其云何。謂*即誦呪言
T1668_.32.0656b20: 坦咥咃&T072217;那鄔陀帝 婆羅枳陀尼 遮㕧&T005790;
T1668_.32.0656b21: 哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵
T1668_.32.0656b22: 若此神呪誦四千六百五十遍已訖。即彼像
T1668_.32.0656b23: 中付二字輪謂。若邪人付邪字輪。若正直人
T1668_.32.0656b24: 付正字輪。以之爲別。言植善林樹因縁者。
T1668_.32.0656b25: 謂若爲修彼止輪門人。自室前中植二種
T1668_.32.0656b26: 大吉祥草故。云何爲二。一者松木。二者石
T1668_.32.0656b27: 榴木。是名爲二言字輪服膺因縁者。謂若
T1668_.32.0656b28: 爲修彼止輪門人。必當服&MT01829;字輪而已。
T1668_.32.0656b29: 服何處耶。謂方寸處故。以何義故必付此
T1668_.32.0656c01: 輪。謂此字輪三世諸佛無量無邊一切菩薩。
T1668_.32.0656c02: 大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。此
T1668_.32.0656c03: 因縁故爲修止人當付此輪。如是因縁雖
T1668_.32.0656c04: 有無量。而今此摩訶衍論中。明第一因縁。
T1668_.32.0656c05: 不明餘者。擧初攝後故。如是而已。如本
T1668_.32.0656c06: 若修止者住於靜處故
T1668_.32.0656c07: 已説成就止輪因縁門。次説直示修行止輪
T1668_.32.0656c08: 門。就此門中則有七門。云何爲七。一者存
T1668_.32.0656c09: 心決定門。不生不滅。眞空理中其心定故。如
T1668_.32.0656c10: 本端坐正意故。二者不著身體門。能善通達
T1668_.32.0656c11: 此身空無。其本自性不可得故。如本不依
T1668_.32.0656c12: 氣息不依形色不依於空不依地水火
T1668_.32.0656c13: 風故。三者不著心識門。能善通達慮知之
T1668_.32.0656c14: 心。自性空無無所有故。如本乃至不依見
T1668_.32.0656c15: 聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想故。
T1668_.32.0656c16: 自此已下作其身心空無因縁。如本以一
T1668_.32.0656c17: 切法本來無相念念不生念念不滅亦不得
T1668_.32.0656c18: 隨心外念境界故。四者不著不著門。能遣
T1668_.32.0656c19: 之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者
T1668_.32.0656c20: 集散會一門。攝散動心置一中故。如本心
T1668_.32.0656c21: 若馳散即當攝*來住於正念故。六者顯示
T1668_.32.0656c22: 正念門。顯示諸法唯一心故。如本是正念
T1668_.32.0656c23: 者當知唯心無外境界即復此心亦無自
T1668_.32.0656c24: 相念念不可得故。七者不離恒行門。如是定
T1668_.32.0656c25: 心於一切時於一切處。常恒相續不捨離
T1668_.32.0656c26: 故。如本若從坐起去來進止所作於一切
T1668_.32.0656c27: 時常念方便隨順觀察故
T1668_.32.0656c28: 已説直示修行止輪門。次説修行止輪得益
T1668_.32.0656c29: 門。謂若有人能修此定。漸漸轉轉。竭煩惱
T1668_.32.0657a01: 海崩業障岳。入眞如定達一切法到不
T1668_.32.0657a02: 退故。如本久習淳熟其心得住以心住故
T1668_.32.0657a03: 漸漸猛利隨順得入眞如三昧深伏煩惱
T1668_.32.0657a04: 信心増長速成不退故
T1668_.32.0657a05: 已説修行止輪得益門。次説簡入不入分際
T1668_.32.0657a06: 門。就此門中即有二意。云何爲二。一者入
T1668_.32.0657a07: 趣意。二者不入意。言入趣意者。所謂或有
T1668_.32.0657a08: 衆生趣入深法心無所疑。或有衆生聞甚
T1668_.32.0657a09: 深法。其心決定不生不信。或有衆生聞甚
T1668_.32.0657a10: 深法。即便尊重不生誹謗。或有衆生無重
T1668_.32.0657a11: 業障。或有衆生無我慢心。或有衆生無懈
T1668_.32.0657a12: 怠心。如是六人入佛種性決定不疑。是名
T1668_.32.0657a13: 入趣意焉。言不入意者所謂若有衆生此
T1668_.32.0657a14: 六相違。永斷絶三寶之種子。決定不疑。是
T1668_.32.0657a15: 名不入意焉。如本唯除疑惑不信誹謗重
T1668_.32.0657a16: 罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故
T1668_.32.0657a17: 已説略問廣答散説門。次説讃歎三昧殊
T1668_.32.0657a18: 勝門。就此門中則有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0657a19: 體大無邊殊勝門。二者眷屬無盡殊勝門。是
T1668_.32.0657a20: 名爲二。言體大無邊殊勝門者。修此三昧
T1668_.32.0657a21: 通達一切無量諸佛法。同體一相無差別
T1668_.32.0657a22: 故。如本復次依此三昧故則知法界一相
T1668_.32.0657a23: 謂一切諸佛法身與衆生身平等無二*即
T1668_.32.0657a24: 名一行三昧故。言眷屬無盡殊勝門者。所
T1668_.32.0657a25: 謂即是眞如三昧。能爲一切無量無邊金剛
T1668_.32.0657a26: 三昧作正根本。而能出生増長故。如本當
T1668_.32.0657a27: 知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無
T1668_.32.0657a28: 量三昧故
T1668_.32.0657a29: 釋摩訶衍論卷第八
T1668_.32.0657b01:
T1668_.32.0657b02:
T1668_.32.0657b03: 釋摩訶衍論卷第九
T1668_.32.0657b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0657b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0657b06: 已説修行方便善巧門。次説廣釋魔事對治
T1668_.32.0657b07:
T1668_.32.0657b08: 本曰 或有衆生無善根力。則爲諸魔外
T1668_.32.0657b09: 道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或
T1668_.32.0657b10: 現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不
T1668_.32.0657b11: 爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好
T1668_.32.0657b12: 具足。若説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進
T1668_.32.0657b13: 禪定智慧。或説平等空無相無願無怨無親
T1668_.32.0657b14: 無因無果畢竟空寂是眞涅盤。或令人知
T1668_.32.0657b15: 宿命過去之事。亦知未來之事得他心智。
T1668_.32.0657b16: 辯才無礙。能令衆生貪著世間名利之事。又
T1668_.32.0657b17: 令使人數瞋數喜性無常准。或多慈愛多
T1668_.32.0657b18: 睡多病。其心懈怠或卒起精進。後便休廢生
T1668_.32.0657b19: 於不信。多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。
T1668_.32.0657b20: 若著世事種種牽纒。亦能使人得諸三昧。
T1668_.32.0657b21: 少分相似皆是外道所得非眞三昧。或復令
T1668_.32.0657b22: 人若一日若二日若三日乃至七日。住於定
T1668_.32.0657b23: 中得自然香美飮食。身心適悦不飢不渇。
T1668_.32.0657b24: 使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少
T1668_.32.0657b25: 顏色變異。以是義故。行者常應智慧觀察勿
T1668_.32.0657b26: 令此心墮於邪網。當勤正念。不取不著則
T1668_.32.0657b27: 能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不
T1668_.32.0657b28: 離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。
T1668_.32.0657b29: 眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出
T1668_.32.0657c01: 定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫
T1668_.32.0657c02: 不習此三昧法。得入如來種性。無有是
T1668_.32.0657c03: 處。以修世間諸禪三昧多起味著依於我
T1668_.32.0657c04: 見。繋屬三界與外道共。若離善知識所護。
T1668_.32.0657c05: 則起外道見故
T1668_.32.0657c06: 論曰。即此門中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0657c07: 略説略示總持門。二者廣説廣示散剖門。第
T1668_.32.0657c08: 一門中即有五門。云何爲五。一者衆生勝劣
T1668_.32.0657c09: 不同門。二者能作障礙假人門。三者顯示所
T1668_.32.0657c10: 作業用門。四者顯示對治行法門。五者顯示
T1668_.32.0657c11: 因治之力得益門。是名爲五。言衆生勝劣不
T1668_.32.0657c12: 同門者。二種衆生各不同故。云何爲二一者
T1668_.32.0657c13: 因縁具足衆生。二者因縁闕失衆生。具衆生
T1668_.32.0657c14: 者具五事故。闕衆生者。闕四事故。云何
T1668_.32.0657c15: 五具。一者信具深愛樂故。二者人具。能守護
T1668_.32.0657c16: 故。三者法具。能善通達邪正區故。四者時
T1668_.32.0657c17: 具。隨應當故。五者性具有眞性故是名爲
T1668_.32.0657c18: 五。若有衆生具此五事終無障礙。云何四
T1668_.32.0657c19: 闕謂與彼前四相違故。若有衆生雖有眞
T1668_.32.0657c20: 性。闕此四事終無離障。今此文中取闕應
T1668_.32.0657c21: 知。如本或有衆生無善根力故
T1668_.32.0657c22: 已説衆生勝劣不同門。次説能作障*礙假
T1668_.32.0657c23: 人門。作障假人雖有無量而不出四。云何
T1668_.32.0657c24: 爲四。一者魔。二者外道。三者鬼。四者神。是
T1668_.32.0657c25: 名爲四。所言魔者。四種大魔三萬二千眷屬
T1668_.32.0657c26: 魔衆。言外道者。九十六種諸大外道。九萬
T1668_.32.0657c27: 三千眷屬外道。所言鬼者。十種大鬼。五萬一
T1668_.32.0657c28: 千三百二種諸眷屬鬼。所言神者。十五大神
T1668_.32.0657c29: 五萬一千三百二種諸眷屬神。如是諸類一
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