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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0639a01: 人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
T1668_.32.0639a02: 之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
T1668_.32.0639a03: 云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
T1668_.32.0639a04: 復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
T1668_.32.0639a05: 依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
T1668_.32.0639a06: 至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
T1668_.32.0639a07: 親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
T1668_.32.0639a08: 攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
T1668_.32.0639a09: 之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
T1668_.32.0639a10: 益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
T1668_.32.0639a11: 之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
T1668_.32.0639a12: 應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
T1668_.32.0639a13: 之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
T1668_.32.0639a14: 云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
T1668_.32.0639a15: 遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
T1668_.32.0639a16: 縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
T1668_.32.0639a17: 因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a18: 増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a19: 増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
T1668_.32.0639a20: 分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
T1668_.32.0639a21: 二者受道縁故
T1668_.32.0639a22: 已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
T1668_.32.0639a23: 即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
T1668_.32.0639a24: 總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
T1668_.32.0639a25: 脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
T1668_.32.0639a26: 慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
T1668_.32.0639a27: 時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
T1668_.32.0639a28: 中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
T1668_.32.0639a29: 故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
T1668_.32.0639b01: 即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
T1668_.32.0639b02: 之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
T1668_.32.0639b03: 如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
T1668_.32.0639b04: 故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
T1668_.32.0639b05: 故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
T1668_.32.0639b06: 衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
T1668_.32.0639b07: 劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
T1668_.32.0639b08: 者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
T1668_.32.0639b09: 等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
T1668_.32.0639b10: 等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
T1668_.32.0639b11: 自。我自無別。是故説言平等見
T1668_.32.0639b12: 已説總説門。次説別説門。就此門中即有
T1668_.32.0639b13: 二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
T1668_.32.0639b14: 位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
T1668_.32.0639b15: 二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
T1668_.32.0639b16: 知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
T1668_.32.0639b17: 有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
T1668_.32.0639b18: 乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
T1668_.32.0639b19: 故。而修行未得無分別心與體相應故。未
T1668_.32.0639b20: 得自在業修行與用相應故。云何名爲已
T1668_.32.0639b21: 入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
T1668_.32.0639b22: 一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
T1668_.32.0639b23: 増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
T1668_.32.0639b24: 謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
T1668_.32.0639b25: 應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
T1668_.32.0639b26: 力自然修行熏習眞如滅無明*故
T1668_.32.0639b27: 已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
T1668_.32.0639b28: 明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
T1668_.32.0639b29: 始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
T1668_.32.0639c01: 復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
T1668_.32.0639c02: 行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
T1668_.32.0639c03: 其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
T1668_.32.0639c04: 次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
T1668_.32.0639c05: 後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
T1668_.32.0639c06: 此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
T1668_.32.0639c07: 法身顯現起用熏習故無有斷故
T1668_.32.0639c08: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0639c09:
T1668_.32.0639c10:
T1668_.32.0639c11:
T1668_.32.0639c12: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0639c13:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0639c14:   姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0639c15: 從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
T1668_.32.0639c16: 擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
T1668_.32.0639c17: 種大義
T1668_.32.0639c18: 本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T1668_.32.0639c19: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
T1668_.32.0639c20: 際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
T1668_.32.0639c21: 切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
T1668_.32.0639c22: 照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
T1668_.32.0639c23: 故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
T1668_.32.0639c24: 足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1668_.32.0639c25: 法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
T1668_.32.0639c26: 亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
T1668_.32.0639c27: 離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
T1668_.32.0639c28: 答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
T1668_.32.0639c29: 等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
T1668_.32.0640a01: 離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
T1668_.32.0640a02: 以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
T1668_.32.0640a03: 本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
T1668_.32.0640a04: 見諸境界。故説無明。心性不起。即是大智
T1668_.32.0640a05: 慧光明義故。若心起見即有不見之相。心
T1668_.32.0640a06: 性離見即是遍照法界義故。若心有動非眞
T1668_.32.0640a07: 識知。無有自性。非常非樂非我非淨。
T1668_.32.0640a08: 惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
T1668_.32.0640a09: 之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等
T1668_.32.0640a10: 諸淨功徳相義示現。若心有起更見前法可
T1668_.32.0640a11: 念者。則有所少。如是淨法無量功徳。即是
T1668_.32.0640a12: 一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之
T1668_.32.0640a13: 藏。復次眞如用者。所謂諸佛如來本在因
T1668_.32.0640a14: 地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大
T1668_.32.0640a15: 誓願。盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡
T1668_.32.0640a16: 於未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
T1668_.32.0640a17: 取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
T1668_.32.0640a18: 及與己身眞如平等。無別異故以有如是
T1668_.32.0640a19: 大方便智。除滅無明見本法身。自然而有
T1668_.32.0640a20: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T1668_.32.0640a21: 處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
T1668_.32.0640a22: 來唯是法身。智相之身。第一義諦。無有世
T1668_.32.0640a23: 諦境界離於施作。但隨衆生見聞得益故
T1668_.32.0640a24: 説爲用。此用復有二種。云何爲二。一者
T1668_.32.0640a25: 依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。
T1668_.32.0640a26: 以不知轉識現故。見從外來。取色分齊
T1668_.32.0640a27: 不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從
T1668_.32.0640a28: 初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報
T1668_.32.0640a29: 身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
T1668_.32.0640b01: 所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。
T1668_.32.0640b02: 即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1668_.32.0640b03: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
T1668_.32.0640b04: 波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
T1668_.32.0640b05: 具足無量樂相故説爲報。又凡夫所見者是
T1668_.32.0640b06: 其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受
T1668_.32.0640b07: 樂相故説爲應。復次初發意菩薩所見者。
T1668_.32.0640b08: 深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊
T1668_.32.0640b09: 嚴等事。無去無來離於分齊。唯依心現不
T1668_.32.0640b10: 離眞如。然此菩薩猶自分別。以未入法身
T1668_.32.0640b11: 位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至
T1668_.32.0640b12: 菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。
T1668_.32.0640b13: 以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問
T1668_.32.0640b14: 曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色
T1668_.32.0640b15: 相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所
T1668_.32.0640b16: 謂從本已來色心不二。以色性即智故。色
T1668_.32.0640b17: 體無形説名智身。以智性即色故説名法
T1668_.32.0640b18: 身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能
T1668_.32.0640b19: 示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴
T1668_.32.0640b20: 各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識
T1668_.32.0640b21: 分別能知。以眞如自在用義故
T1668_.32.0640b22: 論曰即。此文中自在三門。云何爲三。一者
T1668_.32.0640b23: 顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三
T1668_.32.0640b24: 者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云
T1668_.32.0640b25: 何爲二。一者五人平等門。二者時不轉門。
T1668_.32.0640b26: 是名爲二。中大義中即有三門。云何爲三。
T1668_.32.0640b27: 一者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
T1668_.32.0640b28: 釋廣説門。是名爲三。後大義中自有六門。
T1668_.32.0640b29: 云何爲六。一者本願無盡門。二者離相不著
T1668_.32.0640c01: 門。三者能所平等門。四者無相現應門。五者
T1668_.32.0640c02: 隨見麁細門。六者問答決疑門。是名爲六。今
T1668_.32.0640c03: 當作釋如其次第分明散説。大聰明者應
T1668_.32.0640c04: 審思擇。復次眞如自體相者者。即是總標體
T1668_.32.0640c05: 相二義。自此已下別釋散説。初説體大。云
T1668_.32.0640c06: 何名爲*五人平等門。謂眞如自體通於五
T1668_.32.0640c07: 人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
T1668_.32.0640c08: 人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
T1668_.32.0640c09: 薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
T1668_.32.0640c10: 五眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増
T1668_.32.0640c11: 減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去
T1668_.32.0640c12: 來。從本已來一自成一同自作同。厭異捨
T1668_.32.0640c13: 別唯一眞故。是故諸法眞如一相三昧契經
T1668_.32.0640c14: 中作如是説。譬如金剛作五趣像。五人平
T1668_.32.0640c15: 等亦復如是。於諸人中無有増減故。如本
T1668_.32.0640c16: 一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減故。
T1668_.32.0640c17: 云何名爲時不轉門謂眞如自體。自然常住
T1668_.32.0640c18: 決定不變。三際不動四相不遷。寂滅又寂滅。
T1668_.32.0640c19: 眞實又眞實故。如本非前際生非後際滅
T1668_.32.0640c20: 畢竟常恒故
T1668_.32.0640c21: 已説顯示自體大義門。次説顯示自相大義
T1668_.32.0640c22: 門。圓滿功徳門者其相云何。謂眞體中圓滿
T1668_.32.0640c23: 一切功徳無所少故。何等功徳。所謂六種
T1668_.32.0640c24: 性義功徳。云何爲六。一者大智慧光明義。本
T1668_.32.0640c25: 覺般若能除無明之闇夜故。於契經中名
T1668_.32.0640c26: 廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍
T1668_.32.0640c27: 照法界義。本覺般若照達一法界之源故。
T1668_.32.0640c28: 於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
T1668_.32.0640c29: 三者眞實識知義。本覺般若遠離虚假之解
T1668_.32.0641a01: 量故。於契經中名離妄想解決定了知實
T1668_.32.0641a02: 際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若
T1668_.32.0641a03: 無量性功徳自然本有非得他力。遠離塵
T1668_.32.0641a04: 累契中實故。於契經中名本有明白離邊
T1668_.32.0641a05: 中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無
T1668_.32.0641a06: 始來遠離四障。圓滿四種自然徳故。於契
T1668_.32.0641a07: 經中名如來正覺自然性徳遠離炎幻不修
T1668_.32.0641a08: 行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬
T1668_.32.0641a09: 如明鏡之南北相具隨違故。於契經中名
T1668_.32.0641a10: 具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名
T1668_.32.0641a11: 爲六。如本從本已來唯性自滿足一切功
T1668_.32.0641a12: 徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
T1668_.32.0641a13: 界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
T1668_.32.0641a14: 樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿
T1668_.32.0641a15: 自性本徳契經中作如是説。自性功徳本數
T1668_.32.0641a16: 之名有十七者。於初二中各開二種。於次
T1668_.32.0641a17: 二中各開三種。於後二中如其次第開
T1668_.32.0641a18: 四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼契經中
T1668_.32.0641a19: 作如是説。自性功徳本數之名有二十五
T1668_.32.0641a20: 者。最後一中開十一故。如是三數別相云
T1668_.32.0641a21: 何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字。爲欲顯
T1668_.32.0641a22: 示名略義廣總持相故。是故攝散總立爲
T1668_.32.0641a23: 六。復次所依別本總持説故。復次名字數多
T1668_.32.0641a24: 迷眞實故。以此義故總立爲六。言十七
T1668_.32.0641a25: 者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。
T1668_.32.0641a26: 三者遍一法界義。四者照一法界義。五者眞
T1668_.32.0641a27: 實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者
T1668_.32.0641a28: 清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。
T1668_.32.0641a29: 十三者我義。十四者淨義。十五者不義。十六
T1668_.32.0641b01: 者變義。十七者自在義。是名十七。言二十
T1668_.32.0641b02: 五者名字云何。所謂前數不功徳中開八種
T1668_.32.0641b03: 故。變功徳中開二種故。言二變者。一者上
T1668_.32.0641b04: 流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論
T1668_.32.0641b05: 中如分明説
T1668_.32.0641b06: 已説有名數量功徳分。次説無名過量功徳
T1668_.32.0641b07: 分。本覺體中自性功徳無量無邊。離於言量
T1668_.32.0641b08: 過於心行。以何義故。止於數量作如是
T1668_.32.0641b09: 部。本有功徳雖無有量不出三數。故擧
T1668_.32.0641b10: 本耳。如本具足如是過於恒沙故。如是無
T1668_.32.0641b11: 量無邊功徳各各別別有體相耶。唯一心量
T1668_.32.0641b12: 無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。
T1668_.32.0641b13: 心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何
T1668_.32.0641b14: 爲二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不
T1668_.32.0641b15: 離自陀羅尼自在。是名爲二。如本不離故。如
T1668_.32.0641b16: 是性徳從無始來。一向妙有非遣除法。所
T1668_.32.0641b17: 以者何。自性自性非他倶故。如本不斷故。
T1668_.32.0641b18: 如是一切功徳唯一自作一。終異自不能
T1668_.32.0641b19: 作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如
T1668_.32.0641b20: 是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不
T1668_.32.0641b21: 思惟。言不論量。絶之又絶。遠之又遠。如本
T1668_.32.0641b22: 不思議故。三人非境當何人之言思境界。唯
T1668_.32.0641b23: 大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性
T1668_.32.0641b24: 之功徳。從具縛地乃至無上大覺智地。具
T1668_.32.0641b25: 足圓滿無所少闕。所以者何。如是諸徳從
T1668_.32.0641b26: 無始來自然本有。非假縁力而建立故。如
T1668_.32.0641b27: 本乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏
T1668_.32.0641b28: 亦名如來法身故
T1668_.32.0641b29: 已説圓滿功徳門。次説問答決疑門。就此
T1668_.32.0641c01: 門中即有二門。云何爲二。一者發起略問
T1668_.32.0641c02: 難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其
T1668_.32.0641c03: 相云何。謂擧説文相違前後雜亂審其理
T1668_.32.0641c04: 故。前後之文云何相違。所謂眞如決擇分中
T1668_.32.0641c05: 作如是説。心眞如者。即是一法界大總相法
T1668_.32.0641c06: 門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄
T1668_.32.0641c07: 念而有差別。若離心念則無一切境界之
T1668_.32.0641c08: 相。是故一切法從本已來離言説相。離名
T1668_.32.0641c09: 字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不可
T1668_.32.0641c10: 破壞。唯是一心故名眞如。自相大義決擇分
T1668_.32.0641c11: 中作如是説。從本已來性自滿足一切功
T1668_.32.0641c12: 徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
T1668_.32.0641c13: 界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
T1668_.32.0641c14: 樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是
T1668_.32.0641c15: 過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
T1668_.32.0641c16: 滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
T1668_.32.0641c17: 來法身。如是相違故以爲難。如本問曰上
T1668_.32.0641c18: 説眞如其體平等離一切相云何復説體有
T1668_.32.0641c19: 如是種種功徳故
T1668_.32.0641c20: 已説發起略問難違門。次説發起廣答解釋
T1668_.32.0641c21: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者是
T1668_.32.0641c22: 總。二者是別。於總門中即有二種。云何爲
T1668_.32.0641c23: 二。一者眞如總。二者生滅總。如其次第説
T1668_.32.0641c24: 相可見。答曰。雖實有此諸功徳義而無差
T1668_.32.0641c25: 別之相等同一味唯一眞如者。即是眞如總。
T1668_.32.0641c26: 謂雖自相大義門中作如是説。具種種徳
T1668_.32.0641c27: 過於恒沙。而是生滅門之界量。非眞如門。
T1668_.32.0641c28: 眞如門中無差別相。平等平等一相一味。獨
T1668_.32.0641c29: 存眞如淨法界故。以此義故無相違過。自
T1668_.32.0642a01: 此已下作其縁由決斷疑惑。以無分別離
T1668_.32.0642a02: 分別相是故無二者。眞如門中唯有同同
T1668_.32.0642a03: 無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中
T1668_.32.0642a04: 即有二種。云何爲二。一者是問。二者是答。
T1668_.32.0642a05: 有廣略故。二重問答不同應知。初重問答
T1668_.32.0642a06: 其相云何。復以何義得説差別者。即是開
T1668_.32.0642a07: 問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一
T1668_.32.0642a08: 相獨存眞理無二體者。復有何法而非平
T1668_.32.0642a09: 等。以之爲依建立差別。即是擧異門以疑
T1668_.32.0642a10: 異門焉。自此已下發起答説決斷此疑。
T1668_.32.0642a11: 文相可見。以依業識生滅相示者。即是總
T1668_.32.0642a12: 答。謂眞如門中無過恒沙一切染法以爲所
T1668_.32.0642a13: 治。無能治之過於恒沙一切淨法以爲對量。
T1668_.32.0642a14: 是故眞如門中作如是説。一切諸法平等平
T1668_.32.0642a15: 等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中
T1668_.32.0642a16: 所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無
T1668_.32.0642a17: 邊。是故生滅門中作如是説。本覺體中具
T1668_.32.0642a18: 種種徳。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。
T1668_.32.0642a19: 次當作釋別別散説。所言依者。即是根本
T1668_.32.0642a20: 無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即
T1668_.32.0642a21: 是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門
T1668_.32.0642a22: 之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠
T1668_.32.0642a23: 流應至於三字。如是三法功徳之起當縁
T1668_.32.0642a24: 由故。已説略説分。次説廣説分。就此分
T1668_.32.0642a25: 中即有二種。云何爲二。一者是問。二者是
T1668_.32.0642a26: 答。此中問略答廣應知。此云何示者。即是詰
T1668_.32.0642a27: 問。所謂詰問其所由故。自此已下直答此
T1668_.32.0642a28: 問。此答釋中即有三種。云何爲三。一者自宗
T1668_.32.0642a29: 正理。二者非道邪行。三者具擧對量。是名爲
T1668_.32.0642b01: 三。如其次第。説相應觀。以一切法本來唯
T1668_.32.0642b02: 心實無於念者。即是第一自宗正理。所謂
T1668_.32.0642b03: 法性從無始來唯是一心。無一一法而非
T1668_.32.0642b04: 心故。而有妄心不覺起念見諸境界故
T1668_.32.0642b05: 説無明者。即是第二非道邪行。所謂總擧
T1668_.32.0642b06: 本上之諸無明住地故。自此已下直顯具擧
T1668_.32.0642b07: 對量差別。如上所説本覺體中六相功徳。各
T1668_.32.0642b08: 各待觀何等過患。以之爲對建立顯示。所
T1668_.32.0642b09: 謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種
T1668_.32.0642b10: 諸識。隱覆般若實智之明。増長愚癡迷亂之
T1668_.32.0642b11: 闇。即是不覺無明之界量明以之爲對。一
T1668_.32.0642b12: 心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立徳
T1668_.32.0642b13: 故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光
T1668_.32.0642b14: 明義故故。自此已下顯第二徳。文相可見。
T1668_.32.0642b15: 如是妄心起見達境。一向唯轉虚妄境中。
T1668_.32.0642b16: 不能通達眞實境界。所以者何。眞僞相違
T1668_.32.0642b17: 不契當故。如本若心起見則有不見之相
T1668_.32.0642b18: 故。自此已下明遍觀義。而眞實心離轉見
T1668_.32.0642b19: 故。通達諸法無所不至。無所不當無所
T1668_.32.0642b20: 不盡。所以者何。眞實智見離能見所見之
T1668_.32.0642b21: 邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故
T1668_.32.0642b22: 故。自此已下明第三徳。所謂若心有動轉
T1668_.32.0642b23: 相。即是無明熏習氣故。虚妄轉明以之爲
T1668_.32.0642b24: 對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒
T1668_.32.0642b25: 之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立
T1668_.32.0642b26: 顯示。如本若心有動非眞識智故。自此已
T1668_.32.0642b27: 下顯第四徳。所謂妄法從無始來。無自體
T1668_.32.0642b28: 明以之爲對。自性清淨本有功徳建立顯示。
T1668_.32.0642b29: 如本無有自性故。自此已下顯第五徳。所
T1668_.32.0642c01: 謂妄法四相之所遷故非常。三種苦倶轉故
T1668_.32.0642c02: 非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非
T1668_.32.0642c03: 淨。此四種過以爲對量。本覺體中四種功徳
T1668_.32.0642c04: 建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此
T1668_.32.0642c05: 已下顯第六徳。所謂妄法燒眞心故。是故
T1668_.32.0642c06: 名熱。又是惱亂諸衆生故。是故名惱。破
T1668_.32.0642c07: 滅變徳令不作故。是故衰變。由此事故
T1668_.32.0642c08: 一切衆生不得自在。是故亦名爲不自在。
T1668_.32.0642c09: 待觀此事以爲對故。清涼不變自在之徳建
T1668_.32.0642c10: 立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已
T1668_.32.0642c11: 下顯示無邊功徳相義。所謂若所對治染法
T1668_.32.0642c12: 無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。
T1668_.32.0642c13: 如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此
T1668_.32.0642c14: 義故心性無動則有過恒沙等諸淨功徳
T1668_.32.0642c15: 相義示現故。自此已下結圓滿徳。所謂若
T1668_.32.0642c16: 一心法有動轉相更前見境有可縁者。能
T1668_.32.0642c17: 見之心所見之境二差別故。本覺功徳則不
T1668_.32.0642c18: 圓滿。而本性徳雖過恒沙。唯一心量終無
T1668_.32.0642c19: 二體。所以者何。如是諸徳悉皆各各不分
T1668_.32.0642c20: 其體。於一法界其量等故。是故圓滿自性功
T1668_.32.0642c21: 徳。結縛解脱之二位中。常恒具足名爲法身。
T1668_.32.0642c22: 名如來藏。如本若心有起更見前法可念
T1668_.32.0642c23: 者則有所少如是淨法無量功徳即是一心
T1668_.32.0642c24: 更無所念是故滿足名爲法身如來之藏
T1668_.32.0642c25: 故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋
T1668_.32.0642c26: 耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喩大陀
T1668_.32.0642c27: 羅尼經。彼契經中如何説耶。謂彼經中作如
T1668_.32.0642c28: 是説。爾時文殊師利承佛神力。即説嗢拕
T1668_.32.0642c29: 南頌曰
T1668_.32.0643a01:     譬如阿只多 遮那尸帝樹
T1668_.32.0643a02:     其果多無數 表實有十等
T1668_.32.0643a03:     染淨數量等 亦應如是知
T1668_.32.0643a04:     行者依此喩 可了眞妄理
T1668_.32.0643a05: 今此經文爲明何義。爲欲顯示假當待實
T1668_.32.0643a06: 眞定頼妄。無有獨孤自立法故。所言表者
T1668_.32.0643a07: 喩於何法。謂喩妄法。妄假無實如果外故。
T1668_.32.0643a08: 所言實者喩於何法。謂喩眞法。眞實無假
T1668_.32.0643a09: 如果中故。云何名爲十種等耶。一者數等
T1668_.32.0643a10: 表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配
T1668_.32.0643a11: 其數量等無差別故。三者量等表實。稱量
T1668_.32.0643a12: 終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量
T1668_.32.0643a13: 同白色故。五者香等表實熏習其香等故。六
T1668_.32.0643a14: 者味等表實。噉食無差別故。七者觸等表
T1668_.32.0643a15: 實。觸身等無差別故。八者本等表實。同
T1668_.32.0643a16: 依樹木出故。九者倶等表實。一時無前後
T1668_.32.0643a17: 故。十者同等。終一味故是名十等。擧喩合
T1668_.32.0643a18: 法説相明故不須重釋。復次若鈍根者不
T1668_.32.0643a19: 達此事。依功徳黒暗之譬喩應知等意
T1668_.32.0643a20: 已説顯示自相大義門。次説顯示自用大義
T1668_.32.0643a21: 門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願
T1668_.32.0643a22: 無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊
T1668_.32.0643a23: 際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱
T1668_.32.0643a24: 量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量
T1668_.32.0643a25: 大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓
T1668_.32.0643a26: 滿因海。攝十方世界之微塵數量一切衆生
T1668_.32.0643a27: 海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成
T1668_.32.0643a28: 十方世界之微塵數量大自在果海故。所以
T1668_.32.0643a29: 者何。以如實知同一無異相續義故。如本
T1668_.32.0643b01: 復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發
T1668_.32.0643b02: 大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。
T1668_.32.0643b03: 盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於未
T1668_.32.0643b04: 來。以取一切衆生如己身故故
T1668_.32.0643b05: 已説本願無盡門。次説離相不著門。言離
T1668_.32.0643b06: 相不著門者。於所作中遠離所作不生著
T1668_.32.0643b07: 故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切
T1668_.32.0643b08: 恒沙衆生。而諸如來無一一佛而攝生故。所
T1668_.32.0643b09: 以者何。如實了知一切衆生及與自身。唯
T1668_.32.0643b10: 一眞如唯一法身。無有増減無差別故。如
T1668_.32.0643b11: 本而亦不取衆生相。此以何義。謂如實
T1668_.32.0643b12: 知一切衆生及與己身眞如平等故
T1668_.32.0643b13: 已説離相不著門。次説能所平等門。言能
T1668_.32.0643b14: 所平等門者。人法體用理智平等無差別
T1668_.32.0643b15: 故。謂法身應化之三身。及實實假假之二理。
T1668_.32.0643b16: 平等一體無差別故。自性本身及枝末身。
T1668_.32.0643b17: 一等一體無差別故。能證正智所證如理。
T1668_.32.0643b18: 平等一體無差別故。以一體故無有二體。
T1668_.32.0643b19: 無二體故亦無一體。無二無一亦無無耳。
T1668_.32.0643b20: 以此義故自然本性。具足功徳不假他力。
T1668_.32.0643b21: 深極妙契經中作如是説。爾時文殊師
T1668_.32.0643b22: 利即白佛言。云何名爲異異異相。云何名
T1668_.32.0643b23: 爲同同同相。佛言所言異異異相者。即是無
T1668_.32.0643b24: 明。所言同同同相者。即是明法。如是二法
T1668_.32.0643b25: 如牛兩角。對治之相非消融體如兩空絶。
T1668_.32.0643b26: 是故此二法名曰爲非觀僞法。於此文殊
T1668_.32.0643b27: 師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊
T1668_.32.0643b28: 云何名爲非觀僞法。其相可説耶不可説
T1668_.32.0643b29: 耶。以何爲門應覺知耶。爾時世尊即告文
T1668_.32.0643c01: 殊師利言。我諸一切契經海中作如是説。異
T1668_.32.0643c02: 者無明同者明者。爲欲度脱愚癡凡夫權
T1668_.32.0643c03: 作此説。而今日爲汝眞實言説。文殊師利。
T1668_.32.0643c04: 所言非觀僞法者。同異歸同。同同歸空。空
T1668_.32.0643c05: 空歸絶。乃至廣説故。如本以有如是大方
T1668_.32.0643c06: 便智除滅無明見本法身自然而有不思
T1668_.32.0643c07: 議業種種之用即與眞如等遍一切處故
T1668_.32.0643c08: 已説能所平等門。次説無相現應門。言無
T1668_.32.0643c09: 相現應門者。自性身體空寂無像。能現諸
T1668_.32.0643c10: 像。譬如兎角自體空無。善能出生一切角
T1668_.32.0643c11: 故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一
T1668_.32.0643c12: 一。亦非寂寂心行處滅。言語道斷。滅滅斷
T1668_.32.0643c13: 斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來唯自自
T1668_.32.0643c14: 身無他身故。而諸衆生見聞得益。自心量
T1668_.32.0643c15: 中獲得利益。法身體中無有關故。如本又
T1668_.32.0643c16: 亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是
T1668_.32.0643c17: 法身智相之身。第一義諦無有世諦境界
T1668_.32.0643c18: 離於施作。但隨衆生見聞得益故説爲用
T1668_.32.0643c19:
T1668_.32.0643c20: 已説無相現應門。次説隨見麁細門。就此
T1668_.32.0643c21: 門中即有二門。云何爲二。一者應身用相
T1668_.32.0643c22: 差別門。二者報身用相差別門。初門云何。所
T1668_.32.0643c23: 謂一切凡夫二乘。不能了達一切諸法唯
T1668_.32.0643c24: 一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識。
T1668_.32.0643c25: 見應化身作外量解。不能通達無有分
T1668_.32.0643c26: 界。分分轉故。如本此用有二種云何爲二。
T1668_.32.0643c27: 一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲
T1668_.32.0643c28: 應身。以不知轉識現故見從外來取色分
T1668_.32.0643c29: 齊不能盡知故故。次門云何。所謂從
T1668_.32.0644a01: 信解乃至金剛一切菩薩。明了通達一切
T1668_.32.0644a02: 諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身
T1668_.32.0644a03: 佛。作唯識解。通達依正無分齊故。如本
T1668_.32.0644a04: 二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至
T1668_.32.0644a05: 菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無
T1668_.32.0644a06: 量色。色有無量相。相有無量好。所住依果
T1668_.32.0644a07: 亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊
T1668_.32.0644a08: 不可窮盡離分*齊相。隨其所應常能住
T1668_.32.0644a09: 持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別
T1668_.32.0644a10: 相。所言報者。具勝妙因受極樂果。自然自
T1668_.32.0644a11: 在決定安樂。遠離苦相故名爲報。如本如
T1668_.32.0644a12: 是功徳。皆因諸波羅蜜等。無漏行熏及不思
T1668_.32.0644a13: 議熏之所成就。具足無量樂相故説爲報
T1668_.32.0644a14: 故。所言應者。隨順機根而不相違。隨時
T1668_.32.0644a15: 隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。如本
T1668_.32.0644a16: 又凡夫所見者是其麁色。隨於六道。各見不
T1668_.32.0644a17: 同種種異類非受樂相故説爲應故。自此
T1668_.32.0644a18: 已下更作重釋明前所説。所謂位位各各
T1668_.32.0644a19: 見佛増減別故。此義云何。若三賢位諸菩薩
T1668_.32.0644a20: 者。信眞如故。分見報身。觀知色相無分際
T1668_.32.0644a21: 量。而此菩薩不能離脱分別之心。所以者
T1668_.32.0644a22: 何。以未得入眞如位故。如本復次初發意
T1668_.32.0644a23: 菩薩所見者。以深樂信眞如法故。少分而
T1668_.32.0644a24: 見知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分
T1668_.32.0644a25: 齊唯依心現不離眞如。然此菩薩猶自分
T1668_.32.0644a26: 別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩
T1668_.32.0644a27: 者。如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所
T1668_.32.0644a28: 見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究
T1668_.32.0644a29: 竟故。若佛果中業識本種無所有故。能見
T1668_.32.0644b01: 所見亦復空無。所以者何。一切諸佛眞如眞
T1668_.32.0644b02: 如平等平等。法身法身平等平等。無此無彼
T1668_.32.0644b03: 無我無他。無大無小無高無下。無無無
T1668_.32.0644b04: 有戲論都盡慮知亦空。唯一大空眞如本智。
T1668_.32.0644b05: 服遮伽利娑那提衣。於鍵尸多陀摩宮。自
T1668_.32.0644b06: 性身坐獨存無二故。如本若離業識則無
T1668_.32.0644b07: 見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
T1668_.32.0644b08: 故。何故應身章中作如是説。依分別事
T1668_.32.0644b09: 識而見彼佛。報身章中作如是説。依於業
T1668_.32.0644b10: 識而見彼佛爲欲顯示隨識麁細所見佛
T1668_.32.0644b11: 身隨麁細故
T1668_.32.0644b12: 已説隨見麁細門。次説問答決疑門。於此
T1668_.32.0644b13: 有二。云何爲二。一者是問二者是答。答説
T1668_.32.0644b14: 分中即有五門。云何爲五。一者法身出現色
T1668_.32.0644b15: 相門。二者顯示智身形相門。三者顯示法身
T1668_.32.0644b16: 形相門。四者廣大圓滿無際門。五者不可思
T1668_.32.0644b17: 議殊勝門。是名爲五。如其次第説相可觀。
T1668_.32.0644b18: 問者意樂其相云何。所謂問者作如是疑。
T1668_.32.0644b19: 剋其法身眞實自體。湛湛慮絶寂寂名斷。色
T1668_.32.0644b20: 相作業由誰而有。無相現應決擇分中作如
T1668_.32.0644b21: 是説。法身無相能現色相。若能出現種種
T1668_.32.0644b22: 色相。不可言説法身空寂離色像域。如是
T1668_.32.0644b23: 疑故發起此問。如本問曰若諸佛法身離於
T1668_.32.0644b24: 色相者云何能現色相故。自此已下即決
T1668_.32.0644b25: 此疑。言法身出現色相門者。自性法身能
T1668_.32.0644b26: 爲色相作所依止。善出色相無障礙故。
T1668_.32.0644b27: 所以者何。能依色法所依心法。從無始來平
T1668_.32.0644b28: 等平等無有二體。唯一心量故。如本答曰
T1668_.32.0644b29: 即此法身是色體故能現於色所謂從本已
T1668_.32.0644c01: 來色心不二故。言顯示智身形相門者。以
T1668_.32.0644c02: 智攝色。無一一色而非智故。説名智身。如
T1668_.32.0644c03: 本以色性即智故色體無形説名智身故。
T1668_.32.0644c04: 言顯示法身形相門者。以色攝智。無一一
T1668_.32.0644c05: 智而非色故説名法身。如本以智性即色
T1668_.32.0644c06: 故説名法身故。言廣大圓滿無際門者。如
T1668_.32.0644c07: 是二身所現色相。等遍一切衆生界一切非
T1668_.32.0644c08: 情界一切虚空界一切涅盤界一切如來界
T1668_.32.0644c09: 中無所不通。無所不至。無所不當。無
T1668_.32.0644c10: 所不會。無所不作。亦無分際。亦無障礙。
T1668_.32.0644c11: 純純一一無相亂故。如本遍一切處所現
T1668_.32.0644c12: 之色無有分際隨心能示十方世界無量
T1668_.32.0644c13: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分
T1668_.32.0644c14: 際而不相妨故。言不可思議殊勝門者。如
T1668_.32.0644c15: 是業用甚深極妙獨尊殊勝。非凡夫二乘之
T1668_.32.0644c16: 所能知故。如本此非心識分別能知以眞
T1668_.32.0644c17: 如自在用義故故。如是三種甚深大義。二種
T1668_.32.0644c18: 門中云何安立。謂眞如門中三種大義者。唯
T1668_.32.0644c19: 各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義
T1668_.32.0644c20: 者。三種大義具足雙立。無前後故。以之爲
T1668_.32.0644c21: 別。是故大印陀羅網譬喩契經中作如是
T1668_.32.0644c22: 説。有體大義無相及用。有相大義無體及
T1668_.32.0644c23: 用。有用大義無體及相。如是三大有第一
T1668_.32.0644c24: 一無第二一。復次有體大義當有相用
T1668_.32.0644c25: 有相大義當有體用有用大義當有體
T1668_.32.0644c26: 相。如是三大隨有第一一有第二一。不
T1668_.32.0644c27: 相捨離故。餘種種相結總持決擇分中自當
T1668_.32.0644c28: 理明
T1668_.32.0644c29: 已説顯示三種大義門。次説門自入門破異
T1668_.32.0645a01:
T1668_.32.0645a02: 本曰。 復次顯示從生滅門即入眞如門。
T1668_.32.0645a03: 所謂推求五陰色之與心六塵境界。畢竟無
T1668_.32.0645a04: 念。以心無形相。十方求之終不可得。如人
T1668_.32.0645a05: 迷故謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明
T1668_.32.0645a06: 迷故謂心爲念心實不動。若能觀察知心
T1668_.32.0645a07: 無起。即得隨順入眞如門故
T1668_.32.0645a08: 論曰。今此論文爲明何義。爲欲對治廣狹
T1668_.32.0645a09: 大小諸異執故。云何異執。謂有衆生作如
T1668_.32.0645a10: 是執。一法界心是其本法。亦廣亦大。眞妄二
T1668_.32.0645a11: 門是其末法。亦狹亦小。爲欲對治此執著
T1668_.32.0645a12: 故作如是説。門亦所入。與本量等。復次爲
T1668_.32.0645a13: 欲顯示眞如門中。無有爲法差別相故。復
T1668_.32.0645a14: 次爲欲顯示空五陰智。如所空陰自體空
T1668_.32.0645a15: 無。以此能空所空皆空。爲入眞如平等門
T1668_.32.0645a16: 故。復次爲欲顯示生滅門假眞如門實故。
T1668_.32.0645a17: 如本復次顯示從生滅門即入眞如門所
T1668_.32.0645a18: 謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念
T1668_.32.0645a19: 以心無形相十方求之終不可得故。以何
T1668_.32.0645a20: 義故。譬喩門中東方喩覺。西方喩念。爲欲
T1668_.32.0645a21: 顯示本覺般若。出現清淨智慧光明。照耀
T1668_.32.0645a22: 幽冥生死暗夜。譬如日輪出現已訖。發淨光
T1668_.32.0645a23: 明破世間闇。無明住地出生種種染法眷
T1668_.32.0645a24: 屬。隱覆無量無漏之性清淨慧明。譬如日
T1668_.32.0645a25: 輪隱沒已訖。發大暗夜障覆分別了知清淨
T1668_.32.0645a26: 明故。如本如人迷故謂東爲西方實不轉
T1668_.32.0645a27: 衆生亦爾無明迷故謂心爲念心實不動故。
T1668_.32.0645a28: 自此已下明得益相。謂有衆生了知心法
T1668_.32.0645a29: 無有能起所起別相即得成就眞如隨順。
T1668_.32.0645b01: 即得成就眞如得入。無有隨順無得入
T1668_.32.0645b02: 故。如本若能觀察知心無起即得隨順入
T1668_.32.0645b03: 眞如門故故
T1668_.32.0645b04: 已説門自入門破異門。次説對治邪執正解
T1668_.32.0645b05:
T1668_.32.0645b06: 本曰 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若
T1668_.32.0645b07: 離於我則無邪執。是我見有二種。云何爲
T1668_.32.0645b08: 二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依
T1668_.32.0645b09: 諸凡夫。説有五種云何爲五。一者聞修多
T1668_.32.0645b10: 羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以
T1668_.32.0645b11: 不知爲破著故。即謂虚空是如來性。云何
T1668_.32.0645b12: 對治。明虚空相是其妄法。體無不實。以對
T1668_.32.0645b13: 色故有是可見相令心生滅。以一切色法
T1668_.32.0645b14: 本來是心實無外色。若無色者則無虚空
T1668_.32.0645b15: 之相。所謂一切境界唯心。妄起故有。若心
T1668_.32.0645b16: 離於妄動。則一切境界滅。唯一眞心無所
T1668_.32.0645b17: 不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如
T1668_.32.0645b18: 虚空相故。二者聞修多羅説世間諸法畢竟
T1668_.32.0645b19: 體空。乃至涅盤眞如之法亦畢竟空。從本已
T1668_.32.0645b20: 來自空離一切相。以不知爲破著故。即
T1668_.32.0645b21: 謂眞如涅盤之性唯是其空。云何對治。明眞
T1668_.32.0645b22: 如法身自體不空。具足無量性功徳故。三
T1668_.32.0645b23: 者聞修多羅説如來之藏無有増減。體備
T1668_.32.0645b24: 一切功徳之法。以不解故。即謂如來之藏
T1668_.32.0645b25: 有色心法自相差別。云何對治。以唯依眞
T1668_.32.0645b26: 如義説故因生滅染義示現説差別故。四
T1668_.32.0645b27: 者聞修多羅説一切世間生死染法。皆依如
T1668_.32.0645b28: 來藏而有。一切諸法不離眞如以不解故。
T1668_.32.0645b29: 謂如來藏自體。具有一切世間生死等法。云
T1668_.32.0645c01: 何對治。以如來藏從本已來。唯有過恒沙
T1668_.32.0645c02: 等諸淨功徳不離不斷不異眞如義故。以過
T1668_.32.0645c03: 恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
T1668_.32.0645c04: 始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏
T1668_.32.0645c05: 體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處
T1668_.32.0645c06: 故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
T1668_.32.0645c07: 死。依如*來藏故得涅盤。以不解故。謂衆
T1668_.32.0645c08: 生有始。以見始故。復謂如來所得涅盤。有
T1668_.32.0645c09: 其終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無
T1668_.32.0645c10: 前際故。無明之相亦無有始。若説三界外
T1668_.32.0645c11: 更有衆生始起者。即是外道經説。又如來
T1668_.32.0645c12: 藏無有後際。諸佛所得涅盤與之相應。則
T1668_.32.0645c13: 無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來
T1668_.32.0645c14: 但爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生
T1668_.32.0645c15: 滅之法。怖畏生死妄取涅盤。云何對治。以
T1668_.32.0645c16: 五陰法自性不生。則無有滅本來涅盤故。
T1668_.32.0645c17: 復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
T1668_.32.0645c18: 待。無有自相可説。是故一切法。從本已來
T1668_.32.0645c19: 非色非心。非智非識非有非無。畢竟不可
T1668_.32.0645c20: 説相。而有言説者。當知如來善巧方便。假
T1668_.32.0645c21: 以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念歸
T1668_.32.0645c22: 於眞如。以念一切法令心生滅不入實
T1668_.32.0645c23: 智故
T1668_.32.0645c24: 論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
T1668_.32.0645c25: 顯示根本總相門。二者顯示人見對治門。三
T1668_.32.0645c26: 者顯示法見對治門。四者顯示倶非絶離門。
T1668_.32.0645c27: 是名爲四。言顯示根本總相門者。無量無
T1668_.32.0645c28: 邊過恒沙數一切邪道。無量無邊過恒沙數
T1668_.32.0645c29: 一切定執。皆以我見爲自所依。出生増長
T1668_.32.0646a01: 更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
T1668_.32.0646a02: 住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
T1668_.32.0646a03: 種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
T1668_.32.0646a04: 如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
T1668_.32.0646a05: 以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
T1668_.32.0646a06: 邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
T1668_.32.0646a07: 見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
T1668_.32.0646a08: 我見故
T1668_.32.0646a09: 已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
T1668_.32.0646a10: 門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
T1668_.32.0646a11: 聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
T1668_.32.0646a12: 故。五種人見治障別相。文相明故不須重
T1668_.32.0646a13: 釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
T1668_.32.0646a14: 夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
T1668_.32.0646a15: 際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
T1668_.32.0646a16:
T1668_.32.0646a17: 已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
T1668_.32.0646a18: 門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
T1668_.32.0646a19: 衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
T1668_.32.0646a20: 種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
T1668_.32.0646a21: 本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
T1668_.32.0646a22: 人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
T1668_.32.0646a23: 已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
T1668_.32.0646a24: 門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
T1668_.32.0646a25: 二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
T1668_.32.0646a26: 滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
T1668_.32.0646a27: 次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
T1668_.32.0646a28: 無有自相可説。是故一切法從本已來。非
T1668_.32.0646a29: 色非心非智非識非有非無畢竟不可説
T1668_.32.0646b01: 相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
T1668_.32.0646b02: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0646b03:
T1668_.32.0646b04:
T1668_.32.0646b05:
T1668_.32.0646b06: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0646b07:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0646b08:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0646b09: 已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
T1668_.32.0646b10:
T1668_.32.0646b11: 本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
T1668_.32.0646b12: 之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
T1668_.32.0646b13: 心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
T1668_.32.0646b14: 者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
T1668_.32.0646b15: 何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
T1668_.32.0646b16: 謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
T1668_.32.0646b17: 業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
T1668_.32.0646b18: 提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
T1668_.32.0646b19: 劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
T1668_.32.0646b20: 大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
T1668_.32.0646b21: 因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T1668_.32.0646b22: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
T1668_.32.0646b23: 因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
T1668_.32.0646b24: 深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
T1668_.32.0646b25: 或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
T1668_.32.0646b26: 若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T1668_.32.0646b27: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0646b28: 心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
T1668_.32.0646b29: 人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
T1668_.32.0646c01: 皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
T1668_.32.0646c02: 次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
T1668_.32.0646c03: 云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
T1668_.32.0646c04: 深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
T1668_.32.0646c05: 拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相
T1668_.32.0646c06: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
T1668_.32.0646c07: 之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
T1668_.32.0646c08: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
T1668_.32.0646c09: 錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
T1668_.32.0646c10: 淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
T1668_.32.0646c11: 不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
T1668_.32.0646c12: 量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
T1668_.32.0646c13: 若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1668_.32.0646c14: 略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
T1668_.32.0646c15: 便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
T1668_.32.0646c16: 生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
T1668_.32.0646c17: 悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
T1668_.32.0646c18: 順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
T1668_.32.0646c19: 過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
T1668_.32.0646c20: 性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
T1668_.32.0646c21: 供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
T1668_.32.0646c22: 敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
T1668_.32.0646c23: 上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
T1668_.32.0646c24: 善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
T1668_.32.0646c25: 願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
T1668_.32.0646c26: 切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
T1668_.32.0646c27: 以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
T1668_.32.0646c28: 衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
T1668_.32.0646c29: 薩發是心故。則得少分見於法身以見法
T1668_.32.0647a01: 身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
T1668_.32.0647a02: 謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
T1668_.32.0647a03: 轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
T1668_.32.0647a04: 其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
T1668_.32.0647a05: 其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
T1668_.32.0647a06: 順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
T1668_.32.0647a07: 趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
T1668_.32.0647a08: 而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
T1668_.32.0647a09: 發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
T1668_.32.0647a10: 聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
T1668_.32.0647a11: 亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
T1668_.32.0647a12: 槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
T1668_.32.0647a13: 初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
T1668_.32.0647a14: 於眞如法中深解現前所修離相。以知法
T1668_.32.0647a15: 性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
T1668_.32.0647a16: 法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
T1668_.32.0647a17: 蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T1668_.32.0647a18: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
T1668_.32.0647a19: 隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
T1668_.32.0647a20: 無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
T1668_.32.0647a21: 明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
T1668_.32.0647a22: 心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1668_.32.0647a23: 界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
T1668_.32.0647a24: 者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
T1668_.32.0647a25: 於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
T1668_.32.0647a26: 請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
T1668_.32.0647a27: 字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
T1668_.32.0647a28: 故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T1668_.32.0647a29: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
T1668_.32.0647b01: 思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
T1668_.32.0647b02: 等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
T1668_.32.0647b03: 僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
T1668_.32.0647b04: 根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
T1668_.32.0647b05: 發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T1668_.32.0647b06: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T1668_.32.0647b07: 益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
T1668_.32.0647b08: 是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
T1668_.32.0647b09: 最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
T1668_.32.0647b10: 一切種智。自然而有不思議業。能現十方
T1668_.32.0647b11: 利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
T1668_.32.0647b12: 無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
T1668_.32.0647b13: 復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
T1668_.32.0647b14: 無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
T1668_.32.0647b15: 答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
T1668_.32.0647b16: 妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
T1668_.32.0647b17: 稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
T1668_.32.0647b18: 想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
T1668_.32.0647b19: 體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
T1668_.32.0647b20: 諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
T1668_.32.0647b21: 故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
T1668_.32.0647b22: 能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
T1668_.32.0647b23: 其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
T1668_.32.0647b24: 何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
T1668_.32.0647b25: 遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
T1668_.32.0647b26: 心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
T1668_.32.0647b27: 不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
T1668_.32.0647b28: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0647b29: 總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
T1668_.32.0647c01: 二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
T1668_.32.0647c02: 分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
T1668_.32.0647c03: 論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
T1668_.32.0647c04: 説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
T1668_.32.0647c05: 中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
T1668_.32.0647c06: 所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
T1668_.32.0647c07: 菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
T1668_.32.0647c08: 其次第不超數量不過位地趣入義故。復
T1668_.32.0647c09: 次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
T1668_.32.0647c10: 切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
T1668_.32.0647c11: 如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
T1668_.32.0647c12: 道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
T1668_.32.0647c13: 總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
T1668_.32.0647c14: 如其次第應審思擇。就第一三種發心分
T1668_.32.0647c15: 剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
T1668_.32.0647c16: 三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
T1668_.32.0647c17: 者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
T1668_.32.0647c18: 有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
T1668_.32.0647c19: 解行發心。三者證發心故。就初門中即有
T1668_.32.0647c20: 三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
T1668_.32.0647c21: 顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
T1668_.32.0647c22: 名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
T1668_.32.0647c23: 第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
T1668_.32.0647c24: 四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
T1668_.32.0647c25: 問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
T1668_.32.0647c26: 者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
T1668_.32.0647c27: 成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
T1668_.32.0647c28: 就堪能發心故
T1668_.32.0647c29: 已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
T1668_.32.0648a01: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
T1668_.32.0648a02: 問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
T1668_.32.0648a03: 爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
T1668_.32.0648a04: 何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
T1668_.32.0648a05: 有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
T1668_.32.0648a06: 成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
T1668_.32.0648a07: 示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
T1668_.32.0648a08: 門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
T1668_.32.0648a09: 且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
T1668_.32.0648a10: 欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
T1668_.32.0648a11: 足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
T1668_.32.0648a12: 不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
T1668_.32.0648a13: 故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
T1668_.32.0648a14: 續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
T1668_.32.0648a15: 根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
T1668_.32.0648a16: 故。言顯示修行功*能門者。謂不定聚
T1668_.32.0648a17: 種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
T1668_.32.0648a18: 之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
T1668_.32.0648a19: 善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
T1668_.32.0648a20: 城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
T1668_.32.0648a21: 起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
T1668_.32.0648a22: 諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
T1668_.32.0648a23: 時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
T1668_.32.0648a24: 別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
T1668_.32.0648a25: 名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
T1668_.32.0648a26: 經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
T1668_.32.0648a27: 尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
T1668_.32.0648a28: 時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
T1668_.32.0648a29: 位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
T1668_.32.0648b01: 諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
T1668_.32.0648b02: 節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
T1668_.32.0648b03: 聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
T1668_.32.0648b04: 心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
T1668_.32.0648b05: 經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
T1668_.32.0648b06: 萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
T1668_.32.0648b07: 剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
T1668_.32.0648b08: 定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
T1668_.32.0648b09: 成就決定不退。四者法門名字契經中作如
T1668_.32.0648b10: 是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
T1668_.32.0648b11: 劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
T1668_.32.0648b12: 昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
T1668_.32.0648b13: 修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
T1668_.32.0648b14: 者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
T1668_.32.0648b15: 四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
T1668_.32.0648b16: 中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
T1668_.32.0648b17: 成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
T1668_.32.0648b18: 已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
T1668_.32.0648b19: 定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
T1668_.32.0648b20: 起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
T1668_.32.0648b21: 師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
T1668_.32.0648b22: 阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
T1668_.32.0648b23: 成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
T1668_.32.0648b24: 建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
T1668_.32.0648b25: 契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
T1668_.32.0648b26: 定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
T1668_.32.0648b27: 明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
T1668_.32.0648b28: 摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
T1668_.32.0648b29: 經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
T1668_.32.0648c01: 言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
T1668_.32.0648c02: 十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
T1668_.32.0648c03: 契經中作如是説。信心成就非遠非近非
T1668_.32.0648c04: 無非有。非高非下非本非末。非去非來
T1668_.32.0648c05: 非大非小。非三世非非三世非位非地。
T1668_.32.0648c06: 非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
T1668_.32.0648c07: 是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
T1668_.32.0648c08: 經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
T1668_.32.0648c09: 佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
T1668_.32.0648c10: 地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
T1668_.32.0648c11: 十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
T1668_.32.0648c12: 種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
T1668_.32.0648c13: 切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
T1668_.32.0648c14: 爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
T1668_.32.0648c15: 契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
T1668_.32.0648c16: 善法。決定安立信成就處。是名十五異
T1668_.32.0648c17: 説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
T1668_.32.0648c18: 衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
T1668_.32.0648c19: 行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
T1668_.32.0648c20: 本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
T1668_.32.0648c21: 故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
T1668_.32.0648c22: 行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
T1668_.32.0648c23: 起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
T1668_.32.0648c24: 勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
T1668_.32.0648c25: 名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
T1668_.32.0648c26: 切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
T1668_.32.0648c27: 經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
T1668_.32.0648c28: 定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
T1668_.32.0648c29: 心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
T1668_.32.0649a01: 種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
T1668_.32.0649a02: 退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
T1668_.32.0649a03: 故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
T1668_.32.0649a04: 教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
T1668_.32.0649a05: 當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
T1668_.32.0649a06: 縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
T1668_.32.0649a07: 久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
T1668_.32.0649a08: 故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
T1668_.32.0649a09: 所謂信成就得解行者。具足十名無退失
T1668_.32.0649a10: 故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
T1668_.32.0649a11: 還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
T1668_.32.0649a12: 名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
T1668_.32.0649a13: 之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
T1668_.32.0649a14: 之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
T1668_.32.0649a15: 爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
T1668_.32.0649a16: 庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
T1668_.32.0649a17: 薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
T1668_.32.0649a18: 已超不定地決定安住如來家中故。七者
T1668_.32.0649a19: 名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
T1668_.32.0649a20: 八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
T1668_.32.0649a21: 九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
T1668_.32.0649a22: 自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
T1668_.32.0649a23: 是名爲十。如本如是信心成就得發心者
T1668_.32.0649a24: 入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
T1668_.32.0649a25: 相應故
T1668_.32.0649a26: 已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
T1668_.32.0649a27: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
T1668_.32.0649a28: 劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
T1668_.32.0649a29: 爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
T1668_.32.0649b01: 薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
T1668_.32.0649b02: 而起小善根種子故。如本若有衆生善根
T1668_.32.0649b03: 微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
T1668_.32.0649b04: 養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
T1668_.32.0649b05: 勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
T1668_.32.0649b06: 衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
T1668_.32.0649b07: 値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
T1668_.32.0649b08: 無定心故。如本設有求大乘者根則不定
T1668_.32.0649b09: 若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
T1668_.32.0649b10: 耶。雖不能定。而所望法極最高故復
T1668_.32.0649b11: 望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
T1668_.32.0649b12: 心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
T1668_.32.0649b13: 謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
T1668_.32.0649b14: 或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
T1668_.32.0649b15: 隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
T1668_.32.0649b16: 未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
T1668_.32.0649b17: 此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
T1668_.32.0649b18: 此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
T1668_.32.0649b19: 者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
T1668_.32.0649b20: 起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0649b21: 心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
T1668_.32.0649b22: 因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
T1668_.32.0649b23: 供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
T1668_.32.0649b24: 聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
T1668_.32.0649b25: 能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
T1668_.32.0649b26: 令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
T1668_.32.0649b27: 因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
T1668_.32.0649b28: 心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
T1668_.32.0649b29: 十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
T1668_.32.0649c01: 信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
T1668_.32.0649c02: 稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
T1668_.32.0649c03: 逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
T1668_.32.0649c04: 東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
T1668_.32.0649c05: 惡因縁或便退失墮二乘地故
T1668_.32.0649c06: 已説第一重二種門。次説第二重二種門。
T1668_.32.0649c07: 言復次信成就發心者發何等心者。即是發
T1668_.32.0649c08: 起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
T1668_.32.0649c09: 説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
T1668_.32.0649c10: 三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
T1668_.32.0649c11: 顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
T1668_.32.0649c12: 何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
T1668_.32.0649c13: 三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
T1668_.32.0649c14: 通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
T1668_.32.0649c15: 利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
T1668_.32.0649c16: 各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
T1668_.32.0649c17: 者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
T1668_.32.0649c18: 直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
T1668_.32.0649c19: 深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
T1668_.32.0649c20: 深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
T1668_.32.0649c21: 門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
T1668_.32.0649c22: 得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
T1668_.32.0649c23: 一切衆生苦故故
T1668_.32.0649c24: 已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
T1668_.32.0649c25: 就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
T1668_.32.0649c26: 相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
T1668_.32.0649c27: 二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
T1668_.32.0649c28: 文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
T1668_.32.0649c29: 中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
T1668_.32.0650a01: 離念相者等虚空界無所不遍法界一相
T1668_.32.0650a02: 即是如來平等法身依此法身説名本覺。
T1668_.32.0650a03: 於下文中作如是説。二者深心樂集一切
T1668_.32.0650a04: 諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
T1668_.32.0650a05: 難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
T1668_.32.0650a06: 一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
T1668_.32.0650a07: 學諸善行故
T1668_.32.0650a08: 已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
T1668_.32.0650a09: 門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
T1668_.32.0650a10: 答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
T1668_.32.0650a11: 修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
T1668_.32.0650a12: 揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
T1668_.32.0650a13: 七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
T1668_.32.0650a14: 中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
T1668_.32.0650a15: 巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
T1668_.32.0650a16: 生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
T1668_.32.0650a17: 云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
T1668_.32.0650a18: 喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
T1668_.32.0650a19: 大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
T1668_.32.0650a20: 珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
T1668_.32.0650a21: 黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
T1668_.32.0650a22: 短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
T1668_.32.0650a23: 寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
T1668_.32.0650a24: 其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
T1668_.32.0650a25: 三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
T1668_.32.0650a26: 極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
T1668_.32.0650a27: 一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
T1668_.32.0650a28: 大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
T1668_.32.0650a29: 一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
T1668_.32.0650b01: 審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
T1668_.32.0650b02: 寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
T1668_.32.0650b03: 明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
T1668_.32.0650b04: 性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
T1668_.32.0650b05: 石等之所障。不能出現明白相故。是名
T1668_.32.0650b06: 爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
T1668_.32.0650b07: 喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
T1668_.32.0650b08: 精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
T1668_.32.0650b09: 人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
T1668_.32.0650b10: 淨故
T1668_.32.0650b11: 已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
T1668_.32.0650b12: 門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
T1668_.32.0650b13: 覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
T1668_.32.0650b14: 續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
T1668_.32.0650b15: 喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
T1668_.32.0650b16: 裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
T1668_.32.0650b17: 喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
T1668_.32.0650b18: 固不改似彼金故。言如方座無長短者。
T1668_.32.0650b19: 當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
T1668_.32.0650b20: 者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
T1668_.32.0650b21: 座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
T1668_.32.0650b22: 圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
T1668_.32.0650b23: 萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
T1668_.32.0650b24: 得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
T1668_.32.0650b25: 者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
T1668_.32.0650b26: 中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
T1668_.32.0650b27: 何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
T1668_.32.0650b28: 珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
T1668_.32.0650b29: 有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
T1668_.32.0650c01: 智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
T1668_.32.0650c02: 現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
T1668_.32.0650c03: 丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
T1668_.32.0650c04: 喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
T1668_.32.0650c05: 中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
T1668_.32.0650c06: 等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
T1668_.32.0650c07: 此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
T1668_.32.0650c08: 悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
T1668_.32.0650c09: 有覺心故有了別識似彼石故
T1668_.32.0650c10: 已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
T1668_.32.0650c11: 門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
T1668_.32.0650c12: 累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
T1668_.32.0650c13: 垢故
T1668_.32.0650c14: 已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
T1668_.32.0650c15: 門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
T1668_.32.0650c16: 出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
T1668_.32.0650c17: 爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
T1668_.32.0650c18:
T1668_.32.0650c19: 已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
T1668_.32.0650c20: 門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
T1668_.32.0650c21: 極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
T1668_.32.0650c22: 已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
T1668_.32.0650c23: 門。於此門中如其次第。法説合喩生行
T1668_.32.0650c24: 者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
T1668_.32.0650c25: 眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
T1668_.32.0650c26: 人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
T1668_.32.0650c27: 淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
T1668_.32.0650c28: 行以爲對治故
T1668_.32.0650c29: 已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
T1668_.32.0651a01: 益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
T1668_.32.0651a02: 然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
T1668_.32.0651a03: 所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
T1668_.32.0651a04: 歸順眞如法故故
T1668_.32.0651a05: 已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
T1668_.32.0651a06: 門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
T1668_.32.0651a07: 切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
T1668_.32.0651a08: 出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
T1668_.32.0651a09: 名爲四。如本略説方便有四種故。就第
T1668_.32.0651a10: 一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
T1668_.32.0651a11: 就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
T1668_.32.0651a12: 言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
T1668_.32.0651a13: 法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
T1668_.32.0651a14: 有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
T1668_.32.0651a15: 本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
T1668_.32.0651a16: 住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
T1668_.32.0651a17: 觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
T1668_.32.0651a18: 亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
T1668_.32.0651a19: 攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
T1668_.32.0651a20: 業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
T1668_.32.0651a21: 不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
T1668_.32.0651a22: 示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
T1668_.32.0651a23: 量。而不住道其最根本是故説言行根本方
T1668_.32.0651a24: 便焉
T1668_.32.0651a25: 已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
T1668_.32.0651a26: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651a27: 慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
T1668_.32.0651a28: 滅不令増長故。如本二者能止方便謂
T1668_.32.0651a29: 慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
T1668_.32.0651b01: 隨順法性離諸過故者。總結其縁
T1668_.32.0651b02: 已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
T1668_.32.0651b03: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
T1668_.32.0651b04: 三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
T1668_.32.0651b05: 心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
T1668_.32.0651b06: 者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
T1668_.32.0651b07: 讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
T1668_.32.0651b08: 故信得増長乃能志求無上之道又因佛
T1668_.32.0651b09: 法僧力所護故能消業障善根不退故。以
T1668_.32.0651b10: 隨順法性離癡障故者。總結其縁
T1668_.32.0651b11: 已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
T1668_.32.0651b12: 門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651b13: 十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
T1668_.32.0651b14: 界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
T1668_.32.0651b15: 生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
T1668_.32.0651b16: 悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
T1668_.32.0651b17: 謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
T1668_.32.0651b18: 餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
T1668_.32.0651b19: 斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
T1668_.32.0651b20: 殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
T1668_.32.0651b21: 隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
T1668_.32.0651b22: 大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
T1668_.32.0651b23: 始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
T1668_.32.0651b24: 如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
T1668_.32.0651b25: 法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
T1668_.32.0651b26: 此究竟寂滅故故
T1668_.32.0651b27: 已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
T1668_.32.0651b28: 門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
T1668_.32.0651b29: 薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
T1668_.32.0651c01: 觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
T1668_.32.0651c02: 力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
T1668_.32.0651c03: 心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
T1668_.32.0651c04: 相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
T1668_.32.0651c05: 樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
T1668_.32.0651c06: 法身以見法身故隨其願力能現八種
T1668_.32.0651c07: 利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
T1668_.32.0651c08: 胎出家成道轉法輪入於涅盤故
T1668_.32.0651c09: 已説顯示發心功徳門。次説*揀擇上下顯
T1668_.32.0651c10: 異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0651c11: *揀異地上門。二者*揀異具縛門。是名爲二。
T1668_.32.0651c12: 言*揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
T1668_.32.0651c13: 化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
T1668_.32.0651c14: 者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
T1668_.32.0651c15: 處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
T1668_.32.0651c16: 故如本然是菩薩未名法身以其過去無
T1668_.32.0651c17: 量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
T1668_.32.0651c18: 微苦相應故故。言*揀異具縛門者。所謂
T1668_.32.0651c19: 初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
T1668_.32.0651c20: 受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
T1668_.32.0651c21: 如本亦非業繋以有大願自在力故故
T1668_.32.0651c22: 已説*揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
T1668_.32.0651c23: 門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
T1668_.32.0651c24: 五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
T1668_.32.0651c25: 是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
T1668_.32.0651c26: 中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
T1668_.32.0651c27: 本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
T1668_.32.0651c28: 十*子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
T1668_.32.0651c29: 我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
T1668_.32.0652a01: 諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
T1668_.32.0652a02: 男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
T1668_.32.0652a03: 名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
T1668_.32.0652a04: 如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
T1668_.32.0652a05: 士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
T1668_.32.0652a06: 四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
T1668_.32.0652a07: 覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
T1668_.32.0652a08: 子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
T1668_.32.0652a09: 不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
T1668_.32.0652a10: 之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
T1668_.32.0652a11: 告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
T1668_.32.0652a12: 心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
T1668_.32.0652a13: 各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
T1668_.32.0652a14: 焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
T1668_.32.0652a15: 海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
T1668_.32.0652a16: 契經中作如是説。十種安心決定不退無退
T1668_.32.0652a17: 失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a18: 菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
T1668_.32.0652a19: 定安住金剛位故。四者五明契經中作如
T1668_.32.0652a20: 是説。十種定心非退非進。非來非去非出
T1668_.32.0652a21: 非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
T1668_.32.0652a22: 住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a23: 位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
T1668_.32.0652a24: 常住無闕事故。五者菩薩*纓絡大本業契經
T1668_.32.0652a25: 中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
T1668_.32.0652a26: 劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
T1668_.32.0652a27: 住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
T1668_.32.0652a28: 正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
T1668_.32.0652a29: 出到第七住常住不退。自此七住已前名
T1668_.32.0652b01: 爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
T1668_.32.0652b02: 勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
T1668_.32.0652b03: 今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
T1668_.32.0652b04: 如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
T1668_.32.0652b05: 非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
T1668_.32.0652b06: 怠者恐怖令使勇猛故故
T1668_.32.0652b07: 已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
T1668_.32.0652b08: 門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
T1668_.32.0652b09: 離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
T1668_.32.0652b10: 怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
T1668_.32.0652b11: 二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
T1668_.32.0652b12: 故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
T1668_.32.0652b13: 是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1668_.32.0652b14: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
T1668_.32.0652b15: 乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
T1668_.32.0652b16: 本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
T1668_.32.0652b17: 因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
T1668_.32.0652b18: 自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
T1668_.32.0652b19: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0652b20:
T1668_.32.0652b21:
T1668_.32.0652b22:
T1668_.32.0652b23: 釋摩訶衍論卷第八
T1668_.32.0652b24:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0652b25:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0652b26: 已説解釋分。次説修行信心分
T1668_.32.0652b27: 就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
T1668_.32.0652b28: 所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
T1668_.32.0652b29: 行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
T1668_.32.0652c01: 讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
T1668_.32.0652c02: 者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
T1668_.32.0652c03: 當門者。其相云何
T1668_.32.0652c04: 本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
T1668_.32.0652c05: 行信心分
T1668_.32.0652c06: 論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
T1668_.32.0652c07: 是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
T1668_.32.0652c08: 分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
T1668_.32.0652c09: 境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
T1668_.32.0652c10: 二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
T1668_.32.0652c11: 以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
T1668_.32.0652c12: 契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
T1668_.32.0652c13: 契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
T1668_.32.0652c14: 彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
T1668_.32.0652c15: 進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
T1668_.32.0652c16: 已信人直修行故。復次通利益故
T1668_.32.0652c17: 已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
T1668_.32.0652c18:
T1668_.32.0652c19: 本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
T1668_.32.0652c20: 四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1668_.32.0652c21: 如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
T1668_.32.0652c22: 供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
T1668_.32.0652c23: 信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
T1668_.32.0652c24: 者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
T1668_.32.0652c25: 薩衆。求學如實行故
T1668_.32.0652c26: 論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
T1668_.32.0652c27: 直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
T1668_.32.0652c28: 者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
T1668_.32.0652c29: 品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
T1668_.32.0652c30: 信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
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