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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0632a01: 何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
T1668_.32.0632a02: 何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
T1668_.32.0632a03: 念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
T1668_.32.0632a04: 法各各差別。猶如水火而何故言成
T1668_.32.0632a05: 相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
T1668_.32.0632a06: 契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
T1668_.32.0632a07: 爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
T1668_.32.0632a08: 染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
T1668_.32.0632a09: 昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
T1668_.32.0632a10: 若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
T1668_.32.0632a11: 説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
T1668_.32.0632a12: 轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
T1668_.32.0632a13: 是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
T1668_.32.0632a14: 觀察
T1668_.32.0632a15: 已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
T1668_.32.0632a16: 門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
T1668_.32.0632a17: 性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
T1668_.32.0632a18: 爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
T1668_.32.0632a19: 溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
T1668_.32.0632a20: 故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
T1668_.32.0632a21: 世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
T1668_.32.0632a22: 應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
T1668_.32.0632a23: 據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
T1668_.32.0632a24: 知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
T1668_.32.0632a25: 已焉
T1668_.32.0632a26: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0632a27:
T1668_.32.0632a28:
T1668_.32.0632a29:
T1668_.32.0632b01:
T1668_.32.0632b02:
T1668_.32.0632b03: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0632b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0632b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0632b06: 自此已下顯示生滅之相差別
T1668_.32.0632b07: 本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
T1668_.32.0632b08: 爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
T1668_.32.0632b09: 相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
T1668_.32.0632b10: 細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
T1668_.32.0632b11: 二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
T1668_.32.0632b12: 依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1668_.32.0632b13: 義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
T1668_.32.0632b14: 滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
T1668_.32.0632b15: 相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
T1668_.32.0632b16: 心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
T1668_.32.0632b17: 波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
T1668_.32.0632b18: 風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
T1668_.32.0632b19: 明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
T1668_.32.0632b20: 無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
T1668_.32.0632b21: 心相隨滅。非心智滅
T1668_.32.0632b22: 論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0632b23: 標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
T1668_.32.0632b24: 者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
T1668_.32.0632b25: 五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
T1668_.32.0632b26: 門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
T1668_.32.0632b27: 心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
T1668_.32.0632b28: 識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
T1668_.32.0632b29: 相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
T1668_.32.0632c01: 不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
T1668_.32.0632c02: 故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
T1668_.32.0632c03: 經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
T1668_.32.0632c04: 經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
T1668_.32.0632c05: 佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
T1668_.32.0632c06: 諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
T1668_.32.0632c07: 二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
T1668_.32.0632c08: 住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
T1668_.32.0632c09: 本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
T1668_.32.0632c10: 有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
T1668_.32.0632c11: 滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
T1668_.32.0632c12: 續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
T1668_.32.0632c13: 相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0632c14: 文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
T1668_.32.0632c15: 無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
T1668_.32.0632c16: 上品非離生滅。若中有縛細識。有中
T1668_.32.0632c17: 品非離生滅。若遠*轉縛細識。有下品非離
T1668_.32.0632c18: 生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
T1668_.32.0632c19: 滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
T1668_.32.0632c20: 顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
T1668_.32.0632c21: 中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
T1668_.32.0632c22: 薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
T1668_.32.0632c23: 次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0632c24: 者麁與心相應故。二者細與心不相應故
T1668_.32.0632c25:
T1668_.32.0632c26: 已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
T1668_.32.0632c27: 門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
T1668_.32.0632c28: 退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
T1668_.32.0632c29: 爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
T1668_.32.0633a01: 相應染以爲自境界故。如本又麁中之麁凡
T1668_.32.0633a02: 夫境界故。中人以何等染而爲自境界耶。
T1668_.32.0633a03: 謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
T1668_.32.0633a04: 爲自境界故。如本麁中之細及細中之麁
T1668_.32.0633a05: 菩薩境界故。後人以何不相應染爲自境
T1668_.32.0633a06: 界耶。謂倶合動相之一分。及獨力業相之全
T1668_.32.0633a07: 分以爲自境界故。如本細中之細是佛境界
T1668_.32.0633a08:
T1668_.32.0633a09: 已説率相屬當假人門。次説顯示麁細所依
T1668_.32.0633a10: 門。此中所依即有二種。云何爲二。一者是
T1668_.32.0633a11: 通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明爲
T1668_.32.0633a12: 所依故。別者二種生滅如其次第。各因及縁
T1668_.32.0633a13: 爲所依故。如本此二種生滅依於無明熏
T1668_.32.0633a14: 習而有所謂依因依縁。依因者不覺義故。
T1668_.32.0633a15: 依縁者妄作境界義故故。今此論文依何
T1668_.32.0633a16: 經起。謂楞伽經。彼契經中如何説耶。謂分流
T1668_.32.0633a17: 楞伽契經中作如是説。大慧。不思議熏及不
T1668_.32.0633a18: 思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
T1668_.32.0633a19: 是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
T1668_.32.0633a20: 説。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
T1668_.32.0633a21: 及可思議不可思議變。復次分離染因
T1668_.32.0633a22: 者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣説。何法名
T1668_.32.0633a23: 爲不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
T1668_.32.0633a24: 故名不思議*熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
T1668_.32.0633a25: 剛已還一切衆生不了此處。是故名爲不思
T1668_.32.0633a26: 議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是説。
T1668_.32.0633a27: 可思議不可思議者。就金剛還上之人故
T1668_.32.0633a28: 已説顯示麁細所依門。次説本覺對治次第
T1668_.32.0633a29: 門。謂本覺智根本無明爲始。滅相爲終。如
T1668_.32.0633b01: 其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
T1668_.32.0633b02: 爲其斷。非以斷除而爲斷故。若爾云何斷
T1668_.32.0633b03: 義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
T1668_.32.0633b04: 覺治道次第。如本若因滅則縁滅。因滅故不
T1668_.32.0633b05: 相應心滅。縁滅故相應心滅故
T1668_.32.0633b06: 已説本覺對治次第門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0633b07: 門。即此門中自有二意。云何爲二。一者兩
T1668_.32.0633b08: 難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
T1668_.32.0633b09: 明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
T1668_.32.0633b10: 細無六麁之心亦不能起。三六種心永滅不
T1668_.32.0633b11: 起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
T1668_.32.0633b12: 非但無明。亦本覺倶。眞妄和合名三六
T1668_.32.0633b13: 心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
T1668_.32.0633b14: 有也。豈可得言本覺之心而得相續至
T1668_.32.0633b15: 邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
T1668_.32.0633b16: 是初關。若言本覺是功徳法非斷之法。常恒
T1668_.32.0633b17: 相續無斷絶者。豈可得言三六種心永滅
T1668_.32.0633b18: 不起。故言若相續者云何説究竟滅。即是第
T1668_.32.0633b19: 二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
T1668_.32.0633b20: 重釋
T1668_.32.0633b21: 從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
T1668_.32.0633b22: 顯示染淨相熏相生不斷絶義
T1668_.32.0633b23: 本曰 復次有四種法熏習義故。染法淨法
T1668_.32.0633b24: 起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。
T1668_.32.0633b25: 二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲
T1668_.32.0633b26: 業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T1668_.32.0633b27: 世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
T1668_.32.0633b28: 有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但
T1668_.32.0633b29: 以無明而熏習故則有染相。無明染法實
T1668_.32.0633c01: 無淨業。但以眞如而熏習故則有淨用。云
T1668_.32.0633c02: 何熏習起染法不斷。所謂以依眞如法故
T1668_.32.0633c03: 於無明。以有無明染法因故。即熏習
T1668_.32.0633c04: 眞如。以熏習故即有妄心。以有妄心
T1668_.32.0633c05: 即熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現
T1668_.32.0633c06: 妄境界。以有妄境界染法縁故。即熏習妄
T1668_.32.0633c07: 心。令其念著造種種業。受於一切身心等
T1668_.32.0633c08: 苦。此妄境界熏習義即有二種。云何爲二。
T1668_.32.0633c09: 一者増長念熏習。二者増長取熏習。妄心熏
T1668_.32.0633c10: 習義有二種。云何爲二。一者業識根本熏
T1668_.32.0633c11: 習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
T1668_.32.0633c12: 二者増長分別事識熏習。能受凡夫業繋苦
T1668_.32.0633c13: 故。無明熏習義有二種。云何爲二。一者根
T1668_.32.0633c14: 本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
T1668_.32.0633c15: 愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
T1668_.32.0633c16: 習起淨法不斷。所謂以有眞如法故。能
T1668_.32.0633c17: 熏習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭
T1668_.32.0633c18: 生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因縁
T1668_.32.0633c19: 故。即熏習眞如自信己性。知心妄動。無前
T1668_.32.0633c20: 境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
T1668_.32.0633c21: 種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
T1668_.32.0633c22: 熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
T1668_.32.0633c23: 起。以心無起故境界隨滅。以因縁倶滅
T1668_.32.0633c24: 故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
T1668_.32.0633c25: 習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏
T1668_.32.0633c26: 習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
T1668_.32.0633c27: 能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
T1668_.32.0633c28: 菩薩發心勇猛速趣涅盤故。眞如熏習義有
T1668_.32.0633c29: 二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏
T1668_.32.0634a01: 習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
T1668_.32.0634a02: 用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
T1668_.32.0634a03: 此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆
T1668_.32.0634a04: 生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有眞如
T1668_.32.0634a05: 法發心修行。問曰若如是義者。一切衆生悉
T1668_.32.0634a06: 有眞如等皆熏習。云何有信無信無量前後
T1668_.32.0634a07: 差別。皆應一時自知有眞如法。勤修方便
T1668_.32.0634a08: 等入涅盤。答曰眞如本一而有無量無邊無
T1668_.32.0634a09: 明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
T1668_.32.0634a10: 河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
T1668_.32.0634a11: 惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
T1668_.32.0634a12: 明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
T1668_.32.0634a13: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如
T1668_.32.0634a14: 木中火性是火正因。若人無知不假方便。
T1668_.32.0634a15: 能自燒木無有是處。衆生亦爾。雖有正因
T1668_.32.0634a16: 熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T1668_.32.0634a17: 之爲縁能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
T1668_.32.0634a18: 若雖有外縁之力。而内淨法未有熏習力
T1668_.32.0634a19: 者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
T1668_.32.0634a20: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0634a21: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0634a22: 涅盤修習善根。以修善根成就故。則値
T1668_.32.0634a23: 諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
T1668_.32.0634a24: 熏習者即是衆生外縁之力。如是外縁有無
T1668_.32.0634a25: 量義。略説二種云何爲二。一者差別縁。二
T1668_.32.0634a26: 者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
T1668_.32.0634a27: 從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
T1668_.32.0634a28: 若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲
T1668_.32.0634a29: 知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作
T1668_.32.0634b01: 無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆生
T1668_.32.0634b02: 増長善根。若見若聞得利益故。此縁有二
T1668_.32.0634b03: 種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者遠
T1668_.32.0634b04: 縁。久遠得度故。是近遠二縁分別復有二種。
T1668_.32.0634b05: 云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。平等
T1668_.32.0634b06: 縁者。一切諸佛菩薩皆願度脱一切衆生。自
T1668_.32.0634b07: 然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
T1668_.32.0634b08: 聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃得平
T1668_.32.0634b09: 等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
T1668_.32.0634b10: 云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
T1668_.32.0634b11: 菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
T1668_.32.0634b12: 未得無分別心與體相應故。未得自在業
T1668_.32.0634b13: 修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
T1668_.32.0634b14: 得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
T1668_.32.0634b15: 自然修行。熏習眞如滅無明故。復次染法
T1668_.32.0634b16: 從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
T1668_.32.0634b17: 斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
T1668_.32.0634b18: 何。以眞如法常熏習故。妄心即滅法身顯
T1668_.32.0634b19: 現。起用熏習故無有斷
T1668_.32.0634b20: 論曰。即此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0634b21: 總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
T1668_.32.0634b22: 習門。四者分剖散説門。五者盡不盡別門。
T1668_.32.0634b23: 第一門中自有六意。云何爲六。一者相待相
T1668_.32.0634b24: 成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T1668_.32.0634b25: 得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
T1668_.32.0634b26: 空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
T1668_.32.0634b27: 於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
T1668_.32.0634b28: 三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
T1668_.32.0634b29: 由相觀故。從本已來無有自體自性空
T1668_.32.0634c01: 故。四者自然虚空無礙意。謂欲顯示一切諸
T1668_.32.0634c02: 法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
T1668_.32.0634c03: 作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
T1668_.32.0634c04: 欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
T1668_.32.0634c05: 絶義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
T1668_.32.0634c06: 住意。謂欲顯示一切諸法。作縁起陀羅尼
T1668_.32.0634c07: 義故。總標如是等無量義。故名爲總標綱
T1668_.32.0634c08: 要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
T1668_.32.0634c09: 淨法起不斷絶故
T1668_.32.0634c10: 已説總標綱要門。次説立名略示門。於此
T1668_.32.0634c11: 門中即有二門。云何爲二。一者淨眞法相
T1668_.32.0634c12: 門。二者染妄法相門。所言眞者。自性清淨本
T1668_.32.0634c13: 覺藏智。所言妄者。離脱體相本上無明。染妄
T1668_.32.0634c14: 門中即有三種。云何爲三。一者無明。二
T1668_.32.0634c15: 業識。三者境界。一眞三妄如是四法。能作
T1668_.32.0634c16: 熏事本數名字。今此文中擧一。後有并兼
T1668_.32.0634c17: 中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
T1668_.32.0634c18: 有熏習之事故。如本云何爲四。一者淨法
T1668_.32.0634c19: 名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄
T1668_.32.0634c20: 心名爲業識。四者妄境界所謂六塵故
T1668_.32.0634c21: 已説立名略示門。次説通釋熏習門。於此
T1668_.32.0634c22: 門中即有二門。云何爲二。一者比量譬喩
T1668_.32.0634c23: 善巧門。二者法喩合説安立門。比量譬喩善
T1668_.32.0634c24: 巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
T1668_.32.0634c25: 無鄙香一向無氣。而士夫衆入於班多伽
T1668_.32.0634c26: 耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
T1668_.32.0634c27: 有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
T1668_.32.0634c28: 以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
T1668_.32.0634c29: 實無於香若人以香而熏習故則有香氣
T1668_.32.0635a01: 故。法喩合説安立門者。勝義道理亦復如是。
T1668_.32.0635a02: 自性清淨無漏性徳。從無始來一向明白。亦
T1668_.32.0635a03: 無垢黒亦無染汚。而以無明而熏習故則
T1668_.32.0635a04: 有垢*黒。無明藏海從無始來一向闇黒。亦
T1668_.32.0635a05: 無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
T1668_.32.0635a06: 有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
T1668_.32.0635a07: 非實淨。皆是幻化。無實自性如本此亦如
T1668_.32.0635a08: 是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
T1668_.32.0635a09: 故。則有染相無明染法實無淨業。但以眞
T1668_.32.0635a10: 如而熏習故則有淨用故
T1668_.32.0635a11: 已説通釋熏習門。次説分剖散説門。於此
T1668_.32.0635a12: 門中即有四門。云何爲四。一者黒品相熏
T1668_.32.0635a13: 有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
T1668_.32.0635a14: 答決疑門。四者擧縁廣説開通門。第一門中
T1668_.32.0635a15: 即有二門。云何爲二。一者總問總答顯宗
T1668_.32.0635a16: 門。二者歸總作別散説門。第二門中具此二
T1668_.32.0635a17: 門。應審觀察。第四門中自有二門。云何爲
T1668_.32.0635a18: 二。一者總標軌則決定門。二者因縁各示生
T1668_.32.0635a19: 解門。如其次第説相可見。云何熏習起染
T1668_.32.0635a20: 法不斷者。即是總問謂通總問一切黒品相
T1668_.32.0635a21: 熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
T1668_.32.0635a22: 於即此答説分中。從淨妙藏乃至麁重。背
T1668_.32.0635a23: 本向末漸次轉勝説其次第。説相次第應
T1668_.32.0635a24: 審觀察。根本無明不能自有。當依眞如方
T1668_.32.0635a25: 得止住。所以者何。眞如之性如虚空界。至
T1668_.32.0635a26: 部實主於障礙及無障礙中。爲作歸依無
T1668_.32.0635a27: 所礙故。如本所謂以依眞如法故有於無
T1668_.32.0635a28: 明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
T1668_.32.0635a29: 自在。能熏眞如令作妄法。増不了相加
T1668_.32.0635b01: 闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
T1668_.32.0635b02: 明染法因故即熏習眞如以熏習故則有
T1668_.32.0635b03: 妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
T1668_.32.0635b04: 體生已。還熏無明能令増長。譬如生子養
T1668_.32.0635b05: 能生父。如是熏力更増長故。不能通達平
T1668_.32.0635b06: 等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
T1668_.32.0635b07: 相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
T1668_.32.0635b08: 本以有妄心即熏習無明不了眞如法
T1668_.32.0635b09: 故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
T1668_.32.0635b10: 還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
T1668_.32.0635b11: 境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸
T1668_.32.0635b12: 之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
T1668_.32.0635b13: 之賊浪起。如本以有境界染法縁故。即熏
T1668_.32.0635b14: 習妄心令其念著造種種業。受於一切身
T1668_.32.0635b15: 心等苦故
T1668_.32.0635b16: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0635b17: 門。就此門中即有三重云何爲三。一者境
T1668_.32.0635b18: 界。二者妄心。三者無明。是名爲三。如是三
T1668_.32.0635b19: 種各有二故即成六數。如其次第初以爲
T1668_.32.0635b20: 後後以爲初漸次顯示。初重云何。此妄境界
T1668_.32.0635b21: 有如實熏習之力故。増法執念。有如有
T1668_.32.0635b22: 熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
T1668_.32.0635b23: 故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
T1668_.32.0635b24: 爲境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
T1668_.32.0635b25: 二種。云何爲二。一者増長念熏習二者増
T1668_.32.0635b26: 長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
T1668_.32.0635b27: 之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
T1668_.32.0635b28: 易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
T1668_.32.0635b29: 夫而能令受分段麁苦。是故名爲妄心熏
T1668_.32.0635c01: 習。如本妄心熏習義有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0635c02: 者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
T1668_.32.0635c03: 菩薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習能
T1668_.32.0635c04: 受凡夫業繋苦故故。後重云何。無明住地自
T1668_.32.0635c05: 體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
T1668_.32.0635c06: 熏事識令得成就。何故唯擧初後中間不
T1668_.32.0635c07: 顯。有二意故。云何爲二。一者有成就意。二
T1668_.32.0635c08: 者空成就意。云何名爲有成就意。擧邊得
T1668_.32.0635c09: 現中有故。云何名爲空成就意。擧中
T1668_.32.0635c10: 空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
T1668_.32.0635c11: 説故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何説
T1668_.32.0635c12: 耶。謂熏習契經中作如是説。轉識現識末那
T1668_.32.0635c13: 三識。非從無明而得成就所以者何。根本
T1668_.32.0635c14: 無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
T1668_.32.0635c15: 經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
T1668_.32.0635c16: 有二種。云何爲二。一者根本熏習以能成
T1668_.32.0635c17: 就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
T1668_.32.0635c18: 就分別事識義故故
T1668_.32.0635c19: 已説黒品相熏有力門。次説白品相熏有力
T1668_.32.0635c20: 門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問謂通
T1668_.32.0635c21: 總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
T1668_.32.0635c22: 已下即總答分。就於即此答説分中。自有二
T1668_.32.0635c23: 熏。云何爲二。一者無始自然熏。二者始有建
T1668_.32.0635c24: 立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
T1668_.32.0635c25: 位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
T1668_.32.0635c26: 故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
T1668_.32.0635c27: 十聖之位故。有三身四徳之果故。始因果
T1668_.32.0635c28: 者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
T1668_.32.0635c29: 故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
T1668_.32.0636a01: 從無始來以有十種本覺眞智。及十種如
T1668_.32.0636a02: 實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
T1668_.32.0636a03: 法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
T1668_.32.0636a04: 如本所謂以有眞如法故能熏習無明故。
T1668_.32.0636a05: 始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
T1668_.32.0636a06: 而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
T1668_.32.0636a07: 求涅盤樂。以此力故。即熏習眞如性。自
T1668_.32.0636a08: 信佛性入十信位。知心虚妄入十解位知
T1668_.32.0636a09: 境界空入十行位。修出向法入十向位。
T1668_.32.0636a10: 以如實般若知境界空故。無量方便發起
T1668_.32.0636a11: 隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
T1668_.32.0636a12: 極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脱
T1668_.32.0636a13: 道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黒品
T1668_.32.0636a14: 無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
T1668_.32.0636a15: 名始地。如本以熏習因縁力故則令妄心
T1668_.32.0636a16: 生死苦樂求涅盤以此妄心有厭求因
T1668_.32.0636a17: 縁故即熏習眞如自信己性知心妄動無
T1668_.32.0636a18: 前境界修遠離法以如實知無前境界故
T1668_.32.0636a19: 種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏
T1668_.32.0636a20: 習力故無明則滅以無明滅故心無有起以
T1668_.32.0636a21: 無起故境界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡
T1668_.32.0636a22: 名得涅盤成自然業故
T1668_.32.0636a23: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0636a24: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者妄
T1668_.32.0636a25: 染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
T1668_.32.0636a26: 二種。云何爲二。一者是麁。二者是細。所言
T1668_.32.0636a27: 麁者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
T1668_.32.0636a28: 熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
T1668_.32.0636a29: 識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
T1668_.32.0636b01: 苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
T1668_.32.0636b02: 心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識
T1668_.32.0636b03: 熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1668_.32.0636b04: 所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
T1668_.32.0636b05: 習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
T1668_.32.0636b06: 其次第。以清淨分熏染汚分。證入無上菩
T1668_.32.0636b07: 提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
T1668_.32.0636b08: 熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故」
T1668_.32.0636b09: 已説妄染熏習門。次説淨法熏習門。就此
T1668_.32.0636b10: 門中自有二門。云何爲二。一者總標門。二
T1668_.32.0636b11: 者開釋門。總標門者。總標其名。如本眞如
T1668_.32.0636b12: 熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習
T1668_.32.0636b13: 二者用熏習故。開釋門中有二門。云何爲
T1668_.32.0636b14: 二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
T1668_.32.0636b15: 熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
T1668_.32.0636b16: 無始來。圓滿功徳具足智慧。自自作自
T1668_.32.0636b17: 無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
T1668_.32.0636b18: 來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
T1668_.32.0636b19: 本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
T1668_.32.0636b20: 用。一切衆生諸心相中隨應教化。斷一切惡
T1668_.32.0636b21: 修一切善。具百行之因。滿萬徳之果故。如
T1668_.32.0636b22: 本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
T1668_.32.0636b23: 故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
T1668_.32.0636b24: 處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
T1668_.32.0636b25: 轉。到正後二地。達眞俗境令無礙故如
T1668_.32.0636b26: 本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
T1668_.32.0636b27: 令衆生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
T1668_.32.0636b28: 眞如法發心修行故。由此義故。三身本有
T1668_.32.0636b29: 理故顯了
T1668_.32.0636c01: 已説白品相熏有力門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0636c02: 門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
T1668_.32.0636c03: 説無定通人不能明了。是故今更作種
T1668_.32.0636c04: 種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
T1668_.32.0636c05: 之相應審觀察。一切衆生皆有本覺。有衆生
T1668_.32.0636c06: 數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
T1668_.32.0636c07: 者如是説故。此義云何。一切衆生從無始
T1668_.32.0636c08: 來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
T1668_.32.0636c09: 門一切衆生悉有本覺。如是本覺唯是一體
T1668_.32.0636c10: 遍諸衆生。一一衆生各有別覺。一切衆生唯
T1668_.32.0636c11: 有一覺無別覺故。若爾衆生唯應是一。所
T1668_.32.0636c12: 有本覺一故。本覺應非一。能有衆生多故。此
T1668_.32.0636c13: 事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
T1668_.32.0636c14: 性故不能異種。一切衆生差別性故不能
T1668_.32.0636c15: 同種。不能異種故一。不能同*種故多。若
T1668_.32.0636c16: 爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
T1668_.32.0636c17: 本論中作如是説
T1668_.32.0636c18:     譬如虚空中 清淨滿月輪
T1668_.32.0636c19:     獨一無二體 遍現於千器
T1668_.32.0636c20:     本覺亦如是 獨一無二體
T1668_.32.0636c21:     遍於諸衆生 種種心相中
T1668_.32.0636c22:     譬如一段雲 覆彼滿月輪
T1668_.32.0636c23:     千器諸月輪 皆隱沒不現
T1668_.32.0636c24:     無明亦如是 唯一體無二
T1668_.32.0636c25:     遍到諸衆生 能作熏習事
T1668_.32.0636c26: 有二義故無相違過。云何爲二。一者自宗
T1668_.32.0636c27: 決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
T1668_.32.0636c28: 同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
T1668_.32.0636c29: 相續義故。彼玄文論爲顯初義。是起信論
T1668_.32.0637a01: 爲顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
T1668_.32.0637a02: 尊者虚空地地論中作如是説
T1668_.32.0637a03:     譬如以蓮葉 覆一器月輪
T1668_.32.0637a04:     而餘器月輪 終不隱現前
T1668_.32.0637a05:     無明亦如是 覆惑人覺時
T1668_.32.0637a06:     已覺人本覺 終不能隱覆
T1668_.32.0637a07: 此文爲明何義。爲欲顯示差別相續之義
T1668_.32.0637a08: 故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
T1668_.32.0637a09: 圓滿虚空功徳契經中作如是説
T1668_.32.0637a10:     有無量無邊 無明煩惱障
T1668_.32.0637a11:     遍到衆生身 能作障礙事
T1668_.32.0637a12: 此文爲明何義。謂欲顯示精進修行之義
T1668_.32.0637a13: 故。云何顯示。謂有衆生作如是念。若無明
T1668_.32.0637a14: 體唯是一種。遍於一切諸衆生者。無明唯一
T1668_.32.0637a15: 衆生衆多。易可斷除。何須敢勞可修行
T1668_.32.0637a16: 也。如見世間相。多人作一事。爲難之不
T1668_.32.0637a17: 足不勤修行。爲欲對治如是懈怠癡衆生
T1668_.32.0637a18: 故。如來説言有無量無邊無明能覆佛性。
T1668_.32.0637a19: 以此義故一無明義而得成立。若爾一衆生
T1668_.32.0637a20: 煩惱盡時中。餘一切衆生皆悉亦可盡。所以
T1668_.32.0637a21: 者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
T1668_.32.0637a22: 者。不可得言同一無明。復次有衆生界斷
T1668_.32.0637a23: 絶過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
T1668_.32.0637a24: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0637a25:     譬如夜闇一 遍到十室中
T1668_.32.0637a26:     滅一室闇時 餘滅不可言
T1668_.32.0637a27: 論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
T1668_.32.0637a28: 室一亦不可言。室十闇十亦不可説。於一
T1668_.32.0637a29: 室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
T1668_.32.0637b01: 圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
T1668_.32.0637b02: 滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
T1668_.32.0637b03: 照一室闇不滅者亦不可説。無明煩惱亦
T1668_.32.0637b04: 復如是。言夜闇者喩於無明。言十室者
T1668_.32.0637b05: 喩衆生身。言明燈者喩於智慧。是故當知。
T1668_.32.0637b06: 無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
T1668_.32.0637b07: 一衆生煩惱盡時。餘諸衆生不能斷者。煩惱
T1668_.32.0637b08: 未盡衆生身中本覺佛性。爲無明覆。煩惱已
T1668_.32.0637b09: 盡衆生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
T1668_.32.0637b10: 離障佛性爲障佛性。天殊地別。何故今言
T1668_.32.0637b11: 同一佛性。不分其體遍諸衆生。本覺佛性
T1668_.32.0637b12: 等虚空界。無所不遍無所不至。無所不
T1668_.32.0637b13: 通無所不當。平等平等一味一相無有差
T1668_.32.0637b14: 別。而無明藏中本覺佛性爲染覆障。法界之
T1668_.32.0637b15: 外本覺佛性離染覆者。此倶攀縁慮知之
T1668_.32.0637b16: 心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
T1668_.32.0637b17: 佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
T1668_.32.0637b18: 者大宗地玄文本論中作如是説
T1668_.32.0637b19:     月輪*現千器 若有濁水器
T1668_.32.0637b20:     現而非分明 若有清水器
T1668_.32.0637b21:     圓*現而明了 晦明雖不同
T1668_.32.0637b22:     唯一滿月輪 本覺亦如是
T1668_.32.0637b23: 一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。
T1668_.32.0637b24: 何故衆生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
T1668_.32.0637b25: 亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
T1668_.32.0637b26: 無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
T1668_.32.0637b27: 無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
T1668_.32.0637b28: 煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
T1668_.32.0637b29: 事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
T1668_.32.0637c01: 之諸功徳無増減故。若言如後者。此事亦
T1668_.32.0637c02: 不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
T1668_.32.0637c03: 種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
T1668_.32.0637c04: 理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
T1668_.32.0637c05: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
T1668_.32.0637c06: 三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是
T1668_.32.0637c07: 行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
T1668_.32.0637c08: 無始來。不觀修行非得他力。性徳圓滿本
T1668_.32.0637c09: 智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
T1668_.32.0637c10: 能自然。清淨之心不能清淨。絶絶離離。
T1668_.32.0637c11: 如是本處爲明無明。如是本處無明邊域
T1668_.32.0637c12: 非明分位。若爾一法界心。非百非背千
T1668_.32.0637c13: 是。非中非中背天。非天演水之談足斷
T1668_.32.0637c14: 已止。審慮之量手亡而*已住。如是一心
T1668_.32.0637c15: 爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。
T1668_.32.0637c16: 三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
T1668_.32.0637c17: 心。不能心假能入心。實非我名而目
T1668_.32.0637c18: 我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
T1668_.32.0637c19: 我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
T1668_.32.0637c20: 遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊
T1668_.32.0637c21: 域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
T1668_.32.0637c22: 衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明
T1668_.32.0637c23: 已説有覺門。次説無覺門。何故一切衆生
T1668_.32.0637c24: 無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
T1668_.32.0637c25: 無衆生故。何故無衆生耶。無所依本覺
T1668_.32.0637c26: 故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
T1668_.32.0637c27: 義者一切衆生悉有眞如等皆熏習。云何有
T1668_.32.0637c28: 信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
T1668_.32.0637c29: 眞如法。勤修方便等入涅盤。答曰眞如本
T1668_.32.0638a01: 一而有無量無邊無明。從本已來自性差
T1668_.32.0638a02: 別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
T1668_.32.0638a03: 起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
T1668_.32.0638a04: 是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
T1668_.32.0638a05: 別。唯如來能知故故
T1668_.32.0638a06: 已説發起問答決疑門。次説擧縁廣説開通
T1668_.32.0638a07: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638a08: 標軌則決定門。二者縁相散示生解門。於第
T1668_.32.0638a09: 一門即有三種。云何爲三。一者法體説。二
T1668_.32.0638a10: 者譬喩説。三者契合説。又諸佛法有因有縁
T1668_.32.0638a11: 因縁具足乃得成辦者。即是法説。謂諸佛
T1668_.32.0638a12: 法當待因縁無自立法。所以者何。以法爾
T1668_.32.0638a13: 故。所言因者。本覺性種所言縁者。權實別
T1668_.32.0638a14: 用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
T1668_.32.0638a15: 説法説。次説喩説。如木中火性是火正因。
T1668_.32.0638a16: 若人無知不假方便能自燒木無有是處
T1668_.32.0638a17: 者。即是喩説。此中譬喩即有四種。云何爲
T1668_.32.0638a18: 四。一者木喩。二者火喩。三者人喩。四者燒
T1668_.32.0638a19: 喩。所言木者。喩於染法。所言火者。喩於智
T1668_.32.0638a20: 慧。所言人者。喩於衆生。所言燒者。喩於對
T1668_.32.0638a21: 治。第一譬喩其意云何。所謂阿梨羅多掩
T1668_.32.0638a22: 尸。木即具五事。云何爲五。一者根源深固
T1668_.32.0638a23: 無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
T1668_.32.0638a24: 銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
T1668_.32.0638a25: 屬無盡。是名爲五。無明染法亦復如是。根
T1668_.32.0638a26: 本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
T1668_.32.0638a27: 不覺迷惑過失無有量故。第二譬喩其意云
T1668_.32.0638a28: 何。所謂伏火即有七事。云何爲七。一者乾
T1668_.32.0638a29: 亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
T1668_.32.0638b01: 礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
T1668_.32.0638b02: 故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
T1668_.32.0638b03: 火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
T1668_.32.0638b04: 義。隨木無故。是名爲七。本覺般若亦復如
T1668_.32.0638b05: 是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
T1668_.32.0638b06: 住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
T1668_.32.0638b07: 出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
T1668_.32.0638b08: 三譬喩其意云何。謂假人者有二種故。云何
T1668_.32.0638b09: 爲二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
T1668_.32.0638b10: 羅假人。彼第一人即知五事。云何爲五。一
T1668_.32.0638b11: 者知出火木。二者知鑚轉木。三者知漸頓
T1668_.32.0638b12: 時。四者知止住所。五者知成就次。是名爲
T1668_.32.0638b13: 五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
T1668_.32.0638b14: 人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
T1668_.32.0638b15: 喩其意云何。謂火燒木即有三事。云何爲
T1668_.32.0638b16: 三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
T1668_.32.0638b17: 不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍*即都
T1668_.32.0638b18: 合灰故。三者背末還本事。謂同相*即與地
T1668_.32.0638b19: 等故。是名爲三。治道次第亦復如是。謂斷
T1668_.32.0638b20: 障故。證得理故。歸一心故。已説喩説。次
T1668_.32.0638b21: 説合説。此合説中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0638b22: 者總説。二者別説。言總説者。總所爲故。如
T1668_.32.0638b23: 本衆生亦爾故。言別説者。別所爲故。此別
T1668_.32.0638b24: 説中即有三門。云何爲三。一者縁闕單因無
T1668_.32.0638b25: 力門。二者因闕單縁無力門。三者因縁具足
T1668_.32.0638b26: 圓成門。縁闕單因無力門者。譬如雖木中火
T1668_.32.0638b27: 性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
T1668_.32.0638b28: 得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
T1668_.32.0638b29: 來有自性清淨心。而不待修行之功無以
T1668_.32.0638c01: 得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
T1668_.32.0638c02: 諸佛菩薩善知識等。以之爲縁能自斷煩
T1668_.32.0638c03: 惱入涅槃者。則無是處故。因闕單縁無力
T1668_.32.0638c04: 門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
T1668_.32.0638c05: 無火性終不得火。如是一切行者。雖具
T1668_.32.0638c06: 修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛
T1668_.32.0638c07: 性。終不得佛故。如本若雖有外縁之力
T1668_.32.0638c08: 而内淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
T1668_.32.0638c09: 生死苦樂求涅盤故。因縁具足圓成門者。譬
T1668_.32.0638c10: 如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
T1668_.32.0638c11: 無餘。因縁具足者亦復如是。内中有本覺
T1668_.32.0638c12: 佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
T1668_.32.0638c13: 滿萬徳之果。三智倶行四徳雙開。如本若因
T1668_.32.0638c14: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0638c15: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0638c16: 涅盤修習善根。以修善根成就則値諸
T1668_.32.0638c17: 佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故
T1668_.32.0638c18: 已説總標軌則決定門。次説縁相散示生解
T1668_.32.0638c19: 門。就此門中即有二説。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638c20: 説。二者別説。就總説中即有二意。云何爲
T1668_.32.0638c21: 二。一者能縁。二者所縁。言能縁者。即應化
T1668_.32.0638c22: 身。能爲衆生造作成本覺之境界故。如
T1668_.32.0638c23: 本用熏習者故。言所縁者。即衆生界。一切
T1668_.32.0638c24: 諸佛所化徒故。如本即是衆生外縁之力故。
T1668_.32.0638c25: 就別説中即有二門。云何爲二。一者有簡
T1668_.32.0638c26: 擇縁。二者無簡擇縁。如本如是外縁有無量
T1668_.32.0638c27: 義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。二者
T1668_.32.0638c28: 平等縁故。所言有簡擇縁者。即有二意。云
T1668_.32.0638c29: 何爲二。一者能縁之人。二者所縁之境。能縁
T1668_.32.0639a01: 人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
T1668_.32.0639a02: 之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
T1668_.32.0639a03: 云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
T1668_.32.0639a04: 復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
T1668_.32.0639a05: 依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
T1668_.32.0639a06: 至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
T1668_.32.0639a07: 親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
T1668_.32.0639a08: 攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
T1668_.32.0639a09: 之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
T1668_.32.0639a10: 益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
T1668_.32.0639a11: 之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
T1668_.32.0639a12: 應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
T1668_.32.0639a13: 之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
T1668_.32.0639a14: 云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
T1668_.32.0639a15: 遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
T1668_.32.0639a16: 縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
T1668_.32.0639a17: 因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a18: 増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a19: 増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
T1668_.32.0639a20: 分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
T1668_.32.0639a21: 二者受道縁故
T1668_.32.0639a22: 已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
T1668_.32.0639a23: 即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
T1668_.32.0639a24: 總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
T1668_.32.0639a25: 脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
T1668_.32.0639a26: 慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
T1668_.32.0639a27: 時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
T1668_.32.0639a28: 中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
T1668_.32.0639a29: 故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
T1668_.32.0639b01: 即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
T1668_.32.0639b02: 之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
T1668_.32.0639b03: 如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
T1668_.32.0639b04: 故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
T1668_.32.0639b05: 故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
T1668_.32.0639b06: 衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
T1668_.32.0639b07: 劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
T1668_.32.0639b08: 者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
T1668_.32.0639b09: 等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
T1668_.32.0639b10: 等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
T1668_.32.0639b11: 自。我自無別。是故説言平等見
T1668_.32.0639b12: 已説總説門。次説別説門。就此門中即有
T1668_.32.0639b13: 二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
T1668_.32.0639b14: 位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
T1668_.32.0639b15: 二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
T1668_.32.0639b16: 知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
T1668_.32.0639b17: 有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
T1668_.32.0639b18: 乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
T1668_.32.0639b19: 故。而修行未得無分別心與體相應故。未
T1668_.32.0639b20: 得自在業修行與用相應故。云何名爲已
T1668_.32.0639b21: 入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
T1668_.32.0639b22: 一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
T1668_.32.0639b23: 増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
T1668_.32.0639b24: 謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
T1668_.32.0639b25: 應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
T1668_.32.0639b26: 力自然修行熏習眞如滅無明*故
T1668_.32.0639b27: 已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
T1668_.32.0639b28: 明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
T1668_.32.0639b29: 始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
T1668_.32.0639c01: 復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
T1668_.32.0639c02: 行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
T1668_.32.0639c03: 其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
T1668_.32.0639c04: 次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
T1668_.32.0639c05: 後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
T1668_.32.0639c06: 此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
T1668_.32.0639c07: 法身顯現起用熏習故無有斷故
T1668_.32.0639c08: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0639c09:
T1668_.32.0639c10:
T1668_.32.0639c11:
T1668_.32.0639c12: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0639c13:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0639c14:   姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0639c15: 從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
T1668_.32.0639c16: 擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
T1668_.32.0639c17: 種大義
T1668_.32.0639c18: 本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T1668_.32.0639c19: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
T1668_.32.0639c20: 際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
T1668_.32.0639c21: 切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
T1668_.32.0639c22: 照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
T1668_.32.0639c23: 故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
T1668_.32.0639c24: 足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1668_.32.0639c25: 法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
T1668_.32.0639c26: 亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
T1668_.32.0639c27: 離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
T1668_.32.0639c28: 答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
T1668_.32.0639c29: 等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
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