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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0602a01:     平等平等一 皆無有別異
T1668_.32.0602a02:     各攝諸法故 然終不雜亂
T1668_.32.0602a03: 論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
T1668_.32.0602a04: 等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
T1668_.32.0602a05: 法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
T1668_.32.0602a06: 別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
T1668_.32.0602a07: 此法到如來地故者。即是通達軌則不動
T1668_.32.0602a08: 門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
T1668_.32.0602a09: 塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
T1668_.32.0602a10: 車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
T1668_.32.0602a11: 亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
T1668_.32.0602a12: 生。所以者何。無有衆生而不通達如來
T1668_.32.0602a13: 地故
T1668_.32.0602a14: 釋摩訶衍論卷第一
T1668_.32.0602a15:
T1668_.32.0602a16:
T1668_.32.0602a17:
T1668_.32.0602a18:
T1668_.32.0602a19: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0602a20:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0602a21:   ＊姚秦三藏筏提摩多奉　　詔譯
T1668_.32.0602a22: 已説立義分次説解釋分
T1668_.32.0602a23: 解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
T1668_.32.0602a24: 曰
T1668_.32.0602a25:     唯有四種法 餘二十九門
T1668_.32.0602a26:     略不解釋故 九論已説故
T1668_.32.0602a27: 論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602a28: 釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
T1668_.32.0602a29: 訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
T1668_.32.0602b01: 不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
T1668_.32.0602b02: 一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602b03: 釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
T1668_.32.0602b04: 自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
T1668_.32.0602b05: 一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b06: 略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
T1668_.32.0602b07: 別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
T1668_.32.0602b08: 平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
T1668_.32.0602b09: 不増不減體大門。四者一味平等不増不減
T1668_.32.0602b10: 體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b11: 略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
T1668_.32.0602b12: 摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
T1668_.32.0602b13: 如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
T1668_.32.0602b14: 門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
T1668_.32.0602b15: 別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
T1668_.32.0602b16: 用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
T1668_.32.0602b17: 用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
T1668_.32.0602b18: 世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
T1668_.32.0602b19: 法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
T1668_.32.0602b20: 量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
T1668_.32.0602b21: 靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
T1668_.32.0602b22: 法差別不増不減門。四者一味平等不増不
T1668_.32.0602b23: 減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
T1668_.32.0602b24: 不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
T1668_.32.0602b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
T1668_.32.0602b26: 徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
T1668_.32.0602b27: 釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
T1668_.32.0602b28: 者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
T1668_.32.0602b29: 切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
T1668_.32.0602c01: 四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
T1668_.32.0602c02: 二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
T1668_.32.0602c03: 何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
T1668_.32.0602c04: 差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
T1668_.32.0602c05: 門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
T1668_.32.0602c06: 得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
T1668_.32.0602c07: 力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
T1668_.32.0602c08: 出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
T1668_.32.0602c09: 廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
T1668_.32.0602c10: 能具談。思惟不知其量故
T1668_.32.0602c11: 已説本數。次當別釋
T1668_.32.0602c12: 本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
T1668_.32.0602c13: 義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
T1668_.32.0602c14: 論曰。如是三門解釋四法大門數量
T1668_.32.0602c15: 本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
T1668_.32.0602c16: 何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
T1668_.32.0602c17: 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
T1668_.32.0602c18: 不相離故
T1668_.32.0602c19: 論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0602c20: 一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
T1668_.32.0602c21: 門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
T1668_.32.0602c22: 種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
T1668_.32.0602c23: 門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
T1668_.32.0602c24: 差別。其數幾有其相云何。頌曰
T1668_.32.0602c25:     各有十種名 契經異説故
T1668_.32.0602c26:     而無有別體 隨能立名故
T1668_.32.0602c27: 論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
T1668_.32.0602c28: 故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
T1668_.32.0602c29: 故。二種本法十名云何。頌曰
T1668_.32.0603a01:     毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
T1668_.32.0603a02:     摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
T1668_.32.0603a03:     必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0603a04:     必達摩邊那 或名摩訶衍
T1668_.32.0603a05:     婆伽叉一婆 必阿素摩利
T1668_.32.0603a06:     如是十種名 通二種本法
T1668_.32.0603a07: 論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
T1668_.32.0603a08: 十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
T1668_.32.0603a09: 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
T1668_.32.0603a10: 一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
T1668_.32.0603a11: 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
T1668_.32.0603a12: 衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
T1668_.32.0603a13: 一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
T1668_.32.0603a14: 通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
T1668_.32.0603a15: 體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
T1668_.32.0603a16: 世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
T1668_.32.0603a17: 極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
T1668_.32.0603a18: 告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
T1668_.32.0603a19: 王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
T1668_.32.0603a20: 住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
T1668_.32.0603a21: 光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
T1668_.32.0603a22: 法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
T1668_.32.0603a23: 清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
T1668_.32.0603a24: 亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
T1668_.32.0603a25: 如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
T1668_.32.0603a26: 種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
T1668_.32.0603a27: 是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
T1668_.32.0603a28: 王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
T1668_.32.0603a29: 二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
T1668_.32.0603b01: 自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
T1668_.32.0603b02: 本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
T1668_.32.0603b03: 自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
T1668_.32.0603b04: 剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
T1668_.32.0603b05: 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
T1668_.32.0603b06: 作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
T1668_.32.0603b07: 令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
T1668_.32.0603b08: 容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
T1668_.32.0603b09: 二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
T1668_.32.0603b10: 生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
T1668_.32.0603b11: 止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
T1668_.32.0603b12: 法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
T1668_.32.0603b13: 而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
T1668_.32.0603b14: 故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
T1668_.32.0603b15: 雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
T1668_.32.0603b16: 淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
T1668_.32.0603b17: 始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
T1668_.32.0603b18: 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
T1668_.32.0603b19: 其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
T1668_.32.0603b20: 風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
T1668_.32.0603b21: 是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
T1668_.32.0603b22: 無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
T1668_.32.0603b23: 二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
T1668_.32.0603b24: 意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
T1668_.32.0603b25: 生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
T1668_.32.0603b26: 唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
T1668_.32.0603b27: 契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
T1668_.32.0603b28: 子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
T1668_.32.0603b29: 意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
T1668_.32.0603c01: 如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
T1668_.32.0603c02: 中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
T1668_.32.0603c03: 於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
T1668_.32.0603c04: 亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
T1668_.32.0603c05: 名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
T1668_.32.0603c06: ＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
T1668_.32.0603c07: 前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
T1668_.32.0603c08: 毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
T1668_.32.0603c09: 亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
T1668_.32.0603c10: 淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
T1668_.32.0603c11: 薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
T1668_.32.0603c12: 云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
T1668_.32.0603c13: 與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
T1668_.32.0603c14: 來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
T1668_.32.0603c15: 慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
T1668_.32.0603c16: 契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
T1668_.32.0603c17: 受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
T1668_.32.0603c18: 者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c19: 純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
T1668_.32.0603c20: 空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
T1668_.32.0603c21: 作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
T1668_.32.0603c22: 如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
T1668_.32.0603c23: 九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c24: 等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
T1668_.32.0603c25: 珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
T1668_.32.0603c26: 如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
T1668_.32.0603c27: 生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
T1668_.32.0603c28: 有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
T1668_.32.0603c29: 是一切是一切一心。第一一心隨所作立
T1668_.32.0604a01: 名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
T1668_.32.0604a02: 作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
T1668_.32.0604a03: 修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
T1668_.32.0604a04: 非法非非法。非同非異非一非一切。何因
T1668_.32.0604a05: 縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
T1668_.32.0604a06: 心因多故一。將非世尊無有前後相違過
T1668_.32.0604a07: 耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
T1668_.32.0604a08: 法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
T1668_.32.0604a09: 切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
T1668_.32.0604a10: 不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
T1668_.32.0604a11: 至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
T1668_.32.0604a12: 切法藏根本名字
T1668_.32.0604a13: 已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
T1668_.32.0604a14: 如十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604a15:     婆伽婆倶舍 健遮阿多那
T1668_.32.0604a16:     必菩提婆梨 健訶健婆那
T1668_.32.0604a17:     阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
T1668_.32.0604a18:     度羅諾補帝 漠呼健那地
T1668_.32.0604a19:     摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
T1668_.32.0604a20:     如是十種名 眞如不共稱
T1668_.32.0604a21: 論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604a22: 名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
T1668_.32.0604a23: 平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
T1668_.32.0604a24: 無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
T1668_.32.0604a25: 故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
T1668_.32.0604a26: 名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
T1668_.32.0604a27: 世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
T1668_.32.0604a28: 門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
T1668_.32.0604a29: 故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
T1668_.32.0604b01: 如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
T1668_.32.0604b02: 門名字。生滅十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b03:     阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0604b04:     阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
T1668_.32.0604b05:     健伽健始耶 叉叉筏那羅
T1668_.32.0604b06:     羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
T1668_.32.0604b07:     呵只伽那尸 多跋多健舍
T1668_.32.0604b08:     如是十種名 生滅不共稱
T1668_.32.0604b09: 論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604b10: 名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
T1668_.32.0604b11: 爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
T1668_.32.0604b12: 爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
T1668_.32.0604b13: 縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
T1668_.32.0604b14: 上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
T1668_.32.0604b15: 過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
T1668_.32.0604b16: 八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
T1668_.32.0604b17: 故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
T1668_.32.0604b18: 者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
T1668_.32.0604b19: 是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
T1668_.32.0604b20: 名字
T1668_.32.0604b21: 已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
T1668_.32.0604b22: 本法同異差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b23:     有三異二同 各依門境別
T1668_.32.0604b24:     各遍名同故 同名異義故
T1668_.32.0604b25: 論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
T1668_.32.0604b26: 一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
T1668_.32.0604b27: 各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
T1668_.32.0604b28: 爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
T1668_.32.0604b29: 遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
T1668_.32.0604c01: 名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
T1668_.32.0604c02: 名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
T1668_.32.0604c03: 曰
T1668_.32.0604c04:     有七異一同 人法依行體
T1668_.32.0604c05:     境界位別故 異名異義故
T1668_.32.0604c06: 論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
T1668_.32.0604c07: 一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
T1668_.32.0604c08: 生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
T1668_.32.0604c09: 眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
T1668_.32.0604c10: 備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
T1668_.32.0604c11: 依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
T1668_.32.0604c12: 一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
T1668_.32.0604c13: 生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
T1668_.32.0604c14: 異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
T1668_.32.0604c15: 本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
T1668_.32.0604c16: 爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
T1668_.32.0604c17: 各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
T1668_.32.0604c18: 中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
T1668_.32.0604c19: 異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
T1668_.32.0604c20: 名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
T1668_.32.0604c21: 有幾位。頌曰
T1668_.32.0604c22:     楞伽等契經 眞如有一種
T1668_.32.0604c23:     生滅門有二 唯亂上下故
T1668_.32.0604c24: 論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
T1668_.32.0604c25: 大本楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c26:     迴向即信心 信心即佛地
T1668_.32.0604c27:     佛地即十地 十地即發心
T1668_.32.0604c28: 分流楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c29:     十地爲初地 初地爲八地
T1668_.32.0605a01:     九地爲七地 七地爲八地
T1668_.32.0605a02:     二地爲三地 四地爲五地
T1668_.32.0605a03:     三地爲六地 寂滅有何次
T1668_.32.0605a04: 眞修契經中作如是説
T1668_.32.0605a05:     一歳母一時 生五十歳兒
T1668_.32.0605a06:     彼五十歳兒 懷妊一歳母
T1668_.32.0605a07:     生五十一歳 大丈夫男子
T1668_.32.0605a08:     或豈如是有 或豈如是無
T1668_.32.0605a09: 如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
T1668_.32.0605a10: 眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
T1668_.32.0605a11: 故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
T1668_.32.0605a12: 地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
T1668_.32.0605a13: 門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
T1668_.32.0605a14: 向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
T1668_.32.0605a15: 生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
T1668_.32.0605a16: 門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
T1668_.32.0605a17: 有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
T1668_.32.0605a18: 自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
T1668_.32.0605a19: 有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
T1668_.32.0605a20: 四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
T1668_.32.0605a21: 即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
T1668_.32.0605a22: 法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
T1668_.32.0605a23: 切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
T1668_.32.0605a24: 能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
T1668_.32.0605a25: 眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
T1668_.32.0605a26: 攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
T1668_.32.0605a27: 以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
T1668_.32.0605a28: 法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
T1668_.32.0605a29: 離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
T1668_.32.0605b01: 直説答故
T1668_.32.0605b02: 已説略説分。次説廣説分
T1668_.32.0605b03: 本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
T1668_.32.0605b04: 體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
T1668_.32.0605b05: 念而有差別。若離心念。則無一切境界之
T1668_.32.0605b06: 相。是故一切法從本已來。離言説相離名
T1668_.32.0605b07: 字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
T1668_.32.0605b08: 可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
T1668_.32.0605b09: 假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
T1668_.32.0605b10: 亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
T1668_.32.0605b11: 體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
T1668_.32.0605b12: 立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
T1668_.32.0605b13: 説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
T1668_.32.0605b14: 諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
T1668_.32.0605b15: 切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
T1668_.32.0605b16: 可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
T1668_.32.0605b17: 眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
T1668_.32.0605b18: 一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1668_.32.0605b19: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
T1668_.32.0605b20: 者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
T1668_.32.0605b21: 切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
T1668_.32.0605b22: 如自性。非有相非無相。非非有相非非無
T1668_.32.0605b23: 相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
T1668_.32.0605b24: 相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
T1668_.32.0605b25: 切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
T1668_.32.0605b26: 説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
T1668_.32.0605b27: 者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
T1668_.32.0605b28: 淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
T1668_.32.0605b29: 離念境界唯證相應故
T1668_.32.0605c01: 論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0605c02: 一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
T1668_.32.0605c03: 門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
T1668_.32.0605c04: 門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
T1668_.32.0605c05: 體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
T1668_.32.0605c06: 界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
T1668_.32.0605c07: 功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
T1668_.32.0605c08: 除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
T1668_.32.0605c09: 如是故略不立。此義云何。一心作大業。
T1668_.32.0605c10: 法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
T1668_.32.0605c11: 是故説言法門體。種種別相率向應審。已
T1668_.32.0605c12: 説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
T1668_.32.0605c13: 不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
T1668_.32.0605c14: 眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
T1668_.32.0605c15: 住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
T1668_.32.0605c16: 滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
T1668_.32.0605c17: 別故。復次非是言不。非謂是非故言不
T1668_.32.0605c18: 焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
T1668_.32.0605c19: 是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
T1668_.32.0605c20: 法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
T1668_.32.0605c21: 無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
T1668_.32.0605c22: 故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
T1668_.32.0605c23: 戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
T1668_.32.0605c24: 從本已來離言説相離名字相離心縁相
T1668_.32.0605c25: 者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
T1668_.32.0605c26: 心量各有幾數。其相云何。頌曰
T1668_.32.0605c27:     言説有五種 名字有二種
T1668_.32.0605c28:     心量有十種 契經異説故
T1668_.32.0605c29: 論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
T1668_.32.0606a01: 者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
T1668_.32.0606a02: 者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
T1668_.32.0606a03: 相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
T1668_.32.0606a04: 夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
T1668_.32.0606a05: 覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
T1668_.32.0606a06: 言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
T1668_.32.0606a07: 言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
T1668_.32.0606a08: 習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
T1668_.32.0606a09: 弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
T1668_.32.0606a10: 義。如實之義不可言説　今者如來云何説
T1668_.32.0606a11: 法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
T1668_.32.0606a12: 不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
T1668_.32.0606a13: 生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
T1668_.32.0606a14: 無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
T1668_.32.0606a15: 義語者實空不空。空實不實離於二相中間
T1668_.32.0606a16: 不中。不中之法離於三相。不見處所如如
T1668_.32.0606a17: 如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
T1668_.32.0606a18: 談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
T1668_.32.0606a19: 菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
T1668_.32.0606a20: 二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
T1668_.32.0606a21: 楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
T1668_.32.0606a22: 所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
T1668_.32.0606a23: 字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
T1668_.32.0606a24: 共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
T1668_.32.0606a25: 一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
T1668_.32.0606a26: 是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
T1668_.32.0606a27: 名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
T1668_.32.0606a28: 殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
T1668_.32.0606a29: 者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
T1668_.32.0606b01: 聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
T1668_.32.0606b02: 一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
T1668_.32.0606b03: 眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
T1668_.32.0606b04: 心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
T1668_.32.0606b05: 心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
T1668_.32.0606b06: 者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
T1668_.32.0606b07: 九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
T1668_.32.0606b08: 九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
T1668_.32.0606b09: 爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
T1668_.32.0606b10: 有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
T1668_.32.0606b11: 唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
T1668_.32.0606b12: 異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
T1668_.32.0606b13: 差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
T1668_.32.0606b14: 道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
T1668_.32.0606b15: 轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
T1668_.32.0606b16: 品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
T1668_.32.0606b17: 徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
T1668_.32.0606b18: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
T1668_.32.0606b19: 者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
T1668_.32.0606b20: 實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
T1668_.32.0606b21: 可得故。不可言説眞實理中。不離三相
T1668_.32.0606b22: 故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
T1668_.32.0606b23: 亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
T1668_.32.0606b24: 衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
T1668_.32.0606b25: 如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
T1668_.32.0606b26: 實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
T1668_.32.0606b27: 爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
T1668_.32.0606b28: 言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
T1668_.32.0606b29: 縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
T1668_.32.0606c01: 説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
T1668_.32.0606c02: 於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
T1668_.32.0606c03: 本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
T1668_.32.0606c04: 菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
T1668_.32.0606c05: 衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
T1668_.32.0606c06: 不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
T1668_.32.0606c07: 言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
T1668_.32.0606c08: 維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
T1668_.32.0606c09: 善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
T1668_.32.0606c10: ＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
T1668_.32.0606c11: 體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
T1668_.32.0606c12: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
T1668_.32.0606c13: 約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
T1668_.32.0606c14: 者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
T1668_.32.0606c15: 有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
T1668_.32.0606c16: 障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
T1668_.32.0606c17: 遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
T1668_.32.0606c18: 有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
T1668_.32.0606c19: 心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
T1668_.32.0606c20: 有分位而可建立故。無有能立之方便所
T1668_.32.0606c21: 以者何。以無有一一法而非如體故。當知
T1668_.32.0606c22: 一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
T1668_.32.0606c23: 所上説故
T1668_.32.0606c24: 已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0606c25: 門
T1668_.32.0606c26: 問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
T1668_.32.0606c27: 得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
T1668_.32.0606c28: 疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
T1668_.32.0606c29: 之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
T1668_.32.0607a01: 於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
T1668_.32.0607a02: 其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
T1668_.32.0607a03: 便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
T1668_.32.0607a04: 生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
T1668_.32.0607a05: 一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
T1668_.32.0607a06: 若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
T1668_.32.0607a07: 有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
T1668_.32.0607a08: 以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
T1668_.32.0607a09: 進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
T1668_.32.0607a10: 能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
T1668_.32.0607a11: 能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
T1668_.32.0607a12: 剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
T1668_.32.0607a13: 婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
T1668_.32.0607a14: 如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
T1668_.32.0607a15: 作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
T1668_.32.0607a16: 善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
T1668_.32.0607a17: 是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
T1668_.32.0607a18: 今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
T1668_.32.0607a19: 説無有能説可説雖念亦無能念可念是
T1668_.32.0607a20: 名隨順若離説念名爲得入者。如其次
T1668_.32.0607a21: 第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
T1668_.32.0607a22: 二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
T1668_.32.0607a23: 中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
T1668_.32.0607a24: 者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
T1668_.32.0607a25: 能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
T1668_.32.0607a26: 自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
T1668_.32.0607a27: 順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
T1668_.32.0607a28: 説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
T1668_.32.0607a29: 無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
T1668_.32.0607b01: 慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
T1668_.32.0607b02: 向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
T1668_.32.0607b03: 常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
T1668_.32.0607b04: 常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
T1668_.32.0607b05: 長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
T1668_.32.0607b06: 無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
T1668_.32.0607b07: 眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
T1668_.32.0607b08: 無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
T1668_.32.0607b09: 無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
T1668_.32.0607b10: 如是説不可説不可念。以此義故。不可
T1668_.32.0607b11: 以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
T1668_.32.0607b12: 若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
T1668_.32.0607b13: 説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
T1668_.32.0607b14: 説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
T1668_.32.0607b15: 三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
T1668_.32.0607b16: 眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
T1668_.32.0607b17: 眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
T1668_.32.0607b18: 説無無常説説。無能説説無可説説。是
T1668_.32.0607b19: 名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
T1668_.32.0607b20: 爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
T1668_.32.0607b21: 念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
T1668_.32.0607b22: 可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
T1668_.32.0607b23: 此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
T1668_.32.0607b24: 隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
T1668_.32.0607b25: 一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
T1668_.32.0607b26: 而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
T1668_.32.0607b27: 者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
T1668_.32.0607b28: 言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
T1668_.32.0607b29: 察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
T1668_.32.0607c01: 雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
T1668_.32.0607c02: 耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
T1668_.32.0607c03: 若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
T1668_.32.0607c04: 第二＊轉疑決斷理明
T1668_.32.0607c05: 已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
T1668_.32.0607c06: 門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
T1668_.32.0607c07: 如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
T1668_.32.0607c08: 體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
T1668_.32.0607c09: 故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
T1668_.32.0607c10: 法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
T1668_.32.0607c11: 具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
T1668_.32.0607c12: 頌言
T1668_.32.0607c13:     遠離三假相 圓滿三實徳
T1668_.32.0607c14:     以此因縁故 建立體眞如
T1668_.32.0607c15:     遠離四句相 圓滿四法徳
T1668_.32.0607c16:     以此因縁故 建立相眞如
T1668_.32.0607c17:     一切過患行 三四相爲本
T1668_.32.0607c18:     一切功徳品 三四徳爲本
T1668_.32.0607c19:     以此因縁故 不増亦不減
T1668_.32.0607c20:     止於數量品 作如是安立
T1668_.32.0607c21: 今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
T1668_.32.0607c22: 證相應故者。是亂住證非往向證
T1668_.32.0607c23: 已説心眞如門。次説心生滅門
T1668_.32.0607c24: 本曰　心生滅者。依如來藏故有生滅心。
T1668_.32.0607c25: 所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
T1668_.32.0607c26: 爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
T1668_.32.0607c27: 能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
T1668_.32.0607c28: 覺義
T1668_.32.0607c29: 論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
T1668_.32.0608a01: 相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
T1668_.32.0608a02: 應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
T1668_.32.0608a03: 義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
T1668_.32.0608a04: 者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
T1668_.32.0608a05: 彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
T1668_.32.0608a06: 建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
T1668_.32.0608a07: 滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
T1668_.32.0608a08: 之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0608a09:     如來藏有十 契經異説故
T1668_.32.0608a10:     此中如來藏 與行與相攝
T1668_.32.0608a11: 論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
T1668_.32.0608a12: 云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
T1668_.32.0608a13: 來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
T1668_.32.0608a14: 告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
T1668_.32.0608a15: 滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
T1668_.32.0608a16: 當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
T1668_.32.0608a17: 無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
T1668_.32.0608a18: 來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
T1668_.32.0608a19: 義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
T1668_.32.0608a20: 藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
T1668_.32.0608a21: 所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
T1668_.32.0608a22: 以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
T1668_.32.0608a23: 遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
T1668_.32.0608a24: 是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
T1668_.32.0608a25: 離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
T1668_.32.0608a26: 來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
T1668_.32.0608a27: 門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
T1668_.32.0608a28: 無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
T1668_.32.0608a29: 以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
T1668_.32.0608b01: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
T1668_.32.0608b02: 故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
T1668_.32.0608b03: 不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
T1668_.32.0608b04: 兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
T1668_.32.0608b05: 心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
T1668_.32.0608b06: 法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
T1668_.32.0608b07: 與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
T1668_.32.0608b08: 四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
T1668_.32.0608b09: 經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
T1668_.32.0608b10: 非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
T1668_.32.0608b11: 亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
T1668_.32.0608b12: 理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
T1668_.32.0608b13: 如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
T1668_.32.0608b14: 以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
T1668_.32.0608b15: 眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
T1668_.32.0608b16: 契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
T1668_.32.0608b17: 知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
T1668_.32.0608b18: 是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
T1668_.32.0608b19: 藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
T1668_.32.0608b20: 刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
T1668_.32.0608b21: 一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
T1668_.32.0608b22: 謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
T1668_.32.0608b23: 相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
T1668_.32.0608b24: 謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
T1668_.32.0608b25: 來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
T1668_.32.0608b26: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T1668_.32.0608b27: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
T1668_.32.0608b28: 自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
T1668_.32.0608b29: 法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
T1668_.32.0608c01: 無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
T1668_.32.0608c02: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T1668_.32.0608c03: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
T1668_.32.0608c04: 被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
T1668_.32.0608c05: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T1668_.32.0608c06: 法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
T1668_.32.0608c07: 自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
T1668_.32.0608c08: 切染法之所染故。以何義故一切淨法總
T1668_.32.0608c09: 名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
T1668_.32.0608c10: 遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
T1668_.32.0608c11: 名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
T1668_.32.0608c12: 名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
T1668_.32.0608c13: 攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
T1668_.32.0608c14: 功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
T1668_.32.0608c15: 藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
T1668_.32.0608c16: 不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
T1668_.32.0608c17: 清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
T1668_.32.0608c18: 示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
T1668_.32.0608c19: 足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
T1668_.32.0608c20: 故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
T1668_.32.0608c21: 所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
T1668_.32.0608c22: 法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
T1668_.32.0608c23: 不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
T1668_.32.0608c24: 相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
T1668_.32.0608c25: 相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
T1668_.32.0608c26: 所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
T1668_.32.0608c27: 滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
T1668_.32.0608c28: 爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
T1668_.32.0608c29: 如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
T1668_.32.0609a01: 來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T1668_.32.0609a02: 作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
T1668_.32.0609a03: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
T1668_.32.0609a04: 世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
T1668_.32.0609a05: 顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
T1668_.32.0609a06: 圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
T1668_.32.0609a07: 復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
T1668_.32.0609a08: 藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
T1668_.32.0609a09: 是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
T1668_.32.0609a10: 門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
T1668_.32.0609a11: 和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
T1668_.32.0609a12: 建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
T1668_.32.0609a13: 不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
T1668_.32.0609a14: 曰
T1668_.32.0609a15:     總攝諸無爲 名爲不生滅
T1668_.32.0609a16:     總攝諸有爲 故名爲生滅
T1668_.32.0609a17: 論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
T1668_.32.0609a18: 不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
T1668_.32.0609a19: 切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
T1668_.32.0609a20: 爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
T1668_.32.0609a21: 數。何等名字。頌曰
T1668_.32.0609a22:     無爲雖無量 略説有四種
T1668_.32.0609a23:     謂眞如本覺 始覺與虚空
T1668_.32.0609a24:     有爲雖無量 略説有五種
T1668_.32.0609a25:     謂根本無明 及與四相品
T1668_.32.0609a26: 論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
T1668_.32.0609a27: 無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
T1668_.32.0609a28: 空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
T1668_.32.0609a29: 五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
T1668_.32.0609b01: 住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
T1668_.32.0609b02: 名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
T1668_.32.0609b03: 曰
T1668_.32.0609b04:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609b05:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609b06: 論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
T1668_.32.0609b07: 通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
T1668_.32.0609b08: 二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
T1668_.32.0609b09: 本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
T1668_.32.0609b10: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609b11: 別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
T1668_.32.0609b12: 無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
T1668_.32.0609b13: 有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
T1668_.32.0609b14: 依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
T1668_.32.0609b15: 有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
T1668_.32.0609b16: 非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
T1668_.32.0609b17: 滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
T1668_.32.0609b18: 眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
T1668_.32.0609b19: 一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
T1668_.32.0609b20: 不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
T1668_.32.0609b21: 者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
T1668_.32.0609b22: 覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
T1668_.32.0609b23: 妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
T1668_.32.0609b24: 二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
T1668_.32.0609b25: 二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
T1668_.32.0609b26: 此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
T1668_.32.0609b27: 廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
T1668_.32.0609b28: 種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
T1668_.32.0609b29:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609c01:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609c02: 論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
T1668_.32.0609c03: 一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
T1668_.32.0609c04: 故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
T1668_.32.0609c05: 故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
T1668_.32.0609c06: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609c07: 別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
T1668_.32.0609c08: 爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
T1668_.32.0609c09: 無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
T1668_.32.0609c10: 内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
T1668_.32.0609c11: 云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
T1668_.32.0609c12: 本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
T1668_.32.0609c13: 法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
T1668_.32.0609c14: 二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
T1668_.32.0609c15: 體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
T1668_.32.0609c16: 故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
T1668_.32.0609c17: 何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
T1668_.32.0609c18: 者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
T1668_.32.0609c19: 二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
T1668_.32.0609c20: 其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
T1668_.32.0609c21: 説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
T1668_.32.0609c22: 何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
T1668_.32.0609c23: 者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
T1668_.32.0609c24: 至於文處自當顯説。以何義故作如是
T1668_.32.0609c25: 説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
T1668_.32.0609c26: 體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
T1668_.32.0609c27: 經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
T1668_.32.0609c28: 文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
T1668_.32.0609c29: 法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
T1668_.32.0610a01: 法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
T1668_.32.0610a02: 爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
T1668_.32.0610a03: 非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
T1668_.32.0610a04: 生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
T1668_.32.0610a05: 有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
T1668_.32.0610a06: 謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
T1668_.32.0610a07: 無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
T1668_.32.0610a08: 可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
T1668_.32.0610a09: 一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
T1668_.32.0610a10: 復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
T1668_.32.0610a11: 次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
T1668_.32.0610a12: 地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
T1668_.32.0610a13: 是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
T1668_.32.0610a14: 説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
T1668_.32.0610a15: 別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
T1668_.32.0610a16: 無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
T1668_.32.0610a17: 云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
T1668_.32.0610a18: 中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
T1668_.32.0610a19:     諸染法有力 諸淨法無力
T1668_.32.0610a20:     背本下下轉 名爲下轉門
T1668_.32.0610a21:     諸淨法有力 諸染法無力
T1668_.32.0610a22:     向原上上轉 名爲上轉門
T1668_.32.0610a23: 論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
T1668_.32.0610a24: 得成而已　今當先説初下轉門根本無明
T1668_.32.0610a25: 以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
T1668_.32.0610a26: 頌曰
T1668_.32.0610a27:     所熏有五種 謂一法界心
T1668_.32.0610a28:     及四種無爲 非初非中後
T1668_.32.0610a29:     取初中後故 如契經明説
T1668_.32.0610b01: 論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
T1668_.32.0610b02: 法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
T1668_.32.0610b03:     一種法界心 有二種自在
T1668_.32.0610b04:     謂有爲無爲 是根本無明
T1668_.32.0610b05:     依於初自在 而能作熏事
T1668_.32.0610b06: 論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
T1668_.32.0610b07: 者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
T1668_.32.0610b08: 者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
T1668_.32.0610b09: 本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
T1668_.32.0610b10: 實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
T1668_.32.0610b11: 際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
T1668_.32.0610b12: 頌曰
T1668_.32.0610b13:     眞如無爲法 有二種作用
T1668_.32.0610b14:     所謂通及別 如前決擇説
T1668_.32.0610b15:     是根本無明 依於初作用
T1668_.32.0610b16:     而能作熏事 餘無爲亦爾
T1668_.32.0610b17: 論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
T1668_.32.0610b18: 所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
T1668_.32.0610b19: 作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
T1668_.32.0610b20: 初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
T1668_.32.0610b21: 中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
T1668_.32.0610b22: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T1668_.32.0610b23: 非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
T1668_.32.0610b24: 言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
T1668_.32.0610b25: 倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
T1668_.32.0610b26: 若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
T1668_.32.0610b27: 法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T1668_.32.0610b28: 法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
T1668_.32.0610b29: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T1668_.32.0610c01: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
T1668_.32.0610c02: 相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
T1668_.32.0610c03: 達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
T1668_.32.0610c04: 是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
T1668_.32.0610c05: 即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
T1668_.32.0610c06: 所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
T1668_.32.0610c07: 事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
T1668_.32.0610c08: 達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
T1668_.32.0610c09: 受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
T1668_.32.0610c10: 通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
T1668_.32.0610c11: 故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
T1668_.32.0610c12: 各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
T1668_.32.0610c13: 有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
T1668_.32.0610c14: 圓滿字
T1668_.32.0610c15: 已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
T1668_.32.0610c16: 轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
T1668_.32.0610c17: 經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
T1668_.32.0610c18: 子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
T1668_.32.0610c19: 中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
T1668_.32.0610c20: 轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
T1668_.32.0610c21: 是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
T1668_.32.0610c22: 義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
T1668_.32.0610c23: 謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
T1668_.32.0610c24: 他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
T1668_.32.0610c25: 不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
T1668_.32.0610c26: 轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
T1668_.32.0610c27: 義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
T1668_.32.0610c28: 耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
T1668_.32.0610c29: 已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
T1668_.32.0611a01: 分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
T1668_.32.0611a02: 門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
T1668_.32.0611a03: 種識。頌曰
T1668_.32.0611a04:     牟尼大覺尊 一代聖説中
T1668_.32.0611a05:     總集有十種 各異説契經
T1668_.32.0611a06:     謂一種爲始 十種而爲終
T1668_.32.0611a07:     歸本等契經 分明顯説故
T1668_.32.0611a08: 論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
T1668_.32.0611a09: 十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
T1668_.32.0611a10: 十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
T1668_.32.0611a11: 中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
T1668_.32.0611a12: 攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
T1668_.32.0611a13: 所不安立故。一心法契經中作如是説。
T1668_.32.0611a14: 爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
T1668_.32.0611a15: 尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
T1668_.32.0611a16: 示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
T1668_.32.0611a17: 利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
T1668_.32.0611a18: 之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
T1668_.32.0611a19: 善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
T1668_.32.0611a20: 立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
T1668_.32.0611a21: 種識者多一一識。此識有種種力。能作一
T1668_.32.0611a22: 切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
T1668_.32.0611a23: 建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
T1668_.32.0611a24: 立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
T1668_.32.0611a25: 具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
T1668_.32.0611a26: 耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
T1668_.32.0611a27: 白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
T1668_.32.0611a28: 義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
T1668_.32.0611a29: 言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
T1668_.32.0611b01: 事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
T1668_.32.0611b02: 海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
T1668_.32.0611b03: 相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
T1668_.32.0611b04: 那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
T1668_.32.0611b05: 經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
T1668_.32.0611b06: 那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
T1668_.32.0611b07: 十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
T1668_.32.0611b08: 諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
T1668_.32.0611b09: 作其事故。七化契經中作如是説。譬如
T1668_.32.0611b10: 幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
T1668_.32.0611b11: 見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
T1668_.32.0611b12: 七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
T1668_.32.0611b13: 事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
T1668_.32.0611b14: 識無餘七事故。是名建立同一種識四種
T1668_.32.0611b15: 契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
T1668_.32.0611b16: 一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
T1668_.32.0611b17: 業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
T1668_.32.0611b18: 楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
T1668_.32.0611b19: 識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
T1668_.32.0611b20: 者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
T1668_.32.0611b21: 攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
T1668_.32.0611b22: 那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
T1668_.32.0611b23: 故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
T1668_.32.0611b24: 轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
T1668_.32.0611b25: 廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
T1668_.32.0611b26: 一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
T1668_.32.0611b27: 性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
T1668_.32.0611b28: 識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
T1668_.32.0611b29: 契經中作如是説。識法雖無量不出四種
T1668_.32.0611c01: 識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
T1668_.32.0611c02: 藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
T1668_.32.0611c03: 故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
T1668_.32.0611c04: 前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
T1668_.32.0611c05: 如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
T1668_.32.0611c06: 識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
T1668_.32.0611c07: 攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
T1668_.32.0611c08: 第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
T1668_.32.0611c09: 告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
T1668_.32.0611c10: 如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
T1668_.32.0611c11: 欲令知六種識中具一切識。於大衆中
T1668_.32.0611c12: 作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
T1668_.32.0611c13: 何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
T1668_.32.0611c14: 中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
T1668_.32.0611c15: 云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
T1668_.32.0611c16: 或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
T1668_.32.0611c17: 故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
T1668_.32.0611c18: 依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
T1668_.32.0611c19: 謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
T1668_.32.0611c20: 是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
T1668_.32.0611c21: 乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
T1668_.32.0611c22: 數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
T1668_.32.0611c23: 謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
T1668_.32.0611c24: 作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
T1668_.32.0611c25: 以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
T1668_.32.0611c26: 佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
T1668_.32.0611c27: 摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
T1668_.32.0611c28: 十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
T1668_.32.0611c29: 中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
T1668_.32.0612a01: 至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
T1668_.32.0612a02: 於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
T1668_.32.0612a03:     於本論雖明 今更作重釋
T1668_.32.0612a04:     將契經散文 屬斯論總言
T1668_.32.0612a05: 論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
T1668_.32.0612a06: 重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
T1668_.32.0612a07: 經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
T1668_.32.0612a08: 界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
T1668_.32.0612a09: 立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
T1668_.32.0612a10: 何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
T1668_.32.0612a11: 生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
T1668_.32.0612a12: 二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
T1668_.32.0612a13: 一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
T1668_.32.0612a14: 建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
T1668_.32.0612a15: 何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
T1668_.32.0612a16: 所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1668_.32.0612a17: 依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
T1668_.32.0612a18: 能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
T1668_.32.0612a19: 五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
T1668_.32.0612a20: 力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
T1668_.32.0612a21: 能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
T1668_.32.0612a22: 境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
T1668_.32.0612a23: 五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
T1668_.32.0612a24: 起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
T1668_.32.0612a25: 法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
T1668_.32.0612a26: 乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
T1668_.32.0612a27: 識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
T1668_.32.0612a28: 意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
T1668_.32.0612a29: 即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
T1668_.32.0612b01: 種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
T1668_.32.0612b02: 至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
T1668_.32.0612b03: 應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
T1668_.32.0612b04: 字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
T1668_.32.0612b05: 説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
T1668_.32.0612b06:     有十阿梨耶 契經異説故
T1668_.32.0612b07:     摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
T1668_.32.0612b08:     白白唵摩羅 黒白唵摩羅
T1668_.32.0612b09:     羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
T1668_.32.0612b10:     奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
T1668_.32.0612b11:     白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
T1668_.32.0612b12:     如是十種識 摩訶衍論中
T1668_.32.0612b13:     分明顯説故 隨應各配屬
T1668_.32.0612b14: 論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
T1668_.32.0612b15: 經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
T1668_.32.0612b16: 主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
T1668_.32.0612b17: 説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
T1668_.32.0612b18: 無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
T1668_.32.0612b19: 作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
T1668_.32.0612b20: 能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
T1668_.32.0612b21: 爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
T1668_.32.0612b22: 黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
T1668_.32.0612b23: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
T1668_.32.0612b24: 言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
T1668_.32.0612b25: 心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
T1668_.32.0612b26: 本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
T1668_.32.0612b27: 梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
T1668_.32.0612b28: 阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
T1668_.32.0612b29: 常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
T1668_.32.0612c01: 具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
T1668_.32.0612c02: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
T1668_.32.0612c03: 次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
T1668_.32.0612c04: 鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
T1668_.32.0612c05: 識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
T1668_.32.0612c06: 耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
T1668_.32.0612c07: 嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
T1668_.32.0612c08: 未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
T1668_.32.0612c09: 智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
T1668_.32.0612c10: 爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
T1668_.32.0612c11: 嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
T1668_.32.0612c12: 率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
T1668_.32.0612c13: 眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
T1668_.32.0612c14: 彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
T1668_.32.0612c15: 是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
T1668_.32.0612c16: 所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
T1668_.32.0612c17: 能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
T1668_.32.0612c18: 捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
T1668_.32.0612c19: 能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
T1668_.32.0612c20: 一切時於一切處共轉不離。不守自性智
T1668_.32.0612c21: 亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
T1668_.32.0612c22: 神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
T1668_.32.0612c23: 我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
T1668_.32.0612c24: 伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0612c25: 論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
T1668_.32.0612c26: 心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
T1668_.32.0612c27: 五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
T1668_.32.0612c28: 相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
T1668_.32.0612c29: 經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
T1668_.32.0613a01: 了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
T1668_.32.0613a02: 義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
T1668_.32.0613a03: 攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
T1668_.32.0613a04: 三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
T1668_.32.0613a05: 無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
T1668_.32.0613a06: 不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
T1668_.32.0613a07: 相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
T1668_.32.0613a08: 轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
T1668_.32.0613a09: 作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
T1668_.32.0613a10: 此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
T1668_.32.0613a11: 是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
T1668_.32.0613a12: 見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
T1668_.32.0613a13: 界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
T1668_.32.0613a14: 契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
T1668_.32.0613a15: 相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
T1668_.32.0613a16: 阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
T1668_.32.0613a17: 名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0613a18: 論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
T1668_.32.0613a19: 境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
T1668_.32.0613a20: 如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
T1668_.32.0613a21: 立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
T1668_.32.0613a22: 是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
T1668_.32.0613a23: 耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
T1668_.32.0613a24: 般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
T1668_.32.0613a25: 梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
T1668_.32.0613a26: 阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
T1668_.32.0613a27: 菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
T1668_.32.0613a28: 離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
T1668_.32.0613a29: 識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
T1668_.32.0613b01: 異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
T1668_.32.0613b02: 中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
T1668_.32.0613b03: 者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b04: 識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
T1668_.32.0613b05: 故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
T1668_.32.0613b06: 始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b07: 識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
T1668_.32.0613b08: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
T1668_.32.0613b09: 覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
T1668_.32.0613b10: 始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
T1668_.32.0613b11: 非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
T1668_.32.0613b12: 擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
T1668_.32.0613b13: 中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
T1668_.32.0613b14: 分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
T1668_.32.0613b15: 種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
T1668_.32.0613b16: 二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
T1668_.32.0613b17: 本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T1668_.32.0613b18: 二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
T1668_.32.0613b19: 者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b20: 切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
T1668_.32.0613b21: 能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
T1668_.32.0613b22: 功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b23: 切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
T1668_.32.0613b24: 能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
T1668_.32.0613b25: 過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
T1668_.32.0613b26: 彼別相決擇分中分明顯示
T1668_.32.0613b27: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0613b28:
T1668_.32.0613b29:
T1668_.32.0613c01:
T1668_.32.0613c02:
T1668_.32.0613c03: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0613c04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0613c05:   ＊姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯
T1668_.32.0613c06: 已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
T1668_.32.0613c07: 門
T1668_.32.0613c08: 本曰　所言覺義者。謂心體離念相。離念
T1668_.32.0613c09: 相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
T1668_.32.0613c10: 是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
T1668_.32.0613c11: 以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
T1668_.32.0613c12: 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
T1668_.32.0613c13: 覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
T1668_.32.0613c14: 覺。不覺心＊原故非究竟覺
T1668_.32.0613c15: 論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0613c16: 者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
T1668_.32.0613c17: 本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
T1668_.32.0613c18: 覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
T1668_.32.0613c19: 云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
T1668_.32.0613c20: 門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
T1668_.32.0613c21: 來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
T1668_.32.0613c22: 爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
T1668_.32.0613c23: 死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
T1668_.32.0613c24: 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
T1668_.32.0613c25: 故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
T1668_.32.0613c26: 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
T1668_.32.0613c27: 理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
T1668_.32.0613c28: 理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
T1668_.32.0613c29: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
T1668_.32.0614a01: 亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
T1668_.32.0614a02: 證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
T1668_.32.0614a03: 種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
T1668_.32.0614a04: 亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
T1668_.32.0614a05: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614a06:     本覺各有十 體雖同字事
T1668_.32.0614a07:     各各差別故 謂根鏡等義
T1668_.32.0614a08: 論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
T1668_.32.0614a09: 有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
T1668_.32.0614a10: 住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
T1668_.32.0614a11: 本字事本。本有法身從無始來。自然性有
T1668_.32.0614a12: 不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
T1668_.32.0614a13: 時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
T1668_.32.0614a14: 有法身我自成我。非他成我故。五者體字
T1668_.32.0614a15: 事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
T1668_.32.0614a16: 性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
T1668_.32.0614a17: 者住字事本。本有法身住於無住無去來
T1668_.32.0614a18: 故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
T1668_.32.0614a19: 轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
T1668_.32.0614a20: 堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
T1668_.32.0614a21: 身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
T1668_.32.0614a22: 十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
T1668_.32.0614a23: 明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
T1668_.32.0614a24: 達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
T1668_.32.0614a25: 獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
T1668_.32.0614a26: 慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
T1668_.32.0614a27: 事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
T1668_.32.0614a28: 少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
T1668_.32.0614a29: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T1668_.32.0614b01: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
T1668_.32.0614b02: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T1668_.32.0614b03: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
T1668_.32.0614b04: 者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
T1668_.32.0614b05: 無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
T1668_.32.0614b06: 本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
T1668_.32.0614b07: 據其自體無別而已。此中所説二本覺中
T1668_.32.0614b08: 當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
T1668_.32.0614b09: 本覺字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b10:     染淨本覺中 或各有十義
T1668_.32.0614b11:     前説十事中 各有離性故
T1668_.32.0614b12: 論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
T1668_.32.0614b13: 義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
T1668_.32.0614b14: 知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
T1668_.32.0614b15: 故。以此義故或同或異。或非是同或非是
T1668_.32.0614b16: 異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
T1668_.32.0614b17: 覺。字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b18:     從無始已來 無有惑亂時
T1668_.32.0614b19:     今日始初覺 故名爲始覺
T1668_.32.0614b20: 論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
T1668_.32.0614b21: 而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
T1668_.32.0614b22: 前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
T1668_.32.0614b23: 初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
T1668_.32.0614b24: 覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
T1668_.32.0614b25: 覺字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b26:     清淨始覺智 不守自性故
T1668_.32.0614b27:     而能受染熏 故名染淨覺
T1668_.32.0614b28: 論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
T1668_.32.0614b29: 能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
T1668_.32.0614c01: 染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
T1668_.32.0614c02: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c03:     性眞如理體 平等平等一
T1668_.32.0614c04:     無有一多相 故名爲眞如
T1668_.32.0614c05: 論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
T1668_.32.0614c06: 相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
T1668_.32.0614c07: 相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
T1668_.32.0614c08: 眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
T1668_.32.0614c09: 義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
T1668_.32.0614c10: 字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
T1668_.32.0614c11: 捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
T1668_.32.0614c12: 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
T1668_.32.0614c13: 覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
T1668_.32.0614c14: 已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
T1668_.32.0614c15: 十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
T1668_.32.0614c16: 重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
T1668_.32.0614c17: 何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
T1668_.32.0614c18: 字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c19:     清淨眞如理 不守自性故
T1668_.32.0614c20:     而能受染熏 名染淨眞如
T1668_.32.0614c21: 論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
T1668_.32.0614c22: 淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
T1668_.32.0614c23: 理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
T1668_.32.0614c24: 淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
T1668_.32.0614c25: 倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
T1668_.32.0614c26: 應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
T1668_.32.0614c27: 云何。頌曰
T1668_.32.0614c28:     虚空有十義 體雖同義事
T1668_.32.0614c29:     各各差別故 謂無礙等義
T1668_.32.0615a01: 論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
T1668_.32.0615a02: 無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
T1668_.32.0615a03: 無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
T1668_.32.0615a04: 廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
T1668_.32.0615a05: 六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
T1668_.32.0615a06: 壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
T1668_.32.0615a07: 離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
T1668_.32.0615a08: 十。如是十事義用差別。若據其體無別而
T1668_.32.0615a09: 已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
T1668_.32.0615a10: 不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
T1668_.32.0615a11: 空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
T1668_.32.0615a12: 何。頌曰
T1668_.32.0615a13:     清淨虚空理 不守自性故
T1668_.32.0615a14:     而能受染熏 名染淨虚空
T1668_.32.0615a15: 論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
T1668_.32.0615a16: 淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
T1668_.32.0615a17: 隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
T1668_.32.0615a18: 建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
T1668_.32.0615a19: 説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
T1668_.32.0615a20: 是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
T1668_.32.0615a21: 切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
T1668_.32.0615a22: 説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
T1668_.32.0615a23: 始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
T1668_.32.0615a24: 者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
T1668_.32.0615a25: 謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
T1668_.32.0615a26: 念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
T1668_.32.0615a27: 明念故言離念。遠離四種無常之相故言
T1668_.32.0615a28: 離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
T1668_.32.0615a29: 根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
T1668_.32.0615b01: 者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
T1668_.32.0615b02: 界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
T1668_.32.0615b03: 義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
T1668_.32.0615b04: 證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
T1668_.32.0615b05: 故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
T1668_.32.0615b06: 理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
T1668_.32.0615b07: 此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
T1668_.32.0615b08: 作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨本
T1668_.32.0615b09: 覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
T1668_.32.0615b10: 欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
T1668_.32.0615b11: 有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
T1668_.32.0615b12: 足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
T1668_.32.0615b13: 義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
T1668_.32.0615b14: 縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
T1668_.32.0615b15: 是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
T1668_.32.0615b16: 患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
T1668_.32.0615b17: 覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
T1668_.32.0615b18: 顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
T1668_.32.0615b19: 立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
T1668_.32.0615b20: 足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
T1668_.32.0615b21: 無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
T1668_.32.0615b22: 斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
T1668_.32.0615b23: 即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
T1668_.32.0615b24: 如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
T1668_.32.0615b25: 若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
T1668_.32.0615b26: 是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
T1668_.32.0615b27: 本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
T1668_.32.0615b28: 直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
T1668_.32.0615b29: 本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
T1668_.32.0615c01: 非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
T1668_.32.0615c02: 有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
T1668_.32.0615c03: 本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
T1668_.32.0615c04: 發大智力發大定力。於一切時於一切處。
T1668_.32.0615c05: 常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
T1668_.32.0615c06: 足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
T1668_.32.0615c07: 清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
T1668_.32.0615c08: 覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
T1668_.32.0615c09: 覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
T1668_.32.0615c10: 如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0615c11:     清淨本始覺 從無始已來
T1668_.32.0615c12:     遠離一切染 湛明若虚空
T1668_.32.0615c13:     是故此門中 無能熏染法
T1668_.32.0615c14:     無所熏淨法 唯有自家徳
T1668_.32.0615c15: 論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
T1668_.32.0615c16: 自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
T1668_.32.0615c17: 所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
T1668_.32.0615c18: 有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
T1668_.32.0615c19: 轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
T1668_.32.0615c20: 中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
T1668_.32.0615c21: 熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
T1668_.32.0615c22: 説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
T1668_.32.0615c23: 本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
T1668_.32.0615c24: 通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
T1668_.32.0615c25: 者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
T1668_.32.0615c26: 是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
T1668_.32.0615c27: 性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
T1668_.32.0615c28: 本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
T1668_.32.0615c29: 諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
T1668_.32.0616a01: 之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
T1668_.32.0616a02: 説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
T1668_.32.0616a03: 過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
T1668_.32.0616a04: 理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
T1668_.32.0616a05: 脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
T1668_.32.0616a06: 滿分二事下當顯示
T1668_.32.0616a07: 已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇
T1668_.32.0616a08: 門
T1668_.32.0616a09: 本曰　此義云何。如凡夫人。覺知前念起
T1668_.32.0616a10: 惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
T1668_.32.0616a11: 不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
T1668_.32.0616a12: 異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
T1668_.32.0616a13: 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
T1668_.32.0616a14: 以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
T1668_.32.0616a15: 盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
T1668_.32.0616a16: 相。以遠離微細念故。得見心性心即常
T1668_.32.0616a17: 住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
T1668_.32.0616a18: 能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
T1668_.32.0616a19: 無有初相可知。而言知初相者。即謂無
T1668_.32.0616a20: 念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
T1668_.32.0616a21: 念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
T1668_.32.0616a22: 念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
T1668_.32.0616a23: 實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
T1668_.32.0616a24: 自立。本來平等同一覺故
T1668_.32.0616a25: 論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
T1668_.32.0616a26: 云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
T1668_.32.0616a27: 門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
T1668_.32.0616a28: 過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
T1668_.32.0616a29: 徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
T1668_.32.0616b01: 時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
T1668_.32.0616b02: 相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
T1668_.32.0616b03: 有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0616b04: 滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
T1668_.32.0616b05: 分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
T1668_.32.0616b06: 長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
T1668_.32.0616b07: 究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
T1668_.32.0616b08: 過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
T1668_.32.0616b09: 滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
T1668_.32.0616b10: 言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
T1668_.32.0616b11: 故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
T1668_.32.0616b12: 本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
T1668_.32.0616b13: 無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
T1668_.32.0616b14: 或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
T1668_.32.0616b15: 有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
T1668_.32.0616b16: 倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
T1668_.32.0616b17: 倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
T1668_.32.0616b18: 斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
T1668_.32.0616b19: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0616b20:     生住異滅相 如是四種相
T1668_.32.0616b21:     一時即前後 非漸次轉得
T1668_.32.0616b22:     一時故倶有 前後故次第
T1668_.32.0616b23:     倶故成一相 別故成四相
T1668_.32.0616b24: 論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
T1668_.32.0616b25: 三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
T1668_.32.0616b26: 是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
T1668_.32.0616b27: 以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
T1668_.32.0616b28: 得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
T1668_.32.0616b29: 倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
T1668_.32.0616c01: 前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
T1668_.32.0616c02: 中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
T1668_.32.0616c03: 於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
T1668_.32.0616c04: 眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
T1668_.32.0616c05: 能隱覆自性淨心還＊原無日。是故名爲倶
T1668_.32.0616c06: 有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
T1668_.32.0616c07: 云何。頌曰
T1668_.32.0616c08:     大無明住地 熏本覺時中
T1668_.32.0616c09:     生三種細相 故名爲生相
T1668_.32.0616c10: 論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
T1668_.32.0616c11: 生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
T1668_.32.0616c12: 相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
T1668_.32.0616c13: 之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本
T1668_.32.0616c14: 覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
T1668_.32.0616c15: 合動相故。總擧此三故名生相。生相之
T1668_.32.0616c16: 稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0616c17:     住相有四種 轉相與現相
T1668_.32.0616c18:     智相及相續 是名爲四種
T1668_.32.0616c19: 論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
T1668_.32.0616c20: 現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
T1668_.32.0616c21: 是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
T1668_.32.0616c22: 應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
T1668_.32.0616c23: 持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
T1668_.32.0616c24: 住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
T1668_.32.0616c25: 智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
T1668_.32.0616c26: 相應染故名爲住相。若據相續相説其住
T1668_.32.0616c27: 相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
T1668_.32.0616c28: 相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
T1668_.32.0616c29: 何。頌曰
T1668_.32.0617a01:     異相有二種 執取計名字
T1668_.32.0617a02:     如是二種相 直是人執品
T1668_.32.0617a03: 論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
T1668_.32.0617a04: 者計名字相。如是二相直人執品。如是二
T1668_.32.0617a05: 相以何義故名爲異相。若據執取説其異
T1668_.32.0617a06: 相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
T1668_.32.0617a07: 而能執著。異自成異故名異相。若據名字
T1668_.32.0617a08: 説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
T1668_.32.0617a09: 故名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a10:     滅相有二種 起業及果報
T1668_.32.0617a11:     破壞前異心 令受苦名滅
T1668_.32.0617a12: 論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
T1668_.32.0617a13: 者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
T1668_.32.0617a14: 輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
T1668_.32.0617a15: 量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
T1668_.32.0617a16: 根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
T1668_.32.0617a17: 後。其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a18:     滅異住生相 如是四種相
T1668_.32.0617a19:     隨智力劣勝 有増減不同
T1668_.32.0617a20: 論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
T1668_.32.0617a21: 住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
T1668_.32.0617a22: 不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
T1668_.32.0617a23: 位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
T1668_.32.0617a24: 具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
T1668_.32.0617a25: 地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不
T1668_.32.0617a26: 同
T1668_.32.0617a27: 已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
T1668_.32.0617a28: 差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
T1668_.32.0617a29: 者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
T1668_.32.0617b01: 滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
T1668_.32.0617b02: 趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
T1668_.32.0617b03: 者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
T1668_.32.0617b04: 一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
T1668_.32.0617b05: 相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
T1668_.32.0617b06: 人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
T1668_.32.0617b07: 名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
T1668_.32.0617b08: 起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
T1668_.32.0617b09: 信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
T1668_.32.0617b10: 造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
T1668_.32.0617b11: 輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
T1668_.32.0617b12: 妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
T1668_.32.0617b13: 惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
T1668_.32.0617b14: 覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
T1668_.32.0617b15: 止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
T1668_.32.0617b16: 謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
T1668_.32.0617b17: 心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
T1668_.32.0617b18: 知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
T1668_.32.0617b19: 業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
T1668_.32.0617b20: 覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
T1668_.32.0617b21: 相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
T1668_.32.0617b22: 言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
T1668_.32.0617b23: 功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
T1668_.32.0617b24: 應至於第十地。復次顯示覺與不覺。互
T1668_.32.0617b25: 相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
T1668_.32.0617b26: 發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
T1668_.32.0617b27: 於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
T1668_.32.0617b28: 故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
T1668_.32.0617b29: 一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
T1668_.32.0617c01: 覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
T1668_.32.0617c02: 相。謂二種異相＊互相與力。而能執取境界
T1668_.32.0617c03: 之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
T1668_.32.0617c04: 是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
T1668_.32.0617c05: 無息。而今發起人空般若。建立方便法空
T1668_.32.0617c06: 現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
T1668_.32.0617c07: 起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
T1668_.32.0617c08: 從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
T1668_.32.0617c09: 念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
T1668_.32.0617c10: 念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
T1668_.32.0617c11: 相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
T1668_.32.0617c12: 分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
T1668_.32.0617c13: 麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
T1668_.32.0617c14: 分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
T1668_.32.0617c15: 今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
T1668_.32.0617c16: 極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并麁
T1668_.32.0617c17: 顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
T1668_.32.0617c18: 爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
T1668_.32.0617c19: 似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
T1668_.32.0617c20: 人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
T1668_.32.0617c21: 空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
T1668_.32.0617c22: 焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
T1668_.32.0617c23: 者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
T1668_.32.0617c24: 身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
T1668_.32.0617c25: 清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
T1668_.32.0617c26: 於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
T1668_.32.0617c27: 於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能
T1668_.32.0617c28: 令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
T1668_.32.0617c29: 亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
T1668_.32.0618a01: 闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
T1668_.32.0618a02: 性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
T1668_.32.0618a03: 理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
T1668_.32.0618a04: 者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
T1668_.32.0618a05: 即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
T1668_.32.0618a06: 相極麁現故。恐生住際＊互相雜亂。作如是
T1668_.32.0618a07: 説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
T1668_.32.0618a08: 第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
T1668_.32.0618a09: 中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
T1668_.32.0618a10: ＊麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
T1668_.32.0618a11: 第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
T1668_.32.0618a12: 此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
T1668_.32.0618a13: 者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
T1668_.32.0618a14: 滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
T1668_.32.0618a15: 相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
T1668_.32.0618a16: 非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
T1668_.32.0618a17: 圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
T1668_.32.0618a18: 因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
T1668_.32.0618a19: 何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
T1668_.32.0618a20: 行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
T1668_.32.0618a21: 道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
T1668_.32.0618a22: 顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
T1668_.32.0618a23: 不通無所不窮。法界一體無有與等。獨
T1668_.32.0618a24: 力業相根本無明不能自有。平等虚空一
T1668_.32.0618a25: 相無相。無初念故。以遠離微細念故得
T1668_.32.0618a26: 見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
T1668_.32.0618a27: 始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
T1668_.32.0618a28: 是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
T1668_.32.0618a29: 爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
T1668_.32.0618b01: 經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
T1668_.32.0618b02: 果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
T1668_.32.0618b03: 大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
T1668_.32.0618b04: 道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
T1668_.32.0618b05: 念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
T1668_.32.0618b06: 正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
T1668_.32.0618b07: 徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
T1668_.32.0618b08: 切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
T1668_.32.0618b09: 有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
T1668_.32.0618b10: 本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
T1668_.32.0618b11: 故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
T1668_.32.0618b12: 者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
T1668_.32.0618b13: 行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
T1668_.32.0618b14: 徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
T1668_.32.0618b15: 前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
T1668_.32.0618b16: 所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
T1668_.32.0618b17: 刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
T1668_.32.0618b18: 名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
T1668_.32.0618b19: 心起者無有初相可知而言知初相者即
T1668_.32.0618b20: 謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
T1668_.32.0618b21: 作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
T1668_.32.0618b22: 知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
T1668_.32.0618b23: 當非無念。所以者何。知有初念有初念
T1668_.32.0618b24: 故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
T1668_.32.0618b25: 何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
T1668_.32.0618b26: 是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
T1668_.32.0618b27: 性空無。能知之智從本已來無有起時。既
T1668_.32.0618b28: 無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
T1668_.32.0618b29: 細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
T1668_.32.0618c01: 是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
T1668_.32.0618c02: 無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
T1668_.32.0618c03: 通達無所知相無能知智。無所有覺都非
T1668_.32.0618c04: 空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
T1668_.32.0618c05: 相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
T1668_.32.0618c06: 念念相續未曾離念故説無始無明者。即
T1668_.32.0618c07: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
T1668_.32.0618c08: 獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
T1668_.32.0618c09: 切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
T1668_.32.0618c10: 無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
T1668_.32.0618c11: 周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
T1668_.32.0618c12: 量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
T1668_.32.0618c13: 念者即知心相生住異滅故。以何義故如
T1668_.32.0618c14: 是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
T1668_.32.0618c15: 故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
T1668_.32.0618c16: 者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
T1668_.32.0618c17: 皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
T1668_.32.0618c18: 覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
T1668_.32.0618c19: 心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
T1668_.32.0618c20: 生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
T1668_.32.0618c21: 切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
T1668_.32.0618c22: 一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
T1668_.32.0618c23: 斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
T1668_.32.0618c24: 金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
T1668_.32.0618c25: 出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
T1668_.32.0618c26: 得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
T1668_.32.0618c27: 義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
T1668_.32.0618c28: 生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
T1668_.32.0618c29: 門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
T1668_.32.0619a01: 斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
T1668_.32.0619a02: 衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
T1668_.32.0619a03: 行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
T1668_.32.0619a04: 盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
T1668_.32.0619a05: 滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0619a06: 世尊告文殊師利言。我由二等而成正
T1668_.32.0619a07: 覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
T1668_.32.0619a08: 者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
T1668_.32.0619a09: 量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T1668_.32.0619a10: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
T1668_.32.0619a11: 故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
T1668_.32.0619a12: 衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
T1668_.32.0619a13: 無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
T1668_.32.0619a14: 所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
T1668_.32.0619a15: 所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
T1668_.32.0619a16: 廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂
T1668_.32.0619a17: 五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
T1668_.32.0619a18: 究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
T1668_.32.0619a19: 時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
T1668_.32.0619a20: 等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
T1668_.32.0619a21: 無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
T1668_.32.0619a22: 本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
T1668_.32.0619a23: 是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
T1668_.32.0619a24: 共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
T1668_.32.0619a25: 始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
T1668_.32.0619a26: 時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
T1668_.32.0619a27: 相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
T1668_.32.0619a28: 悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
T1668_.32.0619a29: 時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
T1668_.32.0619b01: 覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
T1668_.32.0619b02: 法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
T1668_.32.0619b03: 至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
T1668_.32.0619b04: 本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
T1668_.32.0619b05: 已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇
T1668_.32.0619b06: 分
T1668_.32.0619b07: 本曰。　復次本覺隨染分別生二種相。與彼
T1668_.32.0619b08: 本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
T1668_.32.0619b09: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
T1668_.32.0619b10: 實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
T1668_.32.0619b11: 心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
T1668_.32.0619b12: 切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
T1668_.32.0619b13: 性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
T1668_.32.0619b14: 動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
T1668_.32.0619b15: 止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
T1668_.32.0619b16: 淨心。因無明風動。心與無明倶無形
T1668_.32.0619b17: 相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
T1668_.32.0619b18: 則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
T1668_.32.0619b19: 淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
T1668_.32.0619b20: 相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
T1668_.32.0619b21: 現得利益故
T1668_.32.0619b22: 論曰　即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
T1668_.32.0619b23: 即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
T1668_.32.0619b24: 門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
T1668_.32.0619b25: 門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
T1668_.32.0619b26: 治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
T1668_.32.0619b27: 二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
T1668_.32.0619b28: 寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
T1668_.32.0619b29: 是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
T1668_.32.0619c01: 示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受
T1668_.32.0619c02: 無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
T1668_.32.0619c03: 是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
T1668_.32.0619c04: 名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
T1668_.32.0619c05: 生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
T1668_.32.0619c06: 一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
T1668_.32.0619c07: 殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
T1668_.32.0619c08: 相捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
T1668_.32.0619c09: 頌曰
T1668_.32.0619c10:     破滅一切障 顯現法性身
T1668_.32.0619c11:     實智清淨故 名爲智淨相
T1668_.32.0619c12: 論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
T1668_.32.0619c13: 智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
T1668_.32.0619c14: 須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
T1668_.32.0619c15: 有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
T1668_.32.0619c16: 便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
T1668_.32.0619c17: 方便之力。從無始來自然常住不始而起。
T1668_.32.0619c18: 如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
T1668_.32.0619c19: 根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
T1668_.32.0619c20: 便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
T1668_.32.0619c21: 智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
T1668_.32.0619c22: 性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
T1668_.32.0619c23: 實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
T1668_.32.0619c24: 習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
T1668_.32.0619c25: 相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
T1668_.32.0619c26: 及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
T1668_.32.0619c27: 何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
T1668_.32.0619c28: 最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
T1668_.32.0619c29: 第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
T1668_.32.0620a01: 第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
T1668_.32.0620a02: 第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
T1668_.32.0620a03: 後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
T1668_.32.0620a04: 經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
T1668_.32.0620a05: 耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
T1668_.32.0620a06: 菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
T1668_.32.0620a07: 十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
T1668_.32.0620a08: 問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
T1668_.32.0620a09: 不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
T1668_.32.0620a10: 他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
T1668_.32.0620a11: 威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
T1668_.32.0620a12: 唱如是言
T1668_.32.0620a13:     諦聽諸佛子 我從具縛凡
T1668_.32.0620a14:     具經一切地 圓滿行因海
T1668_.32.0620a15:     莊嚴大覺果 我從清淨地
T1668_.32.0620a16:     具經一切地 將一切萬行
T1668_.32.0620a17:     得第一信位 入無明藏海
T1668_.32.0620a18:     如是二大事 一時非前後
T1668_.32.0620a19: 我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
T1668_.32.0620a20: 宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
T1668_.32.0620a21: 世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
T1668_.32.0620a22: 爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
T1668_.32.0620a23: 般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者本
T1668_.32.0620a24: 覺般若　善男子始覺般若者。從具縛地漸
T1668_.32.0620a25: 漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
T1668_.32.0620a26: 斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
T1668_.32.0620a27: 故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
T1668_.32.0620a28: 淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
T1668_.32.0620a29: 相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
T1668_.32.0620b01: 般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
T1668_.32.0620b02: 諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
T1668_.32.0620b03: 無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
T1668_.32.0620b04: 常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
T1668_.32.0620b05: 散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
T1668_.32.0620b06: 切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
T1668_.32.0620b07: 種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
T1668_.32.0620b08: 無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
T1668_.32.0620b09: 皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
T1668_.32.0620b10: 滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
T1668_.32.0620b11: 無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
T1668_.32.0620b12: 若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
T1668_.32.0620b13: 染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
T1668_.32.0620b14: 士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
T1668_.32.0620b15: 不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
T1668_.32.0620b16: 不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
T1668_.32.0620b17: 言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
T1668_.32.0620b18: 心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
T1668_.32.0620b19: 若言不可斷者。過失亦＊太。如是無明亦
T1668_.32.0620b20: 可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺有
T1668_.32.0620b21: 二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
T1668_.32.0620b22: 異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
T1668_.32.0620b23: 故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
T1668_.32.0620b24: 故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
T1668_.32.0620b25: 斷除。諸法無行契經中作如是説
T1668_.32.0620b26:     貪欲是涅槃 恚癡亦如是
T1668_.32.0620b27:     如是三事中 有無量佛道
T1668_.32.0620b28:     見非見一相 著不著亦然
T1668_.32.0620b29:     此無佛無法 知此名世智
T1668_.32.0620c01: 本智契經中作如是説
T1668_.32.0620c02:     根本無明闇 其力最大故
T1668_.32.0620c03:     能障一切智 令得不自住
T1668_.32.0620c04:     斷須般若劍 飾須功徳寶
T1668_.32.0620c05:     無明海漸竭 法身山徐顯
T1668_.32.0620c06: 如本　無明之相不離覺性非可壞非不
T1668_.32.0620c07: 可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
T1668_.32.0620c08: 梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
T1668_.32.0620c09: 故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
T1668_.32.0620c10: 如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
T1668_.32.0620c11: 起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
T1668_.32.0620c12: 戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
T1668_.32.0620c13: 海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
T1668_.32.0620c14: 資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
T1668_.32.0620c15: 明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
T1668_.32.0620c16: 因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
T1668_.32.0620c17: 故。當因風之力方得作波。風不自現動
T1668_.32.0620c18: 相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
T1668_.32.0620c19: 非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
T1668_.32.0620c20: 從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
T1668_.32.0620c21: 相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
T1668_.32.0620c22: 種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
T1668_.32.0620c23: 之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
T1668_.32.0620c24: 喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷
T1668_.32.0620c25: 障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
T1668_.32.0620c26: 識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
T1668_.32.0620c27: 故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
T1668_.32.0620c28: 滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
T1668_.32.0620c29: 故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
T1668_.32.0621a01: 焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
T1668_.32.0621a02: 從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
T1668_.32.0621a03: 風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
T1668_.32.0621a04: 種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
T1668_.32.0621a05: 二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
T1668_.32.0621a06: 義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
T1668_.32.0621a07: 水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
T1668_.32.0621a08: 續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
T1668_.32.0621a09: 能令水動。若風大中無彼水大。水當不
T1668_.32.0621a10: 能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
T1668_.32.0621a11: 相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
T1668_.32.0621a12: 増相減相而不同故。復次從無始來由法
T1668_.32.0621a13: 爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
T1668_.32.0621a14: 心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
T1668_.32.0621a15: 此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
T1668_.32.0621a16: 出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
T1668_.32.0621a17: 風＊大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
T1668_.32.0621a18: 明。彼風大中亦有水＊大者。喩根本無明藏
T1668_.32.0621a19: 中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
T1668_.32.0621a20: 後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
T1668_.32.0621a21: 説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
T1668_.32.0621a22: 之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
T1668_.32.0621a23: 煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
T1668_.32.0621a24: 二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
T1668_.32.0621a25: 次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
T1668_.32.0621a26: 以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
T1668_.32.0621a27: 種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
T1668_.32.0621a28: 勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
T1668_.32.0621a29: 芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
T1668_.32.0621b01: 爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
T1668_.32.0621b02: 身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
T1668_.32.0621b03: 作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
T1668_.32.0621b04: 聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
T1668_.32.0621b05: 無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
T1668_.32.0621b06: 達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
T1668_.32.0621b07: 量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
T1668_.32.0621b08: 中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
T1668_.32.0621b09: 如本不思議業相者以依智淨能作一切
T1668_.32.0621b10: 勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
T1668_.32.0621b11: 衆生根自然相應種種而現得利益故故
T1668_.32.0621b12: 已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨本
T1668_.32.0621b13: 覺門
T1668_.32.0621b14: 本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
T1668_.32.0621b15: 空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
T1668_.32.0621b16: 遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
T1668_.32.0621b17: 故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
T1668_.32.0621b18: 界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
T1668_.32.0621b19: 心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
T1668_.32.0621b20: 不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
T1668_.32.0621b21: 三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
T1668_.32.0621b22: 和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
T1668_.32.0621b23: 離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現
T1668_.32.0621b24: 故
T1668_.32.0621b25: 論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
T1668_.32.0621b26: 各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
T1668_.32.0621b27: 一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
T1668_.32.0621b28: 者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
T1668_.32.0621b29: 何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌
T1668_.32.0621c01: 曰
T1668_.32.0621c02:     性淨本覺中 遠離慮知如
T1668_.32.0621c03:     遠離妄境實 示遠離義空
T1668_.32.0621c04:     鏡摩奢趺娑 擧一示一故
T1668_.32.0621c05: 論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
T1668_.32.0621c06: 知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
T1668_.32.0621c07: 如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
T1668_.32.0621c08: 定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
T1668_.32.0621c09: 義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
T1668_.32.0621c10: 奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
T1668_.32.0621c11: 何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
T1668_.32.0621c12: 鏡前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
T1668_.32.0621c13: 蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
T1668_.32.0621c14: 像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
T1668_.32.0621c15: 復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
T1668_.32.0621c16: 集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
T1668_.32.0621c17: 何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
T1668_.32.0621c18: 相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
T1668_.32.0621c19: 同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
T1668_.32.0621c20: 示一義故。若如是者。云何名爲等空之
T1668_.32.0621c21: 義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
T1668_.32.0621c22: 廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
T1668_.32.0621c23: 是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
T1668_.32.0621c24: 謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
T1668_.32.0621c25: 者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
T1668_.32.0621c26: 妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
T1668_.32.0621c27: 之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
T1668_.32.0621c28: 有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0621c29:     性淨本覺智 三種世間法
T1668_.32.0622a01:     皆悉不捨離 爲一覺熏習
T1668_.32.0622a02:     莊嚴法身果 故名因熏習
T1668_.32.0622a03:     鏡輪多梨花 空容受遍一
T1668_.32.0622a04: 論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
T1668_.32.0622a05: 三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
T1668_.32.0622a06: 爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
T1668_.32.0622a07: 世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
T1668_.32.0622a08: 間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
T1668_.32.0622a09: 正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
T1668_.32.0622a10: 者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
T1668_.32.0622a11: 處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
T1668_.32.0622a12: 淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
T1668_.32.0622a13: 中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
T1668_.32.0622a14: 熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
T1668_.32.0622a15: 空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
T1668_.32.0622a16: 二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
T1668_.32.0622a17: 故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
T1668_.32.0622a18: 如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
T1668_.32.0622a19: 境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
T1668_.32.0622a20: 離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
T1668_.32.0622a21: 者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
T1668_.32.0622a22: 鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
T1668_.32.0622a23: 切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
T1668_.32.0622a24: 三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
T1668_.32.0622a25: 不本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
T1668_.32.0622a26: 無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
T1668_.32.0622a27: 爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
T1668_.32.0622a28: 是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
T1668_.32.0622a29: 何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺離
T1668_.32.0622b01: 諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
T1668_.32.0622b02: 本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
T1668_.32.0622b03: 決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
T1668_.32.0622b04: 世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
T1668_.32.0622b05: 時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
T1668_.32.0622b06: 清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
T1668_.32.0622b07: 切染法所不能染。般若實智其體不動。自
T1668_.32.0622b08: 性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
T1668_.32.0622b09: 清淨故。如本又一切染法所不能染智體
T1668_.32.0622b10: 不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
T1668_.32.0622b11: 出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622b12:     如實不空法 出離三過失
T1668_.32.0622b13:     圓滿三種徳 故名法出離
T1668_.32.0622b14:     鏡消練頗梨 空出離色義
T1668_.32.0622b15: 論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
T1668_.32.0622b16: 法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
T1668_.32.0622b17: 名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
T1668_.32.0622b18: 倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
T1668_.32.0622b19: 究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
T1668_.32.0622b20: 不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
T1668_.32.0622b21: 名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
T1668_.32.0622b22: 就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
T1668_.32.0622b23: 淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
T1668_.32.0622b24: 煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
T1668_.32.0622b25: 明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
T1668_.32.0622b26: 徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
T1668_.32.0622b27: 譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
T1668_.32.0622b28: 泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
T1668_.32.0622b29: 唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
T1668_.32.0622c01: 現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
T1668_.32.0622c02: 爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
T1668_.32.0622c03: 等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
T1668_.32.0622c04: 一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
T1668_.32.0622c05: 熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622c06:     於無量無邊 諸衆生縁中
T1668_.32.0622c07:     出無量無邊 殊勝應化身
T1668_.32.0622c08:     熏習衆生心 出生諸善根
T1668_.32.0622c09:     増長兩輪花 莊嚴法身果
T1668_.32.0622c10:     故名縁熏習 鏡碧中頗梨
T1668_.32.0622c11:     空隨順成義 如法應觀察
T1668_.32.0622c12: 論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
T1668_.32.0622c13: 種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
T1668_.32.0622c14: 縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
T1668_.32.0622c15: 故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
T1668_.32.0622c16: 亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
T1668_.32.0622c17: 建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
T1668_.32.0622c18: 遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
T1668_.32.0622c19: 如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
T1668_.32.0622c20: 乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
T1668_.32.0622c21: 處無不照處。無不通處無不至處。具足
T1668_.32.0622c22: 圓滿具足圓滿
T1668_.32.0622c23: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0622c24:
T1668_.32.0622c25:
T1668_.32.0622c26:
T1668_.32.0622c27:
T1668_.32.0622c28:
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