大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1668_.32.0602a01:     平等平等一 皆無有別異
T1668_.32.0602a02:     各攝諸法故 然終不雜亂
T1668_.32.0602a03: 論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
T1668_.32.0602a04: 等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
T1668_.32.0602a05: 法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
T1668_.32.0602a06: 別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
T1668_.32.0602a07: 此法到如來地故者。即是通達軌則不動
T1668_.32.0602a08: 門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
T1668_.32.0602a09: 塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
T1668_.32.0602a10: 車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
T1668_.32.0602a11: 亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
T1668_.32.0602a12: 生。所以者何。無有衆生而不通達如來
T1668_.32.0602a13: 地故
T1668_.32.0602a14: 釋摩訶衍論卷第一
T1668_.32.0602a15:
T1668_.32.0602a16:
T1668_.32.0602a17:
T1668_.32.0602a18:
T1668_.32.0602a19: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0602a20:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0602a21:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0602a22: 已説立義分次説解釋分
T1668_.32.0602a23: 解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
T1668_.32.0602a24:
T1668_.32.0602a25:     唯有四種法 餘二十九門
T1668_.32.0602a26:     略不解釋故 九論已説故
T1668_.32.0602a27: 論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602a28: 釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
T1668_.32.0602a29: 訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
T1668_.32.0602b01: 不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
T1668_.32.0602b02: 一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602b03: 釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
T1668_.32.0602b04: 自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
T1668_.32.0602b05: 一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b06: 略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
T1668_.32.0602b07: 別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
T1668_.32.0602b08: 平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
T1668_.32.0602b09: 不増不減體大門。四者一味平等不増不減
T1668_.32.0602b10: 體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b11: 略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
T1668_.32.0602b12: 摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
T1668_.32.0602b13: 如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
T1668_.32.0602b14: 門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
T1668_.32.0602b15: 別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
T1668_.32.0602b16: 用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
T1668_.32.0602b17: 用大摩訶衍。三者世間*因果用大門。四者出
T1668_.32.0602b18: 世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
T1668_.32.0602b19: 法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
T1668_.32.0602b20: 量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
T1668_.32.0602b21: 靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
T1668_.32.0602b22: 法差別不増不減門。四者一味平等不増不
T1668_.32.0602b23: 減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
T1668_.32.0602b24: 不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
T1668_.32.0602b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
T1668_.32.0602b26: 徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
T1668_.32.0602b27: 釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
T1668_.32.0602b28: 者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
T1668_.32.0602b29: 切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
T1668_.32.0602c01: 四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
T1668_.32.0602c02: 二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
T1668_.32.0602c03: 爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
T1668_.32.0602c04: 差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
T1668_.32.0602c05: 門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
T1668_.32.0602c06: 得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
T1668_.32.0602c07: 力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
T1668_.32.0602c08: 出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
T1668_.32.0602c09: 廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
T1668_.32.0602c10: 能具談。思惟不知其量故
T1668_.32.0602c11: 已説本數。次當別釋
T1668_.32.0602c12: 本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
T1668_.32.0602c13: 義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
T1668_.32.0602c14: 論曰。如是三門解釋四法大門數量
T1668_.32.0602c15: 本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
T1668_.32.0602c16: 何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
T1668_.32.0602c17: 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
T1668_.32.0602c18: 不相離故
T1668_.32.0602c19: 論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0602c20: 一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
T1668_.32.0602c21: 門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
T1668_.32.0602c22: 種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
T1668_.32.0602c23: 門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
T1668_.32.0602c24: 差別。其數幾有其相云何。頌曰
T1668_.32.0602c25:     各有十種名 契經異説故
T1668_.32.0602c26:     而無有別體 隨能立名故
T1668_.32.0602c27: 論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
T1668_.32.0602c28: 故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
T1668_.32.0602c29: 故。二種本法十名云何。頌曰
T1668_.32.0603a01:     毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
T1668_.32.0603a02:     摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
T1668_.32.0603a03:     必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0603a04:     必達摩邊那 或名摩訶衍
T1668_.32.0603a05:     婆伽叉一婆 必阿素摩利
T1668_.32.0603a06:     如是十種名 通二種本法
T1668_.32.0603a07: 論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
T1668_.32.0603a08: 十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
T1668_.32.0603a09: 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
T1668_.32.0603a10: 一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
T1668_.32.0603a11: 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
T1668_.32.0603a12: 衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
T1668_.32.0603a13: 一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
T1668_.32.0603a14: 通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
T1668_.32.0603a15: 體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
T1668_.32.0603a16: 世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
T1668_.32.0603a17: 極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
T1668_.32.0603a18: 告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
T1668_.32.0603a19: 王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
T1668_.32.0603a20: 住金剛山現諸境界。唯現金光不現
T1668_.32.0603a21: 光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
T1668_.32.0603a22: 法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
T1668_.32.0603a23: 清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
T1668_.32.0603a24: 亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
T1668_.32.0603a25: 如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
T1668_.32.0603a26: 種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
T1668_.32.0603a27: 是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
T1668_.32.0603a28: 王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
T1668_.32.0603a29: 二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
T1668_.32.0603b01: 自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
T1668_.32.0603b02: 本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
T1668_.32.0603b03: 自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
T1668_.32.0603b04: 剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
T1668_.32.0603b05: 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
T1668_.32.0603b06: 作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
T1668_.32.0603b07: 令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
T1668_.32.0603b08: 容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
T1668_.32.0603b09: 二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
T1668_.32.0603b10: 生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
T1668_.32.0603b11: 止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
T1668_.32.0603b12: 法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
T1668_.32.0603b13: 而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
T1668_.32.0603b14: 故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
T1668_.32.0603b15: 雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
T1668_.32.0603b16: 淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
T1668_.32.0603b17: 始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
T1668_.32.0603b18: 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
T1668_.32.0603b19: 其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
T1668_.32.0603b20: 風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
T1668_.32.0603b21: 是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
T1668_.32.0603b22: 無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
T1668_.32.0603b23: 二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
T1668_.32.0603b24: 意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
T1668_.32.0603b25: 生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
T1668_.32.0603b26: 唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
T1668_.32.0603b27: 契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
T1668_.32.0603b28: 子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
T1668_.32.0603b29: 意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
T1668_.32.0603c01: 如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
T1668_.32.0603c02: 中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
T1668_.32.0603c03: 一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
T1668_.32.0603c04: 亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
T1668_.32.0603c05: 名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
T1668_.32.0603c06: *方寸。二者亂色*方寸。第一*方寸中唯現
T1668_.32.0603c07: 前天像。第二*方寸中通現前五趣。如是二
T1668_.32.0603c08: 毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
T1668_.32.0603c09: 亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
T1668_.32.0603c10: 淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
T1668_.32.0603c11: 薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
T1668_.32.0603c12: 云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
T1668_.32.0603c13: 與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
T1668_.32.0603c14: 來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
T1668_.32.0603c15: 慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
T1668_.32.0603c16: 契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
T1668_.32.0603c17: 受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
T1668_.32.0603c18: 者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c19: 純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
T1668_.32.0603c20: 空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
T1668_.32.0603c21: 作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
T1668_.32.0603c22: 如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
T1668_.32.0603c23: 九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c24: 等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
T1668_.32.0603c25: 珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
T1668_.32.0603c26: 如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
T1668_.32.0603c27: 生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
T1668_.32.0603c28: 有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
T1668_.32.0603c29: 是一切是一切一心。第一一心隨所作立
T1668_.32.0604a01: 名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
T1668_.32.0604a02: 作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
T1668_.32.0604a03: 修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
T1668_.32.0604a04: 非法非非法。非同非異非一非一切。何因
T1668_.32.0604a05: 縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
T1668_.32.0604a06: 心因多故一。將非世尊無有前後相違過
T1668_.32.0604a07: 耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
T1668_.32.0604a08: 法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
T1668_.32.0604a09: 切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
T1668_.32.0604a10: 不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
T1668_.32.0604a11: 至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
T1668_.32.0604a12: 切法藏根本名字
T1668_.32.0604a13: 已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
T1668_.32.0604a14: 如十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604a15:     婆伽婆倶舍 健遮阿多那
T1668_.32.0604a16:     必菩提婆梨 健訶健婆那
T1668_.32.0604a17:     阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
T1668_.32.0604a18:     度羅諾補帝 漠呼健那地
T1668_.32.0604a19:     摩訶*標陀一 *婆阿叉尼羅
T1668_.32.0604a20:     如是十種名 眞如不共稱
T1668_.32.0604a21: 論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604a22: 名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
T1668_.32.0604a23: 平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
T1668_.32.0604a24: 無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
T1668_.32.0604a25: 故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
T1668_.32.0604a26: 名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
T1668_.32.0604a27: 世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
T1668_.32.0604a28: 門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
T1668_.32.0604a29: 故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
T1668_.32.0604b01: 如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
T1668_.32.0604b02: 門名字。生滅十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b03:     阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0604b04:     阿伊*婆那羅 健訶健只尼
T1668_.32.0604b05:     健伽健始耶 叉叉筏那羅
T1668_.32.0604b06:     羅諾補帝尼 闍縛多*涅盤
T1668_.32.0604b07:     呵只伽那尸 多跋多健舍
T1668_.32.0604b08:     如是十種名 生滅不共稱
T1668_.32.0604b09: 論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604b10: 名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
T1668_.32.0604b11: 爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
T1668_.32.0604b12: 爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
T1668_.32.0604b13: 縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
T1668_.32.0604b14: 上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
T1668_.32.0604b15: 過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
T1668_.32.0604b16: 八者名爲流轉還滅門。具足生死及*涅盤
T1668_.32.0604b17: 故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
T1668_.32.0604b18: 者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
T1668_.32.0604b19: 是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
T1668_.32.0604b20: 名字
T1668_.32.0604b21: 已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
T1668_.32.0604b22: 本法同異差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b23:     有三異二同 各依門境別
T1668_.32.0604b24:     各遍名同故 同名異義故
T1668_.32.0604b25: 論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
T1668_.32.0604b26: 一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
T1668_.32.0604b27: 具能入門差別故。三者境異。各縁自依
T1668_.32.0604b28: 爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
T1668_.32.0604b29: 遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
T1668_.32.0604c01: 名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
T1668_.32.0604c02: 名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
T1668_.32.0604c03:
T1668_.32.0604c04:     有七異一同 人法依行體
T1668_.32.0604c05:     境界位別故 異名異義故
T1668_.32.0604c06: 論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
T1668_.32.0604c07: 一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
T1668_.32.0604c08: 生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
T1668_.32.0604c09: 眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
T1668_.32.0604c10: 備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
T1668_.32.0604c11: 依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
T1668_.32.0604c12: 一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
T1668_.32.0604c13: 生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
T1668_.32.0604c14: 異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
T1668_.32.0604c15: 本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
T1668_.32.0604c16: 爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
T1668_.32.0604c17: 各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
T1668_.32.0604c18: 中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
T1668_.32.0604c19: 異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
T1668_.32.0604c20: 名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
T1668_.32.0604c21: 有幾位。頌曰
T1668_.32.0604c22:     楞伽等契經 眞如有一種
T1668_.32.0604c23:     生滅門有二 唯亂上下故
T1668_.32.0604c24: 論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
T1668_.32.0604c25: 大本楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c26:     迴向即信心 信心即佛地
T1668_.32.0604c27:     佛地即十地 十地即發心
T1668_.32.0604c28: 分流楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c29:     十地爲初地 初地爲八地
T1668_.32.0605a01:     九地爲七地 七地爲八地
T1668_.32.0605a02:     二地爲三地 四地爲五地
T1668_.32.0605a03:     三地爲六地 寂滅有何次
T1668_.32.0605a04: 眞修契經中作如是説
T1668_.32.0605a05:     一歳母一時 生五十歳兒
T1668_.32.0605a06:     彼五十歳兒 懷妊一歳母
T1668_.32.0605a07:     生五十一歳 大丈夫男子
T1668_.32.0605a08:     或豈如是有 或豈如是無
T1668_.32.0605a09: 如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
T1668_.32.0605a10: 眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
T1668_.32.0605a11: 故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
T1668_.32.0605a12: 地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
T1668_.32.0605a13: 門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
T1668_.32.0605a14: 向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
T1668_.32.0605a15: 生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
T1668_.32.0605a16: 門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
T1668_.32.0605a17: 有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
T1668_.32.0605a18: 自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
T1668_.32.0605a19: 有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
T1668_.32.0605a20: 四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
T1668_.32.0605a21: 即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
T1668_.32.0605a22: 法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
T1668_.32.0605a23: 切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
T1668_.32.0605a24: 能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
T1668_.32.0605a25: 眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
T1668_.32.0605a26: 攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
T1668_.32.0605a27: 以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
T1668_.32.0605a28: 法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
T1668_.32.0605a29: 離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
T1668_.32.0605b01: 直説答故
T1668_.32.0605b02: 已説略説分。次説廣説分
T1668_.32.0605b03: 本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
T1668_.32.0605b04: 體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
T1668_.32.0605b05: 念而有差別。若離心念。則無一切境界之
T1668_.32.0605b06: 相。是故一切法從本已來。離言説相離名
T1668_.32.0605b07: 字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
T1668_.32.0605b08: 可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
T1668_.32.0605b09: 假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
T1668_.32.0605b10: 亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
T1668_.32.0605b11: 體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
T1668_.32.0605b12: 立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
T1668_.32.0605b13: 説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
T1668_.32.0605b14: 諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
T1668_.32.0605b15: 切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
T1668_.32.0605b16: 可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
T1668_.32.0605b17: 眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
T1668_.32.0605b18: 一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1668_.32.0605b19: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
T1668_.32.0605b20: 者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
T1668_.32.0605b21: 切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
T1668_.32.0605b22: 如自性。非有相非無相。非非有相非非無
T1668_.32.0605b23: 相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
T1668_.32.0605b24: 相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
T1668_.32.0605b25: 切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
T1668_.32.0605b26: 説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
T1668_.32.0605b27: 者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
T1668_.32.0605b28: 淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
T1668_.32.0605b29: 離念境界唯證相應故
T1668_.32.0605c01: 論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0605c02: 一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
T1668_.32.0605c03: 門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
T1668_.32.0605c04: 門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
T1668_.32.0605c05: 體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
T1668_.32.0605c06: 界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
T1668_.32.0605c07: 功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
T1668_.32.0605c08: 除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
T1668_.32.0605c09: 如是故略不立。此義云何。一心作大業。
T1668_.32.0605c10: 法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
T1668_.32.0605c11: 是故説言法門體。種種別相率向應審。已
T1668_.32.0605c12: 説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
T1668_.32.0605c13: 不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
T1668_.32.0605c14: 眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
T1668_.32.0605c15: 住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
T1668_.32.0605c16: 滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
T1668_.32.0605c17: 別故。復次非是言不。非謂是非故言不
T1668_.32.0605c18: 焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
T1668_.32.0605c19: 是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
T1668_.32.0605c20: 法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
T1668_.32.0605c21: 無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
T1668_.32.0605c22: 故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
T1668_.32.0605c23: 戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
T1668_.32.0605c24: 從本已來離言説相離名字相離心縁相
T1668_.32.0605c25: 者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
T1668_.32.0605c26: 心量各有幾數。其相云何。頌曰
T1668_.32.0605c27:     言説有五種 名字有二種
T1668_.32.0605c28:     心量有十種 契經異説故
T1668_.32.0605c29: 論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
T1668_.32.0606a01: 者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
T1668_.32.0606a02: 者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
T1668_.32.0606a03: 相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
T1668_.32.0606a04: 夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
T1668_.32.0606a05: 覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
T1668_.32.0606a06: 言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
T1668_.32.0606a07: 言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子
T1668_.32.0606a08: 習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
T1668_.32.0606a09: 弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
T1668_.32.0606a10: 義。如實之義不可言説 今者如來云何説
T1668_.32.0606a11: 法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
T1668_.32.0606a12: 不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
T1668_.32.0606a13: 生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
T1668_.32.0606a14: 無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
T1668_.32.0606a15: 義語者實空不空。空實不實離於二相中間
T1668_.32.0606a16: 不中。不中之法離於三相。不見處所如如
T1668_.32.0606a17: 如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
T1668_.32.0606a18: 談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
T1668_.32.0606a19: 菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
T1668_.32.0606a20: 二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
T1668_.32.0606a21: 楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
T1668_.32.0606a22: 所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
T1668_.32.0606a23: 字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
T1668_.32.0606a24: 共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
T1668_.32.0606a25: 一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
T1668_.32.0606a26: 是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
T1668_.32.0606a27: 名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
T1668_.32.0606a28: 殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
T1668_.32.0606a29: 者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
T1668_.32.0606b01: 聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
T1668_.32.0606b02: 一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
T1668_.32.0606b03: 眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
T1668_.32.0606b04: 心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
T1668_.32.0606b05: 心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
T1668_.32.0606b06: 者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
T1668_.32.0606b07: 九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
T1668_.32.0606b08: 九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
T1668_.32.0606b09: 爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
T1668_.32.0606b10: 有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
T1668_.32.0606b11: 唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有
T1668_.32.0606b12: 異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
T1668_.32.0606b13: 差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
T1668_.32.0606b14: 道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
T1668_.32.0606b15: 轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
T1668_.32.0606b16: 品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
T1668_.32.0606b17: 徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
T1668_.32.0606b18: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
T1668_.32.0606b19: 者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
T1668_.32.0606b20: 實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
T1668_.32.0606b21: 可得故。不可言説眞實理中。不離三相
T1668_.32.0606b22: 故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
T1668_.32.0606b23: 亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
T1668_.32.0606b24: 衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
T1668_.32.0606b25: 如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
T1668_.32.0606b26: 實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
T1668_.32.0606b27: 爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
T1668_.32.0606b28: 言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
T1668_.32.0606b29: 縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
T1668_.32.0606c01: 説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
T1668_.32.0606c02: 於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
T1668_.32.0606c03: 本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
T1668_.32.0606c04: 菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
T1668_.32.0606c05: 衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
T1668_.32.0606c06: 不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
T1668_.32.0606c07: 言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
T1668_.32.0606c08: 維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
T1668_.32.0606c09: 善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
T1668_.32.0606c10: *善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
T1668_.32.0606c11: 體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
T1668_.32.0606c12: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
T1668_.32.0606c13: 約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
T1668_.32.0606c14: 者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
T1668_.32.0606c15: 有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
T1668_.32.0606c16: 障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
T1668_.32.0606c17: 遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
T1668_.32.0606c18: 有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
T1668_.32.0606c19: 心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
T1668_.32.0606c20: 有分位而可建立故。無有能立之方便所
T1668_.32.0606c21: 以者何。以無有一一法而非如體故。當知
T1668_.32.0606c22: 一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
T1668_.32.0606c23: 所上説故
T1668_.32.0606c24: 已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0606c25:
T1668_.32.0606c26: 問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
T1668_.32.0606c27: 得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
T1668_.32.0606c28: 疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
T1668_.32.0606c29: 之疑。依第二*轉言句故。發難得入之疑。
T1668_.32.0607a01: 於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
T1668_.32.0607a02: 其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
T1668_.32.0607a03: 便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
T1668_.32.0607a04: 生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
T1668_.32.0607a05: 一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
T1668_.32.0607a06: 若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
T1668_.32.0607a07: 有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
T1668_.32.0607a08: 以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
T1668_.32.0607a09: 進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
T1668_.32.0607a10: 能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
T1668_.32.0607a11: 能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂
T1668_.32.0607a12: 剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
T1668_.32.0607a13: 婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
T1668_.32.0607a14: 如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
T1668_.32.0607a15: 作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
T1668_.32.0607a16: 善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
T1668_.32.0607a17: 是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
T1668_.32.0607a18: 今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
T1668_.32.0607a19: 説無有能説可説雖念亦無能念可念是
T1668_.32.0607a20: 名隨順若離説念名爲得入者。如其次
T1668_.32.0607a21: 第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
T1668_.32.0607a22: 二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
T1668_.32.0607a23: 中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
T1668_.32.0607a24: 者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
T1668_.32.0607a25: 能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
T1668_.32.0607a26: 自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
T1668_.32.0607a27: 順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
T1668_.32.0607a28: 説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
T1668_.32.0607a29: 無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
T1668_.32.0607b01: 慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
T1668_.32.0607b02: 向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
T1668_.32.0607b03: 常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
T1668_.32.0607b04: 常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
T1668_.32.0607b05: 長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
T1668_.32.0607b06: 無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
T1668_.32.0607b07: 眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
T1668_.32.0607b08: 無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
T1668_.32.0607b09: 無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
T1668_.32.0607b10: 如是説不可説不可念。以此義故。不可
T1668_.32.0607b11: 以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
T1668_.32.0607b12: 若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
T1668_.32.0607b13: 説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
T1668_.32.0607b14: 説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
T1668_.32.0607b15: 三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
T1668_.32.0607b16: 眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
T1668_.32.0607b17: 眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
T1668_.32.0607b18: 無無常説説。無能説説無可説説。是
T1668_.32.0607b19: 名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
T1668_.32.0607b20: 爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
T1668_.32.0607b21: 念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
T1668_.32.0607b22: 可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
T1668_.32.0607b23: 此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
T1668_.32.0607b24: 隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
T1668_.32.0607b25: 一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
T1668_.32.0607b26: 而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
T1668_.32.0607b27: 者向下得入。言向上得入者。金剛地。
T1668_.32.0607b28: 向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
T1668_.32.0607b29: 察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
T1668_.32.0607c01: 雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
T1668_.32.0607c02: 耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
T1668_.32.0607c03: 若離説念名爲得入。第一*轉言得成就故。
T1668_.32.0607c04: 第二*轉疑決斷理明
T1668_.32.0607c05: 已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
T1668_.32.0607c06: 門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
T1668_.32.0607c07: 如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
T1668_.32.0607c08: 體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
T1668_.32.0607c09: 故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
T1668_.32.0607c10: 法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
T1668_.32.0607c11: 具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
T1668_.32.0607c12:
T1668_.32.0607c13:     遠離三假相 圓滿三實徳
T1668_.32.0607c14:     以此因縁故 建立體眞如
T1668_.32.0607c15:     遠離四句相 圓滿四法徳
T1668_.32.0607c16:     以此因縁故 建立相眞如
T1668_.32.0607c17:     一切過患行 三四相爲本
T1668_.32.0607c18:     一切功徳品 三四徳爲本
T1668_.32.0607c19:     以此因縁故 不増亦不減
T1668_.32.0607c20:     止於數量品 作如是安立
T1668_.32.0607c21: 今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
T1668_.32.0607c22: 證相應故者。是亂住證非往向證
T1668_.32.0607c23: 已説心眞如門。次説心生滅門
T1668_.32.0607c24: 本曰 心生滅者。依如來藏故有生滅心。
T1668_.32.0607c25: 所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
T1668_.32.0607c26: 爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
T1668_.32.0607c27: 能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
T1668_.32.0607c28: 覺義
T1668_.32.0607c29: 論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
T1668_.32.0608a01: 相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
T1668_.32.0608a02: 應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
T1668_.32.0608a03: 義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
T1668_.32.0608a04: 者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
T1668_.32.0608a05: 彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
T1668_.32.0608a06: 建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
T1668_.32.0608a07: 滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
T1668_.32.0608a08: 之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0608a09:     如來藏有十 契經異説故
T1668_.32.0608a10:     此中如來藏 與行與相攝
T1668_.32.0608a11: 論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
T1668_.32.0608a12: 云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
T1668_.32.0608a13: 來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
T1668_.32.0608a14: 文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
T1668_.32.0608a15: 滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
T1668_.32.0608a16: 當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
T1668_.32.0608a17: 無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
T1668_.32.0608a18: 來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
T1668_.32.0608a19: 義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
T1668_.32.0608a20: 藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
T1668_.32.0608a21: 所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
T1668_.32.0608a22: 以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
T1668_.32.0608a23: 遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
T1668_.32.0608a24: 是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
T1668_.32.0608a25: 離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
T1668_.32.0608a26: 來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
T1668_.32.0608a27: 門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
T1668_.32.0608a28: 無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
T1668_.32.0608a29: 以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
T1668_.32.0608b01: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
T1668_.32.0608b02: 故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
T1668_.32.0608b03: 不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
T1668_.32.0608b04: 兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅*門一
T1668_.32.0608b05: 心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
T1668_.32.0608b06: 法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
T1668_.32.0608b07: 與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
T1668_.32.0608b08: 四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
T1668_.32.0608b09: 經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
T1668_.32.0608b10: 非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
T1668_.32.0608b11: 亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
T1668_.32.0608b12: 理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
T1668_.32.0608b13: 如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
T1668_.32.0608b14: 以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
T1668_.32.0608b15: 眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
T1668_.32.0608b16: 契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
T1668_.32.0608b17: 知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
T1668_.32.0608b18: 是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
T1668_.32.0608b19: 藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
T1668_.32.0608b20: 刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
T1668_.32.0608b21: 一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
T1668_.32.0608b22: 謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
T1668_.32.0608b23: 相不生不滅之法故。以何義故名如來藏
T1668_.32.0608b24: 謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
T1668_.32.0608b25: 來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
T1668_.32.0608b26: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T1668_.32.0608b27: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
T1668_.32.0608b28: 自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
T1668_.32.0608b29: 法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
T1668_.32.0608c01: 無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
T1668_.32.0608c02: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T1668_.32.0608c03: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
T1668_.32.0608c04: 被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
T1668_.32.0608c05: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T1668_.32.0608c06: 法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
T1668_.32.0608c07: 自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
T1668_.32.0608c08: 切染法之所染故。以何義故一切淨法總
T1668_.32.0608c09: 名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
T1668_.32.0608c10: 遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
T1668_.32.0608c11: 名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
T1668_.32.0608c12: 名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
T1668_.32.0608c13: 攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
T1668_.32.0608c14: 功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
T1668_.32.0608c15: 藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
T1668_.32.0608c16: 不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
T1668_.32.0608c17: 清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
T1668_.32.0608c18: 示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
T1668_.32.0608c19: 足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
T1668_.32.0608c20: 名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
T1668_.32.0608c21: 所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
T1668_.32.0608c22: 法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
T1668_.32.0608c23: 不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
T1668_.32.0608c24: 相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
T1668_.32.0608c25: 相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
T1668_.32.0608c26: 所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
T1668_.32.0608c27: 滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
T1668_.32.0608c28: 爲内。一切染法智所攝持故。以何義故
T1668_.32.0608c29: 如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
T1668_.32.0609a01: 來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T1668_.32.0609a02: 作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
T1668_.32.0609a03: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
T1668_.32.0609a04: 世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
T1668_.32.0609a05: 顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
T1668_.32.0609a06: 圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
T1668_.32.0609a07: 復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
T1668_.32.0609a08: 藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
T1668_.32.0609a09: 是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
T1668_.32.0609a10: 門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
T1668_.32.0609a11: 和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
T1668_.32.0609a12: 建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
T1668_.32.0609a13: 不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
T1668_.32.0609a14:
T1668_.32.0609a15:     總攝諸無爲 名爲不生滅
T1668_.32.0609a16:     總攝諸有爲 故名爲生滅
T1668_.32.0609a17: 論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
T1668_.32.0609a18: 不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
T1668_.32.0609a19: 切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
T1668_.32.0609a20: 爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
T1668_.32.0609a21: 數。何等名字。頌曰
T1668_.32.0609a22:     無爲雖無量 略説有四種
T1668_.32.0609a23:     謂眞如本覺 始覺與虚空
T1668_.32.0609a24:     有爲雖無量 略説有五種
T1668_.32.0609a25:     謂根本無明 及與四相品
T1668_.32.0609a26: 論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
T1668_.32.0609a27: 無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
T1668_.32.0609a28: 空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
T1668_.32.0609a29: 五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
T1668_.32.0609b01: 住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
T1668_.32.0609b02: 名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
T1668_.32.0609b03:
T1668_.32.0609b04:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609b05:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609b06: 論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
T1668_.32.0609b07: 通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
T1668_.32.0609b08: 二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
T1668_.32.0609b09: 本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
T1668_.32.0609b10: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609b11: 別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
T1668_.32.0609b12: 無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
T1668_.32.0609b13: 有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
T1668_.32.0609b14: 依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
T1668_.32.0609b15: 有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
T1668_.32.0609b16: 非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
T1668_.32.0609b17: 滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
T1668_.32.0609b18: 眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
T1668_.32.0609b19: 一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
T1668_.32.0609b20: 不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
T1668_.32.0609b21: 者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
T1668_.32.0609b22: 覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
T1668_.32.0609b23: 妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
T1668_.32.0609b24: 二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
T1668_.32.0609b25: 二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
T1668_.32.0609b26: 此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
T1668_.32.0609b27: 廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
T1668_.32.0609b28: 種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
T1668_.32.0609b29:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609c01:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609c02: 論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
T1668_.32.0609c03: 一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
T1668_.32.0609c04: 故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
T1668_.32.0609c05: 故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
T1668_.32.0609c06: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609c07: 別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
T1668_.32.0609c08: 爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
T1668_.32.0609c09: 無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
T1668_.32.0609c10: 内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
T1668_.32.0609c11: 云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
T1668_.32.0609c12: 本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
T1668_.32.0609c13: 法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
T1668_.32.0609c14: 二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
T1668_.32.0609c15: 體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
T1668_.32.0609c16: 故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
T1668_.32.0609c17: 何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
T1668_.32.0609c18: 者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
T1668_.32.0609c19: 二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
T1668_.32.0609c20: 其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
T1668_.32.0609c21: 説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
T1668_.32.0609c22: 何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
T1668_.32.0609c23: 者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
T1668_.32.0609c24: 至於文處自當顯説。以何義故作如是
T1668_.32.0609c25: 説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
T1668_.32.0609c26: 體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
T1668_.32.0609c27: 經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
T1668_.32.0609c28: 文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
T1668_.32.0609c29: 法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
T1668_.32.0610a01: 法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
T1668_.32.0610a02: 爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
T1668_.32.0610a03: 非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
T1668_.32.0610a04: 生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
T1668_.32.0610a05: 有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
T1668_.32.0610a06: 謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
T1668_.32.0610a07: 無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
T1668_.32.0610a08: 可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
T1668_.32.0610a09: 一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
T1668_.32.0610a10: 復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
T1668_.32.0610a11: 次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
T1668_.32.0610a12: 地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
T1668_.32.0610a13: 是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
T1668_.32.0610a14: 説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
T1668_.32.0610a15: 別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
T1668_.32.0610a16: 無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
T1668_.32.0610a17: 云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
T1668_.32.0610a18: 中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
T1668_.32.0610a19:     諸染法有力 諸淨法無力
T1668_.32.0610a20:     背本下下轉 名爲下轉門
T1668_.32.0610a21:     諸淨法有力 諸染法無力
T1668_.32.0610a22:     向原上上轉 名爲上轉門
T1668_.32.0610a23: 論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
T1668_.32.0610a24: 得成而已 今當先説初下轉門根本無明
T1668_.32.0610a25: 以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
T1668_.32.0610a26: 頌曰
T1668_.32.0610a27:     所熏有五種 謂一法界心
T1668_.32.0610a28:     及四種無爲 非初非中後
T1668_.32.0610a29:     取初中後故 如契經明説
T1668_.32.0610b01: 論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
T1668_.32.0610b02: 法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
T1668_.32.0610b03:     一種法界心 有二種自在
T1668_.32.0610b04:     謂有爲無爲 是根本無明
T1668_.32.0610b05:     依於初自在 而能作熏事
T1668_.32.0610b06: 論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
T1668_.32.0610b07: 者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
T1668_.32.0610b08: 者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
T1668_.32.0610b09: 本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
T1668_.32.0610b10: 實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
T1668_.32.0610b11: 際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
T1668_.32.0610b12: 頌曰
T1668_.32.0610b13:     眞如無爲法 有二種作用
T1668_.32.0610b14:     所謂通及別 如前決擇説
T1668_.32.0610b15:     是根本無明 依於初作用
T1668_.32.0610b16:     而能作熏事 餘無爲亦爾
T1668_.32.0610b17: 論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
T1668_.32.0610b18: 所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
T1668_.32.0610b19: 作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
T1668_.32.0610b20: 初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
T1668_.32.0610b21: 中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
T1668_.32.0610b22: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T1668_.32.0610b23: 非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
T1668_.32.0610b24: 言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
T1668_.32.0610b25: 倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
T1668_.32.0610b26: 若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
T1668_.32.0610b27: 法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T1668_.32.0610b28: 法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
T1668_.32.0610b29: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T1668_.32.0610c01: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
T1668_.32.0610c02: 相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
T1668_.32.0610c03: 達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
T1668_.32.0610c04: 是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
T1668_.32.0610c05: 即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
T1668_.32.0610c06: 所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
T1668_.32.0610c07: 事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
T1668_.32.0610c08: 達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
T1668_.32.0610c09: 受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
T1668_.32.0610c10: 通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
T1668_.32.0610c11: 故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
T1668_.32.0610c12: 各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
T1668_.32.0610c13: 有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
T1668_.32.0610c14: 圓滿字
T1668_.32.0610c15: 已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
T1668_.32.0610c16: 轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
T1668_.32.0610c17: 經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
T1668_.32.0610c18: 子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
T1668_.32.0610c19: 中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
T1668_.32.0610c20: 轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
T1668_.32.0610c21: 是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
T1668_.32.0610c22: 義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
T1668_.32.0610c23: 謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
T1668_.32.0610c24: 他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
T1668_.32.0610c25: 不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
T1668_.32.0610c26: 轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
T1668_.32.0610c27: 義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
T1668_.32.0610c28: 耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
T1668_.32.0610c29: 已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
T1668_.32.0611a01: 分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
T1668_.32.0611a02: 門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
T1668_.32.0611a03: 種識。頌曰
T1668_.32.0611a04:     牟尼大覺尊 一代聖説中
T1668_.32.0611a05:     總集有十種 各異説契經
T1668_.32.0611a06:     謂一種爲始 十種而爲終
T1668_.32.0611a07:     歸本等契經 分明顯説故
T1668_.32.0611a08: 論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
T1668_.32.0611a09: 十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
T1668_.32.0611a10: 十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
T1668_.32.0611a11: 中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
T1668_.32.0611a12: 攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
T1668_.32.0611a13: 所不安立故。一心法契經中作如是説。
T1668_.32.0611a14: 爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
T1668_.32.0611a15: 尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
T1668_.32.0611a16: 示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
T1668_.32.0611a17: 利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
T1668_.32.0611a18: 之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
T1668_.32.0611a19: 善哉世尊願欲樂聞。佛告*文殊言。我唯建
T1668_.32.0611a20: 立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
T1668_.32.0611a21: 種識者多一一識。此識有種種力。能作一
T1668_.32.0611a22: 切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
T1668_.32.0611a23: 建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
T1668_.32.0611a24: 立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
T1668_.32.0611a25: 具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
T1668_.32.0611a26: 耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
T1668_.32.0611a27: 白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
T1668_.32.0611a28: 義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。
T1668_.32.0611a29: 言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
T1668_.32.0611b01: 事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
T1668_.32.0611b02: 海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
T1668_.32.0611b03: 相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
T1668_.32.0611b04: 那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
T1668_.32.0611b05: 經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
T1668_.32.0611b06: 那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
T1668_.32.0611b07: 十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
T1668_.32.0611b08: 諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
T1668_.32.0611b09: 作其事故。七化契經中作如是説。譬如
T1668_.32.0611b10: 幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
T1668_.32.0611b11: 見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
T1668_.32.0611b12: 七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
T1668_.32.0611b13: 事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
T1668_.32.0611b14: 識無餘七事故。是名建立同一種識四種
T1668_.32.0611b15: 契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
T1668_.32.0611b16: 一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
T1668_.32.0611b17: 業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
T1668_.32.0611b18: 楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
T1668_.32.0611b19: 識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
T1668_.32.0611b20: 者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
T1668_.32.0611b21: 攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
T1668_.32.0611b22: 那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
T1668_.32.0611b23: 故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
T1668_.32.0611b24: 轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
T1668_.32.0611b25: 廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
T1668_.32.0611b26: 一者細相性識。二者根相性識。三者分離
T1668_.32.0611b27: 性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
T1668_.32.0611b28: 識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
T1668_.32.0611b29: 契經中作如是説。識法雖無量不出四種
T1668_.32.0611c01: 識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
T1668_.32.0611c02: 藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
T1668_.32.0611c03: 故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
T1668_.32.0611c04: 前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
T1668_.32.0611c05: 如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
T1668_.32.0611c06: 識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
T1668_.32.0611c07: 攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
T1668_.32.0611c08: 第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
T1668_.32.0611c09: 告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
T1668_.32.0611c10: 如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
T1668_.32.0611c11: 欲令知六種識中具一切識。於大衆中
T1668_.32.0611c12: 作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
T1668_.32.0611c13: 何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
T1668_.32.0611c14: 中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
T1668_.32.0611c15: 云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
T1668_.32.0611c16: 或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
T1668_.32.0611c17: 故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
T1668_.32.0611c18: 依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
T1668_.32.0611c19: 謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
T1668_.32.0611c20: 是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
T1668_.32.0611c21: 乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
T1668_.32.0611c22: 數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
T1668_.32.0611c23: 謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
T1668_.32.0611c24: 作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
T1668_.32.0611c25: 以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
T1668_.32.0611c26: 佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
T1668_.32.0611c27: 摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
T1668_.32.0611c28: 十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
T1668_.32.0611c29: 中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
T1668_.32.0612a01: 至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
T1668_.32.0612a02: 於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
T1668_.32.0612a03:     於本論雖明 今更作重釋
T1668_.32.0612a04:     將契經散文 屬斯論總言
T1668_.32.0612a05: 論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
T1668_.32.0612a06: 重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
T1668_.32.0612a07: 經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
T1668_.32.0612a08: 界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
T1668_.32.0612a09: 立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
T1668_.32.0612a10: 何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
T1668_.32.0612a11: 生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
T1668_.32.0612a12: 二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
T1668_.32.0612a13: 一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
T1668_.32.0612a14: 建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
T1668_.32.0612a15: 何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
T1668_.32.0612a16: 所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1668_.32.0612a17: 依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
T1668_.32.0612a18: 能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
T1668_.32.0612a19: 五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
T1668_.32.0612a20: 力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
T1668_.32.0612a21: 能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
T1668_.32.0612a22: 境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
T1668_.32.0612a23: 五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
T1668_.32.0612a24: 起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
T1668_.32.0612a25: 法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
T1668_.32.0612a26: 乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
T1668_.32.0612a27: 識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
T1668_.32.0612a28: 意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
T1668_.32.0612a29: 即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
T1668_.32.0612b01: 種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
T1668_.32.0612b02: 至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
T1668_.32.0612b03: 應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
T1668_.32.0612b04: 字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
T1668_.32.0612b05: 説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
T1668_.32.0612b06:     有十阿梨耶 契經異説故
T1668_.32.0612b07:     摩訶鍵怛摽 *鍵阿尸伽羅
T1668_.32.0612b08:     白白唵摩羅 黒白唵摩羅
T1668_.32.0612b09:     羯羅羅*鍵摩 縛多提*鍵摩
T1668_.32.0612b10:     奢呵那*鍵摩 婆阿叉尼羅
T1668_.32.0612b11:     白白迦薩羅 黒白迦*薩羅
T1668_.32.0612b12:     如是十種識 摩訶衍論中
T1668_.32.0612b13:     分明顯説故 隨應各配屬
T1668_.32.0612b14: 論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
T1668_.32.0612b15: 經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
T1668_.32.0612b16: 主阿梨耶識。所謂即總相大識。義如前
T1668_.32.0612b17: 説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
T1668_.32.0612b18: 無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
T1668_.32.0612b19: 作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
T1668_.32.0612b20: 能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
T1668_.32.0612b21: 爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
T1668_.32.0612b22: 黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
T1668_.32.0612b23: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
T1668_.32.0612b24: 言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
T1668_.32.0612b25: 心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
T1668_.32.0612b26: 本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
T1668_.32.0612b27: 梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
T1668_.32.0612b28: 阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
T1668_.32.0612b29: 常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
T1668_.32.0612c01: 具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
T1668_.32.0612c02: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
T1668_.32.0612c03: 次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
T1668_.32.0612c04: 鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
T1668_.32.0612c05: 識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
T1668_.32.0612c06: 耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
T1668_.32.0612c07: 嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
T1668_.32.0612c08: 未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
T1668_.32.0612c09: 智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
T1668_.32.0612c10: 爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
T1668_.32.0612c11: 童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
T1668_.32.0612c12: 率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
T1668_.32.0612c13: 眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
T1668_.32.0612c14: 彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
T1668_.32.0612c15: 是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
T1668_.32.0612c16: 所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
T1668_.32.0612c17: 能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
T1668_.32.0612c18: 捨離而共故。謂楞伽王雖非分身。而
T1668_.32.0612c19: 能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
T1668_.32.0612c20: 一切時於一切處共轉不離。不守自性智
T1668_.32.0612c21: 亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
T1668_.32.0612c22: 神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
T1668_.32.0612c23: 我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
T1668_.32.0612c24: 伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0612c25: 論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
T1668_.32.0612c26: 心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
T1668_.32.0612c27: 五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
T1668_.32.0612c28: 相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
T1668_.32.0612c29: 經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
T1668_.32.0613a01: 了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
T1668_.32.0613a02: 義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
T1668_.32.0613a03: 攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
T1668_.32.0613a04: 三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
T1668_.32.0613a05: 無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
T1668_.32.0613a06: 不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
T1668_.32.0613a07: 相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
T1668_.32.0613a08: 轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
T1668_.32.0613a09: 作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
T1668_.32.0613a10: 此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
T1668_.32.0613a11: 是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
T1668_.32.0613a12: 見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
T1668_.32.0613a13: 界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
T1668_.32.0613a14: 契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
T1668_.32.0613a15: 相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
T1668_.32.0613a16: 阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
T1668_.32.0613a17: 成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0613a18: 論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
T1668_.32.0613a19: 境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
T1668_.32.0613a20: 如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
T1668_.32.0613a21: 立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
T1668_.32.0613a22: 是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
T1668_.32.0613a23: 耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
T1668_.32.0613a24: 般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
T1668_.32.0613a25: 梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
T1668_.32.0613a26: 阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
T1668_.32.0613a27: 菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
T1668_.32.0613a28: 離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
T1668_.32.0613a29: 識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
T1668_.32.0613b01: 異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
T1668_.32.0613b02: 中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
T1668_.32.0613b03: 者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b04: 識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
T1668_.32.0613b05: 故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
T1668_.32.0613b06: 始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b07: 識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
T1668_.32.0613b08: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
T1668_.32.0613b09: 覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
T1668_.32.0613b10: 始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
T1668_.32.0613b11: 非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
T1668_.32.0613b12: 擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
T1668_.32.0613b13: 中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
T1668_.32.0613b14: 分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
T1668_.32.0613b15: 種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
T1668_.32.0613b16: 二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
T1668_.32.0613b17: 本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T1668_.32.0613b18: 二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
T1668_.32.0613b19: 者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b20: 切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
T1668_.32.0613b21: 能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
T1668_.32.0613b22: 功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b23: 切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
T1668_.32.0613b24: 能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
T1668_.32.0613b25: 過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
T1668_.32.0613b26: 彼別相決擇分中分明顯示
T1668_.32.0613b27: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0613b28:
T1668_.32.0613b29:
T1668_.32.0613c01:
T1668_.32.0613c02:
T1668_.32.0613c03: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0613c04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0613c05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0613c06: 已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
T1668_.32.0613c07:
T1668_.32.0613c08: 本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
T1668_.32.0613c09: 相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
T1668_.32.0613c10: 是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
T1668_.32.0613c11: 以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
T1668_.32.0613c12: 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
T1668_.32.0613c13: 覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
T1668_.32.0613c14: 覺。不覺心*原故非究竟覺
T1668_.32.0613c15: 論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0613c16: 者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
T1668_.32.0613c17: 本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
T1668_.32.0613c18: 覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
T1668_.32.0613c19: 云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
T1668_.32.0613c20: 門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
T1668_.32.0613c21: 來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
T1668_.32.0613c22: 爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
T1668_.32.0613c23: 死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
T1668_.32.0613c24: 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
T1668_.32.0613c25: 故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
T1668_.32.0613c26: 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
T1668_.32.0613c27: 理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
T1668_.32.0613c28: 理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
T1668_.32.0613c29: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]