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T1667_.32.0583b18:
T1667_.32.0583b19:
T1667_.32.0583b20:   No.1667[No.1666]
T1667_.32.0583b21:
T1667_.32.0583b22: 新譯大乘起信論序
T1667_.32.0583b23: 夫聲同則應道合自隣。是以法雄命宗頼宣揚
T1667_.32.0583b24: 乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋徳必不
T1667_.32.0583b25: 孤聖無虚應矣。起信論者。大乘之祕典也佛
T1667_.32.0583b26: 滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。出興于世。時
T1667_.32.0583b27: 稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總
T1667_.32.0583b28: 持之智印。宅畢竟之眞空。受波奢付囑。蒙釋
T1667_.32.0583b29: 尊遠記。善説法要大啓迷津。欲使群生殖不
T1667_.32.0583c01: 壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其爲論
T1667_.32.0583c02: 也。示無價寶。詮最上乘。演恒沙之法門。惟在
T1667_.32.0583c03: 方寸。開諸佛之祕藏。本自一心。遣執而不喪
T1667_.32.0583c04: 其眞。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名
T1667_.32.0583c05: 而會深旨。落落焉晈智月於淨天。滔滔焉注
T1667_.32.0583c06: 禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳
T1667_.32.0583c07: 總經二譯。初本即西印度三藏法師波羅末
T1667_.32.0583c08: 陀此云眞諦。以梁武帝承聖三年歳次癸酉
T1667_.32.0583c09: 九月十日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙
T1667_.32.0583c10: 門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉
T1667_.32.0583c11: 難陀。齎梵文至此。又於西京慈恩塔内。獲舊
T1667_.32.0583c12: 梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以
T1667_.32.0583c13: 大周聖暦三年歳次癸亥十月壬午朔八日已
T1667_.32.0583c14: 丑。於授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門復禮
T1667_.32.0583c15: 筆受。開爲兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者
T1667_.32.0583c16: 之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則
T1667_.32.0583c17: 魔盛。況當劫濁尤更倍増。故使偏見之流。執
T1667_.32.0583c18: 成唯識誹毀此論。眞妄互熏。既形於言遂彰
T1667_.32.0583c19: 時聽。方等甘露翻爲毒藥。故經云。唯佛與佛
T1667_.32.0583c20: 乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖
T1667_.32.0583c21: 旨。夫眞如者。物之性也。備難思之業用。蘊不
T1667_.32.0583c22: 空之勝徳。内熏妄法令起厭求。故勝鬘經云。
T1667_.32.0583c23: 由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經云。
T1667_.32.0583c24: 闡提之人。未來以佛性力故。善根還生。如彼
T1667_.32.0583c25: 淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虚之無
T1667_.32.0583c26: 記。故經云。佛性常故非三世攝。虚空無故非
T1667_.32.0583c27: 三世攝。豈執事空以齊眞理。夫論妄者。依理
T1667_.32.0583c28: 故迷眞性。隨流爲妄漂動。故經云。隨其流處
T1667_.32.0583c29: 有種種味。又楞伽經云。如來藏爲無始虚僞
T1667_.32.0584a01: 惡習所熏。名爲識藏。密嚴經云。佛説如來藏。
T1667_.32.0584a02: 以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏即頼耶識。雖在
T1667_.32.0584a03: 纒而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥眞味
T1667_.32.0584a04: 停留在山。猶如滿月。又云。雖處五道受別異
T1667_.32.0584a05: 身。而此佛性常恒不變。若言眞不熏妄妄不
T1667_.32.0584a06: 熏眞。眞妄兩殊豈會中道。故梁攝論云。智慧
T1667_.32.0584a07: 極盲暗。謂眞俗別執。今則眞爲妄體妄假眞
T1667_.32.0584a08: 成性相倶融一異雙遣。故密嚴經云。如來清
T1667_.32.0584a09: 淨藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差別。
T1667_.32.0584a10: 聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖眞。尋末
T1667_.32.0584a11: 而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可
T1667_.32.0584a12: 悲哉。余少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦
T1667_.32.0584a13: 忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而麁
T1667_.32.0584a14: 識文意。以爲大乘明鏡莫過於此。幸希宗心
T1667_.32.0584a15: 之士。時覽斯文。庶日進有功。聊爲序引云爾
T1667_.32.0584a16:
T1667_.32.0584a17:
T1667_.32.0584a18:
T1667_.32.0584a19: 大乘起信論卷上
T1667_.32.0584a20:   馬鳴菩薩造
T1667_.32.0584a21: 　大周于闐三藏實叉難陀
T1667_.32.0584a22: 奉　　　　　　　制譯　
T1667_.32.0584a23:     歸命盡十方普作大饒益
T1667_.32.0584a24:     智無限自在救護世間尊
T1667_.32.0584a25:     及彼體相海無我句義法
T1667_.32.0584a26:     無邊徳藏僧勤求正覺者
T1667_.32.0584a27:     爲欲令衆生除疑去邪執
T1667_.32.0584a28:     起信紹佛種故我造此論
T1667_.32.0584a29: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1667_.32.0584b01: 執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生
T1667_.32.0584b02: 大乘信根。是故應説。説有五分一作因。二立
T1667_.32.0584b03: 義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一
T1667_.32.0584b04: 總相。爲令衆生離苦得樂。不爲貪求利養等
T1667_.32.0584b05: 故。二爲顯如來根本實義。令諸衆生生來正解
T1667_.32.0584b06: 故。三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘
T1667_.32.0584b07: 法有堪任故。四爲令善根微少衆生。發起信
T1667_.32.0584b08: 心至不退故。五爲令衆生消除業障。調伏自
T1667_.32.0584b09: 心離三毒故。六爲令衆生修正止觀。對治凡
T1667_.32.0584b10: 小過失心故。七爲令衆生於大乘法如理思
T1667_.32.0584b11: 惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八爲顯信
T1667_.32.0584b12: 樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義
T1667_.32.0584b13: 大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同待
T1667_.32.0584b14: 悟縁別。是故造論。此復云何。謂如來在世所
T1667_.32.0584b15: 化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味故不
T1667_.32.0584b16: 須論。佛涅槃後。或有能以自力少見於經而
T1667_.32.0584b17: 解多義。復有能以自力廣見諸經乃生正解。
T1667_.32.0584b18: 或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自
T1667_.32.0584b19: 無智力怖於廣説樂聞略論攝廣大義而正修
T1667_.32.0584b20: 行。我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深
T1667_.32.0584b21: 無邊之義。而造此論
T1667_.32.0584b22: 云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及
T1667_.32.0584b23: 法言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一
T1667_.32.0584b24: 切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此
T1667_.32.0584b25: 心眞如相。即示大乘體故。此心生滅因縁相。
T1667_.32.0584b26: 能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。
T1667_.32.0584b27: 一體大。謂一切法眞如在染在淨性恒平等。
T1667_.32.0584b28: 無増無減無別異故。二者相大。謂如來藏本
T1667_.32.0584b29: 求具足無量無邊性功徳故。三者用大。能生
T1667_.32.0584c01: 一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。
T1667_.32.0584c02: 一切菩薩皆乘於此入佛地故
T1667_.32.0584c03: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1667_.32.0584c04: 治邪執故。分別修行正道相故。此中顯示實
T1667_.32.0584c05: 義者。依於一心有二種門。所謂心眞如門。心
T1667_.32.0584c06: 生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉不
T1667_.32.0584c07: 相離故。心眞如者。即是一法界大總相法門
T1667_.32.0584c08: 體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄
T1667_.32.0584c09: 念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。
T1667_.32.0584c10: 是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能
T1667_.32.0584c11: 顯説。離心攀縁無有諸相。究竟平等永無變
T1667_.32.0584c12: 異不可破壞。唯是一心説名眞如。以眞如
T1667_.32.0584c13: 故從本已來不可言説不可分別。一切言説
T1667_.32.0584c14: 唯假非實。但隨妄念無所有故。言眞如者。此
T1667_.32.0584c15: 亦無相。但是一切言説中極以言遣言。非其
T1667_.32.0584c16: 體性有少可遣有少可立問曰。若如是者。衆
T1667_.32.0584c17: 生云何隨順悟入。答曰。若知雖説一切法而
T1667_.32.0584c18: 無能説所説。雖念一切法而無能念所念。爾
T1667_.32.0584c19: 時隨順妄念都盡名爲悟入
T1667_.32.0584c20: 復次眞如者。依言説建立有二種別。一眞實
T1667_.32.0584c21: 空。究竟遠離不實之相顯實體故。二眞實不
T1667_.32.0584c22: 空。本性具足無邊功徳有自體故。復次眞實
T1667_.32.0584c23: 空者。從本已來一切染法不相應故。離一切
T1667_.32.0584c24: 法差別相故。無有虚妄分別心故。應知眞如
T1667_.32.0584c25: 非有相非無相。非有無相非非有無相非一
T1667_.32.0584c26: 相非異相。非一異相非非一異相。略説以一
T1667_.32.0584c27: 切衆生妄分別心所不能觸故立爲空。據實
T1667_.32.0584c28: 道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮
T1667_.32.0584c29: 亦無故。言眞實不空者。由妄念空無故。即顯

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