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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 32
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T1660_.32.0529a01: 諸佛現前住 牢固三摩提
T1660_.32.0529a02: 此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10: 智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11: 以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17: 少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18: 百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04:菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0529b05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09: 雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10: 於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20: 我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21: 如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 作善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29: 不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01: 不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02: 亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03: 此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12: 無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13: 起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19: 智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20: 一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26: 佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27: 及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
T1660_.32.0530a01: 即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
T1660_.32.0530a02: 諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
T1660_.32.0530a03: 爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
T1660_.32.0530a04: 如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
T1660_.32.0530a05: 誰能得量
T1660_.32.0530a06: 令無量衆生 發心爲菩提
T1660_.32.0530a07: 福藏更増勝 當得不動地
T1660_.32.0530a08: 此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
T1660_.32.0530a09: 知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
T1660_.32.0530a10: 是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
T1660_.32.0530a11: 彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
T1660_.32.0530a12: 發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
T1660_.32.0530a13: 盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
T1660_.32.0530a14: 可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T1660_.32.0530a15: 故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
T1660_.32.0530a16: 提心故。此心即爲不動地因
T1660_.32.0530a17: 隨轉佛所轉 最勝之法輪
T1660_.32.0530a18: 寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
T1660_.32.0530a19: 如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
T1660_.32.0530a20: 法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
T1660_.32.0530a21: 此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
T1660_.32.0530a22: 與空相應出於世間。若持若説及順法行
T1660_.32.0530a23: 法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
T1660_.32.0530a24: 順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
T1660_.32.0530a25: 二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
T1660_.32.0530a26: 是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
T1660_.32.0530a27: 惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
T1660_.32.0530a28: 惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
T1660_.32.0530a29: 説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
T1660_.32.0530b01: 如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
T1660_.32.0530b02: 滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
T1660_.32.0530b03: 爲利樂衆生 忍地獄大苦
T1660_.32.0530b04: 何況餘小苦 菩提在右手
T1660_.32.0530b05: 若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
T1660_.32.0530b06: 於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
T1660_.32.0530b07: 中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
T1660_.32.0530b08: 如是等苦。當知菩提如住右掌
T1660_.32.0530b09: 起作不自爲 唯利樂衆生
T1660_.32.0530b10: 皆由大悲故 菩提在右手
T1660_.32.0530b11: 菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
T1660_.32.0530b12: 樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
T1660_.32.0530b13: 少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
T1660_.32.0530b14: 到其右手
T1660_.32.0530b15: 智慧離戲論 精進離懈怠
T1660_.32.0530b16: 捨施離慳惜 菩提在右手
T1660_.32.0530b17: 問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
T1660_.32.0530b18: 何所爲
T1660_.32.0530b19: 答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
T1660_.32.0530b20: 者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
T1660_.32.0530b21: 不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
T1660_.32.0530b22: 遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
T1660_.32.0530b23: 無依無覺定 圓滿無雜戒
T1660_.32.0530b24: 無所從生忍 菩提在右手
T1660_.32.0530b25: 若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
T1660_.32.0530b26: 界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T1660_.32.0530b27: 濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T1660_.32.0530b28: 蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
T1660_.32.0530b29: 轉。當知菩提住其右掌
T1660_.32.0530c01: 問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
T1660_.32.0530c02: 聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
T1660_.32.0530c03: 田。此福聚能得菩提。答
T1660_.32.0530c04: 現在十方住 所有諸正覺
T1660_.32.0530c05: 我悉在彼前 陳説我不善
T1660_.32.0530c06: 若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
T1660_.32.0530c07: 以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
T1660_.32.0530c08: 前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
T1660_.32.0530c09: 及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
T1660_.32.0530c10: 瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
T1660_.32.0530c11: 斷終不更作
T1660_.32.0530c12: 於彼十方界 若佛得菩提
T1660_.32.0530c13: 而不演説法 我請轉法輪
T1660_.32.0530c14: 若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
T1660_.32.0530c15: 覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
T1660_.32.0530c16: 勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
T1660_.32.0530c17: 人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c18: 現在十方界 所有諸正覺
T1660_.32.0530c19: 若欲捨命行 頂禮勸請住
T1660_.32.0530c20: 若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
T1660_.32.0530c21: 輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
T1660_.32.0530c22: 命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
T1660_.32.0530c23: 人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c24: 若諸衆生等 從於身口意
T1660_.32.0530c25: 所生施戒福 及以思惟修
T1660_.32.0530c26: 聖人及凡夫 過現未來世
T1660_.32.0530c27: 所有積聚福 我皆生隨喜
T1660_.32.0530c28: 若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
T1660_.32.0530c29: 所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
T1660_.32.0531a01: 菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
T1660_.32.0531a02: 喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
T1660_.32.0531a03: 最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
T1660_.32.0531a04: 等等者。如是隨喜乃名隨喜
T1660_.32.0531a05: 若我所有福 悉以爲一摶
T1660_.32.0531a06: 迴與諸衆生 爲令得正覺
T1660_.32.0531a07: 若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
T1660_.32.0531a08: 有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
T1660_.32.0531a09: 根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
T1660_.32.0531a10: 皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
T1660_.32.0531a11: 皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
T1660_.32.0531a12: 得一切智智
T1660_.32.0531a13: 我如是悔過 勸請隨喜福
T1660_.32.0531a14: 及迴向菩提 當知如諸佛
T1660_.32.0531a15: 若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
T1660_.32.0531a16: 若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
T1660_.32.0531a17: 根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
T1660_.32.0531a18: 佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
T1660_.32.0531a19: 如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
T1660_.32.0531a20: 我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
T1660_.32.0531a21: 説悔我罪惡 請佛隨喜福
T1660_.32.0531a22: 及迴向菩提 如最勝所説
T1660_.32.0531a23: 自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
T1660_.32.0531a24: 時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
T1660_.32.0531a25: 如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
T1660_.32.0531a26: 何作。答
T1660_.32.0531a27: 右膝輪著地 一髆整上衣
T1660_.32.0531a28: 晝夜各三時 合掌如是作
T1660_.32.0531a29: 當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
T1660_.32.0531b01: 一＊髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
T1660_.32.0531b02: 合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
T1660_.32.0531b03: 於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
T1660_.32.0531b04: 所説。若晝若夜各三時作
T1660_.32.0531b05: 一時所作福 若有形色者
T1660_.32.0531b06: 恒沙數大千 亦不能容受
T1660_.32.0531b07: 於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
T1660_.32.0531b08: 中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
T1660_.32.0531b09: 如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
T1660_.32.0531b10: 沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
T1660_.32.0531b11: 迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
T1660_.32.0531b12: 猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
T1660_.32.0531b13: 由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
T1660_.32.0531b14: 漸次能得菩提
T1660_.32.0531b15: 問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
T1660_.32.0531b16: 何方便。答
T1660_.32.0531b17: 彼初發心已 於諸小菩薩
T1660_.32.0531b18: 當起尊重愛 猶如師父母
T1660_.32.0531b19: 彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
T1660_.32.0531b20: 諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
T1660_.32.0531b21: 如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T1660_.32.0531b22: 發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
T1660_.32.0531b23: 重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
T1660_.32.0531b24: 尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T1660_.32.0531b25: 善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T1660_.32.0531b26: 積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
T1660_.32.0531b27: 於諸菩薩應起尊重。猶如教師
T1660_.32.0531b28: 菩薩雖有過 猶尚不應説
T1660_.32.0531b29: 何況無實事 唯應如實讃
T1660_.32.0531c01: 若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
T1660_.32.0531c02: 生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
T1660_.32.0531c03: 菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
T1660_.32.0531c04: 説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
T1660_.32.0531c05: 淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
T1660_.32.0531c06: 惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
T1660_.32.0531c07: 爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
T1660_.32.0531c08: 薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
T1660_.32.0531c09: 唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信
T1660_.32.0531c10: 故
T1660_.32.0531c11: 若人願作佛 欲使不退轉
T1660_.32.0531c12: 示現及熾盛 亦令生喜悦
T1660_.32.0531c13: 若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
T1660_.32.0531c14: 有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
T1660_.32.0531c15: 用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
T1660_.32.0531c16: 行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
T1660_.32.0531c17: 以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
T1660_.32.0531c18: 令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
T1660_.32.0531c19: 進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
T1660_.32.0531c20: 喜悦。如是令彼不捨菩提之心
T1660_.32.0531c21: 未解甚深經 勿言非佛説
T1660_.32.0531c22: 若作如是言 受最苦惡報
T1660_.32.0531c23: 甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
T1660_.32.0531c24: 無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
T1660_.32.0531c25: 顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
T1660_.32.0531c26: 知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
T1660_.32.0531c27: 謗如來所説之經。惡果最苦
T1660_.32.0531c28: 無間等諸罪 悉以爲一摶
T1660_.32.0531c29: 比前二種罪 分數不能及
T1660_.32.0532a01: 世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
T1660_.32.0532a02: 若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
T1660_.32.0532a03: ＊恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
T1660_.32.0532a04: 或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T1660_.32.0532a05: 報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
T1660_.32.0532a06: 執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
T1660_.32.0532a07: 菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
T1660_.32.0532a08: 百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
T1660_.32.0532a09: 譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
T1660_.32.0532a10: 爲護自身及自善根。勿作此二種罪
T1660_.32.0532a11: 問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
T1660_.32.0532a12: 於三解脱門 應當善修習
T1660_.32.0532a13: 初空次無相 第三是無願
T1660_.32.0532a14: 於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
T1660_.32.0532a15: 最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
T1660_.32.0532a16: 相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
T1660_.32.0532a17: 願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
T1660_.32.0532a18: 問何故此等名解脱門。答
T1660_.32.0532a19: 無自性故空 已空何作相
T1660_.32.0532a20: 諸相既寂滅 智者何所願
T1660_.32.0532a21: 以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
T1660_.32.0532a22: 無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
T1660_.32.0532a23: 法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
T1660_.32.0532a24: 是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
T1660_.32.0532a25: 相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
T1660_.32.0532a26: 界中。心無所願
T1660_.32.0532a27: 於此修念時 趣近涅槃道
T1660_.32.0532a28: 勿念非佛體 於彼莫放逸
T1660_.32.0532a29: 修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
T1660_.32.0532b01: 槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
T1660_.32.0532b02: 應住善巧方便
T1660_.32.0532b03: 我於涅槃中 不應即作證
T1660_.32.0532b04: 當發如是心 應成熟智度
T1660_.32.0532b05: 發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
T1660_.32.0532b06: 修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
T1660_.32.0532b07: 若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
T1660_.32.0532b08: 應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
T1660_.32.0532b09: 相。我應修無願。不應證無願
T1660_.32.0532b10: 如射師放箭 各各轉相射
T1660_.32.0532b11: 相持不令墮 大菩薩亦爾
T1660_.32.0532b12: 譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
T1660_.32.0532b13: 各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
T1660_.32.0532b14: 解脱門空中 善放於心箭
T1660_.32.0532b15: 巧便箭續持 不令墮涅槃
T1660_.32.0532b16: 如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
T1660_.32.0532b17: 於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
T1660_.32.0532b18: 巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
T1660_.32.0532b19: 箭。不令墮涅槃。城
T1660_.32.0532b20: 問云何復令彼心不墮涅槃。答
T1660_.32.0532b21: 我不捨衆生 爲利衆生故
T1660_.32.0532b22: 先起如是意 次後習相應
T1660_.32.0532b23: 若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
T1660_.32.0532b24: 手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
T1660_.32.0532b25: 涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
T1660_.32.0532b26: 我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
T1660_.32.0532b27: 衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
T1660_.32.0532b28: 作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
T1660_.32.0532b29: 後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
T1660_.32.0532c01: 行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
T1660_.32.0532c02: 中。今更有巧方便
T1660_.32.0532c03: 有著衆生等 久夜及現行
T1660_.32.0532c04: 顛倒與諸相 皆以癡迷故
T1660_.32.0532c05: 小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
T1660_.32.0532c06: 轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
T1660_.32.0532c07: 淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
T1660_.32.0532c08: 謂有所得。久夜行已及現在行
T1660_.32.0532c09: 著相顛倒者 説法爲斷除
T1660_.32.0532c10: 先發如是心 次後習相應
T1660_.32.0532c11: 如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
T1660_.32.0532c12: 著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
T1660_.32.0532c13: 四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
T1660_.32.0532c14: 心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
T1660_.32.0532c15: 而修三解脱門者。則趣近涅槃道
T1660_.32.0532c16: 菩薩利衆生 而不見衆生
T1660_.32.0532c17: 此亦最難事 希有不可思
T1660_.32.0532c18: 菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
T1660_.32.0532c19: 畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
T1660_.32.0532c20: 不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
T1660_.32.0532c21: 何處更有如此難事
T1660_.32.0532c22: 雖入正定位 習應解脱門
T1660_.32.0532c23: 未滿本願故 不證於涅槃
T1660_.32.0532c24: 此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
T1660_.32.0532c25: 入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
T1660_.32.0532c26: 爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
T1660_.32.0532c27: 令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
T1660_.32.0532c28: 證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
T1660_.32.0532c29: 證涅槃
T1660_.32.0533a01: 若未到定位 巧便力攝故
T1660_.32.0533a02: 以未滿本願 亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06: 極厭於流轉 而亦向流轉
T1660_.32.0533a07: 信樂於涅槃 而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14: 證
T1660_.32.0533a15: 應當畏煩惱 不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16: 當爲集衆善 以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23: 菩薩煩惱性 不是涅槃性
T1660_.32.0533a24: 非燒諸煩惱 生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04: 記彼諸衆生 此記有因縁
T1660_.32.0533b05: 唯是佛善巧 方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09: 如空及蓮華 峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10: 界不男迦柘 亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07:菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0533c08: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
T1660_.32.0533c11: 諸論及工巧 明術種種業
T1660_.32.0533c12: 利益世間故 出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
T1660_.32.0533c16: 等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23: 隨可化衆生 界趣及生中
T1660_.32.0533c24: 如念即往彼 願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
T1660_.32.0534a01: 衆生速受化故
T1660_.32.0534a02: 於種種惡事 及諂幻衆生
T1660_.32.0534a03: 應用牢鎧鉀 勿厭亦勿憚
T1660_.32.0534a04: 若以罵詈恐動嫌恨鞭打繋閉訶責如是等
T1660_.32.0534a05: 惡事加我。及諸衆生無量諂幻知不可化。以
T1660_.32.0534a06: 彼等故不應自緩鎧＊鉀。亦勿厭流轉。勿憚
T1660_.32.0534a07: 求菩提。又應發如是心。我不爲無諂無幻衆
T1660_.32.0534a08: 生而著鎧＊鉀。我正爲彼等衆生著此鎧＊鉀。
T1660_.32.0534a09: 我當作如是事發起精進。爲令彼等衆生速
T1660_.32.0534a10: 得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧＊鉀
T1660_.32.0534a11: 問已説得力菩薩修行。云何未得力菩薩修
T1660_.32.0534a12: 行。答
T1660_.32.0534a13: 具足勝淨意 不諂亦不幻
T1660_.32.0534a14: 發露諸罪惡 覆藏衆善事
T1660_.32.0534a15: 具足勝淨意者。謂増上意。又是善増也。意者
T1660_.32.0534a16: 心也。即彼心具足。名具足勝淨意。不諂亦不
T1660_.32.0534a17: 幻者。諂謂別心。別心者不質直也。又諂者名
T1660_.32.0534a18: 爲曲心。幻者謂誑也。若心不曲不誑。彼是不
T1660_.32.0534a19: 諂不幻。發露諸罪惡者。若有罪惡顯説發露
T1660_.32.0534a20: 彼名發露諸罪惡。覆藏衆善事者。若有善業
T1660_.32.0534a21: 竟大覆藏。彼名覆藏衆善事。若菩薩欲疾
T1660_.32.0534a22: 得菩提。應當具足淨意不諂不幻發露罪惡
T1660_.32.0534a23: 覆藏善事。是故世尊説云。諂非菩提。幻非菩
T1660_.32.0534a24: 提
T1660_.32.0534a25: 清淨身口業 亦清淨意業
T1660_.32.0534a26: 修諸戒學句 勿令有缺減
T1660_.32.0534a27: 此諸菩薩欲與修念相應故。先當清淨身口
T1660_.32.0534a28: 意業。於中殺生不與取非淨行等三種身惡
T1660_.32.0534a29: 行。應當清淨。與此相違三種身善行。應當受
T1660_.32.0534b01: 之。妄語破壞語麁惡語雜戲語等四種口惡
T1660_.32.0534b02: 行。應當清淨。與此相違四種口善行。應當
T1660_.32.0534b03: 受之。貪瞋邪見等三種意惡行。應當清淨。與
T1660_.32.0534b04: 此相違三種意善行。應當受之。諸波羅帝摹
T1660_.32.0534b05: 叉學句。亦當受而隨轉。於彼學句。無有知而
T1660_.32.0534b06: 故破。若缺漏戒者。於修念中。心則不定
T1660_.32.0534b07: 安住於正念 攝縁獨靜思
T1660_.32.0534b08: 用念爲護己 心得無障心
T1660_.32.0534b09: 如是於戒正清淨已。斷除五蓋。於空閑淨潔
T1660_.32.0534b10: 離衆之處。少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等。不甚
T1660_.32.0534b11: 寒熱不置臥床。若立若經行若結加坐。或
T1660_.32.0534b12: 於鼻端或於額分。迴念安住隨於一縁善攝
T1660_.32.0534b13: 作已。若於境界有躁動心。則用念爲守門。如
T1660_.32.0534b14: 是置守護已。遠離障礙賊心。獨在一處無散
T1660_.32.0534b15: 亂意。而修習思惟
T1660_.32.0534b16: 若起分別時 當覺善不善
T1660_.32.0534b17: 應捨諸不善 多修諸善分
T1660_.32.0534b18: 於思惟時若起分別。即於起時覺此分別。若
T1660_.32.0534b19: 是不善即應捨離勿令復増。若是善分唯當
T1660_.32.0534b20: 數數多作。不應散亂。如室中燈不閉風道
T1660_.32.0534b21: 縁境心若散 應當專念知
T1660_.32.0534b22: 還於彼境中 隨動即令住
T1660_.32.0534b23: 於中修定比丘。心思惟時專意莫亂。若心離
T1660_.32.0534b24: 境即應覺知。乃至不令離境遠去。還攝其心
T1660_.32.0534b25: 安住境中。如繩繋猿猴繋著於柱。唯得繞柱
T1660_.32.0534b26: 不能餘去。如是應以念繩繋心猿猴繋著境
T1660_.32.0534b27: 柱。唯得數數繞於境柱。不能餘去
T1660_.32.0534b28: 不應緩惡取 而修於精進
T1660_.32.0534b29: 以不能持定 是故應常修
T1660_.32.0534c02: 就三摩提者。不應緩作及惡取精進。以緩作
T1660_.32.0534c03: 及惡取精進。不能持三摩提。是故修定行者。
T1660_.32.0534c04: 應＊常正修
T1660_.32.0534c05: 若登聲聞乘 及以獨覺乘
T1660_.32.0534c06: 唯爲自利行 不捨牢精進
T1660_.32.0534c07: 若欲＊登聲聞乘及獨覺乘。唯爲自利故。自涅
T1660_.32.0534c08: 槃故。尚於晝夜不捨牢固精進。策勤修行
T1660_.32.0534c09: 何況大丈夫 自度亦度人
T1660_.32.0534c10: 而當不發起 倶致千倍進
T1660_.32.0534c11: 然此菩薩應於流轉河中度諸衆生。亦應自
T1660_.32.0534c12: 度。何得不發起過彼聲聞獨覺乘人。倶致百
T1660_.32.0534c13: 千倍精進也。如自度流轉之河度他亦如是
T1660_.32.0534c14: 半時或別行 一時行餘道
T1660_.32.0534c15: 修定不應爾 應縁一境界
T1660_.32.0534c16: 今此一日不應半時修習別定。餘時之中復
T1660_.32.0534c17: 行異道。唯於一定應善縁境。心隨一境。勿向
T1660_.32.0534c18: 餘處
T1660_.32.0534c19: 於身莫有貪 於命亦勿惜
T1660_.32.0534c20: 縱令護此身 終是爛壞法
T1660_.32.0534c21: 應當生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉
T1660_.32.0534c22: 血筋骨髓等。終歸乾枯。我此壽命亦當終盡。
T1660_.32.0534c23: 彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行。我亦應得。
T1660_.32.0534c24: 若其未得。我於精進不應
緩。雖復百歳護
T1660_.32.0534c25: 此爛身。必定當是破壞之法
T1660_.32.0534c26: 利養恭敬名 一向勿貪著
T1660_.32.0534c27: 當如然頭衣 勤行成所願
T1660_.32.0534c28: 今此若在曠野宿住之時。勿貪身命於中遊
T1660_.32.0534c29: 行。若有利養恭敬名聞起時。不應貪著。爲自
T1660_.32.0535a01: 願成就故。應速勤行。如然頭衣
T1660_.32.0535a02: 決即起勝利 不可待明日
T1660_.32.0535a03: 明日太遠 何縁保瞬命
T1660_.32.0535a04: 彼於如然頭衣勤行之時。明日遠莫待明
T1660_.32.0535a05: 日。若於我身有勝利者。決即發起。應當生如
T1660_.32.0535a06: 是心。何縁能保開眼合眼時命。我今即起勝
T1660_.32.0535a07: 利。明日太遠。莫待明日
T1660_.32.0535a08: 安住於正命 如食愛子肉
T1660_.32.0535a09: 於所食噉中 勿愛亦勿嫌
T1660_.32.0535a10: 如是定行比丘。若村若僧坊中。隨有如法無
T1660_.32.0535a11: 所譏嫌乞得食已。勿起貪心愛著。亦勿嫌之。
T1660_.32.0535a12: 應當安住正念。如食所愛子肉。但爲身住不
T1660_.32.0535a13: 壞存於壽命。攝護淨行故。猶如昔云夫妻行
T1660_.32.0535a14: 曠野時。共食子肉
T1660_.32.0535a15: 出家爲何義 我所作竟未
T1660_.32.0535a16: 今思爲作不 如十法經説
T1660_.32.0535a17: 應當如是觀察。我爲何義故而行出家。爲畏
T1660_.32.0535a18: 不活耶。爲求沙門耶。若爲求沙門者。應作是
T1660_.32.0535a19: 念。我於沙門之事。爲已作爲未作爲今正作。
T1660_.32.0535a20: 如其未作及正作者。爲成就因縁故。應當精
T1660_.32.0535a21: 勤。我離家類則名非類。應數思念。我之活
T1660_.32.0535a22: 命繋在於他。我亦應作別異儀式。我自於戒
T1660_.32.0535a23: 得無嫌不。有智同淨行者。於我戒所復無嫌
T1660_.32.0535a24: 不。我已與諸恩愛其相別異。不與共倶。我
T1660_.32.0535a25: 屬於業。業之所。生受用於業。業是所親依
T1660_.32.0535a26: 業而行。我所作業。若善若惡我當自受。我於
T1660_.32.0535a27: 晝夜云何而過。我喜樂空寂不。我有上人
T1660_.32.0535a28: 法不。能得聖人勝知見不。若當後時同淨行
T1660_.32.0535a29: 者問我之時説之不慚。應數思念此等十法。
T1660_.32.0535b01: 所謂定行比丘。應數思念
T1660_.32.0535b02: 觀有爲無常 若無我我所
T1660_.32.0535b03: 所有諸魔業 應覺而捨離
T1660_.32.0535b04: 有爲謂因縁和合生。以因縁和合生故。彼無
T1660_.32.0535b05: 我所。以有爲故彼是無常。若是無常。彼爲
T1660_.32.0535b06: 他所逼迫故苦。若苦彼不自在轉故無我。於
T1660_.32.0535b07: 有爲法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離
T1660_.32.0535b08: 者。或於菩提心六度相應經中作不欲樂因
T1660_.32.0535b09: 縁散亂因縁緩因縁障礙因縁。若從自起
T1660_.32.0535b10: 若從他起。皆應覺知。於此諸惡魔業。皆覺知
T1660_.32.0535b11: 已離之。莫令彼自在行
T1660_.32.0535b12: 根力與覺分 神足正斷道
T1660_.32.0535b13: 及以四念處 爲修發精勤
T1660_.32.0535b14: 信精進念定慧。是爲五根。信精進念定慧。是
T1660_.32.0535b15: 爲五力。念擇法精進喜猗定捨。是爲七覺分。
T1660_.32.0535b16: 欲定精進定心定思惟定。是爲四神足。未生
T1660_.32.0535b17: 惡不善法爲令不生。已生惡不善法爲令其
T1660_.32.0535b18: 斷。未生善法爲令其生。已生善法爲令其住。
T1660_.32.0535b19: 生欲發勤攝心起願。是爲四正斷。正見正分
T1660_.32.0535b20: 別。正語正業。正命正發行。正念正定。是爲八
T1660_.32.0535b21: 分聖道。身受心法。是爲四念處。此等三十七
T1660_.32.0535b22: 助菩提法。爲修習故。發起精勤
T1660_.32.0535b23: 心與利樂善 作傳傳生處
T1660_.32.0535b24: 及諸惡濁根 彼當善觀察
T1660_.32.0535b25: 心若調伏守護禁繋。則與諸利益安樂善事。
T1660_.32.0535b26: 作傳傳生因。若不調伏不守護不修習不禁
T1660_.32.0535b27: 繋。則與諸無利惡濁爲根知已。於彼應極觀
T1660_.32.0535b28: 察。生住異相故。内外兩間不住故。過去未
T1660_.32.0535b29: 來現在世不倶故。無處來故。無處去故。刹那
T1660_.32.0535c01: 羅婆牟呼利多時中不住故。猶如幻故。爲修
T1660_.32.0535c02: 習故。應當觀察
T1660_.32.0535c03: 我於善法中 日日何増長
T1660_.32.0535c04: 復有何損減 彼應極觀察
T1660_.32.0535c05: 若佛世尊所説。施等善法能出生菩提者。我
T1660_.32.0535c06: 於彼諸善法。有何増長有何損減。常應如是
T1660_.32.0535c07: 專精觀察。日日之中。起而復起
T1660_.32.0535c08: 見他得増長 利養恭敬名
T1660_.32.0535c09: 微小慳嫉心 皆所不應作
T1660_.32.0535c10: 若見餘同淨行者。或沙門。或婆羅門。増長
T1660_.32.0535c11: 利養恭敬名聞之時。亦不應生微小慳嫉。復
T1660_.32.0535c12: 應思量生如是心。我亦喜得衆生利養衣服
T1660_.32.0535c13: 飮食臥床病縁藥等衆具。我亦喜得在家出
T1660_.32.0535c14: 家之所恭敬。我亦喜得具足可讃之法
T1660_.32.0535c15: 不羨諸境界 行癡盲瘂聾
T1660_.32.0535c16: 時復師子吼 怖諸外道鹿
T1660_.32.0535c17: 若見他人増長利養恭敬名聞之時。於色等
T1660_.32.0535c18: 境界中。不應稀羨。於愛不愛色聲香味中。雖
T1660_.32.0535c19: 非癡盲瘂聾。而作癡盲瘂聾之行。若有力能
T1660_.32.0535c20: 莫常瘂住。應以正法遣惑破繋時到。爲怖
T1660_.32.0535c21: 外道鹿故。及住持正教故。復當震師子吼。
T1660_.32.0535c22: 我已解釋修心。今當解釋修相。所謂
T1660_.32.0535c23: 奉迎及將送 應敬所尊重
T1660_.32.0535c24: 於諸法事中 隨順而佐助
T1660_.32.0535c25: 於所尊重奉迎將送。於聽法時花鬘供養。修
T1660_.32.0535c26: 理支提等法事中恭敬作故。當得手足輪相。
T1660_.32.0535c27: 彼又是大眷屬先相
T1660_.32.0535c28: 救脱被殺者 自然増不減
T1660_.32.0535c29: 善修明巧業 自學亦教他
T1660_.32.0536a01: 有被殺者救令解脱。護命因縁離於殺生。受
T1660_.32.0536a02: 此等業長夜習近故。當得長指相足跟平正
T1660_.32.0536a03: 相身直相。彼是長壽先相。自所受善法。受
T1660_.32.0536a04: 已増長不令損減故。當得足趺高如貝相毛
T1660_.32.0536a05: 上向相。彼二是法無減先相。善修明論工巧
T1660_.32.0536a06: 等業。自學及教他故。當得伊尼
相。彼是速
T1660_.32.0536a07: 攝先相
T1660_.32.0536a08: 於諸勝善法 牢固而受之
T1660_.32.0536a09: 修行四攝事 施衣及飮食
T1660_.32.0536a10: 於諸最勝善法。牢固受之。習近多作故。當
T1660_.32.0536a11: 得善安立足相。彼是能作事業先相。修行四
T1660_.32.0536a12: 攝布施愛語利行同事。常習近故。當得手足
T1660_.32.0536a13: 網相。彼亦是速攝先相。以妙飮食衣服布
T1660_.32.0536a14: 施。常習近故。當得柔軟手足相七處高相。彼
T1660_.32.0536a15: 二是得上妙飮食甜味。及衣服等先相
T1660_.32.0536a16: 不違乞求者 和合諸親慼
T1660_.32.0536a17: 眷屬不乖離 施宅及財物
T1660_.32.0536a18: 隨所有物。若來求者。即施不違逆故。當得臂
T1660_.32.0536a19: 髀
圓相。彼是自在調伏先相。和合親眷朋
T1660_.32.0536a20: 友共住。不令各各乖異。若乖異者亦使和合
T1660_.32.0536a21: 故。當得陰密藏相。彼是多子先相。布施舍宅
T1660_.32.0536a22: 財物。及施上妙床敷衣服堂殿宮等故。當得
T1660_.32.0536a23: 金色相細滑薄皮相。彼二是得上妙床敷衣
T1660_.32.0536a24: 服堂殿宮等先相
T1660_.32.0536a25: 父母及親友 隨所應安置
T1660_.32.0536a26: 所應安置處 無上自在主
T1660_.32.0536a29: 爲無上自在主故。當得一孔一毛相白毫印
T1660_.32.0536b01: 面相。彼二是平等先相
T1660_.32.0536b02: 雖復是奴僕 善説亦受取
T1660_.32.0536b03: 應生最尊重 施藥愈諸病
T1660_.32.0536b04: 施藥愈諸病者。於病人所。施藥給侍將息飮
T1660_.32.0536b05: 食。以給侍將息。病即能起故。當得髆間平
T1660_.32.0536b06: 滿相味中上味相。彼二是少病先相
T1660_.32.0536b07: 前行善業首 細滑美妙言
T1660_.32.0536b08: 善爲正意語 前後無不供
T1660_.32.0536b09: 前行善業首者。園林會堂義井花池飮食花
T1660_.32.0536b10: 鬘。於難行處起橋。及造僧坊遊處等中。勸勵
T1660_.32.0536b11: 他人自爲前導。所施過他故。當得尼瞿嚧陀
T1660_.32.0536b12: 普圓身相頂髻相。彼二是勝主先相。細滑美
T1660_.32.0536b13: 妙言者。長夜眞實細滑語故。當得廣長舌相
T1660_.32.0536b14: 梵音相。彼二是得五分五分語道具足音先
T1660_.32.0536b15: 相。五分五分語道具足音者。一者可知。二者
T1660_.32.0536b16: 易解。三者樂聞。四者不逆。五者深。六者寛
T1660_.32.0536b17: 遠。七者無嫌。八者悦耳。九者辯正。十者不
T1660_.32.0536b19: 語故。當得師子牙相。彼是愛語先相。前後無
T1660_.32.0536b20: 不供者。他人雖有前後。然皆供養無不供養。
T1660_.32.0536b21: 以如法威儀平等威儀故。當得齊平齒相細
T1660_.32.0536b22: 滑齒相。彼二是善淨眷屬先相
T1660_.32.0536b23: 不壞他眷屬 慈眼觀衆生
T1660_.32.0536b24: 亦不以嫌心 皆如善親友
T1660_.32.0536b25: 於諸衆生。作懷抱慰喩攝受之心。以不貪不
T1660_.32.0536b26: 瞋不癡眼觀故。當得青眼相牛王眼
相。彼
T1660_.32.0536b27: 二是愛眼觀先相
T1660_.32.0536b28: 我已解釋三十二大丈夫相出生之業。別有
T1660_.32.0536b29: 種種菩薩之行。今當解釋
T1660_.32.0536c01: 應當如所言 即隨如是作
T1660_.32.0536c02: 如言若即作 他人則生信
T1660_.32.0536c03: 應當如言即如是作。若如所言即如是作。他
T1660_.32.0536c04: 則生信。隨有言教。即當信受
T1660_.32.0536c05: 應當擁護法 覺察放逸者
T1660_.32.0536c06: 及作金寶網 羅覆於支提
T1660_.32.0536c07: 於此法中應自擁護。若有背法放逸衆生。於
T1660_.32.0536c08: 彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提
T1660_.32.0536c09: 之所。應以種種寶網羅覆。爲令相好滿足故
T1660_.32.0536c10: 有欲求婇女 莊嚴以施之
T1660_.32.0536c11: 亦與説佛徳 及施雜光瓔
T1660_.32.0536c12: 若有求婇女者。即便莊嚴婇女。而以布施。
T1660_.32.0536c13: 此諸婇女普皆端正。以此布施。爲令自意所
T1660_.32.0536c14: 求愛事皆滿足故。又以無量異種。説佛功徳
T1660_.32.0536c15: 之法。應在集會之處。高出美妙悦意之聲。而
T1660_.32.0536c16: 爲演説。爲得諸聲分清淨故。又以種種光明
T1660_.32.0536c17: 照曜瓔珞之具。悦彼心眼而以布施。爲得諸
T1660_.32.0536c18: 隨形好滿足故
T1660_.32.0536c19: 造作佛形像 端坐勝蓮花
T1660_.32.0536c20: 及於六法中 修習同喜樂
T1660_.32.0536c21: 以金銀眞珠貝石等造作佛像。坐勝蓮花。爲
T1660_.32.0536c22: 得化生。及爲得佛身故。六種同喜法者。於彼
T1660_.32.0536c23: 同梵行中。慈身業口業意業。不分受用物。戒
T1660_.32.0536c24: 具足見具足。此等六種同喜法中。應數習近。
T1660_.32.0536c25: 爲得徒衆。不被諸外論衆所壞故
T1660_.32.0536c26: 可供無不供 爲命亦不謗
T1660_.32.0536c27: 佛之所説法 及以説法人
T1660_.32.0536c28: 可供無不供者。於中應可供養。所謂和上阿
T1660_.32.0536c29: 闍梨父母兄等。無不供養者。無不敬畏。雖
T1660_.32.0537a01: 爲活命。終不謗法及此説佛法人。亦不應謗。
T1660_.32.0537a02: 不應輕欺。爲護自善助故
T1660_.32.0537a03: 金寶散教師 及教師支提
T1660_.32.0537a04: 若有忘所誦 與念令不失
T1660_.32.0537a05: 應以金銀散於教師。亦應以摩尼金寶散教
T1660_.32.0537a06: 師寶支提。菩薩有三摩提。名現在佛對面。
T1660_.32.0537a07: 住此等三摩提。於生生中。現前修習爲得聞
T1660_.32.0537a08: 持故。若有衆生忘失所誦引世利樂經書。於
T1660_.32.0537a09: 彼衆生。與作憶念。爲不忘失菩提心故。及
T1660_.32.0537a10: 爲得憶念現知故
T1660_.32.0537a11: 未思所作已 勿躁勿隨他
T1660_.32.0537a12: 外道天龍神 於中皆莫信
T1660_.32.0537a13: 所作業行。若身口意。於中諸處。若未思所作
T1660_.32.0537a14: 已。勿爲躁急。亦勿隨他。應如是行。若異於
T1660_.32.0537a15: 此則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等
T1660_.32.0537a16: 諸外道及於天龍夜叉＊揵闥婆等中。皆不應
T1660_.32.0537a17: 信
T1660_.32.0537a18: 心應如金剛 堪能通諸法
T1660_.32.0537a19: 心亦應如山 諸事所不動
T1660_.32.0537a20: 安置其心應如金剛。有慧力堪能故。於諸世
T1660_.32.0537a21: 出世法中。如其自性如實通達。於諸事中安
T1660_.32.0537a22: 置其心。亦應如山。八種世法。所不能動
T1660_.32.0537a23: 憙樂出世語 莫樂依世言
T1660_.32.0537a24: 自受諸功徳 亦應令他受
T1660_.32.0537a25: 或有言説能出世間。若與佛法僧相應。若與
T1660_.32.0537a26: 六度相應。若與菩薩地相應。若與聲聞獨覺
T1660_.32.0537a27: 地相應。彼中應作憙樂。或有言説依止世間。
T1660_.32.0537a28: 増長世間。與貪瞋癡相應。彼中不應喜樂。若
T1660_.32.0537a29: 有諸受戒學頭多等殊勝功徳善人所讃所受
T1660_.32.0537b01: 取者。於彼等中皆應受取。亦應令他受此功
T1660_.32.0537b02: 徳
T1660_.32.0537b03: 修五解脱入 修十不淨想
T1660_.32.0537b04: 八大丈夫覺 亦應分別修
T1660_.32.0537b05: 於中解脱入者。一者爲他説法。二者自説法。
T1660_.32.0537b06: 三者自誦法。四者於法隨覺隨觀。五者取隨
T1660_.32.0537b07: 何等三摩提相。此是五解脱入。應當念修。十
T1660_.32.0537b08: 不淨想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出
T1660_.32.0537b09: 想。噉想。斷解想。分散想。血塗想。肉落想。骨
T1660_.32.0537b10: 想。此是十不淨想。貪若生時應當念修。本爲
T1660_.32.0537b11: 斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者。於
T1660_.32.0537b12: 中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是
T1660_.32.0537b13: 爲初覺。知足是法不知足非法。是爲第二。遠
T1660_.32.0537b14: 離是法雜閙非法。是爲第三。發精進是法懈
T1660_.32.0537b15: 怠非法。是爲第四安住。念是法忘失念非法。
T1660_.32.0537b16: 是爲第五。入定是法不入定非法。是爲第六。
T1660_.32.0537b17: 智慧是法無智慧非法。是爲第七。不樂戲論
T1660_.32.0537b18: 是法樂戲論非法。是爲第八。此等八大丈夫
T1660_.32.0537b19: 覺。應當覺之。多欲等八不善助。應當斷除
T1660_.32.0537b20: 天耳與天眼 神足與他心
T1660_.32.0537b21: 及與宿命住 應修淨五通
T1660_.32.0537b22: 於中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等
T1660_.32.0537b23: 五種智通。應當修習
T1660_.32.0537b24: 菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0537b25:
T1660_.32.0537b26:
T1660_.32.0537b27:
T1660_.32.0537b28:
T1660_.32.0537b29:
T1660_.32.0537c01:
T1660_.32.0537c02:
T1660_.32.0537c03:
T1660_.32.0537c04:菩提資糧論卷第六
T1660_.32.0537c05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0537c06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0537c07: 問云何修習答
T1660_.32.0537c08: 四神足爲根 欲進心思惟
T1660_.32.0537c09: 四無量住持 謂慈悲喜捨
T1660_.32.0537c10: 於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得
T1660_.32.0537c11: 心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第
T1660_.32.0537c12: 三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
T1660_.32.0537c13: 心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道
T1660_.32.0537c14: 具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思
T1660_.32.0537c15: 惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
T1660_.32.0537c16: 觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
T1660_.32.0537c17: 解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。
T1660_.32.0537c18: 自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
T1660_.32.0537c19: 薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出
T1660_.32.0537c20: 生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及
T1660_.32.0537c21: 聲聞獨覺天眼於中獨有増上之力。清淨勝
T1660_.32.0537c22: 過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙
T1660_.32.0537c23: 世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如
T1660_.32.0537c24: 是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
T1660_.32.0537c25: 際。如是知他心與貪欲等倶乃至八萬四千
T1660_.32.0537c26: 差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應
T1660_.32.0537c27: 調伏衆生。悉令調伏
T1660_.32.0537c28: 四界如毒蛇 六入如空村
T1660_.32.0537c29: 五衆如殺者 應作如是觀
T1660_.32.0529a02: 此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10: 智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11: 以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17: 少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18: 百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04:
T1660_.32.0529b05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09: 雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10: 於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20: 我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21: 如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 作善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29: 不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01: 不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02: 亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03: 此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12: 無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13: 起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19: 智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20: 一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26: 佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27: 及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
T1660_.32.0530a01: 即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
T1660_.32.0530a02: 諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
T1660_.32.0530a03: 爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
T1660_.32.0530a04: 如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
T1660_.32.0530a05: 誰能得量
T1660_.32.0530a06: 令無量衆生 發心爲菩提
T1660_.32.0530a07: 福藏更増勝 當得不動地
T1660_.32.0530a08: 此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
T1660_.32.0530a09: 知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
T1660_.32.0530a10: 是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
T1660_.32.0530a11: 彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
T1660_.32.0530a12: 發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
T1660_.32.0530a13: 盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
T1660_.32.0530a14: 可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T1660_.32.0530a15: 故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
T1660_.32.0530a16: 提心故。此心即爲不動地因
T1660_.32.0530a17: 隨轉佛所轉 最勝之法輪
T1660_.32.0530a18: 寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
T1660_.32.0530a19: 如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
T1660_.32.0530a20: 法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
T1660_.32.0530a21: 此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
T1660_.32.0530a22: 與空相應出於世間。若持若説及順法行
T1660_.32.0530a23: 法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
T1660_.32.0530a24: 順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
T1660_.32.0530a25: 二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
T1660_.32.0530a26: 是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
T1660_.32.0530a27: 惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
T1660_.32.0530a28: 惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
T1660_.32.0530a29: 説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
T1660_.32.0530b01: 如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
T1660_.32.0530b02: 滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
T1660_.32.0530b03: 爲利樂衆生 忍地獄大苦
T1660_.32.0530b04: 何況餘小苦 菩提在右手
T1660_.32.0530b05: 若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
T1660_.32.0530b06: 於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
T1660_.32.0530b07: 中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
T1660_.32.0530b08: 如是等苦。當知菩提如住右掌
T1660_.32.0530b09: 起作不自爲 唯利樂衆生
T1660_.32.0530b10: 皆由大悲故 菩提在右手
T1660_.32.0530b11: 菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
T1660_.32.0530b12: 樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
T1660_.32.0530b13: 少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
T1660_.32.0530b14: 到其右手
T1660_.32.0530b15: 智慧離戲論 精進離懈怠
T1660_.32.0530b16: 捨施離慳惜 菩提在右手
T1660_.32.0530b17: 問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
T1660_.32.0530b18: 何所爲
T1660_.32.0530b19: 答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
T1660_.32.0530b20: 者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
T1660_.32.0530b21: 不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
T1660_.32.0530b22: 遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
T1660_.32.0530b23: 無依無覺定 圓滿無雜戒
T1660_.32.0530b24: 無所從生忍 菩提在右手
T1660_.32.0530b25: 若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
T1660_.32.0530b26: 界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T1660_.32.0530b27: 濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T1660_.32.0530b28: 蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
T1660_.32.0530b29: 轉。當知菩提住其右掌
T1660_.32.0530c01: 問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
T1660_.32.0530c02: 聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
T1660_.32.0530c03: 田。此福聚能得菩提。答
T1660_.32.0530c04: 現在十方住 所有諸正覺
T1660_.32.0530c05: 我悉在彼前 陳説我不善
T1660_.32.0530c06: 若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
T1660_.32.0530c07: 以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
T1660_.32.0530c08: 前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
T1660_.32.0530c09: 及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
T1660_.32.0530c10: 瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
T1660_.32.0530c11: 斷終不更作
T1660_.32.0530c12: 於彼十方界 若佛得菩提
T1660_.32.0530c13: 而不演説法 我請轉法輪
T1660_.32.0530c14: 若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
T1660_.32.0530c15: 覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
T1660_.32.0530c16: 勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
T1660_.32.0530c17: 人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c18: 現在十方界 所有諸正覺
T1660_.32.0530c19: 若欲捨命行 頂禮勸請住
T1660_.32.0530c20: 若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
T1660_.32.0530c21: 輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
T1660_.32.0530c22: 命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
T1660_.32.0530c23: 人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c24: 若諸衆生等 從於身口意
T1660_.32.0530c25: 所生施戒福 及以思惟修
T1660_.32.0530c26: 聖人及凡夫 過現未來世
T1660_.32.0530c27: 所有積聚福 我皆生隨喜
T1660_.32.0530c28: 若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
T1660_.32.0530c29: 所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
T1660_.32.0531a01: 菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
T1660_.32.0531a02: 喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
T1660_.32.0531a03: 最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
T1660_.32.0531a04: 等等者。如是隨喜乃名隨喜
T1660_.32.0531a05: 若我所有福 悉以爲一摶
T1660_.32.0531a06: 迴與諸衆生 爲令得正覺
T1660_.32.0531a07: 若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
T1660_.32.0531a08: 有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
T1660_.32.0531a09: 根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
T1660_.32.0531a10: 皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
T1660_.32.0531a11: 皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
T1660_.32.0531a12: 得一切智智
T1660_.32.0531a13: 我如是悔過 勸請隨喜福
T1660_.32.0531a14: 及迴向菩提 當知如諸佛
T1660_.32.0531a15: 若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
T1660_.32.0531a16: 若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
T1660_.32.0531a17: 根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
T1660_.32.0531a18: 佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
T1660_.32.0531a19: 如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
T1660_.32.0531a20: 我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
T1660_.32.0531a21: 説悔我罪惡 請佛隨喜福
T1660_.32.0531a22: 及迴向菩提 如最勝所説
T1660_.32.0531a23: 自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
T1660_.32.0531a24: 時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
T1660_.32.0531a25: 如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
T1660_.32.0531a26: 何作。答
T1660_.32.0531a27: 右膝輪著地 一髆整上衣
T1660_.32.0531a28: 晝夜各三時 合掌如是作
T1660_.32.0531a29: 當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
T1660_.32.0531b01: 一＊髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
T1660_.32.0531b02: 合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
T1660_.32.0531b03: 於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
T1660_.32.0531b04: 所説。若晝若夜各三時作
T1660_.32.0531b05: 一時所作福 若有形色者
T1660_.32.0531b06: 恒沙數大千 亦不能容受
T1660_.32.0531b07: 於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
T1660_.32.0531b08: 中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
T1660_.32.0531b09: 如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
T1660_.32.0531b10: 沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
T1660_.32.0531b11: 迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
T1660_.32.0531b12: 猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
T1660_.32.0531b13: 由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
T1660_.32.0531b14: 漸次能得菩提
T1660_.32.0531b15: 問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
T1660_.32.0531b16: 何方便。答
T1660_.32.0531b17: 彼初發心已 於諸小菩薩
T1660_.32.0531b18: 當起尊重愛 猶如師父母
T1660_.32.0531b19: 彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
T1660_.32.0531b20: 諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
T1660_.32.0531b21: 如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T1660_.32.0531b22: 發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
T1660_.32.0531b23: 重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
T1660_.32.0531b24: 尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T1660_.32.0531b25: 善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T1660_.32.0531b26: 積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
T1660_.32.0531b27: 於諸菩薩應起尊重。猶如教師
T1660_.32.0531b28: 菩薩雖有過 猶尚不應説
T1660_.32.0531b29: 何況無實事 唯應如實讃
T1660_.32.0531c01: 若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
T1660_.32.0531c02: 生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
T1660_.32.0531c03: 菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
T1660_.32.0531c04: 説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
T1660_.32.0531c05: 淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
T1660_.32.0531c06: 惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
T1660_.32.0531c07: 爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
T1660_.32.0531c08: 薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
T1660_.32.0531c09: 唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信
T1660_.32.0531c10: 故
T1660_.32.0531c11: 若人願作佛 欲使不退轉
T1660_.32.0531c12: 示現及熾盛 亦令生喜悦
T1660_.32.0531c13: 若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
T1660_.32.0531c14: 有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
T1660_.32.0531c15: 用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
T1660_.32.0531c16: 行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
T1660_.32.0531c17: 以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
T1660_.32.0531c18: 令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
T1660_.32.0531c19: 進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
T1660_.32.0531c20: 喜悦。如是令彼不捨菩提之心
T1660_.32.0531c21: 未解甚深經 勿言非佛説
T1660_.32.0531c22: 若作如是言 受最苦惡報
T1660_.32.0531c23: 甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
T1660_.32.0531c24: 無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
T1660_.32.0531c25: 顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
T1660_.32.0531c26: 知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
T1660_.32.0531c27: 謗如來所説之經。惡果最苦
T1660_.32.0531c28: 無間等諸罪 悉以爲一摶
T1660_.32.0531c29: 比前二種罪 分數不能及
T1660_.32.0532a01: 世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
T1660_.32.0532a02: 若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
T1660_.32.0532a03: ＊恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
T1660_.32.0532a04: 或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T1660_.32.0532a05: 報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
T1660_.32.0532a06: 執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
T1660_.32.0532a07: 菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
T1660_.32.0532a08: 百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
T1660_.32.0532a09: 譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
T1660_.32.0532a10: 爲護自身及自善根。勿作此二種罪
T1660_.32.0532a11: 問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
T1660_.32.0532a12: 於三解脱門 應當善修習
T1660_.32.0532a13: 初空次無相 第三是無願
T1660_.32.0532a14: 於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
T1660_.32.0532a15: 最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
T1660_.32.0532a16: 相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
T1660_.32.0532a17: 願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
T1660_.32.0532a18: 問何故此等名解脱門。答
T1660_.32.0532a19: 無自性故空 已空何作相
T1660_.32.0532a20: 諸相既寂滅 智者何所願
T1660_.32.0532a21: 以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
T1660_.32.0532a22: 無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
T1660_.32.0532a23: 法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
T1660_.32.0532a24: 是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
T1660_.32.0532a25: 相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
T1660_.32.0532a26: 界中。心無所願
T1660_.32.0532a27: 於此修念時 趣近涅槃道
T1660_.32.0532a28: 勿念非佛體 於彼莫放逸
T1660_.32.0532a29: 修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
T1660_.32.0532b01: 槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
T1660_.32.0532b02: 應住善巧方便
T1660_.32.0532b03: 我於涅槃中 不應即作證
T1660_.32.0532b04: 當發如是心 應成熟智度
T1660_.32.0532b05: 發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
T1660_.32.0532b06: 修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
T1660_.32.0532b07: 若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
T1660_.32.0532b08: 應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
T1660_.32.0532b09: 相。我應修無願。不應證無願
T1660_.32.0532b10: 如射師放箭 各各轉相射
T1660_.32.0532b11: 相持不令墮 大菩薩亦爾
T1660_.32.0532b12: 譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
T1660_.32.0532b13: 各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
T1660_.32.0532b14: 解脱門空中 善放於心箭
T1660_.32.0532b15: 巧便箭續持 不令墮涅槃
T1660_.32.0532b16: 如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
T1660_.32.0532b17: 於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
T1660_.32.0532b18: 巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
T1660_.32.0532b19: 箭。不令墮涅槃。城
T1660_.32.0532b20: 問云何復令彼心不墮涅槃。答
T1660_.32.0532b21: 我不捨衆生 爲利衆生故
T1660_.32.0532b22: 先起如是意 次後習相應
T1660_.32.0532b23: 若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
T1660_.32.0532b24: 手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
T1660_.32.0532b25: 涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
T1660_.32.0532b26: 我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
T1660_.32.0532b27: 衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
T1660_.32.0532b28: 作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
T1660_.32.0532b29: 後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
T1660_.32.0532c01: 行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
T1660_.32.0532c02: 中。今更有巧方便
T1660_.32.0532c03: 有著衆生等 久夜及現行
T1660_.32.0532c04: 顛倒與諸相 皆以癡迷故
T1660_.32.0532c05: 小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
T1660_.32.0532c06: 轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
T1660_.32.0532c07: 淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
T1660_.32.0532c08: 謂有所得。久夜行已及現在行
T1660_.32.0532c09: 著相顛倒者 説法爲斷除
T1660_.32.0532c10: 先發如是心 次後習相應
T1660_.32.0532c11: 如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
T1660_.32.0532c12: 著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
T1660_.32.0532c13: 四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
T1660_.32.0532c14: 心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
T1660_.32.0532c15: 而修三解脱門者。則趣近涅槃道
T1660_.32.0532c16: 菩薩利衆生 而不見衆生
T1660_.32.0532c17: 此亦最難事 希有不可思
T1660_.32.0532c18: 菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
T1660_.32.0532c19: 畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
T1660_.32.0532c20: 不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
T1660_.32.0532c21: 何處更有如此難事
T1660_.32.0532c22: 雖入正定位 習應解脱門
T1660_.32.0532c23: 未滿本願故 不證於涅槃
T1660_.32.0532c24: 此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
T1660_.32.0532c25: 入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
T1660_.32.0532c26: 爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
T1660_.32.0532c27: 令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
T1660_.32.0532c28: 證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
T1660_.32.0532c29: 證涅槃
T1660_.32.0533a01: 若未到定位 巧便力攝故
T1660_.32.0533a02: 以未滿本願 亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06: 極厭於流轉 而亦向流轉
T1660_.32.0533a07: 信樂於涅槃 而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14: 證
T1660_.32.0533a15: 應當畏煩惱 不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16: 當爲集衆善 以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23: 菩薩煩惱性 不是涅槃性
T1660_.32.0533a24: 非燒諸煩惱 生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04: 記彼諸衆生 此記有因縁
T1660_.32.0533b05: 唯是佛善巧 方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09: 如空及蓮華 峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10: 界不男迦柘 亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07:
T1660_.32.0533c08: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
T1660_.32.0533c11: 諸論及工巧 明術種種業
T1660_.32.0533c12: 利益世間故 出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
| T1660_.32.0533c15: | 顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石 | 石白 如貝 | 珊瑚寶性論 |
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23: 隨可化衆生 界趣及生中
T1660_.32.0533c24: 如念即往彼 願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
T1660_.32.0534a01: 衆生速受化故
T1660_.32.0534a02: 於種種惡事 及諂幻衆生
T1660_.32.0534a03: 應用牢鎧鉀 勿厭亦勿憚
T1660_.32.0534a04: 若以罵詈恐動嫌恨鞭打繋閉訶責如是等
T1660_.32.0534a05: 惡事加我。及諸衆生無量諂幻知不可化。以
T1660_.32.0534a06: 彼等故不應自緩鎧＊鉀。亦勿厭流轉。勿憚
T1660_.32.0534a07: 求菩提。又應發如是心。我不爲無諂無幻衆
T1660_.32.0534a08: 生而著鎧＊鉀。我正爲彼等衆生著此鎧＊鉀。
T1660_.32.0534a09: 我當作如是事發起精進。爲令彼等衆生速
T1660_.32.0534a10: 得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧＊鉀
T1660_.32.0534a11: 問已説得力菩薩修行。云何未得力菩薩修
T1660_.32.0534a12: 行。答
T1660_.32.0534a13: 具足勝淨意 不諂亦不幻
T1660_.32.0534a14: 發露諸罪惡 覆藏衆善事
T1660_.32.0534a15: 具足勝淨意者。謂増上意。又是善増也。意者
T1660_.32.0534a16: 心也。即彼心具足。名具足勝淨意。不諂亦不
T1660_.32.0534a17: 幻者。諂謂別心。別心者不質直也。又諂者名
T1660_.32.0534a18: 爲曲心。幻者謂誑也。若心不曲不誑。彼是不
T1660_.32.0534a19: 諂不幻。發露諸罪惡者。若有罪惡顯説發露
T1660_.32.0534a20: 彼名發露諸罪惡。覆藏衆善事者。若有善業
T1660_.32.0534a21: 竟大覆藏。彼名覆藏衆善事。若菩薩欲疾
T1660_.32.0534a22: 得菩提。應當具足淨意不諂不幻發露罪惡
T1660_.32.0534a23: 覆藏善事。是故世尊説云。諂非菩提。幻非菩
T1660_.32.0534a24: 提
T1660_.32.0534a25: 清淨身口業 亦清淨意業
T1660_.32.0534a26: 修諸戒學句 勿令有缺減
T1660_.32.0534a27: 此諸菩薩欲與修念相應故。先當清淨身口
T1660_.32.0534a28: 意業。於中殺生不與取非淨行等三種身惡
T1660_.32.0534a29: 行。應當清淨。與此相違三種身善行。應當受
T1660_.32.0534b01: 之。妄語破壞語麁惡語雜戲語等四種口惡
T1660_.32.0534b02: 行。應當清淨。與此相違四種口善行。應當
T1660_.32.0534b03: 受之。貪瞋邪見等三種意惡行。應當清淨。與
T1660_.32.0534b04: 此相違三種意善行。應當受之。諸波羅帝摹
T1660_.32.0534b05: 叉學句。亦當受而隨轉。於彼學句。無有知而
T1660_.32.0534b06: 故破。若缺漏戒者。於修念中。心則不定
T1660_.32.0534b07: 安住於正念 攝縁獨靜思
T1660_.32.0534b08: 用念爲護己 心得無障心
T1660_.32.0534b09: 如是於戒正清淨已。斷除五蓋。於空閑淨潔
T1660_.32.0534b10: 離衆之處。少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等。不甚
T1660_.32.0534b11: 寒熱不置臥床。若立若經行若結加坐。或
T1660_.32.0534b12: 於鼻端或於額分。迴念安住隨於一縁善攝
T1660_.32.0534b13: 作已。若於境界有躁動心。則用念爲守門。如
T1660_.32.0534b14: 是置守護已。遠離障礙賊心。獨在一處無散
T1660_.32.0534b15: 亂意。而修習思惟
T1660_.32.0534b16: 若起分別時 當覺善不善
T1660_.32.0534b17: 應捨諸不善 多修諸善分
T1660_.32.0534b18: 於思惟時若起分別。即於起時覺此分別。若
T1660_.32.0534b19: 是不善即應捨離勿令復増。若是善分唯當
T1660_.32.0534b20: 數數多作。不應散亂。如室中燈不閉風道
T1660_.32.0534b21: 縁境心若散 應當專念知
T1660_.32.0534b22: 還於彼境中 隨動即令住
T1660_.32.0534b23: 於中修定比丘。心思惟時專意莫亂。若心離
T1660_.32.0534b24: 境即應覺知。乃至不令離境遠去。還攝其心
T1660_.32.0534b25: 安住境中。如繩繋猿猴繋著於柱。唯得繞柱
T1660_.32.0534b26: 不能餘去。如是應以念繩繋心猿猴繋著境
T1660_.32.0534b27: 柱。唯得數數繞於境柱。不能餘去
T1660_.32.0534b28: 不應緩惡取 而修於精進
T1660_.32.0534b29: 以不能持定 是故應常修
| T1660_.32.0534c01: | 緩者謂離策勤。惡取者謂非善取 | 謂太 急也 | 若欲成 |
T1660_.32.0534c03: 及惡取精進。不能持三摩提。是故修定行者。
T1660_.32.0534c04: 應＊常正修
T1660_.32.0534c05: 若登聲聞乘 及以獨覺乘
T1660_.32.0534c06: 唯爲自利行 不捨牢精進
T1660_.32.0534c07: 若欲＊登聲聞乘及獨覺乘。唯爲自利故。自涅
T1660_.32.0534c08: 槃故。尚於晝夜不捨牢固精進。策勤修行
T1660_.32.0534c09: 何況大丈夫 自度亦度人
T1660_.32.0534c10: 而當不發起 倶致千倍進
T1660_.32.0534c11: 然此菩薩應於流轉河中度諸衆生。亦應自
T1660_.32.0534c12: 度。何得不發起過彼聲聞獨覺乘人。倶致百
T1660_.32.0534c13: 千倍精進也。如自度流轉之河度他亦如是
T1660_.32.0534c14: 半時或別行 一時行餘道
T1660_.32.0534c15: 修定不應爾 應縁一境界
T1660_.32.0534c16: 今此一日不應半時修習別定。餘時之中復
T1660_.32.0534c17: 行異道。唯於一定應善縁境。心隨一境。勿向
T1660_.32.0534c18: 餘處
T1660_.32.0534c19: 於身莫有貪 於命亦勿惜
T1660_.32.0534c20: 縱令護此身 終是爛壞法
T1660_.32.0534c21: 應當生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉
T1660_.32.0534c22: 血筋骨髓等。終歸乾枯。我此壽命亦當終盡。
T1660_.32.0534c23: 彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行。我亦應得。
T1660_.32.0534c24: 若其未得。我於精進不應
T1660_.32.0534c25: 此爛身。必定當是破壞之法
T1660_.32.0534c26: 利養恭敬名 一向勿貪著
T1660_.32.0534c27: 當如然頭衣 勤行成所願
T1660_.32.0534c28: 今此若在曠野宿住之時。勿貪身命於中遊
T1660_.32.0534c29: 行。若有利養恭敬名聞起時。不應貪著。爲自
T1660_.32.0535a01: 願成就故。應速勤行。如然頭衣
T1660_.32.0535a02: 決即起勝利 不可待明日
T1660_.32.0535a03: 明日太
T1660_.32.0535a04: 彼於如然頭衣勤行之時。明日
T1660_.32.0535a05: 日。若於我身有勝利者。決即發起。應當生如
T1660_.32.0535a06: 是心。何縁能保開眼合眼時命。我今即起勝
T1660_.32.0535a07: 利。明日太遠。莫待明日
T1660_.32.0535a08: 安住於正命 如食愛子肉
T1660_.32.0535a09: 於所食噉中 勿愛亦勿嫌
T1660_.32.0535a10: 如是定行比丘。若村若僧坊中。隨有如法無
T1660_.32.0535a11: 所譏嫌乞得食已。勿起貪心愛著。亦勿嫌之。
T1660_.32.0535a12: 應當安住正念。如食所愛子肉。但爲身住不
T1660_.32.0535a13: 壞存於壽命。攝護淨行故。猶如昔云夫妻行
T1660_.32.0535a14: 曠野時。共食子肉
T1660_.32.0535a15: 出家爲何義 我所作竟未
T1660_.32.0535a16: 今思爲作不 如十法經説
T1660_.32.0535a17: 應當如是觀察。我爲何義故而行出家。爲畏
T1660_.32.0535a18: 不活耶。爲求沙門耶。若爲求沙門者。應作是
T1660_.32.0535a19: 念。我於沙門之事。爲已作爲未作爲今正作。
T1660_.32.0535a20: 如其未作及正作者。爲成就因縁故。應當精
T1660_.32.0535a21: 勤。我離家類則名非類。應數思念。我之活
T1660_.32.0535a22: 命繋在於他。我亦應作別異儀式。我自於戒
T1660_.32.0535a23: 得無嫌不。有智同淨行者。於我戒所復無嫌
T1660_.32.0535a24: 不。我已與諸恩愛其相別異。不與共倶。我
T1660_.32.0535a25: 屬於業。業之所。生受用於業。業是所親依
T1660_.32.0535a26: 業而行。我所作業。若善若惡我當自受。我於
T1660_.32.0535a27: 晝夜云何而過。我喜樂空寂不。我有上人
T1660_.32.0535a28: 法不。能得聖人勝知見不。若當後時同淨行
T1660_.32.0535a29: 者問我之時説之不慚。應數思念此等十法。
T1660_.32.0535b01: 所謂定行比丘。應數思念
T1660_.32.0535b02: 觀有爲無常 若無我我所
T1660_.32.0535b03: 所有諸魔業 應覺而捨離
T1660_.32.0535b04: 有爲謂因縁和合生。以因縁和合生故。彼無
T1660_.32.0535b05: 我所。以有爲故彼是無常。若是無常。彼爲
T1660_.32.0535b06: 他所逼迫故苦。若苦彼不自在轉故無我。於
T1660_.32.0535b07: 有爲法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離
T1660_.32.0535b08: 者。或於菩提心六度相應經中作不欲樂因
T1660_.32.0535b09: 縁散亂因縁
T1660_.32.0535b10: 若從他起。皆應覺知。於此諸惡魔業。皆覺知
T1660_.32.0535b11: 已離之。莫令彼自在行
T1660_.32.0535b12: 根力與覺分 神足正斷道
T1660_.32.0535b13: 及以四念處 爲修發精勤
T1660_.32.0535b14: 信精進念定慧。是爲五根。信精進念定慧。是
T1660_.32.0535b15: 爲五力。念擇法精進喜猗定捨。是爲七覺分。
T1660_.32.0535b16: 欲定精進定心定思惟定。是爲四神足。未生
T1660_.32.0535b17: 惡不善法爲令不生。已生惡不善法爲令其
T1660_.32.0535b18: 斷。未生善法爲令其生。已生善法爲令其住。
T1660_.32.0535b19: 生欲發勤攝心起願。是爲四正斷。正見正分
T1660_.32.0535b20: 別。正語正業。正命正發行。正念正定。是爲八
T1660_.32.0535b21: 分聖道。身受心法。是爲四念處。此等三十七
T1660_.32.0535b22: 助菩提法。爲修習故。發起精勤
T1660_.32.0535b23: 心與利樂善 作傳傳生處
T1660_.32.0535b24: 及諸惡濁根 彼當善觀察
T1660_.32.0535b25: 心若調伏守護禁繋。則與諸利益安樂善事。
T1660_.32.0535b26: 作傳傳生因。若不調伏不守護不修習不禁
T1660_.32.0535b27: 繋。則與諸無利惡濁爲根知已。於彼應極觀
T1660_.32.0535b28: 察。生住異相故。内外兩間不住故。過去未
T1660_.32.0535b29: 來現在世不倶故。無處來故。無處去故。刹那
T1660_.32.0535c01: 羅婆牟呼利多時中不住故。猶如幻故。爲修
T1660_.32.0535c02: 習故。應當觀察
T1660_.32.0535c03: 我於善法中 日日何増長
T1660_.32.0535c04: 復有何損減 彼應極觀察
T1660_.32.0535c05: 若佛世尊所説。施等善法能出生菩提者。我
T1660_.32.0535c06: 於彼諸善法。有何増長有何損減。常應如是
T1660_.32.0535c07: 專精觀察。日日之中。起而復起
T1660_.32.0535c08: 見他得増長 利養恭敬名
T1660_.32.0535c09: 微小慳嫉心 皆所不應作
T1660_.32.0535c10: 若見餘同淨行者。或沙門。或婆羅門。増長
T1660_.32.0535c11: 利養恭敬名聞之時。亦不應生微小慳嫉。復
T1660_.32.0535c12: 應思量生如是心。我亦喜得衆生利養衣服
T1660_.32.0535c13: 飮食臥床病縁藥等衆具。我亦喜得在家出
T1660_.32.0535c14: 家之所恭敬。我亦喜得具足可讃之法
T1660_.32.0535c15: 不羨諸境界 行癡盲瘂聾
T1660_.32.0535c16: 時復師子吼 怖諸外道鹿
T1660_.32.0535c17: 若見他人増長利養恭敬名聞之時。於色等
T1660_.32.0535c18: 境界中。不應稀羨。於愛不愛色聲香味中。雖
T1660_.32.0535c19: 非癡盲瘂聾。而作癡盲瘂聾之行。若有力能
T1660_.32.0535c20: 莫常瘂住。應以正法遣惑破繋時到。爲怖
T1660_.32.0535c21: 外道鹿故。及住持正教故。復當震師子吼。
T1660_.32.0535c22: 我已解釋修心。今當解釋修相。所謂
T1660_.32.0535c23: 奉迎及將送 應敬所尊重
T1660_.32.0535c24: 於諸法事中 隨順而佐助
T1660_.32.0535c25: 於所尊重奉迎將送。於聽法時花鬘供養。修
T1660_.32.0535c26: 理支提等法事中恭敬作故。當得手足輪相。
T1660_.32.0535c27: 彼又是大眷屬先相
T1660_.32.0535c28: 救脱被殺者 自然増不減
T1660_.32.0535c29: 善修明巧業 自學亦教他
T1660_.32.0536a01: 有被殺者救令解脱。護命因縁離於殺生。受
T1660_.32.0536a02: 此等業長夜習近故。當得長指相足跟平正
T1660_.32.0536a03: 相身直相。彼是長壽先相。自所受善法。受
T1660_.32.0536a04: 已増長不令損減故。當得足趺高如貝相毛
T1660_.32.0536a05: 上向相。彼二是法無減先相。善修明論工巧
T1660_.32.0536a06: 等業。自學及教他故。當得伊尼
T1660_.32.0536a07: 攝先相
T1660_.32.0536a08: 於諸勝善法 牢固而受之
T1660_.32.0536a09: 修行四攝事 施衣及飮食
T1660_.32.0536a10: 於諸最勝善法。牢固受之。習近多作故。當
T1660_.32.0536a11: 得善安立足相。彼是能作事業先相。修行四
T1660_.32.0536a12: 攝布施愛語利行同事。常習近故。當得手足
T1660_.32.0536a13: 網相。彼亦是速攝先相。以妙飮食衣服布
T1660_.32.0536a14: 施。常習近故。當得柔軟手足相七處高相。彼
T1660_.32.0536a15: 二是得上妙飮食甜味。及衣服等先相
T1660_.32.0536a16: 不違乞求者 和合諸親慼
T1660_.32.0536a17: 眷屬不乖離 施宅及財物
T1660_.32.0536a18: 隨所有物。若來求者。即施不違逆故。當得臂
T1660_.32.0536a19: 髀
T1660_.32.0536a20: 友共住。不令各各乖異。若乖異者亦使和合
T1660_.32.0536a21: 故。當得陰密藏相。彼是多子先相。布施舍宅
T1660_.32.0536a22: 財物。及施上妙床敷衣服堂殿宮等故。當得
T1660_.32.0536a23: 金色相細滑薄皮相。彼二是得上妙床敷衣
T1660_.32.0536a24: 服堂殿宮等先相
T1660_.32.0536a25: 父母及親友 隨所應安置
T1660_.32.0536a26: 所應安置處 無上自在主
| T1660_.32.0536a27: | 憂波弟邪夜 | 隋云近誦舊云 和上者略而訛 | 阿遮利夜 | ＊隋云正 行舊云 |
| T1660_.32.0536a28: | 阿闍梨 者亦訛 | 父母兄弟等。所尊重者。隨所應處安置。 |
T1660_.32.0536b01: 面相。彼二是平等先相
T1660_.32.0536b02: 雖復是奴僕 善説亦受取
T1660_.32.0536b03: 應生最尊重 施藥愈諸病
T1660_.32.0536b04: 施藥愈諸病者。於病人所。施藥給侍將息飮
T1660_.32.0536b05: 食。以給侍將息。病即能起故。當得髆間平
T1660_.32.0536b06: 滿相味中上味相。彼二是少病先相
T1660_.32.0536b07: 前行善業首 細滑美妙言
T1660_.32.0536b08: 善爲正意語 前後無不供
T1660_.32.0536b09: 前行善業首者。園林會堂義井花池飮食花
T1660_.32.0536b10: 鬘。於難行處起橋。及造僧坊遊處等中。勸勵
T1660_.32.0536b11: 他人自爲前導。所施過他故。當得尼瞿嚧陀
T1660_.32.0536b12: 普圓身相頂髻相。彼二是勝主先相。細滑美
T1660_.32.0536b13: 妙言者。長夜眞實細滑語故。當得廣長舌相
T1660_.32.0536b14: 梵音相。彼二是得五分五分語道具足音先
T1660_.32.0536b15: 相。五分五分語道具足音者。一者可知。二者
T1660_.32.0536b16: 易解。三者樂聞。四者不逆。五者深。六者寛
T1660_.32.0536b17: 遠。七者無嫌。八者悦耳。九者辯正。十者不
| T1660_.32.0536b18: | 雜。 | 二種五分 故有十也 | 善爲正意語者。長夜實語正意 |
T1660_.32.0536b20: 不供者。他人雖有前後。然皆供養無不供養。
T1660_.32.0536b21: 以如法威儀平等威儀故。當得齊平齒相細
T1660_.32.0536b22: 滑齒相。彼二是善淨眷屬先相
T1660_.32.0536b23: 不壞他眷屬 慈眼觀衆生
T1660_.32.0536b24: 亦不以嫌心 皆如善親友
T1660_.32.0536b25: 於諸衆生。作懷抱慰喩攝受之心。以不貪不
T1660_.32.0536b26: 瞋不癡眼觀故。當得青眼相牛王眼
T1660_.32.0536b27: 二是愛眼觀先相
T1660_.32.0536b28: 我已解釋三十二大丈夫相出生之業。別有
T1660_.32.0536b29: 種種菩薩之行。今當解釋
T1660_.32.0536c01: 應當如所言 即隨如是作
T1660_.32.0536c02: 如言若即作 他人則生信
T1660_.32.0536c03: 應當如言即如是作。若如所言即如是作。他
T1660_.32.0536c04: 則生信。隨有言教。即當信受
T1660_.32.0536c05: 應當擁護法 覺察放逸者
T1660_.32.0536c06: 及作金寶網 羅覆於支提
T1660_.32.0536c07: 於此法中應自擁護。若有背法放逸衆生。於
T1660_.32.0536c08: 彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提
T1660_.32.0536c09: 之所。應以種種寶網羅覆。爲令相好滿足故
T1660_.32.0536c10: 有欲求婇女 莊嚴以施之
T1660_.32.0536c11: 亦與説佛徳 及施雜光瓔
T1660_.32.0536c12: 若有求婇女者。即便莊嚴婇女。而以布施。
T1660_.32.0536c13: 此諸婇女普皆端正。以此布施。爲令自意所
T1660_.32.0536c14: 求愛事皆滿足故。又以無量異種。説佛功徳
T1660_.32.0536c15: 之法。應在集會之處。高出美妙悦意之聲。而
T1660_.32.0536c16: 爲演説。爲得諸聲分清淨故。又以種種光明
T1660_.32.0536c17: 照曜瓔珞之具。悦彼心眼而以布施。爲得諸
T1660_.32.0536c18: 隨形好滿足故
T1660_.32.0536c19: 造作佛形像 端坐勝蓮花
T1660_.32.0536c20: 及於六法中 修習同喜樂
T1660_.32.0536c21: 以金銀眞珠貝石等造作佛像。坐勝蓮花。爲
T1660_.32.0536c22: 得化生。及爲得佛身故。六種同喜法者。於彼
T1660_.32.0536c23: 同梵行中。慈身業口業意業。不分受用物。戒
T1660_.32.0536c24: 具足見具足。此等六種同喜法中。應數習近。
T1660_.32.0536c25: 爲得徒衆。不被諸外論衆所壞故
T1660_.32.0536c26: 可供無不供 爲命亦不謗
T1660_.32.0536c27: 佛之所説法 及以説法人
T1660_.32.0536c28: 可供無不供者。於中應可供養。所謂和上阿
T1660_.32.0536c29: 闍梨父母兄等。無不供養者。無不敬畏。雖
T1660_.32.0537a01: 爲活命。終不謗法及此説佛法人。亦不應謗。
T1660_.32.0537a02: 不應輕欺。爲護自善助故
T1660_.32.0537a03: 金寶散教師 及教師支提
T1660_.32.0537a04: 若有忘所誦 與念令不失
T1660_.32.0537a05: 應以金銀散於教師。亦應以摩尼金寶散教
T1660_.32.0537a06: 師寶支提。菩薩有三摩提。名現在佛對面。
T1660_.32.0537a07: 住此等三摩提。於生生中。現前修習爲得聞
T1660_.32.0537a08: 持故。若有衆生忘失所誦引世利樂經書。於
T1660_.32.0537a09: 彼衆生。與作憶念。爲不忘失菩提心故。及
T1660_.32.0537a10: 爲得憶念現知故
T1660_.32.0537a11: 未思所作已 勿躁勿隨他
T1660_.32.0537a12: 外道天龍神 於中皆莫信
T1660_.32.0537a13: 所作業行。若身口意。於中諸處。若未思所作
T1660_.32.0537a14: 已。勿爲躁急。亦勿隨他。應如是行。若異於
T1660_.32.0537a15: 此則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等
T1660_.32.0537a16: 諸外道及於天龍夜叉＊揵闥婆等中。皆不應
T1660_.32.0537a17: 信
T1660_.32.0537a18: 心應如金剛 堪能通諸法
T1660_.32.0537a19: 心亦應如山 諸事所不動
T1660_.32.0537a20: 安置其心應如金剛。有慧力堪能故。於諸世
T1660_.32.0537a21: 出世法中。如其自性如實通達。於諸事中安
T1660_.32.0537a22: 置其心。亦應如山。八種世法。所不能動
T1660_.32.0537a23: 憙樂出世語 莫樂依世言
T1660_.32.0537a24: 自受諸功徳 亦應令他受
T1660_.32.0537a25: 或有言説能出世間。若與佛法僧相應。若與
T1660_.32.0537a26: 六度相應。若與菩薩地相應。若與聲聞獨覺
T1660_.32.0537a27: 地相應。彼中應作憙樂。或有言説依止世間。
T1660_.32.0537a28: 増長世間。與貪瞋癡相應。彼中不應喜樂。若
T1660_.32.0537a29: 有諸受戒學頭多等殊勝功徳善人所讃所受
T1660_.32.0537b01: 取者。於彼等中皆應受取。亦應令他受此功
T1660_.32.0537b02: 徳
T1660_.32.0537b03: 修五解脱入 修十不淨想
T1660_.32.0537b04: 八大丈夫覺 亦應分別修
T1660_.32.0537b05: 於中解脱入者。一者爲他説法。二者自説法。
T1660_.32.0537b06: 三者自誦法。四者於法隨覺隨觀。五者取隨
T1660_.32.0537b07: 何等三摩提相。此是五解脱入。應當念修。十
T1660_.32.0537b08: 不淨想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出
T1660_.32.0537b09: 想。噉想。斷解想。分散想。血塗想。肉落想。骨
T1660_.32.0537b10: 想。此是十不淨想。貪若生時應當念修。本爲
T1660_.32.0537b11: 斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者。於
T1660_.32.0537b12: 中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是
T1660_.32.0537b13: 爲初覺。知足是法不知足非法。是爲第二。遠
T1660_.32.0537b14: 離是法雜閙非法。是爲第三。發精進是法懈
T1660_.32.0537b15: 怠非法。是爲第四安住。念是法忘失念非法。
T1660_.32.0537b16: 是爲第五。入定是法不入定非法。是爲第六。
T1660_.32.0537b17: 智慧是法無智慧非法。是爲第七。不樂戲論
T1660_.32.0537b18: 是法樂戲論非法。是爲第八。此等八大丈夫
T1660_.32.0537b19: 覺。應當覺之。多欲等八不善助。應當斷除
T1660_.32.0537b20: 天耳與天眼 神足與他心
T1660_.32.0537b21: 及與宿命住 應修淨五通
T1660_.32.0537b22: 於中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等
T1660_.32.0537b23: 五種智通。應當修習
T1660_.32.0537b24: 菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0537b25:
T1660_.32.0537b26:
T1660_.32.0537b27:
T1660_.32.0537b28:
T1660_.32.0537b29:
T1660_.32.0537c01:
T1660_.32.0537c02:
T1660_.32.0537c03:
T1660_.32.0537c04:
T1660_.32.0537c05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0537c06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0537c07: 問云何修習答
T1660_.32.0537c08: 四神足爲根 欲進心思惟
T1660_.32.0537c09: 四無量住持 謂慈悲喜捨
T1660_.32.0537c10: 於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得
T1660_.32.0537c11: 心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第
T1660_.32.0537c12: 三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
T1660_.32.0537c13: 心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道
T1660_.32.0537c14: 具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思
T1660_.32.0537c15: 惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
T1660_.32.0537c16: 觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
T1660_.32.0537c17: 解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。
T1660_.32.0537c18: 自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
T1660_.32.0537c19: 薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出
T1660_.32.0537c20: 生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及
T1660_.32.0537c21: 聲聞獨覺天眼於中獨有増上之力。清淨勝
T1660_.32.0537c22: 過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙
T1660_.32.0537c23: 世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如
T1660_.32.0537c24: 是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
T1660_.32.0537c25: 際。如是知他心與貪欲等倶乃至八萬四千
T1660_.32.0537c26: 差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應
T1660_.32.0537c27: 調伏衆生。悉令調伏
T1660_.32.0537c28: 四界如毒蛇 六入如空村
T1660_.32.0537c29: 五衆如殺者 應作如是觀
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