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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 32
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T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
T1660_.32.0525a24: 病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
T1660_.32.0525a27: 瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01: 此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02: 猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10:菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0525c11: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0525c13: 復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14: 實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26: 大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27: 如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
T1660_.32.0526a01: 闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
T1660_.32.0526a02: 諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
T1660_.32.0526a03: 大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
T1660_.32.0526a04: 衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
T1660_.32.0526a05: 野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
T1660_.32.0526a06: 長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
T1660_.32.0526a07: 髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
T1660_.32.0526a08: 衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
T1660_.32.0526a09: 故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
T1660_.32.0526a10: 疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
T1660_.32.0526a11: 菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
T1660_.32.0526a12: 故捨諸支節及命。則生大悲
T1660_.32.0526a13: 若念佛功徳 及聞佛神變
T1660_.32.0526a14: 愛喜而受淨 此名爲大喜
T1660_.32.0526a15: 若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
T1660_.32.0526a16: 世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
T1660_.32.0526a17: 身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
T1660_.32.0526a18: 中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
T1660_.32.0526a19: 縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
T1660_.32.0526a20: 故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
T1660_.32.0526a21: 十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
T1660_.32.0526a22: 不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
T1660_.32.0526a23: 故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
T1660_.32.0526a24: 法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
T1660_.32.0526a25: 無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
T1660_.32.0526a26: 大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
T1660_.32.0526a27: 邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
T1660_.32.0526a28: 別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
T1660_.32.0526a29: 名。念佛諸功徳
T1660_.32.0526b01: 化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
T1660_.32.0526b02: 衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
T1660_.32.0526b03: 差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
T1660_.32.0526b04: 希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
T1660_.32.0526b05: 差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
T1660_.32.0526b06: 爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
T1660_.32.0526b07: 心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
T1660_.32.0526b08: 其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
T1660_.32.0526b09: 喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
T1660_.32.0526b10: 大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
T1660_.32.0526b11: 菩薩於衆生 不應得捨棄
T1660_.32.0526b12: 當隨力所堪 一切時攝受
T1660_.32.0526b13: 菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
T1660_.32.0526b14: 癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
T1660_.32.0526b15: 之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
T1660_.32.0526b16: 時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
T1660_.32.0526b17: 菩薩從初時 應隨堪能力
T1660_.32.0526b18: 方便化衆生 令入於大乘
T1660_.32.0526b19: 此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
T1660_.32.0526b20: 作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
T1660_.32.0526b21: 勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
T1660_.32.0526b22: 薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。
T1660_.32.0526b23: 答
T1660_.32.0526b24: 化恒沙衆生 令得羅漢果
T1660_.32.0526b25: 化一入大乘 此福徳爲上
T1660_.32.0526b26: 若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
T1660_.32.0526b27: 福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
T1660_.32.0526b28: 此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
T1660_.32.0526b29: 亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
T1660_.32.0526c01: 大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
T1660_.32.0526c02: 量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
T1660_.32.0526c03: 故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
T1660_.32.0526c04: 問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
T1660_.32.0526c05: 聞獨覺乘耶。答
T1660_.32.0526c06: 教以聲聞乘 及獨覺乘者
T1660_.32.0526c07: 以彼少力故 不堪大乘化
T1660_.32.0526c08: 若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
T1660_.32.0526c09: 大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
T1660_.32.0526c10: 若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
T1660_.32.0526c11: 捨也。答
T1660_.32.0526c12: 聲聞獨覺乘 及以大乘中
T1660_.32.0526c13: 不堪受化者 應置於福處
T1660_.32.0526c14: 若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
T1660_.32.0526c15: 獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
T1660_.32.0526c16: 行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
T1660_.32.0526c17: 乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
T1660_.32.0526c18: 有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
T1660_.32.0526c19: 人所當何所作。答
T1660_.32.0526c20: 若人不堪受 天及解脱化
T1660_.32.0526c21: 便以現世利 如力應當攝
T1660_.32.0526c22: 若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
T1660_.32.0526c23: 鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
T1660_.32.0526c24: 智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
T1660_.32.0526c25: 施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
T1660_.32.0526c26: 相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
T1660_.32.0526c27: 應何所作。答
T1660_.32.0526c28: 菩薩於衆生 無縁能教化
T1660_.32.0526c29: 當起大慈悲 不應便棄捨
T1660_.32.0527a01: 若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
T1660_.32.0527a02: 能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
T1660_.32.0527a03: 有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
T1660_.32.0527a04: 受。未知攝受方便云何。答
T1660_.32.0527a05: 施攝及説法 復聽聞説法
T1660_.32.0527a06: 亦行利他事 此爲攝方便
T1660_.32.0527a07: 諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
T1660_.32.0527a08: 或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
T1660_.32.0527a09: 利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
T1660_.32.0527a10: 以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
T1660_.32.0527a11: 險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
T1660_.32.0527a12: 方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
T1660_.32.0527a13: 方便。攝衆生已成就何利。答
T1660_.32.0527a14: 所作益衆生 不倦不放逸
T1660_.32.0527a15: 起願爲菩提 利世即自利
T1660_.32.0527a16: 此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
T1660_.32.0527a17: 世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
T1660_.32.0527a18: 事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
T1660_.32.0527a19: 世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
T1660_.32.0527a20: 不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
T1660_.32.0527a21: 行捨。於諸法中爲捨不捨。答
T1660_.32.0527a22: 入甚深法界 滅離於分別
T1660_.32.0527a23: 悉無有功用 諸處自然捨
T1660_.32.0527a24: 法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
T1660_.32.0527a25: 此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
T1660_.32.0527a26: 難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
T1660_.32.0527a27: 界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
T1660_.32.0527a28: 即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
T1660_.32.0527a29: 行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
T1660_.32.0527b01: 涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
T1660_.32.0527b02: 法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
T1660_.32.0527b03: 一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
T1660_.32.0527b04: 我今當説世間捨
T1660_.32.0527b05: 利名讃樂等 四處皆不著
T1660_.32.0527b06: 反上亦無礙 此等名爲捨
T1660_.32.0527b07: 於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
T1660_.32.0527b08: 相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
T1660_.32.0527b09: 憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
T1660_.32.0527b10: 問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
T1660_.32.0527b11: 故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
T1660_.32.0527b12: 菩薩爲菩提 乃至未不退
T1660_.32.0527b13: 譬如燃頭衣 應作是勤行
T1660_.32.0527b14: 雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
T1660_.32.0527b15: 頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
T1660_.32.0527b16: 應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
T1660_.32.0527b17: 應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
T1660_.32.0527b18: 大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
T1660_.32.0527b19: 世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
T1660_.32.0527b20: 若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
T1660_.32.0527b21: 前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
T1660_.32.0527b22: 縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
T1660_.32.0527b23: 薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
T1660_.32.0527b24: 定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
T1660_.32.0527b25: 縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
T1660_.32.0527b26: 行。彼云何成。答
T1660_.32.0527b27: 然彼諸菩薩 爲求菩提時
T1660_.32.0527b28: 精進不應息 以荷重擔故
T1660_.32.0527b29: 雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
T1660_.32.0527c01: 精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
T1660_.32.0527c02: 皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
T1660_.32.0527c03: 不息。問何故於其中間精進不得休息。答
T1660_.32.0527c04: 未生大悲忍 雖得不退轉
T1660_.32.0527c05: 菩薩猶有死 以起放逸故
T1660_.32.0527c06: 於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
T1660_.32.0527c07: 生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
T1660_.32.0527c08: 者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
T1660_.32.0527c09: 衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
T1660_.32.0527c10: 問菩薩復有何死。答
T1660_.32.0527c11: 聲聞獨覺地 若入便爲死
T1660_.32.0527c12: 以斷於菩薩 諸所解知根
T1660_.32.0527c13: 如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
T1660_.32.0527c14: 菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
T1660_.32.0527c15: 以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
T1660_.32.0527c16: 壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
T1660_.32.0527c17: 聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
T1660_.32.0527c18: 脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
T1660_.32.0527c19: 及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
T1660_.32.0527c20: 薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
T1660_.32.0527c21: 假使墮泥犁 菩薩不生怖
T1660_.32.0527c22: 聲聞獨覺地 便爲大恐怖
T1660_.32.0527c23: 菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
T1660_.32.0527c24: 聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
T1660_.32.0527c25: 非墮泥犁中 畢竟障菩提
T1660_.32.0527c26: 聲聞獨覺地 則爲畢竟障
T1660_.32.0527c27: 設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
T1660_.32.0527c28: 犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
T1660_.32.0527c29: 薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
T1660_.32.0528a01: 覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
T1660_.32.0528a02: 於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
T1660_.32.0528a03: 何。答
T1660_.32.0528a04: 如説愛壽人 怖畏於斬首
T1660_.32.0528a05: 聲聞獨覺地 應作如是怖
T1660_.32.0528a06: 經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
T1660_.32.0528a07: 菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
T1660_.32.0528a08: 如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
T1660_.32.0528a09: 地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
T1660_.32.0528a10: 此菩薩云何得無生忍。答
T1660_.32.0528a11: 不生亦不滅 非不生不滅
T1660_.32.0528a12: 非倶不倶説 空不空亦爾
T1660_.32.0528a13: 此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
T1660_.32.0528a14: 設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
T1660_.32.0528a15: 不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
T1660_.32.0528a16: 二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
T1660_.32.0528a17: 無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
T1660_.32.0528a18: 有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
T1660_.32.0528a19: 不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
T1660_.32.0528a20: 諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
T1660_.32.0528a21: 法。答
T1660_.32.0528a22: 隨何所有法 於中觀不動
T1660_.32.0528a23: 彼是無生忍 斷諸分別故
T1660_.32.0528a24: 如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
T1660_.32.0528a25: 離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
T1660_.32.0528a26: 作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
T1660_.32.0528a27: 法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
T1660_.32.0528a28: 生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
T1660_.32.0528a29: 不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
T1660_.32.0528b01: 無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
T1660_.32.0528b02: 既獲此忍已 即時得授記
T1660_.32.0528b03: 汝必當作佛 便得不退轉
T1660_.32.0528b04: 得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
T1660_.32.0528b05: 前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
T1660_.32.0528b06: 劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
T1660_.32.0528b07: 轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
T1660_.32.0528b08: 三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
T1660_.32.0528b09: 菩薩。爲不退轉。答
T1660_.32.0528b10: 已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
T1660_.32.0528b11: 彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
T1660_.32.0528b12: 此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
T1660_.32.0528b13: 至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
T1660_.32.0528b14: 不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
T1660_.32.0528b15: 不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
T1660_.32.0528b16: 授記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
T1660_.32.0528b17: 授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
T1660_.32.0528b18: 是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
T1660_.32.0528b19: 人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
T1660_.32.0528b20: 已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
T1660_.32.0528b21: 根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
T1660_.32.0528b22: 但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
T1660_.32.0528b24: 六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲
T1660_.32.0528b25: 令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
T1660_.32.0528b26: 以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
T1660_.32.0528b27: 無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
T1660_.32.0528b28: 四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
T1660_.32.0528b29: 世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
T1660_.32.0528c01: 如法華經説
T1660_.32.0528c02: 我等皆隨喜 大仙密意語
T1660_.32.0528c03: 如授記聖者 無畏舍利弗
T1660_.32.0528c04: 我等亦當得 成佛世無上
T1660_.32.0528c05: 復以密意語 説無上正覺
T1660_.32.0528c06: 以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
T1660_.32.0528c07: 入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
T1660_.32.0528c08: 心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
T1660_.32.0528c09: 滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
T1660_.32.0528c10: 薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
T1660_.32.0528c11: 故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
T1660_.32.0528c12: 世尊。乃能知之
T1660_.32.0528c13: 菩薩乃至得 諸佛現前住
T1660_.32.0528c14: 牢固三摩提 不應起放逸
T1660_.32.0528c15: 諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
T1660_.32.0528c16: 現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
T1660_.32.0528c17: 菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
T1660_.32.0528c18: 未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
T1660_.32.0528c19: 故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
T1660_.32.0528c20: 諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
T1660_.32.0528c21: 縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
T1660_.32.0528c22: 相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
T1660_.32.0528c23: 復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
T1660_.32.0528c24: 色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
T1660_.32.0528c25: 提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
T1660_.32.0528c26: 亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
T1660_.32.0528c27: 三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
T1660_.32.0528c28: 已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
T1660_.32.0528c29: 名得決定。自在故
T1660_.32.0529a01: 諸佛現前住 牢固三摩提
T1660_.32.0529a02: 此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10: 智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11: 以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17: 少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18: 百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04:菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0529b05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09: 雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10: 於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20: 我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21: 如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 作善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29: 不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01: 不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02: 亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03: 此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12: 無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13: 起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19: 智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20: 一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26: 佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27: 及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
T1660_.32.0530a01: 即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
T1660_.32.0530a02: 諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
T1660_.32.0530a03: 爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
T1660_.32.0530a04: 如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
T1660_.32.0530a05: 誰能得量
T1660_.32.0530a06: 令無量衆生 發心爲菩提
T1660_.32.0530a07: 福藏更増勝 當得不動地
T1660_.32.0530a08: 此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
T1660_.32.0530a09: 知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
T1660_.32.0530a10: 是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
T1660_.32.0530a11: 彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
T1660_.32.0530a12: 發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
T1660_.32.0530a13: 盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
T1660_.32.0530a14: 可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T1660_.32.0530a15: 故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
T1660_.32.0530a16: 提心故。此心即爲不動地因
T1660_.32.0530a17: 隨轉佛所轉 最勝之法輪
T1660_.32.0530a18: 寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
T1660_.32.0530a19: 如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
T1660_.32.0530a20: 法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
T1660_.32.0530a21: 此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
T1660_.32.0530a22: 與空相應出於世間。若持若説及順法行
T1660_.32.0530a23: 法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
T1660_.32.0530a24: 順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
T1660_.32.0530a25: 二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
T1660_.32.0530a26: 是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
T1660_.32.0530a27: 惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
T1660_.32.0530a28: 惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
T1660_.32.0530a29: 説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
T1660_.32.0530b01: 如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
T1660_.32.0530b02: 滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
T1660_.32.0530b03: 爲利樂衆生 忍地獄大苦
T1660_.32.0530b04: 何況餘小苦 菩提在右手
T1660_.32.0530b05: 若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
T1660_.32.0530b06: 於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
T1660_.32.0530b07: 中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
T1660_.32.0530b08: 如是等苦。當知菩提如住右掌
T1660_.32.0530b09: 起作不自爲 唯利樂衆生
T1660_.32.0530b10: 皆由大悲故 菩提在右手
T1660_.32.0530b11: 菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
T1660_.32.0530b12: 樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
T1660_.32.0530b13: 少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
T1660_.32.0530b14: 到其右手
T1660_.32.0530b15: 智慧離戲論 精進離懈怠
T1660_.32.0530b16: 捨施離慳惜 菩提在右手
T1660_.32.0530b17: 問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
T1660_.32.0530b18: 何所爲
T1660_.32.0530b19: 答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
T1660_.32.0530b20: 者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
T1660_.32.0530b21: 不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
T1660_.32.0530b22: 遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
T1660_.32.0530b23: 無依無覺定 圓滿無雜戒
T1660_.32.0530b24: 無所從生忍 菩提在右手
T1660_.32.0530b25: 若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
T1660_.32.0530b26: 界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T1660_.32.0530b27: 濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T1660_.32.0530b28: 蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
T1660_.32.0530b29: 轉。當知菩提住其右掌
T1660_.32.0530c01: 問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
T1660_.32.0530c02: 聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
T1660_.32.0530c03: 田。此福聚能得菩提。答
T1660_.32.0530c04: 現在十方住 所有諸正覺
T1660_.32.0530c05: 我悉在彼前 陳説我不善
T1660_.32.0530c06: 若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
T1660_.32.0530c07: 以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
T1660_.32.0530c08: 前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
T1660_.32.0530c09: 及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
T1660_.32.0530c10: 瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
T1660_.32.0530c11: 斷終不更作
T1660_.32.0530c12: 於彼十方界 若佛得菩提
T1660_.32.0530c13: 而不演説法 我請轉法輪
T1660_.32.0530c14: 若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
T1660_.32.0530c15: 覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
T1660_.32.0530c16: 勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
T1660_.32.0530c17: 人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c18: 現在十方界 所有諸正覺
T1660_.32.0530c19: 若欲捨命行 頂禮勸請住
T1660_.32.0530c20: 若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
T1660_.32.0530c21: 輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
T1660_.32.0530c22: 命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
T1660_.32.0530c23: 人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c24: 若諸衆生等 從於身口意
T1660_.32.0530c25: 所生施戒福 及以思惟修
T1660_.32.0530c26: 聖人及凡夫 過現未來世
T1660_.32.0530c27: 所有積聚福 我皆生隨喜
T1660_.32.0530c28: 若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
T1660_.32.0530c29: 所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
T1660_.32.0531a01: 菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
T1660_.32.0531a02: 喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
T1660_.32.0531a03: 最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
T1660_.32.0531a04: 等等者。如是隨喜乃名隨喜
T1660_.32.0531a05: 若我所有福 悉以爲一摶
T1660_.32.0531a06: 迴與諸衆生 爲令得正覺
T1660_.32.0531a07: 若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
T1660_.32.0531a08: 有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
T1660_.32.0531a09: 根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
T1660_.32.0531a10: 皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
T1660_.32.0531a11: 皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
T1660_.32.0531a12: 得一切智智
T1660_.32.0531a13: 我如是悔過 勸請隨喜福
T1660_.32.0531a14: 及迴向菩提 當知如諸佛
T1660_.32.0531a15: 若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
T1660_.32.0531a16: 若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
T1660_.32.0531a17: 根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
T1660_.32.0531a18: 佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
T1660_.32.0531a19: 如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
T1660_.32.0531a20: 我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
T1660_.32.0531a21: 説悔我罪惡 請佛隨喜福
T1660_.32.0531a22: 及迴向菩提 如最勝所説
T1660_.32.0531a23: 自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
T1660_.32.0531a24: 時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
T1660_.32.0531a25: 如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
T1660_.32.0531a26: 何作。答
T1660_.32.0531a27: 右膝輪著地 一髆整上衣
T1660_.32.0531a28: 晝夜各三時 合掌如是作
T1660_.32.0531a29: 當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
T1660_.32.0531b01: 一＊髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
T1660_.32.0531b02: 合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
T1660_.32.0531b03: 於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
T1660_.32.0531b04: 所説。若晝若夜各三時作
T1660_.32.0531b05: 一時所作福 若有形色者
T1660_.32.0531b06: 恒沙數大千 亦不能容受
T1660_.32.0531b07: 於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
T1660_.32.0531b08: 中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
T1660_.32.0531b09: 如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
T1660_.32.0531b10: 沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
T1660_.32.0531b11: 迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
T1660_.32.0531b12: 猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
T1660_.32.0531b13: 由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
T1660_.32.0531b14: 漸次能得菩提
T1660_.32.0531b15: 問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
T1660_.32.0531b16: 何方便。答
T1660_.32.0531b17: 彼初發心已 於諸小菩薩
T1660_.32.0531b18: 當起尊重愛 猶如師父母
T1660_.32.0531b19: 彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
T1660_.32.0531b20: 諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
T1660_.32.0531b21: 如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T1660_.32.0531b22: 發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
T1660_.32.0531b23: 重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
T1660_.32.0531b24: 尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T1660_.32.0531b25: 善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T1660_.32.0531b26: 積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
T1660_.32.0531b27: 於諸菩薩應起尊重。猶如教師
T1660_.32.0531b28: 菩薩雖有過 猶尚不應説
T1660_.32.0531b29: 何況無實事 唯應如實讃
T1660_.32.0531c01: 若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
T1660_.32.0531c02: 生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
T1660_.32.0531c03: 菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
T1660_.32.0531c04: 説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
T1660_.32.0531c05: 淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
T1660_.32.0531c06: 惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
T1660_.32.0531c07: 爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
T1660_.32.0531c08: 薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
T1660_.32.0531c09: 唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信
T1660_.32.0531c10: 故
T1660_.32.0531c11: 若人願作佛 欲使不退轉
T1660_.32.0531c12: 示現及熾盛 亦令生喜悦
T1660_.32.0531c13: 若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
T1660_.32.0531c14: 有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
T1660_.32.0531c15: 用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
T1660_.32.0531c16: 行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
T1660_.32.0531c17: 以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
T1660_.32.0531c18: 令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
T1660_.32.0531c19: 進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
T1660_.32.0531c20: 喜悦。如是令彼不捨菩提之心
T1660_.32.0531c21: 未解甚深經 勿言非佛説
T1660_.32.0531c22: 若作如是言 受最苦惡報
T1660_.32.0531c23: 甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
T1660_.32.0531c24: 無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
T1660_.32.0531c25: 顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
T1660_.32.0531c26: 知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
T1660_.32.0531c27: 謗如來所説之經。惡果最苦
T1660_.32.0531c28: 無間等諸罪 悉以爲一摶
T1660_.32.0531c29: 比前二種罪 分數不能及
T1660_.32.0532a01: 世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
T1660_.32.0532a02: 若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
T1660_.32.0532a03: ＊恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
T1660_.32.0532a04: 或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T1660_.32.0532a05: 報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
T1660_.32.0532a06: 執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
T1660_.32.0532a07: 菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
T1660_.32.0532a08: 百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
T1660_.32.0532a09: 譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
T1660_.32.0532a10: 爲護自身及自善根。勿作此二種罪
T1660_.32.0532a11: 問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
T1660_.32.0532a12: 於三解脱門 應當善修習
T1660_.32.0532a13: 初空次無相 第三是無願
T1660_.32.0532a14: 於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
T1660_.32.0532a15: 最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
T1660_.32.0532a16: 相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
T1660_.32.0532a17: 願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
T1660_.32.0532a18: 問何故此等名解脱門。答
T1660_.32.0532a19: 無自性故空 已空何作相
T1660_.32.0532a20: 諸相既寂滅 智者何所願
T1660_.32.0532a21: 以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
T1660_.32.0532a22: 無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
T1660_.32.0532a23: 法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
T1660_.32.0532a24: 是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
T1660_.32.0532a25: 相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
T1660_.32.0532a26: 界中。心無所願
T1660_.32.0532a27: 於此修念時 趣近涅槃道
T1660_.32.0532a28: 勿念非佛體 於彼莫放逸
T1660_.32.0532a29: 修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
T1660_.32.0532b01: 槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
T1660_.32.0532b02: 應住善巧方便
T1660_.32.0532b03: 我於涅槃中 不應即作證
T1660_.32.0532b04: 當發如是心 應成熟智度
T1660_.32.0532b05: 發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
T1660_.32.0532b06: 修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
T1660_.32.0532b07: 若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
T1660_.32.0532b08: 應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
T1660_.32.0532b09: 相。我應修無願。不應證無願
T1660_.32.0532b10: 如射師放箭 各各轉相射
T1660_.32.0532b11: 相持不令墮 大菩薩亦爾
T1660_.32.0532b12: 譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
T1660_.32.0532b13: 各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
T1660_.32.0532b14: 解脱門空中 善放於心箭
T1660_.32.0532b15: 巧便箭續持 不令墮涅槃
T1660_.32.0532b16: 如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
T1660_.32.0532b17: 於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
T1660_.32.0532b18: 巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
T1660_.32.0532b19: 箭。不令墮涅槃。城
T1660_.32.0532b20: 問云何復令彼心不墮涅槃。答
T1660_.32.0532b21: 我不捨衆生 爲利衆生故
T1660_.32.0532b22: 先起如是意 次後習相應
T1660_.32.0532b23: 若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
T1660_.32.0532b24: 手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
T1660_.32.0532b25: 涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
T1660_.32.0532b26: 我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
T1660_.32.0532b27: 衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
T1660_.32.0532b28: 作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
T1660_.32.0532b29: 後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
T1660_.32.0532c01: 行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
T1660_.32.0532c02: 中。今更有巧方便
T1660_.32.0532c03: 有著衆生等 久夜及現行
T1660_.32.0532c04: 顛倒與諸相 皆以癡迷故
T1660_.32.0532c05: 小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
T1660_.32.0532c06: 轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
T1660_.32.0532c07: 淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
T1660_.32.0532c08: 謂有所得。久夜行已及現在行
T1660_.32.0532c09: 著相顛倒者 説法爲斷除
T1660_.32.0532c10: 先發如是心 次後習相應
T1660_.32.0532c11: 如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
T1660_.32.0532c12: 著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
T1660_.32.0532c13: 四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
T1660_.32.0532c14: 心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
T1660_.32.0532c15: 而修三解脱門者。則趣近涅槃道
T1660_.32.0532c16: 菩薩利衆生 而不見衆生
T1660_.32.0532c17: 此亦最難事 希有不可思
T1660_.32.0532c18: 菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
T1660_.32.0532c19: 畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
T1660_.32.0532c20: 不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
T1660_.32.0532c21: 何處更有如此難事
T1660_.32.0532c22: 雖入正定位 習應解脱門
T1660_.32.0532c23: 未滿本願故 不證於涅槃
T1660_.32.0532c24: 此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
T1660_.32.0532c25: 入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
T1660_.32.0532c26: 爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
T1660_.32.0532c27: 令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
T1660_.32.0532c28: 證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
T1660_.32.0532c29: 證涅槃
T1660_.32.0533a01: 若未到定位 巧便力攝故
T1660_.32.0533a02: 以未滿本願 亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06: 極厭於流轉 而亦向流轉
T1660_.32.0533a07: 信樂於涅槃 而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14: 證
T1660_.32.0533a15: 應當畏煩惱 不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16: 當爲集衆善 以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23: 菩薩煩惱性 不是涅槃性
T1660_.32.0533a24: 非燒諸煩惱 生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04: 記彼諸衆生 此記有因縁
T1660_.32.0533b05: 唯是佛善巧 方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09: 如空及蓮華 峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10: 界不男迦柘 亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07:菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0533c08: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
T1660_.32.0533c11: 諸論及工巧 明術種種業
T1660_.32.0533c12: 利益世間故 出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
T1660_.32.0533c16: 等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23: 隨可化衆生 界趣及生中
T1660_.32.0533c24: 如念即往彼 願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
| T1660_.32.0525a23: | 謂風黄痰 癊等性 | 方論 | 謂醫 方論 | 治諸乾痟顛狂鬼持等 |
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
| T1660_.32.0525a26: | 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝 | 石白 如貝 | 玉珊 |
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01: 此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02: 猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10:
T1660_.32.0525c11: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0525c13: 復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14: 實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26: 大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27: 如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
T1660_.32.0526a01: 闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
T1660_.32.0526a02: 諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
T1660_.32.0526a03: 大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
T1660_.32.0526a04: 衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
T1660_.32.0526a05: 野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
T1660_.32.0526a06: 長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
T1660_.32.0526a07: 髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
T1660_.32.0526a08: 衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
T1660_.32.0526a09: 故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
T1660_.32.0526a10: 疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
T1660_.32.0526a11: 菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
T1660_.32.0526a12: 故捨諸支節及命。則生大悲
T1660_.32.0526a13: 若念佛功徳 及聞佛神變
T1660_.32.0526a14: 愛喜而受淨 此名爲大喜
T1660_.32.0526a15: 若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
T1660_.32.0526a16: 世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
T1660_.32.0526a17: 身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
T1660_.32.0526a18: 中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
T1660_.32.0526a19: 縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
T1660_.32.0526a20: 故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
T1660_.32.0526a21: 十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
T1660_.32.0526a22: 不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
T1660_.32.0526a23: 故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
T1660_.32.0526a24: 法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
T1660_.32.0526a25: 無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
T1660_.32.0526a26: 大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
T1660_.32.0526a27: 邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
T1660_.32.0526a28: 別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
T1660_.32.0526a29: 名。念佛諸功徳
T1660_.32.0526b01: 化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
T1660_.32.0526b02: 衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
T1660_.32.0526b03: 差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
T1660_.32.0526b04: 希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
T1660_.32.0526b05: 差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
T1660_.32.0526b06: 爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
T1660_.32.0526b07: 心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
T1660_.32.0526b08: 其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
T1660_.32.0526b09: 喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
T1660_.32.0526b10: 大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
T1660_.32.0526b11: 菩薩於衆生 不應得捨棄
T1660_.32.0526b12: 當隨力所堪 一切時攝受
T1660_.32.0526b13: 菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
T1660_.32.0526b14: 癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
T1660_.32.0526b15: 之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
T1660_.32.0526b16: 時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
T1660_.32.0526b17: 菩薩從初時 應隨堪能力
T1660_.32.0526b18: 方便化衆生 令入於大乘
T1660_.32.0526b19: 此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
T1660_.32.0526b20: 作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
T1660_.32.0526b21: 勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
T1660_.32.0526b22: 薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。
T1660_.32.0526b23: 答
T1660_.32.0526b24: 化恒沙衆生 令得羅漢果
T1660_.32.0526b25: 化一入大乘 此福徳爲上
T1660_.32.0526b26: 若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
T1660_.32.0526b27: 福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
T1660_.32.0526b28: 此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
T1660_.32.0526b29: 亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
T1660_.32.0526c01: 大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
T1660_.32.0526c02: 量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
T1660_.32.0526c03: 故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
T1660_.32.0526c04: 問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
T1660_.32.0526c05: 聞獨覺乘耶。答
T1660_.32.0526c06: 教以聲聞乘 及獨覺乘者
T1660_.32.0526c07: 以彼少力故 不堪大乘化
T1660_.32.0526c08: 若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
T1660_.32.0526c09: 大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
T1660_.32.0526c10: 若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
T1660_.32.0526c11: 捨也。答
T1660_.32.0526c12: 聲聞獨覺乘 及以大乘中
T1660_.32.0526c13: 不堪受化者 應置於福處
T1660_.32.0526c14: 若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
T1660_.32.0526c15: 獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
T1660_.32.0526c16: 行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
T1660_.32.0526c17: 乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
T1660_.32.0526c18: 有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
T1660_.32.0526c19: 人所當何所作。答
T1660_.32.0526c20: 若人不堪受 天及解脱化
T1660_.32.0526c21: 便以現世利 如力應當攝
T1660_.32.0526c22: 若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
T1660_.32.0526c23: 鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
T1660_.32.0526c24: 智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
T1660_.32.0526c25: 施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
T1660_.32.0526c26: 相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
T1660_.32.0526c27: 應何所作。答
T1660_.32.0526c28: 菩薩於衆生 無縁能教化
T1660_.32.0526c29: 當起大慈悲 不應便棄捨
T1660_.32.0527a01: 若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
T1660_.32.0527a02: 能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
T1660_.32.0527a03: 有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
T1660_.32.0527a04: 受。未知攝受方便云何。答
T1660_.32.0527a05: 施攝及説法 復聽聞説法
T1660_.32.0527a06: 亦行利他事 此爲攝方便
T1660_.32.0527a07: 諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
T1660_.32.0527a08: 或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
T1660_.32.0527a09: 利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
T1660_.32.0527a10: 以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
T1660_.32.0527a11: 險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
T1660_.32.0527a12: 方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
T1660_.32.0527a13: 方便。攝衆生已成就何利。答
T1660_.32.0527a14: 所作益衆生 不倦不放逸
T1660_.32.0527a15: 起願爲菩提 利世即自利
T1660_.32.0527a16: 此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
T1660_.32.0527a17: 世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
T1660_.32.0527a18: 事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
T1660_.32.0527a19: 世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
T1660_.32.0527a20: 不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
T1660_.32.0527a21: 行捨。於諸法中爲捨不捨。答
T1660_.32.0527a22: 入甚深法界 滅離於分別
T1660_.32.0527a23: 悉無有功用 諸處自然捨
T1660_.32.0527a24: 法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
T1660_.32.0527a25: 此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
T1660_.32.0527a26: 難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
T1660_.32.0527a27: 界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
T1660_.32.0527a28: 即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
T1660_.32.0527a29: 行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
T1660_.32.0527b01: 涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
T1660_.32.0527b02: 法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
T1660_.32.0527b03: 一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
T1660_.32.0527b04: 我今當説世間捨
T1660_.32.0527b05: 利名讃樂等 四處皆不著
T1660_.32.0527b06: 反上亦無礙 此等名爲捨
T1660_.32.0527b07: 於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
T1660_.32.0527b08: 相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
T1660_.32.0527b09: 憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
T1660_.32.0527b10: 問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
T1660_.32.0527b11: 故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
T1660_.32.0527b12: 菩薩爲菩提 乃至未不退
T1660_.32.0527b13: 譬如燃頭衣 應作是勤行
T1660_.32.0527b14: 雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
T1660_.32.0527b15: 頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
T1660_.32.0527b16: 應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
T1660_.32.0527b17: 應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
T1660_.32.0527b18: 大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
T1660_.32.0527b19: 世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
T1660_.32.0527b20: 若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
T1660_.32.0527b21: 前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
T1660_.32.0527b22: 縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
T1660_.32.0527b23: 薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
T1660_.32.0527b24: 定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
T1660_.32.0527b25: 縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
T1660_.32.0527b26: 行。彼云何成。答
T1660_.32.0527b27: 然彼諸菩薩 爲求菩提時
T1660_.32.0527b28: 精進不應息 以荷重擔故
T1660_.32.0527b29: 雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
T1660_.32.0527c01: 精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
T1660_.32.0527c02: 皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
T1660_.32.0527c03: 不息。問何故於其中間精進不得休息。答
T1660_.32.0527c04: 未生大悲忍 雖得不退轉
T1660_.32.0527c05: 菩薩猶有死 以起放逸故
T1660_.32.0527c06: 於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
T1660_.32.0527c07: 生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
T1660_.32.0527c08: 者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
T1660_.32.0527c09: 衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
T1660_.32.0527c10: 問菩薩復有何死。答
T1660_.32.0527c11: 聲聞獨覺地 若入便爲死
T1660_.32.0527c12: 以斷於菩薩 諸所解知根
T1660_.32.0527c13: 如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
T1660_.32.0527c14: 菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
T1660_.32.0527c15: 以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
T1660_.32.0527c16: 壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
T1660_.32.0527c17: 聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
T1660_.32.0527c18: 脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
T1660_.32.0527c19: 及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
T1660_.32.0527c20: 薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
T1660_.32.0527c21: 假使墮泥犁 菩薩不生怖
T1660_.32.0527c22: 聲聞獨覺地 便爲大恐怖
T1660_.32.0527c23: 菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
T1660_.32.0527c24: 聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
T1660_.32.0527c25: 非墮泥犁中 畢竟障菩提
T1660_.32.0527c26: 聲聞獨覺地 則爲畢竟障
T1660_.32.0527c27: 設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
T1660_.32.0527c28: 犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
T1660_.32.0527c29: 薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
T1660_.32.0528a01: 覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
T1660_.32.0528a02: 於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
T1660_.32.0528a03: 何。答
T1660_.32.0528a04: 如説愛壽人 怖畏於斬首
T1660_.32.0528a05: 聲聞獨覺地 應作如是怖
T1660_.32.0528a06: 經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
T1660_.32.0528a07: 菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
T1660_.32.0528a08: 如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
T1660_.32.0528a09: 地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
T1660_.32.0528a10: 此菩薩云何得無生忍。答
T1660_.32.0528a11: 不生亦不滅 非不生不滅
T1660_.32.0528a12: 非倶不倶説 空不空亦爾
T1660_.32.0528a13: 此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
T1660_.32.0528a14: 設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
T1660_.32.0528a15: 不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
T1660_.32.0528a16: 二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
T1660_.32.0528a17: 無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
T1660_.32.0528a18: 有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
T1660_.32.0528a19: 不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
T1660_.32.0528a20: 諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
T1660_.32.0528a21: 法。答
T1660_.32.0528a22: 隨何所有法 於中觀不動
T1660_.32.0528a23: 彼是無生忍 斷諸分別故
T1660_.32.0528a24: 如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
T1660_.32.0528a25: 離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
T1660_.32.0528a26: 作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
T1660_.32.0528a27: 法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
T1660_.32.0528a28: 生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
T1660_.32.0528a29: 不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
T1660_.32.0528b01: 無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
T1660_.32.0528b02: 既獲此忍已 即時得授記
T1660_.32.0528b03: 汝必當作佛 便得不退轉
T1660_.32.0528b04: 得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
T1660_.32.0528b05: 前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
T1660_.32.0528b06: 劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
T1660_.32.0528b07: 轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
T1660_.32.0528b08: 三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
T1660_.32.0528b09: 菩薩。爲不退轉。答
T1660_.32.0528b10: 已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
T1660_.32.0528b11: 彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
T1660_.32.0528b12: 此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
T1660_.32.0528b13: 至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
T1660_.32.0528b14: 不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
T1660_.32.0528b15: 不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
T1660_.32.0528b16: 授記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
T1660_.32.0528b17: 授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
T1660_.32.0528b18: 是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
T1660_.32.0528b19: 人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
T1660_.32.0528b20: 已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
T1660_.32.0528b21: 根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
T1660_.32.0528b22: 但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
| T1660_.32.0528b23: | 墮落法離八不閑。 | 謂八 難也 | 此人或聞自授記。於 |
T1660_.32.0528b25: 令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
T1660_.32.0528b26: 以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
T1660_.32.0528b27: 無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
T1660_.32.0528b28: 四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
T1660_.32.0528b29: 世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
T1660_.32.0528c01: 如法華經説
T1660_.32.0528c02: 我等皆隨喜 大仙密意語
T1660_.32.0528c03: 如授記聖者 無畏舍利弗
T1660_.32.0528c04: 我等亦當得 成佛世無上
T1660_.32.0528c05: 復以密意語 説無上正覺
T1660_.32.0528c06: 以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
T1660_.32.0528c07: 入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
T1660_.32.0528c08: 心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
T1660_.32.0528c09: 滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
T1660_.32.0528c10: 薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
T1660_.32.0528c11: 故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
T1660_.32.0528c12: 世尊。乃能知之
T1660_.32.0528c13: 菩薩乃至得 諸佛現前住
T1660_.32.0528c14: 牢固三摩提 不應起放逸
T1660_.32.0528c15: 諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
T1660_.32.0528c16: 現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
T1660_.32.0528c17: 菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
T1660_.32.0528c18: 未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
T1660_.32.0528c19: 故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
T1660_.32.0528c20: 諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
T1660_.32.0528c21: 縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
T1660_.32.0528c22: 相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
T1660_.32.0528c23: 復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
T1660_.32.0528c24: 色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
T1660_.32.0528c25: 提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
T1660_.32.0528c26: 亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
T1660_.32.0528c27: 三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
T1660_.32.0528c28: 已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
T1660_.32.0528c29: 名得決定。自在故
T1660_.32.0529a01: 諸佛現前住 牢固三摩提
T1660_.32.0529a02: 此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10: 智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11: 以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17: 少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18: 百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04:
T1660_.32.0529b05: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09: 雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10: 於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20: 我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21: 如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 作善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29: 不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01: 不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02: 亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03: 此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12: 無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13: 起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19: 智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20: 一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26: 佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27: 及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
T1660_.32.0530a01: 即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
T1660_.32.0530a02: 諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
T1660_.32.0530a03: 爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
T1660_.32.0530a04: 如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
T1660_.32.0530a05: 誰能得量
T1660_.32.0530a06: 令無量衆生 發心爲菩提
T1660_.32.0530a07: 福藏更増勝 當得不動地
T1660_.32.0530a08: 此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
T1660_.32.0530a09: 知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
T1660_.32.0530a10: 是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
T1660_.32.0530a11: 彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
T1660_.32.0530a12: 發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
T1660_.32.0530a13: 盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
T1660_.32.0530a14: 可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T1660_.32.0530a15: 故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
T1660_.32.0530a16: 提心故。此心即爲不動地因
T1660_.32.0530a17: 隨轉佛所轉 最勝之法輪
T1660_.32.0530a18: 寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
T1660_.32.0530a19: 如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
T1660_.32.0530a20: 法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
T1660_.32.0530a21: 此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
T1660_.32.0530a22: 與空相應出於世間。若持若説及順法行
T1660_.32.0530a23: 法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
T1660_.32.0530a24: 順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
T1660_.32.0530a25: 二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
T1660_.32.0530a26: 是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
T1660_.32.0530a27: 惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
T1660_.32.0530a28: 惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
T1660_.32.0530a29: 説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
T1660_.32.0530b01: 如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
T1660_.32.0530b02: 滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
T1660_.32.0530b03: 爲利樂衆生 忍地獄大苦
T1660_.32.0530b04: 何況餘小苦 菩提在右手
T1660_.32.0530b05: 若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
T1660_.32.0530b06: 於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
T1660_.32.0530b07: 中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
T1660_.32.0530b08: 如是等苦。當知菩提如住右掌
T1660_.32.0530b09: 起作不自爲 唯利樂衆生
T1660_.32.0530b10: 皆由大悲故 菩提在右手
T1660_.32.0530b11: 菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
T1660_.32.0530b12: 樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
T1660_.32.0530b13: 少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
T1660_.32.0530b14: 到其右手
T1660_.32.0530b15: 智慧離戲論 精進離懈怠
T1660_.32.0530b16: 捨施離慳惜 菩提在右手
T1660_.32.0530b17: 問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
T1660_.32.0530b18: 何所爲
T1660_.32.0530b19: 答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
T1660_.32.0530b20: 者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
T1660_.32.0530b21: 不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
T1660_.32.0530b22: 遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
T1660_.32.0530b23: 無依無覺定 圓滿無雜戒
T1660_.32.0530b24: 無所從生忍 菩提在右手
T1660_.32.0530b25: 若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
T1660_.32.0530b26: 界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T1660_.32.0530b27: 濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T1660_.32.0530b28: 蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
T1660_.32.0530b29: 轉。當知菩提住其右掌
T1660_.32.0530c01: 問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
T1660_.32.0530c02: 聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
T1660_.32.0530c03: 田。此福聚能得菩提。答
T1660_.32.0530c04: 現在十方住 所有諸正覺
T1660_.32.0530c05: 我悉在彼前 陳説我不善
T1660_.32.0530c06: 若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
T1660_.32.0530c07: 以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
T1660_.32.0530c08: 前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
T1660_.32.0530c09: 及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
T1660_.32.0530c10: 瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
T1660_.32.0530c11: 斷終不更作
T1660_.32.0530c12: 於彼十方界 若佛得菩提
T1660_.32.0530c13: 而不演説法 我請轉法輪
T1660_.32.0530c14: 若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
T1660_.32.0530c15: 覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
T1660_.32.0530c16: 勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
T1660_.32.0530c17: 人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c18: 現在十方界 所有諸正覺
T1660_.32.0530c19: 若欲捨命行 頂禮勸請住
T1660_.32.0530c20: 若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
T1660_.32.0530c21: 輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
T1660_.32.0530c22: 命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
T1660_.32.0530c23: 人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c24: 若諸衆生等 從於身口意
T1660_.32.0530c25: 所生施戒福 及以思惟修
T1660_.32.0530c26: 聖人及凡夫 過現未來世
T1660_.32.0530c27: 所有積聚福 我皆生隨喜
T1660_.32.0530c28: 若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
T1660_.32.0530c29: 所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
T1660_.32.0531a01: 菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
T1660_.32.0531a02: 喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
T1660_.32.0531a03: 最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
T1660_.32.0531a04: 等等者。如是隨喜乃名隨喜
T1660_.32.0531a05: 若我所有福 悉以爲一摶
T1660_.32.0531a06: 迴與諸衆生 爲令得正覺
T1660_.32.0531a07: 若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
T1660_.32.0531a08: 有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
T1660_.32.0531a09: 根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
T1660_.32.0531a10: 皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
T1660_.32.0531a11: 皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
T1660_.32.0531a12: 得一切智智
T1660_.32.0531a13: 我如是悔過 勸請隨喜福
T1660_.32.0531a14: 及迴向菩提 當知如諸佛
T1660_.32.0531a15: 若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
T1660_.32.0531a16: 若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
T1660_.32.0531a17: 根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
T1660_.32.0531a18: 佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
T1660_.32.0531a19: 如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
T1660_.32.0531a20: 我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
T1660_.32.0531a21: 説悔我罪惡 請佛隨喜福
T1660_.32.0531a22: 及迴向菩提 如最勝所説
T1660_.32.0531a23: 自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
T1660_.32.0531a24: 時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
T1660_.32.0531a25: 如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
T1660_.32.0531a26: 何作。答
T1660_.32.0531a27: 右膝輪著地 一髆整上衣
T1660_.32.0531a28: 晝夜各三時 合掌如是作
T1660_.32.0531a29: 當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
T1660_.32.0531b01: 一＊髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
T1660_.32.0531b02: 合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
T1660_.32.0531b03: 於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
T1660_.32.0531b04: 所説。若晝若夜各三時作
T1660_.32.0531b05: 一時所作福 若有形色者
T1660_.32.0531b06: 恒沙數大千 亦不能容受
T1660_.32.0531b07: 於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
T1660_.32.0531b08: 中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
T1660_.32.0531b09: 如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
T1660_.32.0531b10: 沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
T1660_.32.0531b11: 迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
T1660_.32.0531b12: 猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
T1660_.32.0531b13: 由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
T1660_.32.0531b14: 漸次能得菩提
T1660_.32.0531b15: 問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
T1660_.32.0531b16: 何方便。答
T1660_.32.0531b17: 彼初發心已 於諸小菩薩
T1660_.32.0531b18: 當起尊重愛 猶如師父母
T1660_.32.0531b19: 彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
T1660_.32.0531b20: 諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
T1660_.32.0531b21: 如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T1660_.32.0531b22: 發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
T1660_.32.0531b23: 重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
T1660_.32.0531b24: 尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T1660_.32.0531b25: 善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T1660_.32.0531b26: 積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
T1660_.32.0531b27: 於諸菩薩應起尊重。猶如教師
T1660_.32.0531b28: 菩薩雖有過 猶尚不應説
T1660_.32.0531b29: 何況無實事 唯應如實讃
T1660_.32.0531c01: 若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
T1660_.32.0531c02: 生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
T1660_.32.0531c03: 菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
T1660_.32.0531c04: 説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
T1660_.32.0531c05: 淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
T1660_.32.0531c06: 惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
T1660_.32.0531c07: 爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
T1660_.32.0531c08: 薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
T1660_.32.0531c09: 唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信
T1660_.32.0531c10: 故
T1660_.32.0531c11: 若人願作佛 欲使不退轉
T1660_.32.0531c12: 示現及熾盛 亦令生喜悦
T1660_.32.0531c13: 若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
T1660_.32.0531c14: 有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
T1660_.32.0531c15: 用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
T1660_.32.0531c16: 行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
T1660_.32.0531c17: 以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
T1660_.32.0531c18: 令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
T1660_.32.0531c19: 進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
T1660_.32.0531c20: 喜悦。如是令彼不捨菩提之心
T1660_.32.0531c21: 未解甚深經 勿言非佛説
T1660_.32.0531c22: 若作如是言 受最苦惡報
T1660_.32.0531c23: 甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
T1660_.32.0531c24: 無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
T1660_.32.0531c25: 顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
T1660_.32.0531c26: 知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
T1660_.32.0531c27: 謗如來所説之經。惡果最苦
T1660_.32.0531c28: 無間等諸罪 悉以爲一摶
T1660_.32.0531c29: 比前二種罪 分數不能及
T1660_.32.0532a01: 世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
T1660_.32.0532a02: 若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
T1660_.32.0532a03: ＊恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
T1660_.32.0532a04: 或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T1660_.32.0532a05: 報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
T1660_.32.0532a06: 執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
T1660_.32.0532a07: 菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
T1660_.32.0532a08: 百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
T1660_.32.0532a09: 譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
T1660_.32.0532a10: 爲護自身及自善根。勿作此二種罪
T1660_.32.0532a11: 問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
T1660_.32.0532a12: 於三解脱門 應當善修習
T1660_.32.0532a13: 初空次無相 第三是無願
T1660_.32.0532a14: 於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
T1660_.32.0532a15: 最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
T1660_.32.0532a16: 相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
T1660_.32.0532a17: 願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
T1660_.32.0532a18: 問何故此等名解脱門。答
T1660_.32.0532a19: 無自性故空 已空何作相
T1660_.32.0532a20: 諸相既寂滅 智者何所願
T1660_.32.0532a21: 以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
T1660_.32.0532a22: 無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
T1660_.32.0532a23: 法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
T1660_.32.0532a24: 是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
T1660_.32.0532a25: 相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
T1660_.32.0532a26: 界中。心無所願
T1660_.32.0532a27: 於此修念時 趣近涅槃道
T1660_.32.0532a28: 勿念非佛體 於彼莫放逸
T1660_.32.0532a29: 修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
T1660_.32.0532b01: 槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
T1660_.32.0532b02: 應住善巧方便
T1660_.32.0532b03: 我於涅槃中 不應即作證
T1660_.32.0532b04: 當發如是心 應成熟智度
T1660_.32.0532b05: 發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
T1660_.32.0532b06: 修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
T1660_.32.0532b07: 若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
T1660_.32.0532b08: 應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
T1660_.32.0532b09: 相。我應修無願。不應證無願
T1660_.32.0532b10: 如射師放箭 各各轉相射
T1660_.32.0532b11: 相持不令墮 大菩薩亦爾
T1660_.32.0532b12: 譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
T1660_.32.0532b13: 各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
T1660_.32.0532b14: 解脱門空中 善放於心箭
T1660_.32.0532b15: 巧便箭續持 不令墮涅槃
T1660_.32.0532b16: 如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
T1660_.32.0532b17: 於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
T1660_.32.0532b18: 巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
T1660_.32.0532b19: 箭。不令墮涅槃。城
T1660_.32.0532b20: 問云何復令彼心不墮涅槃。答
T1660_.32.0532b21: 我不捨衆生 爲利衆生故
T1660_.32.0532b22: 先起如是意 次後習相應
T1660_.32.0532b23: 若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
T1660_.32.0532b24: 手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
T1660_.32.0532b25: 涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
T1660_.32.0532b26: 我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
T1660_.32.0532b27: 衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
T1660_.32.0532b28: 作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
T1660_.32.0532b29: 後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
T1660_.32.0532c01: 行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
T1660_.32.0532c02: 中。今更有巧方便
T1660_.32.0532c03: 有著衆生等 久夜及現行
T1660_.32.0532c04: 顛倒與諸相 皆以癡迷故
T1660_.32.0532c05: 小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
T1660_.32.0532c06: 轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
T1660_.32.0532c07: 淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
T1660_.32.0532c08: 謂有所得。久夜行已及現在行
T1660_.32.0532c09: 著相顛倒者 説法爲斷除
T1660_.32.0532c10: 先發如是心 次後習相應
T1660_.32.0532c11: 如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
T1660_.32.0532c12: 著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
T1660_.32.0532c13: 四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
T1660_.32.0532c14: 心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
T1660_.32.0532c15: 而修三解脱門者。則趣近涅槃道
T1660_.32.0532c16: 菩薩利衆生 而不見衆生
T1660_.32.0532c17: 此亦最難事 希有不可思
T1660_.32.0532c18: 菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
T1660_.32.0532c19: 畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
T1660_.32.0532c20: 不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
T1660_.32.0532c21: 何處更有如此難事
T1660_.32.0532c22: 雖入正定位 習應解脱門
T1660_.32.0532c23: 未滿本願故 不證於涅槃
T1660_.32.0532c24: 此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
T1660_.32.0532c25: 入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
T1660_.32.0532c26: 爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
T1660_.32.0532c27: 令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
T1660_.32.0532c28: 證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
T1660_.32.0532c29: 證涅槃
T1660_.32.0533a01: 若未到定位 巧便力攝故
T1660_.32.0533a02: 以未滿本願 亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06: 極厭於流轉 而亦向流轉
T1660_.32.0533a07: 信樂於涅槃 而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14: 證
T1660_.32.0533a15: 應當畏煩惱 不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16: 當爲集衆善 以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23: 菩薩煩惱性 不是涅槃性
T1660_.32.0533a24: 非燒諸煩惱 生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04: 記彼諸衆生 此記有因縁
T1660_.32.0533b05: 唯是佛善巧 方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09: 如空及蓮華 峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10: 界不男迦柘 亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07:
T1660_.32.0533c08: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
T1660_.32.0533c11: 諸論及工巧 明術種種業
T1660_.32.0533c12: 利益世間故 出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
| T1660_.32.0533c15: | 顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石 | 石白 如貝 | 珊瑚寶性論 |
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23: 隨可化衆生 界趣及生中
T1660_.32.0533c24: 如念即往彼 願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
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