大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev] 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

滿。此食如是流成五分。一分諸虫所噉。一分
火所銷。一分支持身。一分成尿。一分成體。
如是修行不耐食想。問云何以聚修行不耐
食想。答此流食成身髮毛爪等。令起百一身
分。若不成流。令起百一病惱。如是以聚修
行不耐食想。彼坐禪人。以此門以此行。如是
修行不耐食想。成住厭食。以厭自在心成不
亂若心不亂諸蓋滅禪分起。外行禪成住
不耐食想已竟
無所有處。及非非想處。如初地一切入門所
説。於是説偈
    坐禪人行處 所説唯面形
    如人善示導 波利弗多國
    略説得知廣 曉了其前後
    恒觀如非如 於此已廣説
    如是具足相 彼一切功徳
    如法當分別 解脱道行處
三十八行
品已竟
解脱道論卷第八


解脱道論卷第九
 阿羅漢優波底沙*梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
  五通品第
爾時坐禪人。如是已作定自在。住於第四禪。
能起五神通。所謂身通天耳通他心智通宿
命通天眼通。身通者變義天耳者越人耳義。
他心智者了他意義。宿命者憶前生義。天眼
通者過人眼見。問幾種變阿誰修變。云何應
起變。答變有三種。謂受持變。作變。意所作
變。云何受持變。彼坐禪人以一成多以多成
一。以身増長乃至梵世。此謂受持變。云何
作變。彼坐禪人捨自性身現童子形。或現龍
形。或現梵王形。如是等此謂作變。云何意
所作變。彼坐禪人從此身化作餘身。隨意所
造一切身分諸根具足。此謂意所作變。復次
變有七種。所謂智變定變聖變。業果報所生
變。功徳人變。明術所造變。方便變。問云何智
變。答以現無常爲斷常想。成智辯變。以阿
羅漢道斷一切煩惱。成智辯。此謂變智辯。
如長老薄拘羅。長老僧吉栗者。長老部吼多
波羅。此謂變智辯。問云何變定辯。答以初禪
斷諸蓋成變定辯。以非想非非想定斷無所
有變定辯。長老舍利弗多。長老先時婆。長
老昆檀若。欝多羅優婆夷沙摩婆底優婆夷。
此謂變定辯。問云何聖辯。答若比丘樂於不
耐。當住非不耐想。成住有非不耐想。若比丘
樂於非非耐。當住不耐想。成住有不耐想。若
比丘樂於非不耐及非非耐想。當住非非耐
想。成住有非非耐想。若比丘樂於不耐及
非。非耐當住不耐想成住有不耐想若取。
問云何於非不耐住不耐想。答於愛念處以
不淨令滿。或以無常取。問云何於不耐及非
不耐。住非不耐想。答於不愛念及愛念處。
或以慈令滿。或以界取。問云何於非不耐及
不耐。住不耐想。答於愛念及不愛念處。或
以不淨令滿。或以無常取。問云何於不耐及
非不耐。離二句住捨念現知。答此比丘以眼
見色。成不歡喜不憂。成捨住念現知。如是
於一切門。此謂聖辯。問云何從業報生變。
答一切諸天一切諸鳥。有人者有惡趣生者。
飛行虚空作變。此謂從業報生變。問云何
有功徳人變。答轉輪王。樹提長者。闍提長
者。瞿師羅長者。復説有五大功徳人變。此
謂有功徳人變。問云何明術所造變。答持明
術人。讀誦明術。能飛行虚空。或現作象。或
變作馬。或變作車。或變作歩。現種種軍。此
謂明術所造變。問云何方便變。答以出離斷
貪欲。以羅漢道斷一切煩惱。如陶師等其業
具足。於是正方便生故。一切事變。此謂方
便變。問云何誰修變辯。答於虚空爲九。或
於虚空爲五。一切入以作第四禪自在。是
其修變辯。復説色界第四禪以作勝故。是其
修變辯。復説四禪二自在。是其修變辯。問
云何當起變。答此比丘修欲定勝行相應如
意足精進定心定慧定。亦如是欲者欲樂作
變。定者心不亂。彼坐禪人欲樂變變意修行
定。受持四種精進。未生惡不善法爲不生。
已生惡不善法爲斷。未生善法爲生。已生善
法爲増長爲不忘。爲更起爲修滿。此謂勝行
成就者。唯彼三法爲滿語言。六分成就。如
意足者。爲得如意作道。唯彼法如意足。復
次是欲定勝行成就。此謂如意足。爲得如意。
以初義修者。修彼法多修。此謂修欲定勝行
成就如意足。彼坐禪人。如是現修。是其方
便。或退或住。彼以精進令起成精進定勝
行。成就如意足。若彼方便遲若退若驚怖。彼
心遲作速相。意若心退作定心。若心驚怖作
捨相。彼成心定勝行。成就如意足。彼若無有
煩惱心。歡喜分別饒益不饒益。修行諸法。
是其修時。復此法是不修時。彼成分別定勝
行。成就如意足。彼坐禪人修四如意足。以
作自在心。其身隨心其心成隨身。彼坐禪人
於時安身。於心安心於身。以由身心變。以
由心身變。以由身心受持。以由心身受持。
或樂想或輕想著於身。於著成住。彼坐禪人
如是現修成最輕。其身成最軟最堪受持。如
鐵丸爲火所燒隨意作物。如是以修心成身
輕。以輕故入第四禪。安詳念出能分別虚空。
以智受持。如是於虚空此身當起。以智受持。
於虚空成起。如風吹綿縷。於是初坐禪人。不
當速遠行。何故其來作觀。當起怖畏。若有
怖其禪成退。是故初坐禪人。不當速遠行。以
次第當行。最初以一尺漸漸上以觀。復依彼
相作精進一尋。以此方便次第隨其所樂當
起。問彼坐禪人於虚空或從禪退。彼從虚空
轉當落地耶。答不然。是從其先坐處起若遠
行。退者還至先坐處。其見自身如先坐。有神
通人。是其止法。彼坐禪人。如是次第作觀。
至受持自在作。不一種變。以一成多。以多
成一。或現徹過壁徹過牆徹過山。身行無礙
猶如虚空。於地或沒或出猶如在水。於水上
行猶如行地。行於虚空猶如飛鳥。手摸日月。
如是大神通如是大力身。乃起至于梵世。以
一成多者。以一令多。或一百或一千或一
萬等。以變入第四禪安詳出。次第以智受持。
我當多成多。如小路阿羅漢。以多成一者。欲
轉多爲一。以智受持。我當轉多成一。如長老
小路阿羅漢。或現或不現。徹過壁徹過牆徹
過山。行不障礙猶如虚空。彼坐禪人。如是
以修行虚空一切入。入第四禪安詳出。徹過
壁徹過牆徹過山。已轉成轉以智受持。此當
成虚空。已成虚空。彼坐禪人於虚空。徹過
壁徹過牆徹過山。行不障礙猶如虚空。或現
者何義開。或不現者何義。不開。彼坐禪人
不開令開。徹過壁徹過牆徹過山。行不障
礙。此何義。於地令作出沒猶如在水。彼坐
禪人。如是以心修行水一切入。入於第四禪。
安詳出轉地作隔。以智受持。此當成水彼坐
禪人於地成出沒。猶如性水。於水上行。心
不障礙。猶如行地。彼坐禪人。如是以心修行
地一切入。入第四禪。安詳出轉水作隔。以
智受持。此當成地。已成地彼坐禪人。於水
行不障礙。如行性地。行於虚空猶如飛鳥。
於是三行歩行風行心行。於是坐禪人得地
一切入定。於虚空受持道路以歩行。若得風
一切入定。受持風如綿縷如風行。以心行令
滿身心。或樂想或輕想。以著身身已輕。以
心行行如飛鳥。如是以心行。行已手摸日
月。如是神通。如是神力。彼坐禪人有禪人
有神通。得心自在。以是修行心入第四禪。
安詳出手*摸日月。以智受持。此當成近手。
彼成近手。彼坐禪人或坐或臥。以手*摸捫
日月。起身乃至梵世。彼坐禪人有神通得心
自在。樂行梵世。如是四如意足。以如是修
行心。於遠受持近。於近受持遠。或多受持
少。或少受持多。以天眼見梵天色。以天耳聞
梵天聲。以他心智知梵天心。彼坐禪人三行。
以二行行於梵世。是法於一切受持變受持變
已竟
爾時坐禪人欲起變意。如是修四如意足。以
心得自在安身於心。安心於身。以由身安心。
以由心安身。以由身受持心。以由心受持身。
或樂想或輕想。著於身已著身已著身已著
成住。如是坐禪人現修其身。成最軟最輕
堪受持。如鐵丸爲火所燒隨意作物。如是坐
禪人已如是修行。心成軟堪受持。令滿身
心。彼坐禪人若樂除自形色。作童子形。入
第四禪安詳出。次第轉童子形。已轉以智受
持。我當成童子形。如是作意成童子形。如
是龍形。鳳凰形。夜叉形。阿修羅形。帝釋形梵
形。海形山形林形。師子形虎形豹形象馬
形。歩軍形。已轉以智受持。我當成歩行軍。
如是作意成歩行軍。問受持變作變何差別。
答以受持變不捨形色受持。以作變捨形色。
此謂差別作變
已竟
爾時坐禪人欲起意所造變。如是心得自在。
修如意足。入第四禪安詳出。於其身内作意。
猶如空瓶。彼坐禪人如是作意。於空自身内
隨其所樂爲變化。隨其當成轉。已轉以智
受持。隨其當成。如是作意。成隨相似。以此方
便多作變化。作變化已成行。若坐禪人以所
化身欲向梵世。於梵世前即化自身如梵形。
隨意所造。一切身分具足。諸根不少若神
通人於此逍遙。彼所化人亦復逍遙。若神通
人於此若坐臥。現出煙焔。若問若答。彼所
化人亦坐亦臥。亦出煙焔。亦問亦答。是其
神通所造變化。彼所化人。亦以隨作如是等。
意所造
變已竟
云何散句變所造色。於至時分別。是時彼不
現。未至時分別於其間樂説。彼受持成不現。
若不作分別時。念念不現。於化人無壽命根。
所化飮食。事變種智。成九事。小事大事不
可説事。過去事未來事現在事。内事外事内
外事散句
已竟
問天耳誰起云何當起。答八一切入。彼二一
切入。於第四禪得自在。從自性耳起天耳界。
復説云何色界於四禪得自在。是其能起。復
説於四禪亦起。問云何當令起。答初坐禪人
如是修四如意足以心得自在。入第四禪安
詳出。次第依自性耳界。若遠聲作意聲相。
或近聲作意聲相。若大聲作意大聲相。若細
聲作意細聲相。若東方聲作意聲相。如是於
一切方。彼坐禪人如是以修行心清白。以耳
界清淨。令心行増長。彼坐禪人以天耳界清
淨過人耳聞兩聲。所謂天聲人聲。或遠或近。
於是先師説。初坐禪人先聞於自身衆生聲。
從此復聞身外衆生聲。從此復聞依所住處
衆生聲。如是次第作意増長。復説初坐禪人。
不能如是先聞自身衆生聲。何以故。不能聞
細聲。以自性耳非其境界。初坐禪人遠螺
鼓等聲。彼聲依自性耳。以天耳智應作意
於聲相。令起天耳智。或細聲或大聲。或遠
聲或近聲。唯天耳應取。於是初坐禪人不應
作意於最可畏。何以故。於可受聲應説欲
愛。於可畏聲應説驚怖耳畏智。彼成三事。小
事現在事外事。若失自性耳。天耳界亦失。於
是得聲聞自在。聞千世界聲。從彼縁覺最多。
如來聞無數天耳
已竟
問他心智誰能起云何應起。答光一切入於
第四禪得自在。得天眼起他心智。云何應起
者。初坐禪人如是修四如意足。以心得自
在。清白不動入光一切入。於第四禪安詳出。
從初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。
此依色意識起。如是知。以自心變見色變。
此色從喜根所起。此色從憂根所起。此色從
捨根所起。若與喜根相應心現起。意色如酪
酥色。若與憂根相應心現起。成如紫色。若與
捨根相應心現起。成如蜜色。若與愛欲相應
心現起。成如黄色。若與瞋恚相應心現起。成
如黒色。若與無明相應心現起。成如濁色。
若與信相應及智相應心現起。成如清色。彼
坐禪人如是以自身變。分別色變。爾時以光
令滿他身。以天眼見他心意色。彼以心變分
別色變。以色變分別心變。如是分別起他心
智已。起他心智除色變分別。唯取心事。彼
坐禪人如是以修行心清白。或有愛心知有
愛心或無愛心知無愛心。若有瞋恚心知有
瞋恚心。若無瞋恚知無瞋恚心。如是一切可
知他心智者。其事八。小事大事道事無量事
過去事未來事現在事外事。彼無漏他心非
凡夫境界。生無色處衆生心。唯佛境界。若聲
聞得自在。知一千世界心。從此縁覺最多。如
來無量他心智
已竟
問憶宿命智誰能起。幾種憶宿命智云何應
起。答八一切入二一切入。於第四禪心得自
在。是其能起憶宿命智。復説云何色界處。答
於第四禪心得自在。是其能起。復説於四禪
得起幾種憶宿命。答三種憶宿命。一者多持
生。二者生所造。三者修行所成。於是多持
生者。以四行憶宿命智。善取彼相故。見彼
分相故。諸根分明故。攝彼性故。此四行多
持生憶宿命。於彼最勝彼憶七宿命。諸天諸
龍諸鳳凰。以生所成憶宿命。於彼最勝憶十
四宿命。修行所成者。修如意足。問云何應
起憶宿命。答初坐禪人如是修四如意足。以
信得自在。清白至不動。從現坐處。於一日
所作事。或以身。或以意。或以口。憶一切事。
如是於夜所作。如是一日二日。次第乃至一
月憶彼一切事。如是二月所作事。如是次第
乃至一年所作事。如是二年三年百年所作
事。如是乃至初生所作事。憶彼一切。爾時
久遠過去心心數法有後生。心心數法現生。
依初心心數法得生。以心相續生。現觀因
縁。憶識流轉。兩倶不斷。於此世生。於彼世
生。彼坐禪人如是以心修行清白。憶宿命不
一種。如是一生二生三生四生等。如是一切。
初坐禪人於此生已憶一切。若坐禪人不能
憶彼生。彼不應捨精進。更重令起禪。已起禪
善哉令自在。如磨鏡法。善哉已得自在。現
憶如初。於彼成憶。若自從一生。出彼心成憶。
彼最樂已見方便。不可憶畜生生。及無色生
及無想生不可想。無想性故。長老輸毘多
於彼最勝憶宿命智。七種小大不應説過去
内外。内外於過去已所得道果。或國或村當
憶。彼成過去想。憶宿命智。從智憶陰相續。
憶宿命智。從此外道憶四十劫。過彼不能憶。
身無力故。聖聲聞憶一萬劫。從此最大聲聞。
從彼最大縁覺。從彼如來正遍覺。自他宿命
及行及處一切。餘唯憶自宿命。少憶他宿命。
正遍覺隨其所樂憶一切。餘次第憶。正遍覺
若入三昧。若不入三昧。若不入三昧常憶。餘
唯入三昧憶宿命
智已竟
問天眼誰起。幾種天眼云何能起天眼。答光
明爲九。或光明爲五。或光明一切入事。於
第四禪得自在。有眼性是其所能起。幾種天
眼者。答二種天眼。業果報所成。修行所成。
於是典藏天眼。從果報所成。是以得見寶藏
或有珠或無珠。修行所成者。修行四如意足。
云何能起天眼者。初坐禪人如是修四如意
足。以心得自在。清白至不動。光一切入。入
第四禪作意光想。及日想受持。此日如夜。此
夜如日。以心無礙無所著。現修行心成有光
明。彼坐禪人修行其心。成有光明。無闇障
礙。過日光明。彼坐禪人如是心修行。以光
明令滿於内。作意色形。以智令滿光明。彼
非天眼。以智見内光明色。此謂天眼。彼坐禪
人以天眼清淨過人眼。見衆生或終或生。或
麁或妙。或善色或醜色。生於善趣。生於惡
趣。如業所作。如是一切衆生。於是若能起天
眼。此煩惱彼所應斷。所謂疑不正憶。懈怠
睡眠。慢邪喜惡口。急疾精進。遲緩精進。多
語種種想。最觀色。此煩惱以此一一成就若
令起天眼。其定成退。若其定退光明亦失。見
色亦失。是故彼煩惱善哉應斷。若已斷此煩
惱。若復不得定自在。以不自在天眼成小。
彼坐禪人以小天眼知少光明。見色亦小。是
故世尊説。是時我小定。是時我小眼。我以
小眼知少光明。我見小色。是時我無量三昧。
是時我無量天眼。我以此無量天眼。我知無
量光明。我見無量色。於是初坐禪人非可愛
色。非可畏怖色。如初説過天眼五種事。所
謂小事現事内事外事内外事。依天眼生四
智。未來分智。自所作業智。如行業智。業果報
智。於是以未來分智。於未來色當起知之。以
自所作業智。見他人所造業。以此業此人當
往彼趣。以如行業智。見人生趣。以此業此人
先生此知之。以業果報智。至此時至此趣。
至此煩惱。至此方便。此業應熟。此業不應
熟。此業應多受。此業應少受知之。於是聲
聞得自在。見一千世間。從此縁覺見最多。如
來見無量天眼
已竟
於是此散句。以天眼爲見色。於一種修行定。
唯見色不聲聞。若以天耳爲聞聲。於一種修
行定。唯聞聲不見色。若爲見聞二倶修行定。
亦見亦聞。若爲見聞知他心。修行於定。亦
見聞知他心。若爲見一方。修行於定。非見
餘方。不聞不知他心。若不少修行於定。於一
切方。亦見亦聞。亦知他心。五神通。世間神
通。有漏色界繋凡夫共。若善神通。學人及凡
夫共或阿羅漢無記神通。五神通。不於無色
界生解脱道説神
通道已竟
  解脱道論分別慧品第十
問云何慧。何相何味何起何處何功徳。慧者
何義。幾功徳爲得波若。幾種波若。答意事
如見。此謂波若。復次作意饒益不饒益。作意
莊嚴。此謂波若。如阿毘曇中説。云何波若。是
波若是慧是智。是擇法妙相隨觀。彼觀聰明
曉了分別。思惟見大易悟牽正智。慧鉤慧根
慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈慧實。不愚癡
擇法正見。此謂波若。如達爲相。擇爲味。不愚
癡爲起。四諦爲處。復次了義光明爲相。入正
法爲味。除無明闇爲起。四辯爲處。何功徳者。
波若無量功徳。當以略聞此偈
    以慧淨諸戒 入禪亦二慧
    以慧修諸道 以慧見彼果
    波若爲勝善 慧眼最無上
    慧退是穢汚 慧増長無上
    慧破諸外論 非世至所著
    有慧人最妙 顯説善語言
    此世及彼世 解脱聞苦樂
    諸義及精進 勇猛有慧人
    悉見此諸法 因縁諸語言
    教誡及名色 彼即四諦語
    是有慧境界 以慧除衆惡
    愛瞋恚無明 以智除生死
    除餘不可除
問慧者何義。答智義。能除爲義。幾功徳爲
得慧者。十一功徳。尋修多羅義。多善事。清淨
居。止觀。四諦。作分明處。心停住常在禪。無
蓋心。離無智慧人。修行智慧人樂著。幾種
慧者。答二種三種四種。問云何二種慧。答所
謂世慧出世慧。於是聖道果相應慧。是出世
慧。餘是世慧。世慧者。有漏有結有縛是流是
厄是蓋是所觸是趣是有煩惱。出世慧者。
無漏無結無縛無流無*厄無蓋無所觸無*趣
無煩惱。三種慧者。思慧聞慧修慧。於是不
從他聞。若自作業智。若得隨諦相應智。於
明處。此謂思慧。於此處從他聞得
慧。此謂聞慧。若入三昧彼慧悉修。是修慧。
復次三種慧。來曉了去曉了方便曉了。於是
現作意。此不善法成退。善法成増長。於是
慧此謂來曉了。復作意此不善法増長。善法
成退。於是慧此謂去曉了。於此一切方便慧。
此謂方便曉了。復次三種慧。聚慧不聚慧非
聚非非聚慧。三地善慧。此謂聚慧。於四道
慧。是謂不聚慧。於四地及果報。於三地事
有記慧。此謂非聚非非聚慧。四種慧者。自
作業智。隨諦相應智。道等分智。果等分智。於
是十處正見。是謂自作業智。若見陰或無常
或苦或無我。如是相似忍。此謂隨諦相似智。
於四道慧。此謂道分智。於四果慧。此謂果等
分智。復次四種慧欲界慧色界慧無色界慧
無繋慧。於是欲界善有記慧。此謂欲界慧。色
界善有記慧。此謂色界慧。無色界善有記慧。
此謂無色界慧。於道果慧。此謂無繋慧。復
次四種慧。法智比智他心智等智。於四道及
於四果慧。此謂法智。彼坐禪人以此法智。
成就過去未來現在智。久過去亦智。未來亦
智。此諦智此謂比智。知他心此謂他心智。
除此三智餘慧。此謂等智。復次四種慧。有慧
爲聚非爲非聚。有慧爲非聚非爲聚。有慧爲
聚亦爲非聚。有慧非爲聚非非爲聚。於是欲
界善慧。是慧爲聚非不爲聚。於四道慧爲非
聚不爲聚。於色界及無色界善慧。是慧爲聚
亦爲非聚。於四地果報。於三地事有記慧。是
慧非爲聚。亦非爲非聚。復次四種慧。有慧有
爲厭患非爲達。有慧爲達非爲厭患。有慧爲
厭患亦爲達。有慧不爲厭患亦不爲達。於是
慧爲厭欲。不爲通達神通。及不通達四諦。此
謂慧爲厭患不爲達。現得厭欲。以慧達神通
非達四諦。此謂波若。爲達非爲厭患。於四道
慧爲厭患亦爲達。餘慧非爲厭患亦非爲達。
復次四種慧。義辯法辯辭辯樂説辯。於義智
此謂義辯。於法智此謂法辯。於説辭慧此謂
辭辯。於智*智此謂樂説辯。於因果智義辯。
於因智法辯。於法辯樂説辭辯。於智智樂説
辯。復次於苦及滅智。此謂義辯。於集及道
智。此謂法辯。於説法辭。此謂辭辯。於智智。
此謂樂説辯。復次知法者。所謂脩多羅祇夜
闍柯羅界伽陀優陀那伊底都地
跋多伽闍多伽阿浮多達摩鞞佛略此謂法
辯。知彼此義。此所説法是其義。此謂義辯。
説法辭智。此謂辭辯。於智智。此謂樂説辯復。
次於眼智。此謂法辯。眼智爲見。此謂義辯。於
説法辭智。此謂辭辯。於智智。此謂樂説辯。復
次四種慧。苦智。苦集智。苦滅智。於是道等分
智。苦相應智。苦智。苦集相應智。集智。苦滅
修行相應智。具足智。道智。解脱道分別
慧品已竟
解脱道論卷第九



解脱道論卷第十
 阿羅漢優波底沙*梁言大光造 
 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
  五方便品第十一之一
於是初坐禪人樂脱老死。樂除生死因。樂除
無明闇。樂斷愛繩。樂得聖慧。於五處當起方
便。所謂陰方便。入方便。界方便。因縁方
便。聖諦方便。問云何陰方便。答五陰色陰受
陰想陰行陰識陰。問云何色陰。答四大四大
所造色。云何四大地界水界火界風界。云何
地界。堅性堅相。此謂地界。云何水界。水濕和
合色。此謂水界。云何火界。火煖熟色。此謂火
界。云何風界。風持色。此謂風界。初坐禪人以
二行取諸蓋。以略以廣如説觀四大。如是可
知。云何四大所造色。眼入耳入鼻入舌入身
入。色入聲入香入味入。女根男根命根。身
作口作。虚空界色。輕色軟色。堪受持色。増長
色。相續色。生色老色。無常揣食處色。眠色。
云何眼入。以是見色有對。依彼眼識起。此謂
眼入。復次依眼睛肉揣白黒眼珠三圓。於肉
血風痰唾。五重内住。如半芥子。大如蟣子
頭。初業所成。四大所造火。大最多。此清淨
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]