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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32

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T1648_.32.0409a01: 至。有者當往。若無此人。有律師者。我亦當
T1648_.32.0409a02: 往。又無律師。誰爲上座。我亦當往。若上座
T1648_.32.0409a03: 大僧爲取衣鉢勿與。若餘小者應與。若無人
T1648_.32.0409a04: 取下置一處。若見上座應當禮足於一面住。
T1648_.32.0409a05: 舊住比丘以坐。以水及澡洗處如法供給。
T1648_.32.0409a06: 其消息安其衣鉢。示其便處。訪問僧制。日
T1648_.32.0409a07: 將入時周行寺内。若見律師共語諮問所疑
T1648_.32.0409a08: 之罪及不犯罪。若見阿毘曇師爲應修慧。當
T1648_.32.0409a09: 問陰入界業。若見頭陀人。爲相應慧當問頭
T1648_.32.0409a10: 陀功徳。若住於彼日日應往處處諮問。若欲
T1648_.32.0409a11: 行當屏牒臥具。禮大僧足白云行去。此是
T1648_.32.0409a12: 比丘爲客法用。於彼坐禪人應住親近。禪
T1648_.32.0409a13: 師若至雖小亦代取衣鉢。禪師之法可行不
T1648_.32.0409a14: 可行。不應即行令去。是先所作應當修行。若
T1648_.32.0409a15: 欲教人先取覺。學坐禪人先已行法。看視住
T1648_.32.0409a16: 處安置衣鉢。少時消息知識時節親覲禪師
T1648_.32.0409a17: 恭敬禮拜。少時靜默當坐。若禪師問所欲。當
T1648_.32.0409a18: 隨説所樂。若不問者則不應説。從此已後楊
T1648_.32.0409a19: 枝澡洗等。當請依止修所行業。若乞時至。往
T1648_.32.0409a20: 問闍梨如法當作。食時若至。爲闍梨洗足及
T1648_.32.0409a21: 安坐處授鉢。於其自鉢食。應問闍梨所取多
T1648_.32.0409a22: 少。安置自鉢減與弟子。如是攝受如是不難。
T1648_.32.0409a23: 爾時食已。取闍梨鉢洗訖。安處知時親覲恭
T1648_.32.0409a24: 敬禮拜。少時靜默當坐。若闍梨問隨説所樂。
T1648_.32.0409a25: 若不問禮拜闍梨請聽。我説本來所欲。若蒙
T1648_.32.0409a26: 聽許。隨意問。闍梨若聽一切當説。若不問
T1648_.32.0409a27: 禮阿闍梨。覓時節當説我來因縁。願闍梨
T1648_.32.0409a28: 聽我所説。若阿闍梨聽。一切其所樂當説。闍
T1648_.32.0409a29: 梨言善哉。如法教誡。應當攝受。是故世尊
T1648_.32.0409b01: 説偈
T1648_.32.0409b02:     以時而親近 令心無憍慢
T1648_.32.0409b03:     梵行能護法 譬如樹無風
T1648_.32.0409b04:     念法而修行 及法戲自樂
T1648_.32.0409b05:     法住法分別 當説如實法
T1648_.32.0409b06:     毀法不當行 綺語憂戲笑
T1648_.32.0409b07:     瞋恚勿懈怠 忿恨貪慢癡
T1648_.32.0409b08:     愛染佷戻等 修行悉伏除
T1648_.32.0409b09:     守義不自高 知善誠實語
T1648_.32.0409b10:     爲定實知聞 若人輒放逸
T1648_.32.0409b11:     聞慧不増長 若人知正法
T1648_.32.0409b12:     天人所恭敬 恭敬成信心
T1648_.32.0409b13:     多聞能護法 令得所樂聞
T1648_.32.0409b14:     如是諸功徳 隨法能修行
T1648_.32.0409b15:     能生勝妙解 成就智慧人
T1648_.32.0409b16:     若有如是師 當修不放逸
T1648_.32.0409b17: 解脱道論卷第二
T1648_.32.0409b18:
T1648_.32.0409b19:
T1648_.32.0409b20:
T1648_.32.0409b21: 解脱道論卷第三
T1648_.32.0409b22:  阿羅漢優波底沙*梁言大光造
T1648_.32.0409b23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
T1648_.32.0409b24:   分別行品第六
T1648_.32.0409b25: 爾時依止阿闍梨。以數日觀其行。其行相應
T1648_.32.0409b26: 行處應當教。於是行者十四行。欲行瞋恚行
T1648_.32.0409b27: 癡行信行意行覺行欲瞋恚行欲癡行瞋癡行
T1648_.32.0409b28: 等分行信意行信覺行意覺行等分行。復次
T1648_.32.0409b29: 愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂
T1648_.32.0409c01: 著。無異於是義。由行故成十四人。欲行人嗔
T1648_.32.0409c02: 行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人
T1648_.32.0409c03: 欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺
T1648_.32.0409c04: 行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲
T1648_.32.0409c05: 性欲樂。此謂欲行人。其欲常行増上欲。是謂
T1648_.32.0409c06: 欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成
T1648_.32.0409c07: 七人。如是欲行人信行人成一。瞋行人意行
T1648_.32.0409c08: 人成一。癡行人覺行人成一。欲瞋行人信意
T1648_.32.0409c09: 行人成一。欲癡行人信覺行人成一。瞋癡行
T1648_.32.0409c10: 人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故
T1648_.32.0409c11: 欲行人信行人成一。答欲行人於善朋増長
T1648_.32.0409c12: 信行欲。親覲功徳故。復次以三行欲及信。
T1648_.32.0409c13: 此句成一相。有愛念義。覓功徳義。非捨義。
T1648_.32.0409c14: 於是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功徳。信
T1648_.32.0409c15: 者覓善功徳。欲者不捨非可愛爲相。信者不
T1648_.32.0409c16: 捨可愛爲相。是故欲行及信行成一相。問何
T1648_.32.0409c17: 故瞋恚行及意行成一。答瞋行人於善朋増
T1648_.32.0409c18: 長智行瞋。親覲功徳故。復次以三行瞋恚及
T1648_.32.0409c19: 智成一相。非愛念故覓瞋故捨故。於是瞋人
T1648_.32.0409c20: 非安愛念。智者非安行念。瞋恚人覓瞋。智者
T1648_.32.0409c21: 覓行過患。瞋人安捨。智者安捨行。是故瞋行
T1648_.32.0409c22: 人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺
T1648_.32.0409c23: 行人成一。答癡行人爲得善。増長覺行癡。
T1648_.32.0409c24: 親覲功徳故。信慧動離故。復次以二行癡
T1648_.32.0409c25: 覺成一相。不自定故動故。於是癡安亂故
T1648_.32.0409c26: 不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所趣向
T1648_.32.0409c27: 成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一
T1648_.32.0409c28: 相。等故。以此方便餘行當分別。如是此成七
T1648_.32.0409c29: 人。於此七人云何速修行。云何遲修行。欲
T1648_.32.0410a01: 行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺薄
T1648_.32.0410a02: 故。瞋行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺
T1648_.32.0410a03: 薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺力
T1648_.32.0410a04: 故。信意薄故。欲瞋行人速修行。安可教化。
T1648_.32.0410a05: 有信意力故。癡覺薄故。欲癡行人遲修行。
T1648_.32.0410a06: 難可教化。不安信故。癡覺力故。瞋癡行人
T1648_.32.0410a07: 遲修行。難可教化。不安意故。癡覺力故。等
T1648_.32.0410a08: 分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有
T1648_.32.0410a09: 癡覺力故。爾時此七人。由本煩惱成三。欲行
T1648_.32.0410a10: 人嗔恚行人癡行人。問此三行何因縁。云何
T1648_.32.0410a11: 可知此欲行人此瞋行人此癡行人。云何行
T1648_.32.0410a12: 受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因縁。諸
T1648_.32.0410a13: 行界爲因縁。過患爲因縁。云何諸行初所造
T1648_.32.0410a14: 因縁。於初可愛方便故。多善業成欲行人。
T1648_.32.0410a15: 復從天堂落生於此。多起殺割桁械怨業。成
T1648_.32.0410a16: 瞋行人。不愛業所覆。從地獄從龍生墮落生
T1648_.32.0410a17: 此。初多飮酒離間。成癡行人。從畜生墮落
T1648_.32.0410a18: 生此。如是行初造因縁。云何界爲因縁。二
T1648_.32.0410a19: 界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界
T1648_.32.0410a20: 最近故。成瞋行人。所謂火界風界。四界等故。
T1648_.32.0410a21: 成欲行人。如是諸行界爲因縁。云何過患爲
T1648_.32.0410a22: 因縁。最多淡成欲行人。最多瞻成瞋行人。
T1648_.32.0410a23: 最多風成癡行人。復有説。最多*淡成癡行
T1648_.32.0410a24: 人。最多風成欲行人。如是過患爲因縁。云
T1648_.32.0410a25: 何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答以
T1648_.32.0410a26: 七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以
T1648_.32.0410a27: 食以業以臥。云何以事可知。欲行人見所有
T1648_.32.0410a28: 事。未常見而見既見。恒觀於眞實過患不作
T1648_.32.0410a29: 意。於小功徳成不難。不從此欲解脱。既觀
T1648_.32.0410b01: 不能捨行。知於餘事。諸如是行欲行可知嗔
T1648_.32.0410b02: 行人者。見所有如是事。如倦不能久看。隨
T1648_.32.0410b03: 取過患多毀人。於多功徳非不難。從此不
T1648_.32.0410b04: 捨。唯以過患得已便。知行餘事亦如是。行
T1648_.32.0410b05: 瞋行可知。癡行人見所有如是事。於功徳過
T1648_.32.0410b06: 患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所讃歎亦
T1648_.32.0410b07: 讃歎。自不知故。以如是行於外事。癡行可
T1648_.32.0410b08: 知。如是以事。問云何以煩惱可知。答欲行
T1648_.32.0410b09: 人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。瞋恚
T1648_.32.0410b10: 行人五煩惱。多行忿恨覆慳瞋。此謂五。癡
T1648_.32.0410b11: 行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無明是五。如
T1648_.32.0410b12: 是以煩惱可知。問云何以行。答欲行人見行
T1648_.32.0410b13: 以性。擧脚疾行平。擧脚平下脚不廣。擧脚
T1648_.32.0410b14: 可愛行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見行
T1648_.32.0410b15: 以性。急起脚急下。相觸以半脚入地。如是已
T1648_.32.0410b16: 行瞋恚人可知。癡行人見行以性。起脚摩地
T1648_.32.0410b17: 亦摩下。以脚觸脚行。以如是行癡行人可知。
T1648_.32.0410b18: 如是以行。問云何以著衣欲行人。答欲行人
T1648_.32.0410b19: 若捉衣以性。不多見不寛著衣太下。周正圓
T1648_.32.0410b20: 種種可愛可見。瞋行人著衣以性。大急太
T1648_.32.0410b21: 上。不周正不圓。不種種可愛。不可觀。癡行
T1648_.32.0410b22: 人若著衣以性。多寛不周正不圓。非種種可
T1648_.32.0410b23: 愛可觀。如是以著衣可知。問云何以食可知。
T1648_.32.0410b24: 答欲行人樂肥甜。瞋恚行人樂酢。癡行人不
T1648_.32.0410b25: 定樂。復次欲行人。食時自量相應中適取揣
T1648_.32.0410b26: 食。亦知氣味不速食。若得少味成*大歡喜。
T1648_.32.0410b27: 瞋行人見食。多取揣食滿口食。若得少味太
T1648_.32.0410b28: 瞋惱。癡行人見食。不圓小揣食不中適。少
T1648_.32.0410b29: 取以食塗染其口。半揣入口。半墮盤器。亂
T1648_.32.0410c01: 心不思惟食。如是以欲可知。問云何以事
T1648_.32.0410c02: 知。欲行人掃地。平身捉掃箒不駃。不知土
T1648_.32.0410c03: 沙。而能清淨。瞋行人若掃地。急捉掃箒兩邊
T1648_.32.0410c04: 駃除去土沙。急聲雖淨潔而不平等。愚癡行
T1648_.32.0410c05: 人若掃地。寛捉掃箒輾轉看盡處處不淨。亦
T1648_.32.0410c06: 不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與
T1648_.32.0410c07: 心。是欲人瞋行人。於一切事不平等作不與
T1648_.32.0410c08: 心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。
T1648_.32.0410c09: 問云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先
T1648_.32.0410c10: 臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有
T1648_.32.0410c11: 喚即起。如有所疑即答。瞋行人若眠駃。隨
T1648_.32.0410c12: 得所安置。身面目頻蹙。於夜若有人喚即
T1648_.32.0410c13: 起瞋答。癡人若眠臥處不周正。放手脚覆
T1648_.32.0410c14: 身而臥。夜中若有人喚。應聲噫噫久時方答。
T1648_.32.0410c15: 如是以臥可知。問何行何法。用受衣乞食坐
T1648_.32.0410c16: 臥行處。若欲行人衣麁不下色可憎。是與
T1648_.32.0410c17: 其衣當著。瞋行人衣精細。衣淨潔好色下可
T1648_.32.0410c18: 愛。是應當著。癡行人衣隨所得當著。欲行
T1648_.32.0410c19: 人乞食麁不淨潔。無美氣味少乞食。瞋行
T1648_.32.0410c20: 人乞食肥美淨潔。好氣味如意所得癡。行
T1648_.32.0410c21: 人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水
T1648_.32.0410c22: 間。於小遠村處。復於未成寺。於無臥具處。
T1648_.32.0410c23: 是其當眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊成就平
T1648_.32.0410c24: 正。於寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行
T1648_.32.0410c25: 人依。師親覲當住。欲行人行處。麁飯飮食處。
T1648_.32.0410c26: 若入聚落應向日而行。於惡人處。是其當行。
T1648_.32.0410c27: 瞋恚行人處。於飯水飮食具足。逐日而入多
T1648_.32.0410c28: 信向人處。是其當入。癡行人隨所得處。欲
T1648_.32.0410c29: 行人威儀多行脚處。瞋行人依坐臥。癡行人
T1648_.32.0411a01: 依行處。於是散向。欲者依可愛境界爲信。
T1648_.32.0411a02: 瞋恚者不可愛境界爲信。癡者不觀爲因。欲
T1648_.32.0411a03: 者如奴。瞋恚者如主。癡者如毒。貪者少過
T1648_.32.0411a04: 患斷無染。瞋恚大過患使無染。癡者大過患
T1648_.32.0411a05: 斷無染。欲行人樂色。瞋行人樂諍。癡行人樂
T1648_.32.0411a06: 懈怠
T1648_.32.0411a07:   分別行處品第七
T1648_.32.0411a08: 爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教
T1648_.32.0411a09: 示令二行相應。問云何三十八行處。答謂
T1648_.32.0411a10: 十一切入地水火風青黄赤白空處識處一切
T1648_.32.0411a11: 入。又十不淨想。膖脹想。青淤想。爛想。棄
T1648_.32.0411a12: 擲想。鳥獸食噉想。身肉分張想。斬斫離散
T1648_.32.0411a13: 想。赤血塗染想。虫臭想。骨想。又十念。念佛
T1648_.32.0411a14: 念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念
T1648_.32.0411a15: 寂寂。又四無量心。慈悲喜捨。觀四大食不
T1648_.32.0411a16: 淨想。無所有處非非想處。斯謂三十八行處。
T1648_.32.0411a17: 此三十八行處。以九行當知最勝。一以禪。二
T1648_.32.0411a18: 以正越。三以増長。四以縁。五以事。六以勝。
T1648_.32.0411a19: 七以地。八以取。九以人。問云何爲禪。答謂十
T1648_.32.0411a20: 行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三
T1648_.32.0411a21: 行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九
T1648_.32.0411a22: 行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四
T1648_.32.0411a23: 禪。問云何十行處成禪外行。答除數息及觀
T1648_.32.0411a24: 身。餘八念及觀四大食不淨想。是謂十外行。
T1648_.32.0411a25: 問云何十一行處初禪所攝。答十不淨想及
T1648_.32.0411a26: 觀身。是謂初禪所攝。問云何三行處。三禪
T1648_.32.0411a27: 所攝。答謂慈悲喜。問云何一行處四禪所
T1648_.32.0411a28:
T1648_.32.0411a29: 答謂捨。問云何九行處四禪五禪所攝。答除
T1648_.32.0411b01: 空一切入識一切入。餘殘八一切入。及數息
T1648_.32.0411b02: 念。問云何四行處四無色所攝。答虚空一切
T1648_.32.0411b03: 入。識一切入。無所有處。非非想處。是名四
T1648_.32.0411b04: 行。如是以禪可知。問云何以正越。答入行處
T1648_.32.0411b05: 成爲越色。除無色一切入。餘八一切入。餘
T1648_.32.0411b06: 三十行處。不成爲越色。又三行處成爲越事。
T1648_.32.0411b07: 二無色一切入。及無所有處。餘三十五行
T1648_.32.0411b08: 處。不成爲越事。又一行處成爲越想受。所
T1648_.32.0411b09: 謂非非想處。餘三十七行。不成爲越想受。如
T1648_.32.0411b10: 是以越可知。問云何以増長。答十四行處可
T1648_.32.0411b11: 令増長。所謂十一切入。及四無量心。餘二
T1648_.32.0411b12: 十四行處。不應令増長。如是以増長可知。問
T1648_.32.0411b13: 云何爲縁。答九行處爲神通縁。除無色一切
T1648_.32.0411b14: 入。八一切入。及分別虚空一切入。餘三十行
T1648_.32.0411b15: 不成神通縁。三十七行處成爲毘婆舍那縁。
T1648_.32.0411b16: 除非非想處。又一行處不成毘婆舍那縁。所
T1648_.32.0411b17: 謂非非想處。如是以縁可知。問云何爲事。答
T1648_.32.0411b18: 二十一行處是分別事。十二行處是爲實事。
T1648_.32.0411b19: 五行處不應説分別事實事。問云何二十一
T1648_.32.0411b20: 行處是分別事。答除識一切入。餘九一切入
T1648_.32.0411b21: 十不淨想及念數息念身。問云何十二實事。
T1648_.32.0411b22: 答識一切入非非想處。及十禪外行。問云何
T1648_.32.0411b23: 五不應説分別事及實事。答謂四無量心。及
T1648_.32.0411b24: 無所有處。復次二行處。内營事内事。又二行
T1648_.32.0411b25: 處。内營事外事。又一行處。外營事内事。又
T1648_.32.0411b26: 二十一行處。外營事外事。又四行處。内營事
T1648_.32.0411b27: 内事設外事。又四行處。設内營事設外營
T1648_.32.0411b28: 外事。又二行處。設内營事設外營事。設
T1648_.32.0411b29: 内事設外事。又一行處。内外營事内事。又一
T1648_.32.0411c01: 行處内營事不應説及内事外事。於是二行
T1648_.32.0411c02: 處内營事内事者。謂識一切入及非非想處。
T1648_.32.0411c03: 又二行處内營事外事者。所謂念數息念身。
T1648_.32.0411c04: 又一行處外營事内事者。所謂念死。又二十
T1648_.32.0411c05: 一行處外營事外事者。謂十不淨想。四無量
T1648_.32.0411c06: 心。四色一切入。虚空一切入。及念佛念僧。
T1648_.32.0411c07: 又四行處内營事内事設外事者。謂念戒念
T1648_.32.0411c08: 施觀於四大。及不淨食想。又四行處設内營
T1648_.32.0411c09: 事設外營事説外事。謂四色一切入。又二行
T1648_.32.0411c10: 處設内營事設外營事設内事設外事。謂
T1648_.32.0411c11: 法念寂寂。又一行處内外營事内事。謂爲念
T1648_.32.0411c12: 天。又一行處内營事内事外事不應説。謂無
T1648_.32.0411c13: 所有處。又二行處過去事。謂識一切入。及
T1648_.32.0411c14: 非非想處。又一行處於未來事。所謂念死。又
T1648_.32.0411c15: 一行處於現在事。所謂念天。又六行處設過
T1648_.32.0411c16: 去事。設未來事。設現在事。謂念佛念僧念
T1648_.32.0411c17: 戒念施。及觀四大不淨食想。又二行處。設
T1648_.32.0411c18: 過去事。設現在事。設不應説。過去未來者。
T1648_.32.0411c19: 所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應
T1648_.32.0411c20: 三世事。謂九一切入。十不淨想。四無量心。
T1648_.32.0411c21: 及念數息念身。無所有處。又四行處動事。謂
T1648_.32.0411c22: 火一切入。風一切入。及虫爛想。及念數息。
T1648_.32.0411c23: 其處則動。其相不動。餘三十四不動事。如是
T1648_.32.0411c24: 以事可知。問云何爲勝。答八一切入四無色
T1648_.32.0411c25: 定。是名勝眞實事故。以八一切入是名定勝
T1648_.32.0411c26: 故。彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不
T1648_.32.0411c27: 淨想及食不淨想。是名想勝。以色以形以空
T1648_.32.0411c28: 以方。以分別以和合。以執著故。以不淨想事
T1648_.32.0411c29: 故。以十念處。是名勝念。微細故。隨念故。四
T1648_.32.0412a01: 無量心以無過爲勝。受饒益故觀四大。是名
T1648_.32.0412a02: 慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以
T1648_.32.0412a03: 地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及
T1648_.32.0412a04: 念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初
T1648_.32.0412a05: 十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行
T1648_.32.0412a06: 處不生於無色有。如是以地可知。問云何以
T1648_.32.0412a07: 取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入
T1648_.32.0412a08: 及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一
T1648_.32.0412a09: 行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或
T1648_.32.0412a10: 以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。
T1648_.32.0412a11: 以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修
T1648_.32.0412a12: 行。四無色及捨餘二十三。初學禪人應取。
T1648_.32.0412a13: 如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無
T1648_.32.0412a14: 量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意
T1648_.32.0412a15: 淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
T1648_.32.0412a16: 宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋
T1648_.32.0412a17: 恚作意非其所行。如瞻病人飮食沸熱非其
T1648_.32.0412a18: 所宜。癡行人未増長智。不應令起修行處。
T1648_.32.0412a19: 離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象
T1648_.32.0412a20: 無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對
T1648_.32.0412a21: 治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或
T1648_.32.0412a22: 當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念
T1648_.32.0412a23: 處。念佛爲初信定故。意行人當修觀四大。於
T1648_.32.0412a24: 食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行
T1648_.32.0412a25: 人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數
T1648_.32.0412a26: 息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以
T1648_.32.0412a27: 恭敬法。與師共住令智増長。於三十八行
T1648_.32.0412a28: 隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復
T1648_.32.0412a29: 説於分別行處我見彼勝。六人於所分別略
T1648_.32.0412b01: 而爲三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂
T1648_.32.0412b02: 鈍根利根。爲鈍根欲人。修不淨觀。爲其欲對
T1648_.32.0412b03: 治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信増
T1648_.32.0412b04: 長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行
T1648_.32.0412b05: 人。謂鈍根利根。爲鈍根瞋恚行人。修四無
T1648_.32.0412b06: 量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利
T1648_.32.0412b07: 根瞋恚行人。以智増長修行勝處。是所教修
T1648_.32.0412b08: 得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。爲無根癡行
T1648_.32.0412b09: 人。不應教修行處。爲鈍根癡行人。爲除覺應
T1648_.32.0412b10: 教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。
T1648_.32.0412b11: 於是法一切入及數息。以空増長。無妨成一
T1648_.32.0412b12: 切行。若已得勝功徳。勝一切行所行之處故
T1648_.32.0412b13: 成不妨
T1648_.32.0412b14: 解脱道論卷第三
T1648_.32.0412b15:
T1648_.32.0412b16:
T1648_.32.0412b17:
T1648_.32.0412b18: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0412b19:  *阿羅漢優波底沙*梁言大光造
T1648_.32.0412b20: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
T1648_.32.0412b21:   行門品第八之一
T1648_.32.0412b22: 問云何地一切入。何修何相何味何處。何功
T1648_.32.0412b23: 徳。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作
T1648_.32.0412b24: 曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂
T1648_.32.0412b25: 地一切入。心不亂住是名爲修。善樂著地想
T1648_.32.0412b26: 爲相。不捨爲味。意無異念爲處。何功徳者。謂
T1648_.32.0412b27: 有十二功徳從地一切入是相易得。於一切
T1648_.32.0412b28: 時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊
T1648_.32.0412b29: 空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界
T1648_.32.0412c01: 辯。隨行善趣甘露爲邊。問一切入何義。答謂
T1648_.32.0412c02: 周普一切入。如佛説偈言
T1648_.32.0412c03:     若人念佛徳 生喜充遍身
T1648_.32.0412c04:     觀地一切入 周滿閻浮提
T1648_.32.0412c05:     此觀縁地生 心喜亦如是
T1648_.32.0412c06: 修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。
T1648_.32.0412c07: 何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造
T1648_.32.0412c08: 作地。堅爲自相地界。是謂自相地。若手自
T1648_.32.0412c09: 掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種
T1648_.32.0412c10: 色。謂白黒赤及如明色。於是坐禪人。於自相
T1648_.32.0412c11: 地不應作意。應除白黒赤。何以故。若觀自相
T1648_.32.0412c12: 地。從此不起彼分相。若取白黒赤色。成修
T1648_.32.0412c13: 色一切入。何以故。觀自相地離白黒赤。若作
T1648_.32.0412c14: 不作當取其相。如明相現當取其相。問云何
T1648_.32.0412c15: 名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株
T1648_.32.0412c16: 杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不
T1648_.32.0412c17: 作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。
T1648_.32.0412c18: 住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不
T1648_.32.0412c19: 觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲
T1648_.32.0412c20: 於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或
T1648_.32.0412c21: 在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人
T1648_.32.0412c22: 行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地
T1648_.32.0412c23: 掃。於處所如明相現時。土色使與地性
T1648_.32.0412c24: 得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以
T1648_.32.0412c25: 水和土。刪去草杌却除糞芥。取其衣帊
T1648_.32.0412c26: 漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置
T1648_.32.0412c27: 窟。不近不遠以規作圓。圓内平滿無有痕
T1648_.32.0412c28: 跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於
T1648_.32.0412c29: 地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異
T1648_.32.0413a01: 色界其外。或如米篩大。或如牢大。或
T1648_.32.0413a02: 圓或方或三角四角。應當分別。本師所説。最
T1648_.32.0413a03: 勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆
T1648_.32.0413a04: 作曼陀羅。於地最勝。如是先師所説。問云
T1648_.32.0413a05: 何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初
T1648_.32.0413a06: 當觀欲過患。復應觀出離功徳。問何故應觀
T1648_.32.0413a07: 欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多
T1648_.32.0413a08: 過患。欲者如骨喩少氣味。欲者如肉揣喩。
T1648_.32.0413a09: 以多屬故。欲者如逆風把火喩。隨燒故。欲者
T1648_.32.0413a10: 如炎炭喩大小故。欲者如夢喩倏忽無故。欲
T1648_.32.0413a11: 者如借物喩勢不得久故。欲者如樹果喩。爲
T1648_.32.0413a12: 人所折故。欲者如刀喩以斬斫故。欲者如槊
T1648_.32.0413a13: 喩以爲槊故。欲者如毒蛇頭喩可怖畏故。欲
T1648_.32.0413a14: 者如風吹綿喩不可守護故。欲者如幻喩惑
T1648_.32.0413a15: 癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙
T1648_.32.0413a16: 路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如
T1648_.32.0413a17: 熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功
T1648_.32.0413a18: 徳物故。欲者是怨家起鬪爭故。欲者是苦造
T1648_.32.0413a19: 諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功
T1648_.32.0413a20: 徳。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名
T1648_.32.0413a21: 出離。問云何出離功徳。答無蓋心自在住
T1648_.32.0413a22: 寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟衆事得
T1648_.32.0413a23: 大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是
T1648_.32.0413a24: 一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出
T1648_.32.0413a25: 離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。
T1648_.32.0413a26: 是道爲得最勝。是清淨心垢。此是功徳修行
T1648_.32.0413a27: 所造。是樂内所修行。欲是麁。出是勝妙。欲
T1648_.32.0413a28: 者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離
T1648_.32.0413a29: 者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非
T1648_.32.0413b01: 可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出
T1648_.32.0413b02: 離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離
T1648_.32.0413b03: 功徳。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可
T1648_.32.0413b04: 作非可作。依節量食安置衣鉢。身不懈惓
T1648_.32.0413b05: 心無怠惰。當小行脚。小行脚已坐洗手足。應
T1648_.32.0413b06: 念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。
T1648_.32.0413b07: 我能如此得具足。若我不得出離。復不久安
T1648_.32.0413b08: 精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。
T1648_.32.0413b09: 如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。
T1648_.32.0413b10: 令身平正。内心起念閉眼小時。除身心亂。
T1648_.32.0413b11: 攝一切心成一。心小開眼。髣髴令觀曼陀羅。
T1648_.32.0413b12: 彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等
T1648_.32.0413b13: 觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人
T1648_.32.0413b14: 現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。
T1648_.32.0413b15: 何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現
T1648_.32.0413b16: 見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成
T1648_.32.0413b17: 闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼
T1648_.32.0413b18: 大閉眼。唯專心住曼陀羅。爲心住故當觀如
T1648_.32.0413b19: 人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐
T1648_.32.0413b20: 禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故
T1648_.32.0413b21: 當觀等觀取相。爲心住故。如是以等觀取相。
T1648_.32.0413b22: 問云何以方便。答謂四作意方便。一謂内隔。
T1648_.32.0413b23: 二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。
T1648_.32.0413b24: 是時當作内隔作意。是時見小相。或見半曼
T1648_.32.0413b25: 陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是
T1648_.32.0413b26: 時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家
T1648_.32.0413b27: 輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿
T1648_.32.0413b28: 虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以
T1648_.32.0413b29: 離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最
T1648_.32.0413c01: 遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精
T1648_.32.0413c02: 進。答謂急疾作意不待時節。早坐晩罷乃至
T1648_.32.0413c03: 身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離
T1648_.32.0413c04: 作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起
T1648_.32.0413c05: 數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外
T1648_.32.0413c06: 縁起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。
T1648_.32.0413c07: 起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所
T1648_.32.0413c08: 行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲
T1648_.32.0413c09: 心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。
T1648_.32.0413c10: 最下者。退調縁故。於業處成不樂。若不樂
T1648_.32.0413c11: 於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次
T1648_.32.0413c12: 久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。
T1648_.32.0413c13: 是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根
T1648_.32.0413c14: 攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精
T1648_.32.0413c15: 進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成
T1648_.32.0413c16: 現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現
T1648_.32.0413c17: 知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。
T1648_.32.0413c18: 此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若
T1648_.32.0413c19: 專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼
T1648_.32.0413c20: 分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀
T1648_.32.0413c21: 曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虚空所見。或時
T1648_.32.0413c22: 遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。
T1648_.32.0413c23: 或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼
T1648_.32.0413c24: 陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼
T1648_.32.0413c25: 作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時
T1648_.32.0413c26: 隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉
T1648_.32.0413c27: 眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右
T1648_.32.0413c28: 前後。内外上下亦復如是。隨心即現。此謂
T1648_.32.0413c29: 彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比
T1648_.32.0414a01: 丘。彼諸惡不善法。有相起是因縁義。復説智
T1648_.32.0414a02: 義相義。如佛説以作想當捨。是謂智義。復
T1648_.32.0414a03: 説像義相義。如自見面像想像。彼分無異
T1648_.32.0414a04: 義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取
T1648_.32.0414a05: 於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云
T1648_.32.0414a06: 何應守護。答以三種行應守護相。如是以離
T1648_.32.0414a07: 惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。
T1648_.32.0414a08: 樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂
T1648_.32.0414a09: 狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起
T1648_.32.0414a10: 禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離
T1648_.32.0414a11: 不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問
T1648_.32.0414a12: 云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其
T1648_.32.0414a13: 功徳。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜
T1648_.32.0414a14: 多修行。或倚坐臥心樂攀縁。處處放心。取
T1648_.32.0414a15: 相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時
T1648_.32.0414a16: 時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守
T1648_.32.0414a17: 護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外
T1648_.32.0414a18: 行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事
T1648_.32.0414a19: 從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀
T1648_.32.0414a20: 喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。
T1648_.32.0414a21: 是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行
T1648_.32.0414a22: 力。是覺信等法於事不動。是名爲安。問外
T1648_.32.0414a23: 行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以
T1648_.32.0414a24: 伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定
T1648_.32.0414a25: 是名爲安。若於身心未得寂寂。於外定心動
T1648_.32.0414a26: 如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如
T1648_.32.0414a27: 船無風在水。諸根無力故。於所爲事外禪
T1648_.32.0414a28: 行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安
T1648_.32.0414a29: 靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成
T1648_.32.0414b01: 不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成
T1648_.32.0414b02: 安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。
T1648_.32.0414b03: 猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨
T1648_.32.0414b04: 教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨
T1648_.32.0414b05: 教。從相自在所初。乃至性除名爲外行。性
T1648_.32.0414b06: 除無間是名爲安。問外行者何義。答禪近故
T1648_.32.0414b07: 是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安
T1648_.32.0414b08: 者何義。安爲和合義。如到曼陀羅。出離禪
T1648_.32.0414b09: 安無異義。於是坐禪人住於外行。應令増長
T1648_.32.0414b10: 一切入。或於安定或於初禪。當令増長。問
T1648_.32.0414b11: 云何應令増長。答謂從初相如手四指節。當
T1648_.32.0414b12: 令漸増。如是作意。如是得自在。如是次第
T1648_.32.0414b13: 如輪如蓋。如樹影。如福田。如隣如村。如郭如
T1648_.32.0414b14: 城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山
T1648_.32.0414b15: 高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作
T1648_.32.0414b16: 意。乃至大海作意地想。乃至増長時心所行。
T1648_.32.0414b17: 成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。
T1648_.32.0414b18: 此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因
T1648_.32.0414b19: 縁。二以受持。以十行從因縁起安定方便。
T1648_.32.0414b20: 一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。
T1648_.32.0414b21: 四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七
T1648_.32.0414b22: 心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學
T1648_.32.0414b23: 定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答
T1648_.32.0414b24: 以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修
T1648_.32.0414b25: 時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等
T1648_.32.0414b26: 五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了
T1648_.32.0414b27: 於相者。善捉意想不急不寛。如巧師繩墨平
T1648_.32.0414b28: 等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有
T1648_.32.0414b29: 二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心
T1648_.32.0414c01: 過度處成心調。或住婬處及種種相處。増
T1648_.32.0414c02: 長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過
T1648_.32.0414c03: 度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。
T1648_.32.0414c04: 毎中調適。若往婬處及種種相。増長調心。以
T1648_.32.0414c05: 二行折伏。以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈
T1648_.32.0414c06: 心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心
T1648_.32.0414c07: 無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪
T1648_.32.0414c08: 人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行
T1648_.32.0414c09: 當折伏。謂觀功徳以起精進。若懈怠睡眠懶
T1648_.32.0414c10: 心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉
T1648_.32.0414c11: 行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。
T1648_.32.0414c12: 令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便
T1648_.32.0414c13: 故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪
T1648_.32.0414c14: 人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。
T1648_.32.0414c15: 二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏
T1648_.32.0414c16: 心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功徳
T1648_.32.0414c17: 心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地
T1648_.32.0414c18: 定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪
T1648_.32.0414c19: 枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨
T1648_.32.0414c20: 非成住故。中方便調適故。離不學定人。或
T1648_.32.0414c21: 安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不
T1648_.32.0414c22: 學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行
T1648_.32.0414c23: 定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。
T1648_.32.0414c24: 此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。
T1648_.32.0414c25: 常樂恭敬。多所修行。行此十事因縁生於安
T1648_.32.0414c26: 定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪
T1648_.32.0414c27: 人善解縁起入寂寂處。其所解相。於所修定
T1648_.32.0414c28: 隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意
T1648_.32.0414c29: 堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從
T1648_.32.0415a01: 生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從
T1648_.32.0415a02: 生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取
T1648_.32.0415a03: 靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從
T1648_.32.0415a04: 無邊煩惱。心得解脱成就受持。以解脱故。彼
T1648_.32.0415a05: 成一法味。以一味心得受持修行。是故從此
T1648_.32.0415a06: 勝妙心得増長。如是住受持。起安定方便。如
T1648_.32.0415a07: 是善解縁起。及心受持不久起定。彼坐禪人
T1648_.32.0415a08: 離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。
T1648_.32.0415a09: 有喜有樂得於初禪。是地一切入功徳。於是
T1648_.32.0415a10: 離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云
T1648_.32.0415a11: 何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以
T1648_.32.0415a12: 清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無
T1648_.32.0415a13: 生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷
T1648_.32.0415a14: 猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五
T1648_.32.0415a15: 蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何
T1648_.32.0415a16: 斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何*猗離。
T1648_.32.0415a17: 謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二
T1648_.32.0415a18: 種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色
T1648_.32.0415a19: 香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是
T1648_.32.0415a20: 謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠
T1648_.32.0415a21: 離是出離。是解脱是不相應。是謂離欲。問
T1648_.32.0415a22: 云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二
T1648_.32.0415a23: 瞋三癡。與彼相應受想行識及身口意業。此
T1648_.32.0415a24: 謂不善法。説不善有三種。一自性。二相應。
T1648_.32.0415a25: 三生縁性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自
T1648_.32.0415a26: 性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身
T1648_.32.0415a27: 口意業。此謂縁性。以此三不善法。是爲遠
T1648_.32.0415a28: 離。是出是脱是不相應。是謂離不善法。復次
T1648_.32.0415a29: 離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離餘蓋。
T1648_.32.0415b01: 問以説離不善法。欲是不善已在其中。何故
T1648_.32.0415b02: 別説離婬欲。答婬欲是出對治。佛所説欲能
T1648_.32.0415b03: 除煩惱。離欲者。佛説爲出。如得初禪。欲想
T1648_.32.0415b04: 相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩
T1648_.32.0415b05: 惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別説
T1648_.32.0415b06: 離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法
T1648_.32.0415b07: 者。若得不嗔成離於嗔。若得明相成離懈怠
T1648_.32.0415b08: 睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離於
T1648_.32.0415b09: 悔。若得安定成離於疑。若得智慧成離無明。
T1648_.32.0415b10: 若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。
T1648_.32.0415b11: 若心得樂成離於苦。若得一切善法則離一
T1648_.32.0415b12: 切不善。如三藏説。以不貪滿故。成就離欲。
T1648_.32.0415b13: 以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲
T1648_.32.0415b14: 者。是説身離。不善法者。是説心離。復次離
T1648_.32.0415b15: 欲者。是説斷欲覺。離不善法者。是説斷嗔恚
T1648_.32.0415b16: 害覺。復次離欲者。是説避欲樂。離不善法
T1648_.32.0415b17: 者。是説避著身懈怠。復次離欲者。是説斷於
T1648_.32.0415b18: 六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是説斷戲覺
T1648_.32.0415b19: 及憂苦等。亦説斷於戲笑及捨。復次離欲者。
T1648_.32.0415b20: 是現得樂出於欲樂。離不善法者。是現得樂
T1648_.32.0415b21: 心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善
T1648_.32.0415b22: 法者。所餘煩惱應生欲有而生色界。是名超
T1648_.32.0415b23: 越。有覺觀者。云何爲覺。謂種種覺思惟安
T1648_.32.0415b24: 思想。心不覺知入正思惟。此謂爲覺。此覺成
T1648_.32.0415b25: 就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無
T1648_.32.0415b26: 間成覺思惟。是名爲覺。如心誦經。問覺者。
T1648_.32.0415b27: 何想何味何起何處。答覺者。修猗想爲味。下
T1648_.32.0415b28: 心作念爲起。想爲行處。云何爲觀。於修觀時
T1648_.32.0415b29: 隨觀所擇心住隨捨。是謂爲觀。以此相應成
T1648_.32.0415c01: 初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相
T1648_.32.0415c02: 心之所觀。如觀諸義爲觀。問觀何相何味何
T1648_.32.0415c03: 起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨
T1648_.32.0415c04: 見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲
T1648_.32.0415c05: 爲覺後聲爲觀。復次如心所縁。初爲覺後爲
T1648_.32.0415c06: 觀。復次求禪爲覺守護爲觀。復次憶是覺不
T1648_.32.0415c07: 捨是觀。復次麁心受持爲覺。細心受持爲觀。
T1648_.32.0415c08: 若處有覺是處有觀。若處有觀。於處或有覺
T1648_.32.0415c09: 或無覺。如三藏所説。初安心於事是覺。得
T1648_.32.0415c10: 覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男
T1648_.32.0415c11: 女。如是色如是形爲覺。從此當觀有戒無
T1648_.32.0415c12: 戒富貧貴賤爲觀。覺者求引將來。觀者守持
T1648_.32.0415c13: 隨逐。如鳥陵虚奮翅爲覺。遊住爲觀。初
T1648_.32.0415c14: 教爲覺久*教爲觀。以覺守護以觀搜擇。以
T1648_.32.0415c15: 覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受
T1648_.32.0415c16: 持於禪。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。
T1648_.32.0415c17: 如覺所覺覺已能知。觀於辭辯及樂説辯是
T1648_.32.0415c18: 覺。義辯法辯是觀。心解於勝是覺心解分別
T1648_.32.0415c19: 是觀。是爲覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。
T1648_.32.0415c20: 謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根。復説初
T1648_.32.0415c21: 禪外行復説禪心從此心生是謂寂寂所成。
T1648_.32.0415c22: 如地水生花名地水花。喜樂者。心於是時大
T1648_.32.0415c23: 歡喜戲笑。心滿清涼。此名爲喜。問喜何相
T1648_.32.0415c24: 何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悦遍滿
T1648_.32.0415c25: 爲相。歡適是味。調伏亂心是起。踊躍是處。
T1648_.32.0415c26: 幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。
T1648_.32.0415c27: 從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲
T1648_.32.0415c28: 生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。云何從信
T1648_.32.0415c29: 生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不
T1648_.32.0416a01: 悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。云何從寂寂
T1648_.32.0416a02: 生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。
T1648_.32.0416a03: 云何菩提分生喜。於第二禪修出世間道喜。
T1648_.32.0416a04: 復次説喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿
T1648_.32.0416a05: 喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆竪。念念喜
T1648_.32.0416a06: 者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久
T1648_.32.0416a07: 灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡
T1648_.32.0416a08: 喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住
T1648_.32.0416a09: 用滿。如雷有雨。於是小喜及念念喜。以信
T1648_.32.0416a10: 起於外行。流喜者。有力起於外行。越喜者。
T1648_.32.0416a11: 於曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。
T1648_.32.0416a12: 生於安處。問云何爲樂。答是時可受心樂心
T1648_.32.0416a13: 觸所成。此謂爲樂。問樂何相何。味何起何
T1648_.32.0416a14: 處幾種樂。喜樂何差別。答味爲相。縁愛境是
T1648_.32.0416a15: 愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五
T1648_.32.0416a16: 種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云
T1648_.32.0416a17: 何名因樂。如佛所説。戒樂耐老。此謂因樂。是
T1648_.32.0416a18: 樂功徳。資具樂者。如佛所説。佛生世樂。寂寂
T1648_.32.0416a19: 樂者。謂生定捨及滅禪定。無煩惱樂者。如
T1648_.32.0416a20: 佛所説。第一涅槃受樂。所謂受樂也。於此
T1648_.32.0416a21: 論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踊躍是
T1648_.32.0416a22: 喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。麁喜
T1648_.32.0416a23: 細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜
T1648_.32.0416a24: 有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二
T1648_.32.0416a25: 爲名。外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416a26: 心也。禪者何義。謂於事平等思惟也。奮迅
T1648_.32.0416a27: 五蓋也。思惟對治也。入初禪得正受者。已
T1648_.32.0416a28: 得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲
T1648_.32.0416a29: 界地説初禪爲勝相。從有覺觀説第二禪爲
T1648_.32.0416b01: 勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜
T1648_.32.0416b02: 樂説爲勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對
T1648_.32.0416b03: 治。有覺觀者。謂説禪相寂寂所成。喜樂者。
T1648_.32.0416b04: 謂説相似禪正受。入住者。謂得初禪離於五
T1648_.32.0416b05: 分。成就五分三善十想。具足二十五功徳
T1648_.32.0416b06: 相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分
T1648_.32.0416b07: 者。謂離五蓋。云何爲五。謂貪欲瞋恚懈怠睡
T1648_.32.0416b08: 眠調悔疑。貪欲者。謂於五塵心生愛染。瞋恚
T1648_.32.0416b09: 者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。
T1648_.32.0416b10: 謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二
T1648_.32.0416b11: 從時節生。三從心生。若從心生以思惟斷。若
T1648_.32.0416b12: 從飮食及時節生。是羅漢眠不從心生無所
T1648_.32.0416b13: 蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如
T1648_.32.0416b14: &T072933;樓馱所説。我初盡漏得不從心眠。于今
T1648_.32.0416b15: 五十五歳。於其中間斷食時節臥已二十五
T1648_.32.0416b16: 年。問若眠成色法。何故爲心數煩惱。答色
T1648_.32.0416b17: 者一向成心數惱煩。如我見人飮酒及食。是
T1648_.32.0416b18: 則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二
T1648_.32.0416b19: 法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲
T1648_.32.0416b20: 懈共爲一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其
T1648_.32.0416b21: 相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑。
T1648_.32.0416b22: 一者奢摩他難。二者毘婆舍那難。三者二倶
T1648_.32.0416b23: 難。四者於諸非難。於是具足爲得奢摩他。或
T1648_.32.0416b24: 於此疑。或於身疑。我堪得寂寂。爲不得寂寂。
T1648_.32.0416b25: 若於彼成疑。此謂奢摩他難。或於四聖諦。或
T1648_.32.0416b26: 於三世疑。此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑。
T1648_.32.0416b27: 此二倶難。或於國城道路。或於男女名姓。
T1648_.32.0416b28: 是謂非法難。於此經中疑爲寂寂難。是可取。
T1648_.32.0416b29: 蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此
T1648_.32.0416c01: 無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但説
T1648_.32.0416c02: 五蓋耶。答以集執取成五。復次以婬欲執著。
T1648_.32.0416c03: 能攝一切貪欲。以瞋恚執著。能攝一切不善
T1648_.32.0416c04: 法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切癡不
T1648_.32.0416c05: 善法。如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以
T1648_.32.0416c06: 此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416c07: 心。問若説初禪成就五枝爲禪。不應更復
T1648_.32.0416c08: 別説其*枝爲禪。若別説枝。何故初禪説五
T1648_.32.0416c09: *枝相應。答依禪*枝成禪。不離禪*枝有禪。
T1648_.32.0416c10: 無別異禪。如依一一車分説車離分無車。如
T1648_.32.0416c11: 依軍分説軍非離軍分有軍。如是依禪*枝名
T1648_.32.0416c12: 禪。非離*枝有禪以一種名禪。以可分名枝。
T1648_.32.0416c13: 説事名禪。説功徳名*枝。以説依制名禪。以
T1648_.32.0416c14: 説依性制名*枝。問於有念精進等法。何故
T1648_.32.0416c15: 但説五*枝耶。答以執著成五。問云何爲執相。
T1648_.32.0416c16: 答覺者隨於事心而得自安。觀者隨於持心。
T1648_.32.0416c17: 覺觀不雜起於方便。若方便具足喜樂生。若
T1648_.32.0416c18: 起方便具足得生。喜心増長樂心成滿。以
T1648_.32.0416c19: 此四功徳心成就不亂。若心不亂得定。是名
T1648_.32.0416c20: 執相。如是執著成五。復次蓋對治故成五。
T1648_.32.0416c21: 初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初
T1648_.32.0416c22: 禪爲勝*枝。以覺除欲。若覺入正定餘*枝亦
T1648_.32.0416c23: 起。觀者於五*枝第二禪是初起。喜者於第
T1648_.32.0416c24: 三禪是*初起。樂者於第四禪是*初起。一心
T1648_.32.0416c25: 者於第五禪是初起。如是以勝*枝成五。復
T1648_.32.0416c26: 次以五蓋對治成五。如三藏所説。一心是婬
T1648_.32.0416c27: 欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。
T1648_.32.0416c28: 樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是
T1648_.32.0416c29: 故成五。問此坐禪人作意於一切地相何。故
T1648_.32.0417a01: 乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離
T1648_.32.0417a02: 五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。
T1648_.32.0417a03: 若然法子何故。不於第四禪起喜樂。答非其
T1648_.32.0417a04: 處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起
T1648_.32.0417a05: 喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂
T1648_.32.0417a06: 捨樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中後
T1648_.32.0417a07: 善。以清淨修行爲初善。以捨増長爲中善。
T1648_.32.0417a08: 以歡喜爲後善。云何清淨修行。謂諸善資具。
T1648_.32.0417a09: 云何捨増長。是謂安定。云何爲歡喜。是謂
T1648_.32.0417a10: 爲觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清淨
T1648_.32.0417a11: 修行三相。以捨増長三相。以令歡喜四相。問
T1648_.32.0417a12: 以清淨修行云何三相。答是禪障礙從彼心
T1648_.32.0417a13: 清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故於
T1648_.32.0417a14: 彼心跳擲。此謂以修清淨三相。問云何以捨
T1648_.32.0417a15: 増長三相。答若心清淨成捨。若得寂寂成捨。
T1648_.32.0417a16: 一向住成捨而捨増長此謂三相。問云何以
T1648_.32.0417a17: 令歡喜四相。答謂於此十相生法。隨逐修行
T1648_.32.0417a18: 令成歡喜。於此諸根以爲一味成令歡喜。隨
T1648_.32.0417a19: 行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此
T1648_.32.0417a20: 謂四相。如是初禪十相具足。二十五功徳相
T1648_.32.0417a21: 應者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念
T1648_.32.0417a22: 定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具
T1648_.32.0417a23: 足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀
T1648_.32.0417a24: 具足。修具足。力具足。解脱具足。清淨具足。
T1648_.32.0417a25: 最勝清淨修成住二十五功徳相應。是天勝
T1648_.32.0417a26: 居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。
T1648_.32.0417a27: 如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以
T1648_.32.0417a28: 好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而爲丸。浸
T1648_.32.0417a29: 潤内外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生
T1648_.32.0417b01: 喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜
T1648_.32.0417b02: 樂。於其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟
T1648_.32.0417b03: 子。坐禪之人。亦復如是。如是銅*槃一切入
T1648_.32.0417b04: 相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅
T1648_.32.0417b05: *槃浴屑處堅細光焔。善取一切入相。成堅生
T1648_.32.0417b06: 喜成細清淨故光焔。心心數法以成事故。是
T1648_.32.0417b07: 謂銅*槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是
T1648_.32.0417b08: 可知。問云何浴屑等心心數法性。答如麁浴
T1648_.32.0417b09: 屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離
T1648_.32.0417b10: 喜樂成麁。離定不和合。與五蓋風共飛。此
T1648_.32.0417b11: 謂是浴屑等心心數法性。云何水等。謂喜
T1648_.32.0417b12: 樂定如水。令浴屑濕軟爲丸。如是喜樂
T1648_.32.0417b13: 心*心數法濕軟爲定。如是水等喜樂定。如欲
T1648_.32.0417b14: 水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。
T1648_.32.0417b15: 答謂覺觀如欲使。以浴屑置於銅*槃中。以
T1648_.32.0417b16: 水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作
T1648_.32.0417b17: 於丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心
T1648_.32.0417b18: 數法。貯於事中能生寂寂。初禪以喜樂爲水。
T1648_.32.0417b19: 以覺觀爲手。以攪作丸。能生寂寂。所成心
T1648_.32.0417b20: 心數法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置於
T1648_.32.0417b21: 禪事。如是丸等覺觀如浴屑。内外遍濕相著
T1648_.32.0417b22: 不散。如是坐禪人。初禪於身上下。從頭至
T1648_.32.0417b23: 足。從足至髑髏。皮髮内外喜樂遍滿。住於不
T1648_.32.0417b24: 退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對
T1648_.32.0417b25: 相。何以遍住於身。答名者依色。色依名色。
T1648_.32.0417b26: 是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色
T1648_.32.0417b27: 亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成
T1648_.32.0417b28: 彼色猗樂。是故無礙令生梵天功徳者。初禪
T1648_.32.0417b29: 成有三種。謂下中上若觀勝縁不善除五蓋。
T1648_.32.0417c01: 不至如意自在。是謂下禪。若觀勝縁善除五
T1648_.32.0417c02: 蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝縁善除
T1648_.32.0417c03: 五蓋。至如意自在。是謂上禪。於是坐禪人。
T1648_.32.0417c04: 若修下初禪。命終生於梵天種類。彼壽命一
T1648_.32.0417c05: 劫三分。若修中初禪。命終生於梵天壽半
T1648_.32.0417c06: 劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是
T1648_.32.0417c07: 生梵天功徳成有四種有人成退分。有人成
T1648_.32.0417c08: 住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。
T1648_.32.0417c09: 住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次
T1648_.32.0417c10: 三禪行成於退分。最大纒故令不精進。若
T1648_.32.0417c11: 人從初已起惡覺不能消除。以此大纒故成
T1648_.32.0417c12: 速退。其於樂禪事業樂話語樂。睡眠不住
T1648_.32.0417c13: 精進。是故成退。問誰退何以退。答有説。若急
T1648_.32.0417c14: 疾煩惱成起退失。復説悠悠煩惱故退。復説
T1648_.32.0417c15: 若失奢摩他成退。復説於有相久不修行。於
T1648_.32.0417c16: 彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍
T1648_.32.0417c17: 根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人
T1648_.32.0417c18: 住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起
T1648_.32.0417c19: 成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毘婆
T1648_.32.0417c20: 舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪
T1648_.32.0417c21:
T1648_.32.0417c22: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0417c23:
T1648_.32.0417c24:
T1648_.32.0417c25:
T1648_.32.0417c26:
T1648_.32.0417c27:
T1648_.32.0417c28:
T1648_.32.0417c29:
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