SAT DB

  No.1648

解脱道論卷第一
　阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯　
  因縁品第一
禮世尊應供正遍知
    戒定智慧無上解脱隨覺此法
    有稱瞿曇
若人脱衆難已得離諸著。成就於勝分心。畏
生老死。樂善樂解脱。令到涅槃樂。未到有彼
岸亦令得具足。廣問修多羅毘曇毘尼事。此
解脱道我今當説。諦聽。問云何爲戒。答戒
者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脱者
離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。此
法者四聖法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。
以戒定慧解脱殊勝功徳。能到最勝名稱無
量。解脱道者何義。解脱者五解脱。伏解脱
彼分解脱斷解脱猗解脱離解脱。云何伏解
脱。現修行初禪伏諸蓋。此謂伏解脱。彼分
解脱者。現修達分定諸見解脱。此謂彼分解
脱。斷解脱者。修出世間道能滅餘結。此謂
斷解脱。猗解脱者。如得果時樂心猗。此謂猗
解脱。離解脱者。是無餘涅槃。此謂離解脱。此
解脱道爲得解脱。是具足道以戒定慧謂解
脱道。解脱道者我今當説。問何用説解脱道。
答有善人樂得解脱。不聞説解脱故。又不伏
解脱故。又不正伏解脱故。如盲人無導獨
遊遠國。唯嬰衆苦不得解脱。欲得解脱而無
所因。何以故。解脱是因。如佛所説。若有衆生
塵勞微細。不聞法故終亦退轉。又如佛説。諸
比丘有二因二縁能生正見。云何爲二。一從
他聞。二自正念。是故説解脱。不伏解脱者。爲
生厭離故説解脱。不正伏解脱者。爲除不正
道。爲得禪解脱道故説解脱。如遠行人得善
示導。是伏解脱道。三陰成滿。何等爲三。謂
戒陰定陰慧陰。云何戒陰。正語正業正命及
種類所攝。或戒陰種種戒功徳聚。云何定陰。
正精進正念正定及種類定陰所攝。或種種
定功徳聚。云何慧陰。正見正思惟及種類所
攝。或種種慧功徳聚。此三陰成滿。是伏解
脱道。當學三學。謂増上戒學。増上心學。増上
慧學。有戒有増上戒學。有定有増上心學。有
慧有増上慧學。復次有戒戒學。有戒増上戒
學。有定心學。有定學増上心學。有慧慧學。
有慧増上慧學。問云何戒學。答謂有相戒是
名戒學。謂達分戒是増上戒學。復次凡夫戒。
是名戒學。聖戒是増上戒學。問云何心學。答
所謂欲定。問云何増上心學。答色定及無色
定。此謂増上心學。復次有相定心學。達分
定及道定。是謂増上心學。云何慧學。謂世
間智是名慧學。四諦相似智及道智。是謂増
上慧學。如世尊爲鈍根人説増上戒學。爲中
根人説増上心學。爲利根人説増上慧學。問
學者何義。答學可學學増上學學無學名學。
如是學此三學。謂伏解脱道。以三種學成就
清淨。所謂戒清淨心清淨見清淨。於是戒是
戒清淨。定是心清淨。慧是見清淨。戒者洗
犯戒垢。定洗纒垢。是謂心清淨。慧除無知
垢。此謂見清淨。復次戒除惡業垢。定除纒垢。
慧除使垢。如是以三清淨是伏解脱道。又
以三種善伏道。謂初中後善以戒爲初。以定
爲中。以慧爲後。云何戒爲初善。有精進人
成就不退。以不退故喜。以喜故踊躍。以踊
躍故身猗。以身猗故樂。以樂故心定。此謂初
善。定爲中善者。以定如實知見。此謂中善。慧
爲後善者。已如實知見厭患。以厭患故離欲。
以離欲故解脱。以解脱故成自知。如是成就
三善道。已伏解脱道。得三種樂。謂無過樂寂
滅樂正覺樂。彼以戒得無過樂。以定得寂滅
樂。以慧得正覺樂。如是成就得三種樂。是伏
解脱道。遠離二邊得中道具足。以此戒善除
諸欲著。於無過樂情生欣樂。以定除身羸。
於寂滅樂而増喜樂。以慧分別四諦中道具
足。於正覺樂深懷愛樂。如是遠離二邊得中
道具足。是伏解脱道。以戒除惡趣。以定除
欲界。以慧除一切有。於戒多修於定慧少修。
成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修。成
阿那含。修三種滿。成阿羅漢無上解脱
  分別戒品第二
問云何戒。何相。何味。何起。何足處。何功徳。
何戒義戒行。何差別。幾戒。何所起。何戒初中
後。幾法障礙戒道。幾戒因。幾種戒。云何令
戒清淨。幾因以是戒住。答云何戒者。謂思
戒威儀戒不越戒。何者爲思戒。我不作惡作
者自受。何者威儀戒。離於犯處。云何不越戒。
若有戒人身口無過。復次斷義威儀。一切善
法是戒。如阿毘曇説。以出離法斷於欲欲。是
戒能離惡。思戒護戒威儀戒。以不瞋恚斷滅
瞋恚。以光明相斷於睡眠。以不散亂斷於調
戲。以見法起斷於疑悔。以智斷無明。以喜斷
無可樂。以初禪斷五蓋。以二禪斷覺觀。以
三禪斷喜。以四禪斷樂。以空入定斷於色想
乃至瞋恚及種種想。以識入定斷虚空。以無
所有定斷識入想。以非想非非想定斷無所
有。以無常見斷於常想。以苦見斷樂想。以無
我見斷我想。以不淨見斷淨想。以過患見斷
於愛想。以無染見斷於欲想。以滅見斷集。以
消見斷厚。以分見斷聚。以生滅見斷常。以
無相見斷相。以無作見斷作。以空見斷入。以
増上慧見斷執著。以如實知見斷無明執。以
過患見而斷居執。以彼觀見斷不彼觀。以轉
散見斷和合執。以須陀洹道斷見一處煩惱。
以斯陀含道斷麁煩惱。以阿那含道斷細煩
惱。以阿羅漢道斷一切煩惱。此謂不越戒思
戒護戒威儀戒。此謂戒。何戒相者。威儀除非
威儀。問云何名非威儀。答謂破法。破法有
三種。一破波羅提木叉法。二破縁法。三破
根法。云何破波羅提木叉法。謂無慚無愧。
於如來離信云何破縁法。答命與形飾相應
離於知足。云何破根法。不閉六根門離於
念慧。以此三覆非威儀。是名戒相。何味者
起者足處者。無過樂是味。無憂是起。三善行
是足處。復次悦勝爲味。不悔爲起。覆諸根
爲足處。何戒功徳者。不悔是戒功徳。如世
尊告阿難。不悔戒善是功徳義。復次名戒者
是無過樂是衆姓上。是財爲富貴。是處爲佛
地。是浴無水。是香普薫。是影隨形。是繖覆
可覆。是聖種是學無上。是善趣道。若人有
戒。爲有戒故。成就無畏榮顯親友聖所怜
愍。是親友依。是善莊嚴。是領諸行。是功徳
處。是供養處。是可貴同學處。於諸善法不畏
不退成一切意願清淨。雖死不忘。成伏解脱
樂方便。如是無邊戒功徳。戒者何義。答冷
義。増上義。行義。自性義。苦樂性相應義。復
次頭義冷義安義。云何頭爲戒義。答如人無
頭。一切諸根不復取塵。是時名死。如是比丘
以戒爲頭。若頭斷已失諸善法。於此佛法謂
之爲死。是戒爲頭義。何者冷爲戒義。如摩勝
冷栴檀。則除身熱成就歡喜。如是戒爲勝冷
栴檀。能滅犯戒恐畏心熱。成就歡喜。是冷爲
戒義。何者安爲戒義。答若人有戒。風儀整
肅不生恐畏。是安爲戒義。行何差別者。修行
精進受持頭陀。是行非戒戒亦名行。戒名威
儀受亦名行。幾戒者。謂三種戒。善戒不善戒
無記戒。云何善戒。謂善身口業及正命。無過
患故果報可愛。云何不善戒。謂惡身口業及
邪命。有過患故果報不可愛。云何無記戒。無
漏身口業及清淨命。無有過患亦無果報。云
何起戒者。善心所起善戒。不善心所起不善
戒。無記心所起無記戒。何戒初中後者。受戒
是初。不越是中。歡喜是後戒。有幾法障礙
幾戒因。答三十四法是障礙道。三十四法是
戒因。所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競慢増上
慢傲慢放逸懶惰貪欲不知足不從智不正念
惡口惡友惡智惡見不忍不信無慚無愧營身
口味狎俗親近女人不敬師學不攝諸根於食
不節初夜後夜墮不禪誦。此三十四法是
障礙道。若二障礙戒不成滿。若不成滿必
還退失。若反是法三十四種。是名戒因。戒
有幾種者。謂有二種三種四種。云何二種。
謂性戒制戒。以身口所行佛斷不行。是名性
戒。身口可行佛斷不行。是名制戒。性戒以
信精進能令具足。制戒以信念持能令具足。
復次戒有二種。退戒得戒。云何名退。能滅
非戒。云何名得。得衆善法。除諸非戒如斷
光影。以斷非戒離於惡趣。以得正戒能趣善
道。以斷非戒成就住分。復次戒有二種。世
戒出世戒。云何出世戒。如聖道果之所得
戒。是出世戒。所餘世戒。以世戒成就故有
具足。以出世戒成就故有解脱。復次戒有二
種有量無量。不具足戒。是名有量。若具足
戒以佛所斷。是名無量。復次戒有二種。有
邊無邊。云何有邊若人爲世利爲勝。爲親友
爲身爲命。爲越所依而行受戒。彼戒利養
爲邊。稱譽爲邊。身有爲邊命有爲邊。云何
無邊。此比丘爲出利爲勝爲身爲命。如法受
戒不起犯心。何況故犯。此謂無邊戒。復次
戒有二種。有依無依。云何有依。有相應
戒依愛。戒盜相應戒依見。自譽毀他相應戒
依慢。此有依戒。若成就解脱資用。是無依
戒。若有依戒非慧人所樂。若無依戒是慧人
所樂。復次戒有二種。梵行之初學微細戒。
云何梵行之初。正業正語正命所攝戒。此謂
梵行之初。有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二
種。有心相應無心相應。云何有心。謂初學
梵行。云何無心。謂餘輕戒。聲聞於梵行之初
堅戒上戒。於此輕戒得犯得起。何以故。佛不
説此障於解脱。復次有二種戒。謂無犯戒清
淨戒。云何無犯。謂聲聞戒。云何清淨戒。佛及
縁覺戒。復次戒有二種。謂時分戒及盡形戒。
少時暫受不倶形命。謂時分戒。從師始誓乃
至捨壽。謂盡形戒。時分戒者。果報有時。盡形
戒者。果報無時。何者爲三。謂止惡不犯。受不
犯。斷不犯。云何止惡不犯。雖未受受至。非所
行處心不生犯。是謂止惡不犯。云何受不犯。
從受受已終不復犯。是謂受不犯。云何斷不
犯。聖人以聖道斷諸惡因。是謂斷不犯。復次
戒有三種。謂觸戒不觸戒猗戒。云何爲觸。
有爲相初見愛爲觸。是凡夫善戒。資用入道
是謂無觸戒。云何＊猗戒。謂阿羅漢戒。復次
有三種。謂依世戒依身戒依法戒。何者依世
戒。若人有恐怖。將護世意除諸惡法。是名依
世。何者依身戒。若人有恐懼。將護於身命除
諸惡法。是名依身。何者依法戒。若人驚畏。將
護於正法除諸不善。是名依法。復次戒有三
種。謂所願不等。所願等。無所願。云何所願
不等。惱他受戒。此謂所願不等。云何所願等。
戒受戒爲現有樂及未來解脱樂。是謂所願
等。云何無所願。戒受戒不悔爲饒益他。此謂
無所願。復次戒有三種。謂清淨戒。不清淨
戒。有疑戒。云何清淨戒。以二因縁戒成清淨。
一不犯。二犯已能悔。此謂清淨戒。以二因縁
成不清淨。一自故犯。二犯不悔。此謂不清淨。
云何有疑戒。以三因故成就有疑。一以不分
別處。二不分別犯。三不分別不正行。此謂有
疑戒。若坐禪人戒不清淨。深生慚悔成清淨
樂。又有疑惑令現知罪得成安樂。復次戒有
三種。謂學無學非學非無學。云何爲學。七學
人戒。云何無學。阿羅漢戒。云何非學非無
學。凡夫人戒。復次戒有三種。謂畏戒憂戒癡
戒。云何爲畏。有人畏罪不敢爲惡。斯謂畏
戒。云何爲憂。若人念離親友暫生愁苦。以愁
苦故不起諸惡。斯謂憂戒。云何癡戒。有人受
牛戒狗戒。斯謂癡戒。癡戒若成則爲牛狗。若
復不成則墮地獄。復次戒有三種。謂下中上。
云何爲下。謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸。
不知足所染。此謂下戒。云何爲中。細煩惱
所觸知足所染。此謂中戒。云何爲上。無所觸
知足所染。此謂上戒。下戒成滿令人具足。中
戒成滿令天具足。上戒成滿令得解脱。復次
戒有四種。謂退分住分勝分達分。云何退分。
不除道障礙。離精進人。知而故犯。犯已覆藏。
此謂退分。云何住分。於戒成就不起放逸。不
生寂見成就住分。於戒定成滿不起放逸。不
生寂見成就勝分。於戒定成滿不起放逸。以
生寂見成就達分。復次戒有四種。比丘戒。比
丘尼戒。不具足戒。白衣戒。云何比丘戒。波羅
提木叉威儀。是比丘戒。比丘尼戒。波羅提木
叉威儀。是比丘尼戒。沙彌沙彌尼十戒。式叉
摩尼戒。是謂不具足戒。優婆塞優婆姨五
戒及八戒。是白衣戒。復次戒有四種。謂性戒
行戒法志戒初因戒。云何性戒。欝單越戒。
此謂性戒。云何行戒。如姓族國土外道等
法。是謂行戒。云何法志戒。菩薩入胎戒。是謂
法志戒。云何初因戒。菩薩及摩訶迦葉戒。是
謂初因戒
復次戒有四種。戒戒集戒滅戒滅道具足。云
何戒。戒者有二種。善戒不善戒。此謂戒。云
何戒集。善心集善戒。不善心集不善戒。云
何滅戒。得善戒滅不善戒。得阿羅漢滅善戒。
云何滅道具足戒。謂四正勤。此謂滅道具足
戒。如是分別曉了四法。是謂精進非眞持
戒。是名正勤。復次戒有四種。波羅提木叉威
儀戒。命清淨戒。根威儀戒。縁修戒。云何波羅
提木叉威儀戒。於此比丘波羅提木叉威儀。
所覆住行。行處具足。畏於細罪。正受學可
學戒。此者於此師法比丘者。有凡夫善。復次
有學無學。不動法波羅提木叉者。是戒是起。
是初是行。是護是威儀。是脱是無縛。是諸
法面爲正受善法。名波羅提木叉義。不越
身口業。是威儀所覆者。以此波羅提木叉威
儀成就住者。護四威儀。衆行具足者。復有
行有非行。云何非行。若有比丘。於彼一人。
或施杖竹。或施花葉果實。或施楊枝澡浴。
或販弄美惡。或爲調戲。或諂諛自進。或恣
驅馳遠招會賓。如此諸行佛之所制。謂邪命
自活此爲非行。復次二種非行。身口非行。云
何身非行。若有比丘。以陵慢心往至僧中。
排觸大徳叨佷自前。或猗或行先坐上位
推大於下。或坐＊猗排調。或拍肩笑語。上座
徒跣。自著革屣。耆徳下路。己行高陌。以衆
異縁故相輕惱。或以勝待少推劣與長。或
於浴室燒諸薪木。關閉門戸皆無諮問。或詣
水邊輒自先入。嬌身撃搏現諸鄙相。若入
他舍超越前後。行坐無次。或在屏處戲弄
女人及諸僮女。摩觸其首。如是等過謂身非
行。云何口非行。若有比丘。心無敬畏不諮
宿望輒自説法。或説波羅提木叉。或拍肩而
語。或入他家顧問女人。何所姓字。有可食物
不。有者現我我欲得食。如是等語爲口非行。
一切犯戒此謂非行。云何爲行。反於非行。
復次比丘有恭敬慚愧。成就威儀無所乏少。
攝護諸根能節飮食。初夜後夜未甞睡眠。成
就智慧少欲知足。不狎世務起勇猛心。於同
學所深生敬重。此謂爲行。行處者。謂有行
處。有非行處。云何非行處。若有比丘。入於
婬舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒
肆。親近國王大臣外道沙門非法伴侶。如是
等輩無信樂心。常於四衆不生饒益。甚可厭
患。此謂非行處。如佛所説。比丘行非梵行處。
云何行非梵行處。謂販賣女色行處可知
復次三種行處。依行處。守護行處。繋縛行
處。云何依行處。謂十處功徳成就善友。依此
功徳未聞得聞。若已聞聞已令其増廣。斷除
疑悔正見清白。能隨法學深信勇猛。以戒聞
施慧念念増長。此謂依行處。云何守護行處。
若有比丘。須入他舍及行村里。看地而前不
踰尋仞。威容整肅人所瞻敬。不看象馬車乘
及男女遊會。不看宮第巷陌仰觀四望。此謂
守護行處。云何繋縛行處。如佛所説。若有比
丘觀其家境界。此謂繋縛行處。是名爲行。以
此行處成就故。曰具足行處。畏於細罪者。我
於所學畢故。敢造謂畏細罪。復次有説。若起
不善心。是謂微過。於此微過心生避遠。見
過患畏見出離。此謂於微過見畏。正受學可
學者。可學何名。謂七聚威儀正受一切隨逐。
此謂正受學可學。此謂波羅提木叉威儀戒。
問云何名清淨戒。答謂不犯邪命。云何邪命。
懈怠諂曲示相。以瞋罵示相。以施望施。云何
懈怠。懈怠有三處。思計欲得。惡他四事。假
肅威儀普自稱説。若比丘心懷惡欲貪樂財
利。讓勝衣食趣求麁弊。如不欲得。有若愍他。
如此四事。此謂縁計懈怠。若有比丘。惡欲
貪利。詐現威儀我入禪定。要引供施讀誦經
典。此謂威儀懈怠。若有比丘。貪欲諂誑。向
人有言。我得聖法栖止閑寂。有若禪習所説
深微。示過人相貪利向己廣自宣揚。是謂懈
怠。諂曲者。如其心念。虚相推擧。善言稱讃。
販弄好惡爲調要利。＊排諧相悦引利自向。此
謂諂曲。云何示相。依有利者而爲説法。要利
爲己心不能普。此謂示相。瞋罵示相者。或
罵他令畏。或空相毀薄。或加打觸怖人要利。
此謂嗔罵示相。云何以施望施者。好爲輕施
輒要厚答。此謂以施望施。以是諸惡謂爲邪
命。復有邪命。或施＊杖竹。或施花葉果實。或
施楊枝澡浴。或占相夢悟。觀察星宿。善解禽
獸音聲等業。推歩吉凶。惡言離散。燒花事火。
商旅販賣。將領軍衆蓄鋭兵刃。如是種種此
謂邪命。若不犯者名清淨戒。問云何守護根
威儀戒。答於見聞覺知色聲香味觸法煩惱
相著。及受持不犯。此謂守護根威儀戒。此守
護根戒以九行成滿。以惡爲相斷諸根故。彼
對治不作意故如救頭然終不暫捨故。如見
難陀。以威儀故。伏惡心故。於定相心。自在
故不。守護根人遠離故。於守護根人和合
故。問云何修行四事戒。答以此八行已觀修
行乞食。一者不爲兇險行不爲自高行。二者
不爲裝束不爲莊嚴。三者爲此身住爲自調
護。四者爲除飢渇。五者爲攝受梵行。六常自
思惟。飮食爲除先病不起新疾。七當以少
自安。八無過貪住。問云何不兇險行不自高
行。答我以貪食勇健。兇險戲暴爭競馳走。是
兇險行高慢自擧不知厭足。如嗔者打撲。不
裝束莊嚴者。爲身分充滿面貌肥悦。令人愛
樂情無厭足。是有欲人爲此身住爲自調護
者。貪身安住如轂須膏。除飢渇者。常資少
食。如是修行猶瘡塗藥。攝受梵行者。依少食
力樂得聖道。如是修行猶食子想。爲除先病
不起新疾者。不少不多。如是修習如服湯藥。
以少自安者。以少功徳自安己身。常應習行
如看病人。無過者。以少自安。如是修行不令
身無。是智慧所歎。是故無過安住。若食調
適未甞懈怠。初中後夜亦不眠睡。成就安
隱。如是以此八行。已觀修行乞食當如是修。
復次此八行略爲四觀。謂可斷觀。事觀。以少
自安觀。以少功徳觀。問云何可斷觀。答不爲
兇險行。不爲自高。不爲先身。不爲嚴首。此
謂可斷觀。爲此身住。爲正調護。爲除飢渇。爲
攝受梵行。此謂事觀。我當除先病不起新疾
者。此謂以少自安觀。我當以少自安無過成
安樂住。此謂少功徳觀。此四觀此四觀已
略成三。謂斷二邊得中具足。以斷觀斷欲樂
著。謂除飢渇斷於本疾不起新疾。又以此觀
斷著身疲。餘中具足觀應當修行。又觀衣服。
爲除風寒暑蚊虻蟻觸。爲生慚恥遮覆醜露。
於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病。若
如此説當何時觀。於乞食服藥一飡時觀。又
於衣服臥具及初得時觀。又於日日時時中
觀我命由他是故當觀。如是一切皆成觀行。
先師所説四種受用。謂盜受用。負債受用。家
財受用。主受用。云何盜受用。謂犯戒人受
用。云何負債受用。謂無慚無愧邪命人受用。
云何家財受用。謂精進人受用。云何爲主受
用。謂聖人受用。復有二種受用。謂穢汚受
用。清白受用。云何汚穢。有慚愧人而不能
觀。是名汚穢。云何清白。有慚愧人觀知自節
有厭惡想。此謂清白。以清白故。常當修習
四事可知。此謂修行四事戒。於是律儀戒者。
以深信應令滿。命清淨戒者。以深精進應令
滿。根威儀戒者。以深信應令滿。修行四事
者。以深慧應令滿。於此命清淨戒。是隨從律
儀。何以故。不爲壽命。而斷諸事安者。所作得
身口業威儀。此二種戒是隨從根威儀。何以
故。謂於善以守護心。善守護身口業。修行四
事。是根威儀。何以故。已知集相依處。違厭正
念正定如此。世尊所説。若有比丘。能知揣
食。及知五欲。具足於此律儀及命清淨。是戒
陰所攝。根律儀戒。是定陰所攝。修行四事戒。
是慧陰所攝。何者令受戒清淨。若比丘初受
禪法。於七聚中觀於自身。若具犯波羅夷。斷
比丘法住不具足戒。若住具足戒。當得勝法。
是先師所説。若見犯僧伽婆尸沙。以衆事懺
悔。若見犯餘罪。於其所犯向一人懺。若見犯
邪命。於其所犯作相應懺。如此悔已我不更
作。見如是受持犯根威儀。及修行四事。我不
更作。若受持者當得未來勝上威儀。彼人如
是從清淨戒。所有身口業可作現作。當觀彼
彼作善除惡。當觀朝夕住清淨戒。若如是者
令戒清淨。何戒清淨相者。成相應及諸煩惱
不起退悔。得定成滿。謂清淨相戒。幾行住
者。以二戒住。一稱量犯戒過患。二稱量戒功
徳。何等稱量過患。若人犯戒成非功徳。成諸
惡處畏於四衆。疑難智人有戒棄避。不可教
禪。天人鄙穢。衆所憎薄。思所犯戒。見人讃
歎持戒功徳。心悔不信。於四衆中毎生忿諍。
於其親友多起嫌怨。背有戒人成惡朋黨。不
復堪得殊勝定法。雖假嚴飾而故醜陋。猶如
屎尿人所憎惡。如模範等尠有所堪。如瘀泥
等於現未來無所饒益。常生憂悴。若已作罪
追生慚悔心不安隱。如盜在獄心不樂聖。如
旃陀羅無欲王位。其有聞慧樂説功徳。人
不貴敬。猶如糞火。生不如處死時惛忘。神行
惡道。如此等過是可稱量。若變此惡成戒功
徳。亦可稱量。如是稱量。其犯戒者。心意粗
屈。情悉退散。其有戒者。唯深精進。倍生信
敬。成精進人。成信敬人。一心護戒如蟻守卵。
如犛牛愛尾。如護一子。如護一眼。如巫師護
身。如貧人護寶。如海師護舶。此諸護中我所
修戒最應敬護。如是受持心被擁衞。安住禪
定戒得守護
解脱道論卷第一

解脱道論卷第二
　＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造　
　梁扶南三藏僧伽婆羅譯　
  頭陀品第三
問爾時淨戒坐禪人。心欲成就勝善功徳。又
爲欲得頭陀功徳。當如是成就。何故受此頭
陀功徳。答爲坐禪人性不一種。爲於少欲。爲
於知足。爲於無疑。爲於滅愛。爲欲増長勇猛
精進。爲自少營不受外施。爲於安住。爲斷
所著守護戒善。是諸定衆具。是初聖種。是勝
功徳觀。何者爲頭陀。有十三法二法衣相應。
謂糞掃衣及三衣五法乞食相應。謂乞食次
第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐
臥相應。一無事處坐。二樹下坐。三露地坐。四
塚間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。
謂常坐不臥。云何糞掃衣。答性能受持是謂
爲性。餘亦如是。云何受糞掃衣。斷居士施。
云何受三衣。謂斷長衣。云何乞食。謂斷他
請。云何次第乞食。謂斷超越乞。云何一坐食。
謂不再坐。云何節量食。斷於貪恣。云何時後
不食。謂斷於後望。云何無事處坐。斷聚落住。
云何樹下坐。斷屋舍住。云何露地坐。斷衆覆
處。云何塚間坐。斷餘勝處。云何遇得坐。斷
貪樂處。云何常坐不臥。謂離寢寐。何故受糞
掃衣。見居士衣有求乞等過。復見受持納衣
功徳。我見如是斷居士施故受＊納衣。云何受
＊納衣功徳。以似居士衣受持無闕。得不由他
失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用
少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現
法樂住。令人欣慕使得正受。是＊納衣功徳。
佛所稱歎。問＊納衣有幾。何人受持。何因而
失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。
或於塚間。或於糞掃。或於市肆。或於道路。拾
剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或
＊剪鑿之餘。牛鼠所嚙。或火所燒。或人所擲。
施覆尸衣及外道服。此謂世人所棄。云何受
糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。云
何失。若比丘受居士施。此謂失＊納衣。云何
受三衣。爲有長衣應須淨施守護受著。知是
等過。見三衣功徳。我從今日棄捨長衣故受
三衣。云何受三衣功徳。善人所行離畜遊長。
少於營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善
人所習是法無疑。問云何名三衣。云何爲受。
云何爲失。答謂僧伽梨。欝多羅僧。安陀會。
此謂三衣。云何受三衣。若比丘不畜盈長。是
受三衣。若受四衣。是名爲失。云何受乞食。若
受他請則妨自業。不爲悦人。不與非法比丘
接膝共坐。知是過患。復見乞食功徳。我從今
日斷受他請。受乞食法。云何乞食功徳。依心
所願進止自由。不希供饍。消除懈怠。斷滅憍
慢不貪滋味。饒益衆生。常於四方心無限
礙。善人所行是業無疑。問請有幾種。云何
爲受。云何爲失。答請有三種。一似食請。二就
請。三過請。除此三種請受乞食。若受三請
是失乞食。云何受次第乞食。若於次第處得
多美味則不重往。若其重往則受常食。若有
疑處亦應遠離。知是過患。復見次第功徳。
我從今日捨非次乞受次第乞。云何次第乞
功徳。以平等心饒益一切。除憎嫉惡斷遊
狎過。不喜喚召不樂多語。遠人宅舍。離於疾
行。如月希現人所瞻仰。善人所行是業無疑。
問云何名次第乞。云何爲受。云何爲失。答若
比丘始行乞食入於聚落。從最後家以爲初
次。此謂次第行乞。云何爲失。謂超越隣比
是名爲失。云何受一坐食。謂於二坐處數坐
數受食數洗鉢。與此相違名一坐食。善人所
行是業無疑。知如是過。見一坐食功徳。是故
應受。我從今日捨二坐食一坐食。云何一
坐食功徳。不多不少不貪不淨施。無諸病惱
起居無妨。自事安樂。善人所行是業無疑。問
云何受一坐食。云何爲邊。云何爲失。答邊有
三種。謂坐邊水邊食邊。云何坐邊。食已猶坐。
受水洗鉢不得更食。此謂水邊。云何食邊。
若於揣食生最後想。若呑不更食。此謂食邊。
若經二坐則失一食。除水藥等。諸佛所嘆。此
謂食邊。云何受節量食。若飡飮無度増身
睡重。常生貪樂爲腹無厭。知是過已。見節
量功徳。我從今日斷不貪恣受節量食。云何
節食功徳。籌量所食不恣於腹。多食増羸。
知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠。善人所行是
業無疑。問云何受節量食。云何爲失。答若
受飯食應自思惟。所須多少。以爲常准。不
取長食。善知籌量斷無期度。謂節量食。若不
如是此則爲失。云何受時後不食。斷於望想
離於長食。知是過患。見時後不食功徳。我從
今日斷於長食。受時後不食。云何時後不食
功徳。斷所貪樂節護其身。離於宿食息所營
求。無告於他不隨心欲。善人所行是業無疑。
問時後幾種。云何爲受。云何爲失。答時後有
二種。謂不節邊受持邊。云何不節邊。若受長
食得別請罪不當更食。云何受持邊。已食二
十一揣食。不當更受。時後不食則斷於長。
若受長食失時後不食。云何受無事處。國中
喧雜識觸五塵心生染樂。若住閙處去來紛
動。知是過患。復見無事處功徳。我從今日斷
國中住受無事處。云何無事處功徳。離於國
中喧雜識觸五塵心生染樂。若住閙處去來
紛動。見十種語功徳最勝可愛。天人歡喜。不
樂狎俗樂得寂。寂樂少聲從心禪坐善人所
行是業無疑。問云何最後無事處。云何爲受。
云何爲失。答離於國城。栖處郊外。避於邊
遠。取中人四肘五百弓内。是最後無事處。
除國中住。此謂無事處。若住國中則失無事
處。云何受樹下坐。捨於覆處不積畜。修治貪
受求索。知是爲過。見樹下功徳。我從今日
斷於覆處受樹下住。云何樹下功徳。依樂可
愛不交世俗樂離作務與天同止。斷住處
嫉及離愛著。善人所行是業無疑。問何樹可
住。何樹可離。云何而受。云何能失。答於日中
時樹影至處。及無風時葉所墮處。是所可住。
除危朽樹空腐樹鬼神樹。離諸覆處是受樹
下。若往覆處則失樹下。云何受露地住。不樂
覆處及在樹下藏畜物處。知是過患。見露住
功徳。我從今日斷不樂處受露地住。云何露
住功徳。莫往不樂處。斷懈怠睡眠。猶如野
鹿隨意而行無所追慕。善人所行是業無疑。
云何爲受。云何爲失。斷於覆處及在樹下。是
受露住。若住覆處及在樹下。則失露住。云何
受塚間住。若於餘處少行放逸。不起畏惡。知
是過患。見塚間功徳。我從今日斷於餘處受
塚間住。云何受塚間功徳。得死時念。得不淨
相。得非人敬重。不起放逸。伏於欲染。多所厭
患。不懼可畏。觀身空寂。斷計常想。善人所行
是業無疑。問云何受塚間功徳。於何可住。於
何可行。何受何失。答若恒有人常多哭泣。恒
有烟火。若初欲住如是塚間。當先觀察。有餘
靜處。便可往住。若比丘止於塚間。不當作房
及安床座。不從風坐不逆風住。臥時不熟。無
食魚味。不飮乳酪不食麻粹。不觸肴肉。不
住屋中。不安鉢器。若人已去捉持坐具及餘
衣物。往到塚間。當其住處如擲物遠。明相
現時攝諸衣具還僧伽藍。除餘處住。是謂塚
間。若住餘處則名爲失。云何受。遇得處住。
不樂人所貪。不惱他令避。知是過患。見遇得
處功徳。我從今日斷貪住處受遇得處。云何
遇得處功徳。覓知足處。貪於寂靜。斷多＊愛
樂。人所敬重。住於慈悲一向斂攝。善人所行
是業無疑。云何爲受。云何爲失。斷貪所止。
是謂依遇。若往樂處則名爲失。云何受常坐
不臥。於所住處睡眠懈怠。知是過患。見常坐
功徳。我從今日斷於惛臥。受常坐不臥。云
何常坐功徳。斷生怠處。除爲身嫉離染觸樂
少於纒睡。常多寂靜堪修禪勝。善人所行是
業無疑。云何爲受。云何爲失。謂斷睡臥。若寢
名失。云何離糞掃衣。於居士施衣芻麻古
貝憍奢耶欽婆羅等。以方便受不失納衣。云
何三衣。若畜長衣已過十日。有月望衣。有
功徳衣。又有長衣。爲護臥具敷具覆瘡衣手
巾雨浴衣不受持不淨施。若以方便不失三
衣。云何乞食方便。若僧次食及常住食。行籌
食十五日食。布薩食衆食寺食。以方便受不
失乞食。若見此過亦應捨離。云何次第乞食
方便。見象馬等當門而鬪可羞鄙處。諸如是
等若見宜避。又見旃陀羅覆鉢。學家隨和
上闍梨客行比丘。諸如是等方便而越。不失
次第。云何一坐食方便。若正食時見象馬
牛蛇雨和上闍梨客比丘來。方便而起。起已
更食。不失一坐。若節量食及時後食無方便。
云何無事處方便。或爲受戒懺罪。問法布薩
自恣自病看疾。問經疑處。如是等縁。方便住
聚落。不失無事處。云何樹下方便。若遇雨時
宜入覆處。明相既現還而不失。樹下露住塚
間。遇得此等方便。亦復如是。餘住處可住常
坐不臥無方便。復有一説。若灌鼻時得作方
便。不失常坐。以此十三頭陀。更成八法。如毘
曇中説八頭陀。是時後不食攝。節量一坐。其
所受持成一種類。是無事處攝。樹下露坐塚
間。何故於無事處。若營造房舍樂爲作務。多
所聚蓄愛著住處。非心所樂。作如是意。於樹
下塚間露地淨住。是故成八。於八頭陀復成
三法。一無事處。二糞掃衣。三行乞食。若三清
淨頭陀成滿。故佛爲難陀説。何時見汝成無
事處。受糞掃衣。不時後食。趣養身命。無見所
欲。問誰名頭陀分。頭陀有幾種法。云何三行
人修頭陀行。幾頭陀有時節。有是頭陀説頭
陀。答有十三頭陀。是佛所説。佛所制戒。此謂
頭陀分。此不應説善不善無記。何以故。不善
人與惡欲同故。不除惡欲。共起非法貪樂利
養。是故不善頭陀。幾種法者。謂有二頭陀
法。不貪不癡。如佛所説。若糞掃衣比丘。依少
欲知足樂靜無疑。依於解脱。是謂受糞掃衣。
諸餘頭陀。亦復如是。不貪不癡。以此不貪於
此十三處能除貪欲。以此不癡於十三處能
除無明。復次以此不貪佛之所許。能生厭患。
相似無疑除欲染欺誑以此不癡。相似除身
羸欺誑。此二頭陀法。是不貪不癡。云何三
行人修頭陀行。謂貪癡行人是修頭陀行。嗔
恚行人不能修行。何以故。貪癡行人。而能修
行頭陀。如貪人至愛成不放逸。若不放逸則
能伏貪。如癡無疑。依頭陀受成不放逸。若
不放逸則能伏癡。何故貪癡人修行頭陀。瞋
人受苦更成其惡。如痰病者。若服熱湯轉増
其疾。是故瞋人不當修行。復説瞋人應住無
事處及在樹下。何故住無事處。以無世間苦
故。幾頭陀有時節。三頭陀八月時。謂樹下住
露地住塚間住。是安居時。佛聽覆處。問云
何是頭陀説頭陀。答亦有頭陀説頭陀。有頭
陀不説頭陀。有非頭陀説有頭陀。有非頭陀
不説頭陀。云何有頭陀説頭陀。謂阿羅漢成
就頭陀受。云何有頭陀不説頭陀。謂阿羅漢
不成就頭陀受。云何有非頭陀説頭陀。謂學
人及凡夫成就頭陀受。云何非頭陀不説頭
陀。謂學人凡夫不成就頭陀受。問頭陀何相
何味何起。答少欲爲相。知足爲味。無疑爲起。
復次無所著爲相。無過爲味。不退爲起。云何
初中後。謂受爲初。修行爲中。歡喜爲後
  分別定品第四
問爾時淨戒坐禪人。已行頭陀受成就勝善
處。當何所作。答令定起。問何定何相何味何
起何處。何人受禪解脱定。正受何差別。幾
定因可見。以此起定。障定有幾法。幾定功
徳。定幾衆具。幾種定。云何起定。答定者有清
淨心。一向精進與寂靜功徳等。正眞住不亂。
此謂定。復次煩惱猛風無傾心慮。如殿裏燈
光焔不動。如阿毘曇説。若心正住無所攀縁。
亦不動亂。寂靜無著。正定定根定力。此
謂爲定。云何相何味何起何處。心住是相伏
怨是味。寂靜是起。於染不著心得解脱。是
名爲處。何人受定。謂受心數等方便定等。如
手執稱。令心心數等。如鉢中油。念與精進等
行爲定。猶如四馬齊力牽車。思惟等爲定。如
彼箭師注心調直。以除怨故。如藥消毒。如毘
曇説。斂攝是定義。從是定義滿是定義。禪者
四禪。謂初禪等。解脱者。謂八解脱。内有色
想外觀色等。定者三定。謂有覺有觀等。正
受者。謂九次第正受。云何爲禪。思惟事故。思
惟怨故。心喜樂故。離障解脱故。令平等故。方
便發定故。得自在故。不以一義住正受故。
樂起定故。解脱正受者。幾功徳令定得。起見
四功徳令定得起。云何爲四。現見法樂樂住。
以觀樂事。神通現證有具足。何者現見法樂
樂住。謂人得定。能生無漏。心起悦味。受出世
樂。現見法樂樂住。是故世尊説。彼此身從
靜生喜。使得清涼。令漸圓滿具足成就等。
如佛告比丘。我先作尼乾。七日七夜身不動
搖。口不言説默然端住。一向受樂。是謂於
聖法現見法樂樂住。以觀樂事者。謂坐禪人
得心定事。無有蓋纒。調柔堪受持。觀見陰
入界等。自性安樂。是故世尊教諸比丘。應當
修行。如是一切以心依如實知。神通現證者。
已得定人依證五通。謂如意天耳他心宿命
天眼。是故世尊説。已得心定隨宜轉變。如是
一切令得如意。有具足者。已得定人未到無
學。終令不退。由定得報。得色無色有具足。如
佛所説。少修初禪得梵天眷屬。如是種類一
切生彼。如是一切此四功徳。能生彼定。一一
當起。障定有幾者。謂八法。欲欲嗔恚。懈怠
睡眠。調戲疑惑。無明無喜樂。一切惡法是
障法。幾定因者。謂有八法。是因出離不嗔。
明相不亂。一切善法令心歡喜。能生法智。是
爲定因。幾定資者。謂有七種戒。衆具知足。覆
蔽根門。節量飮食。初中後夜而不睡眠。常念
智慧。住處靜寂。定有幾種者。定有二種。一
世間定。二出世間定。聖果所得。謂出世定。餘
名世定。其世間定。是有漏有結有縛。是流
是厄是蓋是戒盜見盜。是取是煩惱。此謂
世間定。與此相違名出世定。復次定有二種。
邪定正定。云何邪定。不善一心。是謂邪定。若
善一心。是謂正定。邪定當斷。正定應修。復
次定有二種。外定安定。彼彼定初分此謂
外定。性除無間此謂安定。復次定有三種。有
覺有觀定。無覺少觀定。無覺無觀定。云何有
覺有觀。謂初禪有覺有觀。二禪無覺少觀。餘
禪無覺無觀。復次定有三種。謂共喜生定。共
樂生定。共捨生定。初禪二禪謂共喜生。三禪
謂共樂生。四禪謂共捨生。復次定有三種。善
定報定事定。云何善定。聖道學人及凡夫。修
色無色定。是謂善定。聖果學人凡夫生。色
無色界。是謂報定。無學人受色無色定。是
謂事定。復次定有四種。欲定色定無色定無
所受定。謂彼彼行正受行。是謂欲定。四禪是
謂色定。四無色定及善業報。此謂無色定。四
道果謂無所受定。又定有四種修行。謂苦修
行鈍智。苦修行利智。樂修行利智。樂修行
鈍智。此四人一者密煩惱。二者疎煩惱。三
者利根。四者鈍根。於密煩惱人。鈍根苦修
行。鈍智得定。密煩惱利根苦修行。利智得
定。疎煩惱人鈍根樂修行。鈍智得定。疎煩惱
利根樂修行。利智得定。於是密煩惱人。已密
煩惱故。苦折伏煩惱。是故苦修行鈍根人。
以鈍根故。久積禪行覺鈍智。是故名鈍＊智。
以此方便。一切應分別。復次定有四種。謂小
定小事。小定無量事。無量定小事。無量定無
量事。云何小定小事。定不隨心所得。定小精
進。此謂小定小事。云何小定無量事。定不隨
心所得。彼事大精進。此謂小定無量事。云
何無量定小事。定隨心所得。彼事小精進。
此謂無量定小事。云何無量定無量事。定已
隨心所得。彼事大精進。此謂無量定無量
事。復次定有四種。欲定精進定心定慧定。
欲定者。依欲修得。謂爲欲定。依精進得。謂精
進定。依心修得。謂爲心定。依慧修得。謂爲慧
定。復次定有四種。有定是佛所得。非聲聞
所得。有定聲聞所得。非佛所得。有定是佛所
得及聲聞所得。有定非佛所得非聲聞所得。
大悲定雙變定。是佛所得。非聲聞所得。學果
定是聲聞所得。非佛所得。九次第定無學果
定。佛所得及聲聞得。無想定非佛所得非聲
聞得。復次定有四種。有定爲起不爲滅。有
定爲滅不爲起。有定爲起爲滅。有定不爲起
亦不爲滅。問云何爲起不爲滅。答欲界善不
善定。此謂爲起不爲滅。四聖道定。是爲滅
不爲起。學及凡夫色無色善定。爲起亦爲滅。
一切果定及事定。非爲起非爲滅。復次定有
四種。初禪二禪三禪四禪。離於五蓋成就覺
觀。喜樂一心。此謂初禪。離於覺觀成就三
枝。離喜成就二＊枝。離樂捨一心成就第四
禪。復次定有五種。謂初禪二禪三禪四禪五
禪。五禪者爲五＊枝。覺觀喜樂一心離五蓋
成就五枝。是謂初禪。離覺成就四＊枝。是謂
二禪。離喜成就二＊枝。是謂三禪。離樂成就
二分。謂第四禪。所謂捨一心。問何故説四禪
及五禪。答由二人報故。第二禪二種。謂無
覺無觀無覺少觀。問是誰坐禪人。令初禪自
在起第二禪。答於麁覺觀攝念思惟。復知覺
過患令起無覺觀第二禪。是其修四禪次第。
復有一人已令初禪自在現起第二禪。於麁
覺攝念思惟。唯知覺過患見無覺少觀起第
二禪。是其受五禪次第。是故説於五禪。復
五種定。謂五分正受。喜滿樂滿心滿光滿觀
想。於是初禪二禪喜滿。於是三禪樂滿。於
他心智是名心滿。於天眼通是名光滿。從彼
彼定起觀智是名觀想。復次定有五種。謂五
智正定。此現在樂亦未來樂報。依身智起此
定。是聖所行無煩惱。此定慧人修習此定。寂
寂快樂。猗所得成就無二。不伏生死。此定
寂寂最樂。猗成一性所得。非伏生死我。此定
念入念起依身智起。復次已分別行處已。分
別修行事及下中上。以如是定有多種。可知
一切諸定皆入四定
  覓善知識品第五
問爾時何以起定。答若初坐禪人欲生禪定。
當覓勝善知識。何以故。初坐禪欲生禪定
得最勝定。若離善知識。成不住分。如經中
説。有雲比丘成於退分。如人獨遊遠國。無侶
開示隨意自行。如象無鉤。若坐禪人所修之
行。得善知識説法教誡。令其攝受。示除過
患使得善法。從教修行精勤苦行得最勝定。
如富商主衆所敬貴。如親善人。如親父母。善
知識者。如象所繋令不動故。如御車人使隨
去住故。如人執拕爲得善道。如醫治病爲消
苦楚。猶如天雨潤益諸種。如母養兒。如父教
子。如親無難。如友饒益。如師教誡。一切善法
依是成滿。是故世尊教於難陀。一切梵行所
謂善知識。是故當覓勝善之人爲善朋友。云
何是勝善知識。謂有所成就明了修多羅毘
曇毘尼。是謂所得成就。明了業種。得善神通。
得見四諦。此二種人功徳成就。是所當覓。
若不得二種功徳成就人。以七分成就善知
識。是亦當覓。云何七分。可敬愛可重可貴。
能説忍辱説深語不安非處。云何可敬愛。依
二種行者善説共住樂心解不難。是謂可敬
愛。可重者。戒行寂靜守念成就。不貪欲多
語。是謂可重。可貴者。聞慧功徳成就知坐
禪可重。是爲可貴。能説者。我言可愛可重
可貴。有果如是思惟饒益彼故。尊重法故。於
非可作制伏攝受終不棄捨。是謂能説。忍辱
者。能令無滯綺語總語相。如賢聖故。是謂
忍辱。深語者。通達業處。若分別。想念作意
安著皆。由執相善説如法。不如法煩惱取相。
能令滅盡。是説深語。不安非處者。若於姓
族住處業聚誦著非住可避。若於堪事處行
令得安隱。是住可住。此謂不安非處。以此
七分成就。是善知識可覓。問云何應覓。答若
知某甲住處是功徳成就可重。若有禪師應
當往彼。若自不知餘處同學知。應往親覲。已
知時節如法未説其意。恭敬勞問起居。諮訪
所行。何處國土何處住止。有衆安住。有僧
靜坐。有是禪師。其行若爲以何功徳一切所
貴。應作如是問。同學應答。某國某住某衆
禪坐某禪師。衆所愛重。得聞是已深思隨
喜。當往彼處親覲受行。應整衣服到和上所
自説意樂。和上聽我。我當往彼親覲禪師。和
上應聽答善哉。我亦隨喜。是善人所作。此
謂善人共住善人所行。是隨法修行。若見聞
者得大利益。何況共住。汝當往彼。汝已往彼
愼莫放逸。若是善人可勤修學。若於一時及
一切時等。加信
敬誠當善語守護身口曉解修行。當得成就。
一切依師莫生輕易。如初嫁小女性事舅姑。
應生慚愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥。
若往彼時如法料理。説法教誡。及至將送
行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服。恭敬圍
遶禮師足下。於行所半路園外諸有水地。往
彼一處衣鉢革屣澡罐禪具。高置一處不使
近水。當浴不聲。若浴竟已。齊整衣服。著欝
多羅僧。衣鉢禪具置右肩上。卷僧伽梨若置
肩上。若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往
諮問。此處有坐禪人。不有糞掃衣人。不有乞
食人。不有律師。不有者於何處住。從何可
至。有者當往。若無此人。有律師者。我亦當
往。又無律師。誰爲上座。我亦當往。若上座
大僧爲取衣鉢勿與。若餘小者應與。若無人
取下置一處。若見上座應當禮足於一面住。
舊住比丘以坐。以水及澡洗處如法供給。延
其消息安其衣鉢。示其便處。訪問僧制。日
將入時周行寺内。若見律師共語諮問所疑
之罪及不犯罪。若見阿毘曇師爲應修慧。當
問陰入界業。若見頭陀人。爲相應慧當問頭
陀功徳。若住於彼日日應往處處諮問。若欲
行當屏牒臥具。禮大僧足白云行去。此是
比丘爲客法用。於彼坐禪人應住親近。禪
師若至雖小亦代取衣鉢。禪師之法可行不
可行。不應即行令去。是先所作應當修行。若
欲教人先取覺。學坐禪人先已行法。看視住
處安置衣鉢。少時消息知識時節親覲禪師
恭敬禮拜。少時靜默當坐。若禪師問所欲。當
隨説所樂。若不問者則不應説。從此已後楊
枝澡洗等。當請依止修所行業。若乞時至。往
問闍梨如法當作。食時若至。爲闍梨洗足及
安坐處授鉢。於其自鉢食。應問闍梨所取多
少。安置自鉢減與弟子。如是攝受如是不難。
爾時食已。取闍梨鉢洗訖。安處知時親覲恭
敬禮拜。少時靜默當坐。若闍梨問隨説所樂。
若不問禮拜闍梨請聽。我説本來所欲。若蒙
聽許。隨意問。闍梨若聽一切當説。若不問
禮阿闍梨。覓時節當説我來因縁。願闍梨
聽我所説。若阿闍梨聽。一切其所樂當説。闍
梨言善哉。如法教誡。應當攝受。是故世尊
説偈
    以時而親近令心無憍慢
    梵行能護法譬如樹無風
    念法而修行及法戲自樂
    法住法分別當説如實法
    毀法不當行綺語憂戲笑
    瞋恚勿懈怠忿恨貪慢癡
    愛染佷戻等修行悉伏除
    守義不自高知善誠實語
    爲定實知聞若人輒放逸
    聞慧不増長若人知正法
    天人所恭敬恭敬成信心
    多聞能護法令得所樂聞
    如是諸功徳隨法能修行
    能生勝妙解成就智慧人
    若有如是師當修不放逸
解脱道論卷第二

解脱道論卷第三
　阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯　
  分別行品第六
爾時依止阿闍梨。以數日觀其行。其行相應
行處應當教。於是行者十四行。欲行瞋恚行
癡行信行意行覺行欲瞋恚行欲癡行瞋癡行
等分行信意行信覺行意覺行等分行。復次
愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂
著。無異於是義。由行故成十四人。欲行人嗔
行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人
欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺
行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲
性欲樂。此謂欲行人。其欲常行増上欲。是謂
欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成
七人。如是欲行人信行人成一。瞋行人意行
人成一。癡行人覺行人成一。欲瞋行人信意
行人成一。欲癡行人信覺行人成一。瞋癡行
人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故
欲行人信行人成一。答欲行人於善朋増長
信行欲。親覲功徳故。復次以三行欲及信。
此句成一相。有愛念義。覓功徳義。非捨義。
於是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功徳。信
者覓善功徳。欲者不捨非可愛爲相。信者不
捨可愛爲相。是故欲行及信行成一相。問何
故瞋恚行及意行成一。答瞋行人於善朋増
長智行瞋。親覲功徳故。復次以三行瞋恚及
智成一相。非愛念故覓瞋故捨故。於是瞋人
非安愛念。智者非安行念。瞋恚人覓瞋。智者
覓行過患。瞋人安捨。智者安捨行。是故瞋行
人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺
行人成一。答癡行人爲得善。増長覺行癡。
親覲功徳故。信慧動離故。復次以二行癡
覺成一相。不自定故動故。於是癡安亂故
不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所趣向
成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一
相。等故。以此方便餘行當分別。如是此成七
人。於此七人云何速修行。云何遲修行。欲

Footnote:

399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]