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四諦論 (No. 1647_ 婆薮跋摩造 眞諦譯 ) in Vol. 32
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T1647_.32.0389a01: 離故説名爲蓋。能覆藏故説名煩惱。令不離
T1647_.32.0389a02: 有故説名爲結。不正思惟所觸惱故。説名爲
T1647_.32.0389a03: 錐。能縈朿刺故説名爲藤。向上轉増故説名
T1647_.32.0389a04: 大。欲周普界道叢根塵勝樂等故説名爲遍。
T1647_.32.0389a05: 著種種塵起種種著。説名愛著。於生死資糧
T1647_.32.0389a06: 未得及得心生歡喜。説名喜欲無厭。積聚欲
T1647_.32.0389a07: 塵利養名爲渇愛。如是方便輪迴送引不離
T1647_.32.0389a08: 生死。説名欲將。遊煩惱水結愛行繩。説名
T1647_.32.0389a09: 欲網。從上下流入生死海。説名愛河。譬如變
T1647_.32.0389a10: 異渇病所逼入塵海。由此無有飽足故名渇。
T1647_.32.0389a11: 如海呑流。如火燒薪等。此惑無滿。説名無
T1647_.32.0389a12: 休。能結死生前後無間。故名爲縫。此渇愛
T1647_.32.0389a13: 在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六
T1647_.32.0389a14: 道生死故。於餘惑中説名爲集。具如大有品
T1647_.32.0389a15: 中廣説。此品解貪愛有十一種應知。一名。
T1647_.32.0389a16: 二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。
T1647_.32.0389a17: 九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起
T1647_.32.0389a18: 觀。自行教他不迷道理。故説此義。思量集諦
T1647_.32.0389a19: 品究竟
T1647_.32.0389a20: 四諦論卷第二
T1647_.32.0389a21:
T1647_.32.0389a22:
T1647_.32.0389a23:
T1647_.32.0389a24:四諦論卷第三
T1647_.32.0389a25: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0389a26: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0389a27: 分別滅諦品第五
T1647_.32.0389a28: 經説苦滅。云何此言。何所因起。何法爲滅。
T1647_.32.0389a29: 何相何事何縁滅名。何義無餘滅。離滅捨斷
T1647_.32.0389b01: 棄。此七義何異。云何盡無餘。名爲滅諦。不説
T1647_.32.0389b02: 念念滅等。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0389b03: 非滅諦。渇愛盡者。應名集滅。云何説苦滅。若
T1647_.32.0389b04: 由渇愛盡故苦滅者。無渇愛人即應無苦。現
T1647_.32.0389b05: 見有苦。此理云何。十結惑中但説渇愛滅爲
T1647_.32.0389b06: 滅諦。安立四果。云何得成。十二縁生中説
T1647_.32.0389b07: 滅有十二種。云何但説渇愛盡爲滅。持散偈
T1647_.32.0389b08: 曰
T1647_.32.0389b09: 何節及前義 七義與念滅
T1647_.32.0389b10: 界他滅羅漢 十結十二滅
T1647_.32.0389b11: 汝問。經説苦滅云何此言何所因起者。答由
T1647_.32.0389b12: 是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。
T1647_.32.0389b13: 復次已説苦諦渇愛爲因。今説由渇愛盡故
T1647_.32.0389b14: 顯苦滅。譬如病縁滅故疾病不起。復次是渇
T1647_.32.0389b15: 愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿
T1647_.32.0389b16: 羅漢無渇愛滅。爲破外道如此邪執故説苦
T1647_.32.0389b17: 滅。云何汝問。何法爲滅。何相何事何縁者。答
T1647_.32.0389b18: 滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四
T1647_.32.0389b19: 無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能
T1647_.32.0389b20: 滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪
T1647_.32.0389b21: 瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有
T1647_.32.0389b22: 爲隨刹那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法
T1647_.32.0389b23: 與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此
T1647_.32.0389b24: 三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應
T1647_.32.0389b25: 生不復得生。此名眞滅。又餘師説。因及有因
T1647_.32.0389b26: 渇愛後有不生名滅。復次與渇共除煩惱愛
T1647_.32.0389b27: 業苦不生名滅。復次是眞實用經無所有離
T1647_.32.0389b28: 有離無。是般涅槃名爲滅諦。如瞿曇傳説。復
T1647_.32.0389b29: 次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有
T1647_.32.0389c01: 爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇
T1647_.32.0389c02: 滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪
T1647_.32.0389c03: 盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三
T1647_.32.0389c04: 永離滅。若惑未生未得縁地。名未有滅。若惑
T1647_.32.0389c05: 已生已得縁地。由世出世道現時不起。名伏
T1647_.32.0389c06: 離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不
T1647_.32.0389c07: 生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不
T1647_.32.0389c08: 復生。亦知此滅。又分別部説。滅有三種。一念
T1647_.32.0389c09: 念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師
T1647_.32.0389c10: 説。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間
T1647_.32.0389c11: 滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言
T1647_.32.0389c12: 諸行悉無常 生滅是其法
T1647_.32.0389c13: 若有生還滅 此寂滅是樂
T1647_.32.0389c14: 又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如
T1647_.32.0389c15: 物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不
T1647_.32.0389c16: 得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不
T1647_.32.0389c17: 起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生
T1647_.32.0389c18: 滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心
T1647_.32.0389c19: 惑。名有時心解脱。九種次第滅。如難提柯比
T1647_.32.0389c20: 丘縁事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離
T1647_.32.0389c21: 滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及
T1647_.32.0389c22: 隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如
T1647_.32.0389c23: 覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事
T1647_.32.0389c24: 何縁者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通
T1647_.32.0389c25: 達實際爲縁。大徳説寂靜爲相。心安止爲事。
T1647_.32.0389c26: 極解脱知見爲縁。汝問。滅名何義者。答此
T1647_.32.0389c27: 滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渇愛等
T1647_.32.0389c28: 法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起
T1647_.32.0389c29: 故。渇愛流永不更生。如熟燒坏赤色生故本
T1647_.32.0390a01: 青色相永不更生。汝問。無餘滅離滅捨斷棄。
T1647_.32.0390a02: 此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名
T1647_.32.0390a03: 依器故説。如涅槃有六十別名。復次上心
T1647_.32.0390a04: 及隨眠倶盡。如樹拔根名無餘滅。次第滅盡。
T1647_.32.0390a05: 如斧柯喩故名爲滅。昔縛著處由道力故無
T1647_.32.0390a06: 有縛著。如富貴人不著貧賤。是名爲離。勝異
T1647_.32.0390a07: 昔退如聖人離。惡盡故名爲滅。又如前義名
T1647_.32.0390a08: 尼盧陀。是名爲滅。若法與惑相離。譬如捨物。
T1647_.32.0390a09: 是名爲捨現世。是與未來永不相續。譬如内
T1647_.32.0390a10: 根。是名爲斷滅。不更取如覆水器。是名爲棄。
T1647_.32.0390a11: 復次一切渇愛品類淨盡。故名無餘。漸壞名
T1647_.32.0390a12: 滅。由觀過去不起著心。名爲遠離行。斷結盡
T1647_.32.0390a13: 縁起亦無。故名爲滅。解脱煩惱。是名爲捨。縁
T1647_.32.0390a14: 智初惑永滅。是名爲斷。先取我執今則置捨。
T1647_.32.0390a15: 故名爲棄。汝問。云何盡無餘名爲滅諦。不説
T1647_.32.0390a16: 念念滅等者。答由無餘滅故未來苦不更生。
T1647_.32.0390a17: 不由念念滅等故説。無餘名爲苦滅。不説念
T1647_.32.0390a18: 念滅等。若觀無餘滅寂靜等相。能滅諸惑。念
T1647_.32.0390a19: 念滅等則不如是。復次隨屬道故。勝餘法故。
T1647_.32.0390a20: 眞實善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言
T1647_.32.0390a21: 故。安心縁故。故説無餘名爲苦滅。不説念念
T1647_.32.0390a22: 滅等。汝問。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0390a23: 非滅諦者。答餘論師説。清淨梵行果故。故煩
T1647_.32.0390a24: 惱滅名爲滅諦。一切假名滅名無餘涅槃。此
T1647_.32.0390a25: 論所説無餘涅槃界是眞滅諦。何以故。爲得
T1647_.32.0390a26: 此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中説。諸
T1647_.32.0390a27: 阿羅漢惑盡無餘。而老病死寒熱飢渇害縛
T1647_.32.0390a28: 等苦猶尚未免。是故無餘涅槃界是眞滅諦。
T1647_.32.0390a29: 此眞滅諦由因盡故得。故説渇愛盡是眞滅
T1647_.32.0390b01: 諦。優波及多道理足論説。能令至無餘涅槃
T1647_.32.0390b02: 界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二
T1647_.32.0390b03: 涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名爲有餘。果
T1647_.32.0390b04: 滅名爲無餘。由因滅故。故有因滅。如燈盡故
T1647_.32.0390b05: 光盡。是故二滅皆名滅諦。汝問。渇愛盡者應
T1647_.32.0390b06: 名集滅云何説苦滅者。答苦火以渇愛爲薪。
T1647_.32.0390b07: 若無渇愛苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。復次
T1647_.32.0390b08: 苦諦以愛食得住。由愛食斷故苦諦即盡。故
T1647_.32.0390b09: 説苦滅。復次耆舊師説。不爲離過去及現在
T1647_.32.0390b10: 苦。於世尊所修淨梵行。何以故。過去自性已
T1647_.32.0390b11: 滅。與現在決應相離。未來有苦爲令不生。於
T1647_.32.0390b12: 世尊所修淨梵行。是苦不生。由渇愛盡故。
T1647_.32.0390b13: 約後際苦盡説愛斷苦滅。汝問。若由渇愛盡
T1647_.32.0390b14: 故苦滅者。無渇愛人則應無苦。現見有苦。此
T1647_.32.0390b15: 理云何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長者經
T1647_.32.0390b16: 説。復次永離心病故。如已拔心刺。復次求欲
T1647_.32.0390b17: 苦斷故。如富足六塵。由渇愛滅故。諸阿羅漢
T1647_.32.0390b18: 永離心苦故不違理。復次非過去未來現在
T1647_.32.0390b19: 苦名爲苦諦。亦非聖道所破。何以故。過去已
T1647_.32.0390b20: 盡未來未有。與現世決定應相離故。但由通
T1647_.32.0390b21: 達實際故。渇愛滅盡。由離渇愛故。爲後際苦
T1647_.32.0390b22: 不生修八聖道。以是義故説阿羅漢無苦。如
T1647_.32.0390b23: 渇病譬。汝問。十結惑中但説渇愛滅爲滅諦
T1647_.32.0390b24: 安立四果。云何得成者。答貪愛有四種。須陀
T1647_.32.0390b25: 洹果道等所破。由此滅故。餘結共起一時倶
T1647_.32.0390b26: 盡。説名滅諦。是故安立四果於理不失。復次
T1647_.32.0390b27: 同一相一味故。若説渇愛盡則説一切結盡。
T1647_.32.0390b28: 如説八聖道即説一切道品。以同相故。共成
T1647_.32.0390b29: 一事故。復次有諸餘惑。亦能立集諦相。而渇
T1647_.32.0390c01: 愛正能續未來生。能令後有。以是義故。獨説
T1647_.32.0390c02: 渇愛名爲集諦。如是一切惑盡皆入滅諦相。
T1647_.32.0390c03: 但有因滅盡。是渇愛滅名爲滅諦。汝問。十二
T1647_.32.0390c04: 縁生中説滅有十二種。云何但説渇愛盡爲
T1647_.32.0390c05: 滅者。答如前問此難自遣。復次如道斷愛盡
T1647_.32.0390c06: 欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故
T1647_.32.0390c07: 由説渇愛盡故。即説十二道斷。復次渇愛盡
T1647_.32.0390c08: 爲通滅。十二道等滅名爲別滅。問涅槃別名
T1647_.32.0390c09: 有六十六句。其義云何。答無爲等一切句。相
T1647_.32.0390c10: 貌讃歎。因立對治違反等。應廣解釋。何因如
T1647_.32.0390c11: 此。是涅槃無生無長無滅。非因縁所作。違反
T1647_.32.0391a26: 説名無著。經部問曰。何法名思擇滅。答結離
T1647_.32.0391a27: 名思擇滅。問結離何法。答是思擇滅。若爾此
T1647_.32.0391a28: 二互相釋。終不能顯二法體相。是故應別方
T1647_.32.0391a29: 便説其體相。聖人無分別證智所知。是其體
T1647_.32.0391b01: 相。如是可説。爲善異於餘物。或説名結離。或
T1647_.32.0391b02: 説思擇滅。諸經師説。一切無爲非是物有。何
T1647_.32.0391b03: 以故。不如色受有。於別物何者唯以無觸名
T1647_.32.0391b04: 爲虚空。如經言。闇中無礙無覆名爲虚空。
T1647_.32.0391b05: 由般若力與現在隨眠惑。體性相違餘後不
T1647_.32.0391b06: 生。名思擇滅。離此思擇因縁不具餘不得生
T1647_.32.0391b07: 是名非思擇滅。譬如一期中間横死殘果不
T1647_.32.0391b08: 續。異部師説。隨眠煩惱後不得生。是思擇
T1647_.32.0391b09: 力故名思擇滅。由縁不具後苦不生。是中思
T1647_.32.0391b10: 擇無力故説非思擇滅。論曰。是義不然。若
T1647_.32.0391b11: 離思擇此滅不成故。知屬思擇滅。又諸部説。
T1647_.32.0391b12: 若法已生生後自滅。自性滅故名非思擇滅。
T1647_.32.0391b13: 若如此執非思擇滅。應是無常。何以故。法
T1647_.32.0391b14: 未壞時未有滅故。難曰。若爾思擇滅亦應無
T1647_.32.0391b15: 常。何以故。思擇在先後得滅故。答此滅不
T1647_.32.0391b16: 以思擇爲先。何以故。未生法不生。在思擇
T1647_.32.0391b17: 後。無此義故。所以者何。未思擇時未生不生
T1647_.32.0391b18: 法本來已有。是法應生。思擇正起後不得生。
T1647_.32.0391b19: 由思擇力。此惑昔來未有生障。今斷其生思
T1647_.32.0391b20: 擇力。外曰。若定以不生爲涅槃者。云何通釋
T1647_.32.0391b21: 國譬經。經云。修數習多行信等五根能滅。過
T1647_.32.0391b22: 去現在未來苦滅者。名涅槃不生。唯屬未來
T1647_.32.0391b23: 非現在過去。答有如此經義不如文。何以故。
T1647_.32.0391b24: 能縁三世苦惑滅故説苦滅。如餘經説。汝等
T1647_.32.0391b25: 應捨是色愛欲。由愛欲滅。汝等色陰則滅離。
T1647_.32.0391b26: 乃至識陰亦爾。以此義故滅三世苦。其義應
T1647_.32.0391b27: 爾。外曰。若説苦滅。其義可然。又國譬經云。
T1647_.32.0391b28: 修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不
T1647_.32.0391b29: 違此經。答如前解釋。又有別解。過去惑者
T1647_.32.0391c01: 宿世所攝。現世惑者今生所攝。此二世惑。於
T1647_.32.0391c02: 相續中已成種子。能生未來惑芽。由此種子
T1647_.32.0391c03: 滅故。故説三世惑滅。如果報盡説業因盡。是
T1647_.32.0391c04: 未來苦及惑。由種子無故永不更生。是故經
T1647_.32.0391c05: 中説。三世惑滅。若不如此過去現在有何所
T1647_.32.0391c06: 滅。何以故。於已滅法及向滅法功用何施。外
T1647_.32.0391c07: 曰。上勝經説。一切有爲無爲法中。是離欲
T1647_.32.0391c08: 法因是不有。云何不有勝餘不有。答我不説
T1647_.32.0391c09: 無爲定是不有。如我前説。如是故有。如世
T1647_.32.0391c10: 人言。聲有先無聲有後無。不由此有言使無
T1647_.32.0391c11: 物成有當知無爲其義亦爾。雖同是無而有。
T1647_.32.0391c12: 無可讃勝於餘。無如一切災横畢竟不生。此
T1647_.32.0391c13: 無爲勝最可讃歎。爲受化者起願求心。故佛
T1647_.32.0391c14: 讃歎。外曰。若無爲唯是無法。是滅則成聖
T1647_.32.0391c15: 諦。何以故。無所有故。答若爾。諦是何義。外
T1647_.32.0391c16: 曰。無顛倒是諦義。答是二法聖人觀皆無顛
T1647_.32.0391c17: 倒苦。如相苦相無如無相。以是義故何乖聖
T1647_.32.0391c18: 諦。外曰。云何無物爲第三諦。答立爲聖諦。
T1647_.32.0391c19: 已如前説。依第二後次説故爲第三。外曰。若
T1647_.32.0391c20: 無爲唯是無法智縁。虚空及與涅槃則無境
T1647_.32.0391c21: 界。答我不説一切智以有法爲境。若縁有爲
T1647_.32.0391c22: 非去來世。則有物爲境。若縁餘法則無法爲
T1647_.32.0391c23: 境。外曰。若汝許無爲有物何所有。答若我許
T1647_.32.0391c24: 無爲有物何所有。外曰。若汝許者我義被守。
T1647_.32.0391c25: 答諸天應守。若許可守汝許不實。何以故。
T1647_.32.0391c26: 是無爲法不如色受其性可證。不如眼等其
T1647_.32.0391c27: 事可見。是物是滅。云何可別是無爲與有爲
T1647_.32.0391c28: 事不相關。何以故。互非因果故。但違反渇愛
T1647_.32.0391c29: 是其道理。如説是惑本無名曰無爲。外曰。
T1647_.32.0392a01: 若立無爲是有。由此惑至得斷故。可説此滅
T1647_.32.0392a02: 是此惑滅。若説無爲是無法者。此無爲何因
T1647_.32.0392a03: 能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。
T1647_.32.0392a04: 若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。
T1647_.32.0392a05: 與惑後生畢竟相違。故説至得現法涅槃。又
T1647_.32.0392a06: 諸阿含説。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅
T1647_.32.0392a07: 無餘捨窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是
T1647_.32.0392a08: 妙。何者捨。一切取并渇愛盡及般涅槃。外
T1647_.32.0392a09: 曰。何故不許於中餘物不生。説此不生名爲
T1647_.32.0392a10: 涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂於中餘物
T1647_.32.0392a11: 不生者。爲是有故餘物不生。爲由得故餘物
T1647_.32.0392a12: 不生。若是有故餘物不生。涅槃恒有三有。應
T1647_.32.0392a13: 永不生。若由得故餘物不生。諸阿羅漢得證
T1647_.32.0392a14: 此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但
T1647_.32.0392a15: 無所有名爲涅槃。如偈説。譬是正道理。偈
T1647_.32.0392a16: 言。譬如燈光滅。心解脱亦爾。如燈光滅非是
T1647_.32.0392a17: 有物。佛心解脱。亦復如是
T1647_.32.0392a18: 分別滅諦品竟
T1647_.32.0392a19: 四諦論卷第三
T1647_.32.0392a20:
T1647_.32.0392a21:
T1647_.32.0392a22:四諦論卷第四
T1647_.32.0392a23: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0392a24: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0392a25: 分別道諦品第六
T1647_.32.0392a26: 經説道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渇
T1647_.32.0392a27: 愛。則不應説行至苦盡。若不爾者。是言相
T1647_.32.0392a28: 違。若倶滅集苦。云何經中不具足説。若道
T1647_.32.0392a29: 能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0392b01: 應言行至苦盡。若有爲法於無爲中無有行
T1647_.32.0392b02: 至。云何説言行至苦盡正行義。言正行者八
T1647_.32.0392b03: 聖道是。決言何用聖名何義。云何但説道名
T1647_.32.0392b04: 爲聖。不説餘助道若道異分應説其相。若言
T1647_.32.0392b05: 道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。
T1647_.32.0392b06: 云何此經説於具分。餘經不具。若道是有爲。
T1647_.32.0392b07: 云何佛説。本昔已有。若是無爲。云何説言
T1647_.32.0392b08: 有爲。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣
T1647_.32.0392b09: 等若不爾者。則不應説由此一道。若諸聖人
T1647_.32.0392b10: 同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何
T1647_.32.0392b11: 解脱平等。若道非心。無情等物亦應有道。若
T1647_.32.0392b12: 心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法云
T1647_.32.0392b13: 何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並
T1647_.32.0392b14: 有。若不至者於他相續云何不除。若分倶起
T1647_.32.0392b15: 則有多作意。若次第起則但有一分。云何止
T1647_.32.0392b16: 立八分不増不減。云何不取欲等餘法。云何
T1647_.32.0392b17: 一法作三種説。中道能滅福惡行至盡苦。云
T1647_.32.0392b18: 何説正見爲初。云何説先行正見有何義。見
T1647_.32.0392b19: 者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異云
T1647_.32.0392b20: 何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者
T1647_.32.0392b21: 非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺
T1647_.32.0392b22: 何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正
T1647_.32.0392b23: 覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若
T1647_.32.0392b24: 有語言道修無定。何以故。佛説定以聲爲
T1647_.32.0392b25: 刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正
T1647_.32.0392b26: 業。云何説一名爲正業。若離名正業。離則非
T1647_.32.0392b27: 作。云何成業。離撾打等。云何不説名爲道
T1647_.32.0392b28: 分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正
T1647_.32.0392b29: 命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者
T1647_.32.0392c01: 正精進。何相何用何縁何義。若但滅惡是善
T1647_.32.0392c02: 則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心
T1647_.32.0392c03: 修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。
T1647_.32.0392c04: 則助道修不具何者正念。何相何用何縁何
T1647_.32.0392c05: 義。諸有爲法刹那不住云何成念。何以故。他
T1647_.32.0392c06: 見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念
T1647_.32.0392c07: 根即是念處則義不相應若念。猶自不能守
T1647_.32.0392c08: 一法者。云何經説有念一守。云何有時能憶
T1647_.32.0392c09: 有時不憶。何者三摩提。何相何用何縁何義。
T1647_.32.0392c10: 正定若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾者
T1647_.32.0392c11: 則違道理
T1647_.32.0392c12: 汝問。經説道諦。云何此言何所因起者。答
T1647_.32.0392c13: 此問不爲開智人説。何以故。由聞其名已了
T1647_.32.0392c14: 義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣
T1647_.32.0392c15: 説言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。
T1647_.32.0392c16: 由先問後解多有利益。廣辯縁起已如前説。
T1647_.32.0392c17: 復次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決
T1647_.32.0392c18: 了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問
T1647_.32.0392c19: 自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善
T1647_.32.0392c20: 道。汝問。若道能滅渇愛。則不應説行至苦
T1647_.32.0392c21: 盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心
T1647_.32.0392c22: 是修行用欲除滅苦。爲此起道故。説行至苦
T1647_.32.0392c23: 盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師
T1647_.32.0392c24: 子。復次諸佛觀一切衆生墮於苦難。發心修
T1647_.32.0392c25: 道。爲除他苦。是修行用如國譬經説。又餘經
T1647_.32.0392c26: 説。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如
T1647_.32.0392c27: 來出世爲三事故。令他苦盡。是最第一故。言
T1647_.32.0392c28: 行至苦盡。復次一切有爲無常故苦。離有爲
T1647_.32.0392c29: 法故説苦盡。如筏喩經説。法尚應捨何況非
T1647_.32.0389a02: 有故説名爲結。不正思惟所觸惱故。説名爲
T1647_.32.0389a03: 錐。能縈朿刺故説名爲藤。向上轉増故説名
T1647_.32.0389a04: 大。欲周普界道叢根塵勝樂等故説名爲遍。
T1647_.32.0389a05: 著種種塵起種種著。説名愛著。於生死資糧
T1647_.32.0389a06: 未得及得心生歡喜。説名喜欲無厭。積聚欲
T1647_.32.0389a07: 塵利養名爲渇愛。如是方便輪迴送引不離
T1647_.32.0389a08: 生死。説名欲將。遊煩惱水結愛行繩。説名
T1647_.32.0389a09: 欲網。從上下流入生死海。説名愛河。譬如變
T1647_.32.0389a10: 異渇病所逼入塵海。由此無有飽足故名渇。
T1647_.32.0389a11: 如海呑流。如火燒薪等。此惑無滿。説名無
T1647_.32.0389a12: 休。能結死生前後無間。故名爲縫。此渇愛
T1647_.32.0389a13: 在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六
T1647_.32.0389a14: 道生死故。於餘惑中説名爲集。具如大有品
T1647_.32.0389a15: 中廣説。此品解貪愛有十一種應知。一名。
T1647_.32.0389a16: 二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。
T1647_.32.0389a17: 九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起
T1647_.32.0389a18: 觀。自行教他不迷道理。故説此義。思量集諦
T1647_.32.0389a19: 品究竟
T1647_.32.0389a20: 四諦論卷第二
T1647_.32.0389a21:
T1647_.32.0389a22:
T1647_.32.0389a23:
T1647_.32.0389a24:
T1647_.32.0389a25: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0389a26: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0389a27: 分別滅諦品第五
T1647_.32.0389a28: 經説苦滅。云何此言。何所因起。何法爲滅。
T1647_.32.0389a29: 何相何事何縁滅名。何義無餘滅。離滅捨斷
T1647_.32.0389b01: 棄。此七義何異。云何盡無餘。名爲滅諦。不説
T1647_.32.0389b02: 念念滅等。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0389b03: 非滅諦。渇愛盡者。應名集滅。云何説苦滅。若
T1647_.32.0389b04: 由渇愛盡故苦滅者。無渇愛人即應無苦。現
T1647_.32.0389b05: 見有苦。此理云何。十結惑中但説渇愛滅爲
T1647_.32.0389b06: 滅諦。安立四果。云何得成。十二縁生中説
T1647_.32.0389b07: 滅有十二種。云何但説渇愛盡爲滅。持散偈
T1647_.32.0389b08: 曰
T1647_.32.0389b09: 何節及前義 七義與念滅
T1647_.32.0389b10: 界他滅羅漢 十結十二滅
T1647_.32.0389b11: 汝問。經説苦滅云何此言何所因起者。答由
T1647_.32.0389b12: 是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。
T1647_.32.0389b13: 復次已説苦諦渇愛爲因。今説由渇愛盡故
T1647_.32.0389b14: 顯苦滅。譬如病縁滅故疾病不起。復次是渇
T1647_.32.0389b15: 愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿
T1647_.32.0389b16: 羅漢無渇愛滅。爲破外道如此邪執故説苦
T1647_.32.0389b17: 滅。云何汝問。何法爲滅。何相何事何縁者。答
T1647_.32.0389b18: 滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四
T1647_.32.0389b19: 無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能
T1647_.32.0389b20: 滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪
T1647_.32.0389b21: 瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有
T1647_.32.0389b22: 爲隨刹那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法
T1647_.32.0389b23: 與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此
T1647_.32.0389b24: 三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應
T1647_.32.0389b25: 生不復得生。此名眞滅。又餘師説。因及有因
T1647_.32.0389b26: 渇愛後有不生名滅。復次與渇共除煩惱愛
T1647_.32.0389b27: 業苦不生名滅。復次是眞實用經無所有離
T1647_.32.0389b28: 有離無。是般涅槃名爲滅諦。如瞿曇傳説。復
T1647_.32.0389b29: 次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有
T1647_.32.0389c01: 爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇
T1647_.32.0389c02: 滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪
T1647_.32.0389c03: 盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三
T1647_.32.0389c04: 永離滅。若惑未生未得縁地。名未有滅。若惑
T1647_.32.0389c05: 已生已得縁地。由世出世道現時不起。名伏
T1647_.32.0389c06: 離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不
T1647_.32.0389c07: 生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不
T1647_.32.0389c08: 復生。亦知此滅。又分別部説。滅有三種。一念
T1647_.32.0389c09: 念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師
T1647_.32.0389c10: 説。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間
T1647_.32.0389c11: 滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言
T1647_.32.0389c12: 諸行悉無常 生滅是其法
T1647_.32.0389c13: 若有生還滅 此寂滅是樂
T1647_.32.0389c14: 又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如
T1647_.32.0389c15: 物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不
T1647_.32.0389c16: 得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不
T1647_.32.0389c17: 起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生
T1647_.32.0389c18: 滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心
T1647_.32.0389c19: 惑。名有時心解脱。九種次第滅。如難提柯比
T1647_.32.0389c20: 丘縁事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離
T1647_.32.0389c21: 滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及
T1647_.32.0389c22: 隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如
T1647_.32.0389c23: 覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事
T1647_.32.0389c24: 何縁者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通
T1647_.32.0389c25: 達實際爲縁。大徳説寂靜爲相。心安止爲事。
T1647_.32.0389c26: 極解脱知見爲縁。汝問。滅名何義者。答此
T1647_.32.0389c27: 滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渇愛等
T1647_.32.0389c28: 法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起
T1647_.32.0389c29: 故。渇愛流永不更生。如熟燒坏赤色生故本
T1647_.32.0390a01: 青色相永不更生。汝問。無餘滅離滅捨斷棄。
T1647_.32.0390a02: 此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名
T1647_.32.0390a03: 依器故説。如涅槃有六十別名。復次上心
T1647_.32.0390a04: 及隨眠倶盡。如樹拔根名無餘滅。次第滅盡。
T1647_.32.0390a05: 如斧柯喩故名爲滅。昔縛著處由道力故無
T1647_.32.0390a06: 有縛著。如富貴人不著貧賤。是名爲離。勝異
T1647_.32.0390a07: 昔退如聖人離。惡盡故名爲滅。又如前義名
T1647_.32.0390a08: 尼盧陀。是名爲滅。若法與惑相離。譬如捨物。
T1647_.32.0390a09: 是名爲捨現世。是與未來永不相續。譬如内
T1647_.32.0390a10: 根。是名爲斷滅。不更取如覆水器。是名爲棄。
T1647_.32.0390a11: 復次一切渇愛品類淨盡。故名無餘。漸壞名
T1647_.32.0390a12: 滅。由觀過去不起著心。名爲遠離行。斷結盡
T1647_.32.0390a13: 縁起亦無。故名爲滅。解脱煩惱。是名爲捨。縁
T1647_.32.0390a14: 智初惑永滅。是名爲斷。先取我執今則置捨。
T1647_.32.0390a15: 故名爲棄。汝問。云何盡無餘名爲滅諦。不説
T1647_.32.0390a16: 念念滅等者。答由無餘滅故未來苦不更生。
T1647_.32.0390a17: 不由念念滅等故説。無餘名爲苦滅。不説念
T1647_.32.0390a18: 念滅等。若觀無餘滅寂靜等相。能滅諸惑。念
T1647_.32.0390a19: 念滅等則不如是。復次隨屬道故。勝餘法故。
T1647_.32.0390a20: 眞實善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言
T1647_.32.0390a21: 故。安心縁故。故説無餘名爲苦滅。不説念念
T1647_.32.0390a22: 滅等。汝問。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0390a23: 非滅諦者。答餘論師説。清淨梵行果故。故煩
T1647_.32.0390a24: 惱滅名爲滅諦。一切假名滅名無餘涅槃。此
T1647_.32.0390a25: 論所説無餘涅槃界是眞滅諦。何以故。爲得
T1647_.32.0390a26: 此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中説。諸
T1647_.32.0390a27: 阿羅漢惑盡無餘。而老病死寒熱飢渇害縛
T1647_.32.0390a28: 等苦猶尚未免。是故無餘涅槃界是眞滅諦。
T1647_.32.0390a29: 此眞滅諦由因盡故得。故説渇愛盡是眞滅
T1647_.32.0390b01: 諦。優波及多道理足論説。能令至無餘涅槃
T1647_.32.0390b02: 界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二
T1647_.32.0390b03: 涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名爲有餘。果
T1647_.32.0390b04: 滅名爲無餘。由因滅故。故有因滅。如燈盡故
T1647_.32.0390b05: 光盡。是故二滅皆名滅諦。汝問。渇愛盡者應
T1647_.32.0390b06: 名集滅云何説苦滅者。答苦火以渇愛爲薪。
T1647_.32.0390b07: 若無渇愛苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。復次
T1647_.32.0390b08: 苦諦以愛食得住。由愛食斷故苦諦即盡。故
T1647_.32.0390b09: 説苦滅。復次耆舊師説。不爲離過去及現在
T1647_.32.0390b10: 苦。於世尊所修淨梵行。何以故。過去自性已
T1647_.32.0390b11: 滅。與現在決應相離。未來有苦爲令不生。於
T1647_.32.0390b12: 世尊所修淨梵行。是苦不生。由渇愛盡故。
T1647_.32.0390b13: 約後際苦盡説愛斷苦滅。汝問。若由渇愛盡
T1647_.32.0390b14: 故苦滅者。無渇愛人則應無苦。現見有苦。此
T1647_.32.0390b15: 理云何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長者經
T1647_.32.0390b16: 説。復次永離心病故。如已拔心刺。復次求欲
T1647_.32.0390b17: 苦斷故。如富足六塵。由渇愛滅故。諸阿羅漢
T1647_.32.0390b18: 永離心苦故不違理。復次非過去未來現在
T1647_.32.0390b19: 苦名爲苦諦。亦非聖道所破。何以故。過去已
T1647_.32.0390b20: 盡未來未有。與現世決定應相離故。但由通
T1647_.32.0390b21: 達實際故。渇愛滅盡。由離渇愛故。爲後際苦
T1647_.32.0390b22: 不生修八聖道。以是義故説阿羅漢無苦。如
T1647_.32.0390b23: 渇病譬。汝問。十結惑中但説渇愛滅爲滅諦
T1647_.32.0390b24: 安立四果。云何得成者。答貪愛有四種。須陀
T1647_.32.0390b25: 洹果道等所破。由此滅故。餘結共起一時倶
T1647_.32.0390b26: 盡。説名滅諦。是故安立四果於理不失。復次
T1647_.32.0390b27: 同一相一味故。若説渇愛盡則説一切結盡。
T1647_.32.0390b28: 如説八聖道即説一切道品。以同相故。共成
T1647_.32.0390b29: 一事故。復次有諸餘惑。亦能立集諦相。而渇
T1647_.32.0390c01: 愛正能續未來生。能令後有。以是義故。獨説
T1647_.32.0390c02: 渇愛名爲集諦。如是一切惑盡皆入滅諦相。
T1647_.32.0390c03: 但有因滅盡。是渇愛滅名爲滅諦。汝問。十二
T1647_.32.0390c04: 縁生中説滅有十二種。云何但説渇愛盡爲
T1647_.32.0390c05: 滅者。答如前問此難自遣。復次如道斷愛盡
T1647_.32.0390c06: 欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故
T1647_.32.0390c07: 由説渇愛盡故。即説十二道斷。復次渇愛盡
T1647_.32.0390c08: 爲通滅。十二道等滅名爲別滅。問涅槃別名
T1647_.32.0390c09: 有六十六句。其義云何。答無爲等一切句。相
T1647_.32.0390c10: 貌讃歎。因立對治違反等。應廣解釋。何因如
T1647_.32.0390c11: 此。是涅槃無生無長無滅。非因縁所作。違反
| T1647_.32.0390c12: | 有爲。故説無爲。 | 其 一 | 高出三界離於偏低。無與 |
| T1647_.32.0390c13: | 等者。故説無下。 | 其 二 | 永離諸流諸流不生。非 |
| T1647_.32.0390c14: | 流跡處。故説無流。 | 其 三 | 非虚妄非顛倒非相 |
| T1647_.32.0390c15: | 違。故説眞諦。 | 其 四 | 不疑諸界毒蛇怖畏。窮三 |
| T1647_.32.0390c16: | 有際捨功用處。度生死海。故説彼岸。 | 其 五 | 極智 |
| T1647_.32.0390c17: | 所了故説聽細。 | 其 六 | 如優曇花世間希遇。故説 |
| T1647_.32.0390c18: | 難見。 | 其 七 | 不老不破故説無壞。 | 其 八 | 無動本有故説 |
| T1647_.32.0390c19: | 恒在無爭。 | 其 九 | 對治除法。體不虧故説無失。 | 其 十 |
| T1647_.32.0390c20: | 過眼境界。無法與等。故説無譬。 | 其十 一 | 無有 |
| T1647_.32.0390c21: | 貪愛諸見慢執故無戲論。＊ | 其十 二 | 惑火滅盡故 |
| T1647_.32.0390c22: | 説寂靜。 | 十 三 | 過死王界故説甘露。 | 十 四 | 是極美 |
| T1647_.32.0390c23: | 味寂靜可愛故説極妙。 | 十 五 | 寂靜無苦故説爲止。 |
| T1647_.32.0390c24: | 十 六 | 眞實善法故説爲安。 | 十 七 | 無燒熱渇故 |
| T1647_.32.0390c25: | 説愛盡。 | 十 八 | 生他歎訝故説希有。 | 十 九 | 於生死 |
| T1647_.32.0390c26: | 中未至此徳説未曾得。 | 二 十 | 老等諸横所不能 |
| T1647_.32.0390c27: | 害。故説無枉。 | 二十 一 | 内無所少外無惡障。故説 |
| T1647_.32.0390c28: | 無災。 | 二十 二 | 無後有生苦究竟安樂。故説涅槃。 |
| T1647_.32.0390c29: | 二十 三 | 異有無相故説難思。 | 二十 四 | 與離生過失樂 |
| T1647_.32.0391a01: | 相應。故説不生。 | 二十 五 | 四魔不至故説無跡。 |
| T1647_.32.0391a02: | 二十 六 | 不由因成故説非作。 | 二十 七 | 非悲行處故説 |
| T1647_.32.0391a03: | 無憂。 | 二十 八 | 一得不退故説名住。 | 二十 九 | 無法能似 |
| T1647_.32.0391a04: | 故説無等。 | 三 十 | 永離取欲故説無求。 | 三十 一 | 無 |
| T1647_.32.0391a05: | 前後際故説無邊。 | 三十 二 | 難可通達故説微細。 |
| T1647_.32.0391a06: | 三十 三 | 無有可逼故説無損。 | 三十 四 | 無惑染著故説 |
| T1647_.32.0391a07: | 離欲。 | 三十 五 | 無諸過失故説名淨。 | 三十 六 | 結縛皆斷 |
| T1647_.32.0391a08: | 故説解脱。 | 三十 七 | 離依止故説非住。 | 三十 八 | 無有 |
| T1647_.32.0391a09: | 二法故説非對。 | 三十 九 | 無等等故説爲等。 | 四 十 | 諸 |
| T1647_.32.0391a10: | 入沒處故説無害。 | 四十 一 | 外人不得故説甚深。 |
| T1647_.32.0391a11: | 四十 二 | 離佛正教不可了知。故説難解。 | 四十 三 | 觀此 |
| T1647_.32.0391a12: | 功徳令到彼岸。故説能度。 | 四十 四 | 上法之定上故 |
| T1647_.32.0391a13: | 説無上。 | 四十 五 | 攅搜法海所獲貞實。上人所得。 |
| T1647_.32.0391a14: | 故説爲勝。 | 四十 六 | 萬行所得最上無價。故説 |
| T1647_.32.0391a15: | 聖果。 | 四十 七 | 離恐怖因故説無畏。 | 四十 八 | 聖愛堅固 |
| T1647_.32.0391a16: | 故説不捨。 | 四十 九 | 凡聖等有故説遍滿。 | 五 十 | 功徳 |
| T1647_.32.0391a17: | 難稱故説無量。 | 五十 一 | 不屬六道故説無數。 | 五十 二 |
| T1647_.32.0391a18: | 體極貞固故説不破。 | 五十 三 | 諸法無首故説爲尊。 |
| T1647_.32.0391a19: | 五十 四 | 最淨可稱故説應讃。 | 五十 五 | 衆聖所栖故説 |
| T1647_.32.0391a20: | 爲舍。 | 五十 六 | 能救衆苦故説歸依。 | 五十 七 | 戰鬪寂靜 |
| T1647_.32.0391a21: | 故説無爭。 | 五十 八 | 本有非作故説無假。 | 五十 九 | 離欲 |
| T1647_.32.0391a22: | 瞋癡故説無垢。 | 六 十 | 除無明闇故説爲燈。 | 六十 一 |
| T1647_.32.0391a23: | 諸受寂靜故説爲樂。 | 六十 二 | 免色等墜故説無墮 |
| T1647_.32.0391a24: | 六十 三 | 四流不沒故説爲洲。 | 六十 四 | 散心不證故説 |
| T1647_.32.0391a25: | 不動。 | 六十 五 | 遣蕩十相説無所有。 | 六十 六 | 無所依故 |
T1647_.32.0391a27: 名思擇滅。問結離何法。答是思擇滅。若爾此
T1647_.32.0391a28: 二互相釋。終不能顯二法體相。是故應別方
T1647_.32.0391a29: 便説其體相。聖人無分別證智所知。是其體
T1647_.32.0391b01: 相。如是可説。爲善異於餘物。或説名結離。或
T1647_.32.0391b02: 説思擇滅。諸經師説。一切無爲非是物有。何
T1647_.32.0391b03: 以故。不如色受有。於別物何者唯以無觸名
T1647_.32.0391b04: 爲虚空。如經言。闇中無礙無覆名爲虚空。
T1647_.32.0391b05: 由般若力與現在隨眠惑。體性相違餘後不
T1647_.32.0391b06: 生。名思擇滅。離此思擇因縁不具餘不得生
T1647_.32.0391b07: 是名非思擇滅。譬如一期中間横死殘果不
T1647_.32.0391b08: 續。異部師説。隨眠煩惱後不得生。是思擇
T1647_.32.0391b09: 力故名思擇滅。由縁不具後苦不生。是中思
T1647_.32.0391b10: 擇無力故説非思擇滅。論曰。是義不然。若
T1647_.32.0391b11: 離思擇此滅不成故。知屬思擇滅。又諸部説。
T1647_.32.0391b12: 若法已生生後自滅。自性滅故名非思擇滅。
T1647_.32.0391b13: 若如此執非思擇滅。應是無常。何以故。法
T1647_.32.0391b14: 未壞時未有滅故。難曰。若爾思擇滅亦應無
T1647_.32.0391b15: 常。何以故。思擇在先後得滅故。答此滅不
T1647_.32.0391b16: 以思擇爲先。何以故。未生法不生。在思擇
T1647_.32.0391b17: 後。無此義故。所以者何。未思擇時未生不生
T1647_.32.0391b18: 法本來已有。是法應生。思擇正起後不得生。
T1647_.32.0391b19: 由思擇力。此惑昔來未有生障。今斷其生思
T1647_.32.0391b20: 擇力。外曰。若定以不生爲涅槃者。云何通釋
T1647_.32.0391b21: 國譬經。經云。修數習多行信等五根能滅。過
T1647_.32.0391b22: 去現在未來苦滅者。名涅槃不生。唯屬未來
T1647_.32.0391b23: 非現在過去。答有如此經義不如文。何以故。
T1647_.32.0391b24: 能縁三世苦惑滅故説苦滅。如餘經説。汝等
T1647_.32.0391b25: 應捨是色愛欲。由愛欲滅。汝等色陰則滅離。
T1647_.32.0391b26: 乃至識陰亦爾。以此義故滅三世苦。其義應
T1647_.32.0391b27: 爾。外曰。若説苦滅。其義可然。又國譬經云。
T1647_.32.0391b28: 修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不
T1647_.32.0391b29: 違此經。答如前解釋。又有別解。過去惑者
T1647_.32.0391c01: 宿世所攝。現世惑者今生所攝。此二世惑。於
T1647_.32.0391c02: 相續中已成種子。能生未來惑芽。由此種子
T1647_.32.0391c03: 滅故。故説三世惑滅。如果報盡説業因盡。是
T1647_.32.0391c04: 未來苦及惑。由種子無故永不更生。是故經
T1647_.32.0391c05: 中説。三世惑滅。若不如此過去現在有何所
T1647_.32.0391c06: 滅。何以故。於已滅法及向滅法功用何施。外
T1647_.32.0391c07: 曰。上勝經説。一切有爲無爲法中。是離欲
T1647_.32.0391c08: 法因是不有。云何不有勝餘不有。答我不説
T1647_.32.0391c09: 無爲定是不有。如我前説。如是故有。如世
T1647_.32.0391c10: 人言。聲有先無聲有後無。不由此有言使無
T1647_.32.0391c11: 物成有當知無爲其義亦爾。雖同是無而有。
T1647_.32.0391c12: 無可讃勝於餘。無如一切災横畢竟不生。此
T1647_.32.0391c13: 無爲勝最可讃歎。爲受化者起願求心。故佛
T1647_.32.0391c14: 讃歎。外曰。若無爲唯是無法。是滅則成聖
T1647_.32.0391c15: 諦。何以故。無所有故。答若爾。諦是何義。外
T1647_.32.0391c16: 曰。無顛倒是諦義。答是二法聖人觀皆無顛
T1647_.32.0391c17: 倒苦。如相苦相無如無相。以是義故何乖聖
T1647_.32.0391c18: 諦。外曰。云何無物爲第三諦。答立爲聖諦。
T1647_.32.0391c19: 已如前説。依第二後次説故爲第三。外曰。若
T1647_.32.0391c20: 無爲唯是無法智縁。虚空及與涅槃則無境
T1647_.32.0391c21: 界。答我不説一切智以有法爲境。若縁有爲
T1647_.32.0391c22: 非去來世。則有物爲境。若縁餘法則無法爲
T1647_.32.0391c23: 境。外曰。若汝許無爲有物何所有。答若我許
T1647_.32.0391c24: 無爲有物何所有。外曰。若汝許者我義被守。
T1647_.32.0391c25: 答諸天應守。若許可守汝許不實。何以故。
T1647_.32.0391c26: 是無爲法不如色受其性可證。不如眼等其
T1647_.32.0391c27: 事可見。是物是滅。云何可別是無爲與有爲
T1647_.32.0391c28: 事不相關。何以故。互非因果故。但違反渇愛
T1647_.32.0391c29: 是其道理。如説是惑本無名曰無爲。外曰。
T1647_.32.0392a01: 若立無爲是有。由此惑至得斷故。可説此滅
T1647_.32.0392a02: 是此惑滅。若説無爲是無法者。此無爲何因
T1647_.32.0392a03: 能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。
T1647_.32.0392a04: 若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。
T1647_.32.0392a05: 與惑後生畢竟相違。故説至得現法涅槃。又
T1647_.32.0392a06: 諸阿含説。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅
T1647_.32.0392a07: 無餘捨窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是
T1647_.32.0392a08: 妙。何者捨。一切取并渇愛盡及般涅槃。外
T1647_.32.0392a09: 曰。何故不許於中餘物不生。説此不生名爲
T1647_.32.0392a10: 涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂於中餘物
T1647_.32.0392a11: 不生者。爲是有故餘物不生。爲由得故餘物
T1647_.32.0392a12: 不生。若是有故餘物不生。涅槃恒有三有。應
T1647_.32.0392a13: 永不生。若由得故餘物不生。諸阿羅漢得證
T1647_.32.0392a14: 此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但
T1647_.32.0392a15: 無所有名爲涅槃。如偈説。譬是正道理。偈
T1647_.32.0392a16: 言。譬如燈光滅。心解脱亦爾。如燈光滅非是
T1647_.32.0392a17: 有物。佛心解脱。亦復如是
T1647_.32.0392a18: 分別滅諦品竟
T1647_.32.0392a19: 四諦論卷第三
T1647_.32.0392a20:
T1647_.32.0392a21:
T1647_.32.0392a22:
T1647_.32.0392a23: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0392a24: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0392a25: 分別道諦品第六
T1647_.32.0392a26: 經説道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渇
T1647_.32.0392a27: 愛。則不應説行至苦盡。若不爾者。是言相
T1647_.32.0392a28: 違。若倶滅集苦。云何經中不具足説。若道
T1647_.32.0392a29: 能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0392b01: 應言行至苦盡。若有爲法於無爲中無有行
T1647_.32.0392b02: 至。云何説言行至苦盡正行義。言正行者八
T1647_.32.0392b03: 聖道是。決言何用聖名何義。云何但説道名
T1647_.32.0392b04: 爲聖。不説餘助道若道異分應説其相。若言
T1647_.32.0392b05: 道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。
T1647_.32.0392b06: 云何此經説於具分。餘經不具。若道是有爲。
T1647_.32.0392b07: 云何佛説。本昔已有。若是無爲。云何説言
T1647_.32.0392b08: 有爲。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣
T1647_.32.0392b09: 等若不爾者。則不應説由此一道。若諸聖人
T1647_.32.0392b10: 同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何
T1647_.32.0392b11: 解脱平等。若道非心。無情等物亦應有道。若
T1647_.32.0392b12: 心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法云
T1647_.32.0392b13: 何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並
T1647_.32.0392b14: 有。若不至者於他相續云何不除。若分倶起
T1647_.32.0392b15: 則有多作意。若次第起則但有一分。云何止
T1647_.32.0392b16: 立八分不増不減。云何不取欲等餘法。云何
T1647_.32.0392b17: 一法作三種説。中道能滅福惡行至盡苦。云
T1647_.32.0392b18: 何説正見爲初。云何説先行正見有何義。見
T1647_.32.0392b19: 者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異云
T1647_.32.0392b20: 何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者
T1647_.32.0392b21: 非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺
T1647_.32.0392b22: 何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正
T1647_.32.0392b23: 覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若
T1647_.32.0392b24: 有語言道修無定。何以故。佛説定以聲爲
T1647_.32.0392b25: 刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正
T1647_.32.0392b26: 業。云何説一名爲正業。若離名正業。離則非
T1647_.32.0392b27: 作。云何成業。離撾打等。云何不説名爲道
T1647_.32.0392b28: 分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正
T1647_.32.0392b29: 命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者
T1647_.32.0392c01: 正精進。何相何用何縁何義。若但滅惡是善
T1647_.32.0392c02: 則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心
T1647_.32.0392c03: 修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。
T1647_.32.0392c04: 則助道修不具何者正念。何相何用何縁何
T1647_.32.0392c05: 義。諸有爲法刹那不住云何成念。何以故。他
T1647_.32.0392c06: 見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念
T1647_.32.0392c07: 根即是念處則義不相應若念。猶自不能守
T1647_.32.0392c08: 一法者。云何經説有念一守。云何有時能憶
T1647_.32.0392c09: 有時不憶。何者三摩提。何相何用何縁何義。
T1647_.32.0392c10: 正定若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾者
T1647_.32.0392c11: 則違道理
T1647_.32.0392c12: 汝問。經説道諦。云何此言何所因起者。答
T1647_.32.0392c13: 此問不爲開智人説。何以故。由聞其名已了
T1647_.32.0392c14: 義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣
T1647_.32.0392c15: 説言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。
T1647_.32.0392c16: 由先問後解多有利益。廣辯縁起已如前説。
T1647_.32.0392c17: 復次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決
T1647_.32.0392c18: 了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問
T1647_.32.0392c19: 自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善
T1647_.32.0392c20: 道。汝問。若道能滅渇愛。則不應説行至苦
T1647_.32.0392c21: 盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心
T1647_.32.0392c22: 是修行用欲除滅苦。爲此起道故。説行至苦
T1647_.32.0392c23: 盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師
T1647_.32.0392c24: 子。復次諸佛觀一切衆生墮於苦難。發心修
T1647_.32.0392c25: 道。爲除他苦。是修行用如國譬經説。又餘經
T1647_.32.0392c26: 説。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如
T1647_.32.0392c27: 來出世爲三事故。令他苦盡。是最第一故。言
T1647_.32.0392c28: 行至苦盡。復次一切有爲無常故苦。離有爲
T1647_.32.0392c29: 法故説苦盡。如筏喩經説。法尚應捨何況非
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