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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0358a01: 能得定故生愁憂。又貪&K99;著喜味亦是定難。
T1646_.32.0358a02: 又有不樂定難。雖得好處善師等縁心亦
T1646_.32.0358a03: 不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃
T1646_.32.0358a04: 至衣服飮食等法。減&K99;損善根増長不善皆
T1646_.32.0358a05: 名定難。應當覺知勤求捨離
T1646_.32.0358a06: 成實論卷第十四
T1646_.32.0358a07:
T1646_.32.0358a08:
T1646_.32.0358a09:
T1646_.32.0358a10: 成實論卷第十五
T1646_.32.0358a11:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0358a12:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0358a13:   ◎止觀品第一百八十七
T1646_.32.0358a14: 問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若
T1646_.32.0358a15: 處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止
T1646_.32.0358a16: 觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但説止
T1646_.32.0358a17: 觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生
T1646_.32.0358a18: 者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中
T1646_.32.0358a19: 攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮
T1646_.32.0358a20: 結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃
T1646_.32.0358a21: 地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如
T1646_.32.0358a22: 水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如
T1646_.32.0358a23: 起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止
T1646_.32.0358a24: 如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。
T1646_.32.0358a25: 止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀
T1646_.32.0358a26: 如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩
T1646_.32.0358a27: 觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調
T1646_.32.0358a28: 金觀如造器。又世間衆生皆墮二邊。若苦
T1646_.32.0358a29: 若樂。止能捨樂觀能離苦。又七淨中戒淨
T1646_.32.0358b01: 心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名
T1646_.32.0358b02: 止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四
T1646_.32.0358b03: 憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五
T1646_.32.0358b04: 根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺
T1646_.32.0358b05: 分中三覺分名止。三覺分名觀。念則倶隨。
T1646_.32.0358b06: 八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。
T1646_.32.0358b07: 戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中
T1646_.32.0358b08: 説。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修
T1646_.32.0358b09: 慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脱。
T1646_.32.0358b10: 離無明故慧得解脱。得二解脱更無餘
T1646_.32.0358b11: 事故但説二。問曰。若止觀能修心修慧。
T1646_.32.0358b12: 修心慧故能斷貪及無明。何故定説止能
T1646_.32.0358b13: 修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。
T1646_.32.0358b14: 散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止
T1646_.32.0358b15: 則息故説止能修心。從息心生智。故説觀
T1646_.32.0358b16: 能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。
T1646_.32.0358b17: 初慧名觀後名爲慧。若經中説修止斷
T1646_.32.0358b18: 貪。是説遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。
T1646_.32.0358b19: 若得止樂則不復生。如經中説。行者得
T1646_.32.0358b20: 淨喜時捨不淨喜。若説無明斷是究竟斷。
T1646_.32.0358b21: 何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
T1646_.32.0358b22: 經中亦説離貪故心得解脱是名遮斷。離
T1646_.32.0358b23: 無明故慧得解脱是畢竟斷。有二種解
T1646_.32.0358b24: 脱時解脱不壞解脱。時解脱是遮斷。不壞
T1646_.32.0358b25: 解脱是畢竟斷。問曰。時解脱是五種阿羅漢
T1646_.32.0358b26: 無漏解脱。不壞解脱是不壞法阿羅漢無漏
T1646_.32.0358b27: 解脱。何故但説遮斷耶。答曰。此非無漏
T1646_.32.0358b28: 解脱。所以者何。時解脱名但以上力少時
T1646_.32.0358b29: 遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。
T1646_.32.0358c01: 又此解脱名時愛解脱。漏盡阿羅漢無所可
T1646_.32.0358c02: 愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學
T1646_.32.0358c03: 人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非
T1646_.32.0358c04: 阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅
T1646_.32.0358c05: 漢於時解脱六返退失。恐第七退故以刀
T1646_.32.0358c06: 自害。若失有漏不應自害。故知時解脱不
T1646_.32.0358c07: 名有漏。答曰。此人退&K99;失所用斷結禪定。於
T1646_.32.0358c08: 此定中六*返退失。第七時還得此定。便欲
T1646_.32.0358c09: 自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。
T1646_.32.0358c10: 學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世
T1646_.32.0358c11: 尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人
T1646_.32.0358c12: 已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮
T1646_.32.0358c13: 斷者。經中説。從貪心得解脱。從恚癡
T1646_.32.0358c14: 得解脱。又説斷貪喜故心得好解脱。又説
T1646_.32.0358c15: 從欲漏心得解脱。如是皆應名遮解脱
T1646_.32.0358c16: 非實解脱。答曰。是中亦説無明斷。故知是
T1646_.32.0358c17: 畢竟解脱。若説斷貪或是遮斷或畢竟斷。
T1646_.32.0358c18: 若不生眞智則是遮斷。隨生眞智是畢竟
T1646_.32.0358c19: 斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦
T1646_.32.0358c20: 能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問
T1646_.32.0358c21: 曰。經中説。以止修心依觀得解脱。以觀修
T1646_.32.0358c22: 心依止得解脱。是事云何。答曰。行者若因
T1646_.32.0358c23: 禪定生縁滅智。是名以止修心依觀得
T1646_.32.0358c24: 解脱。若以散心分&K99;別陰界入等。因此得縁
T1646_.32.0358c25: 滅止。是名以觀修心依止得解脱。若得
T1646_.32.0358c26: 念處等達分攝心。則倶修止觀。又一切行
T1646_.32.0358c27: 者。皆依此二法得滅心解脱
T1646_.32.0358c28:   修定品第一百八十八
T1646_.32.0358c29: 問曰。汝言應修&K99;習定。是定心念念生滅。云
T1646_.32.0359a01: 何可修。答曰。現見身業雖念念滅。以修習
T1646_.32.0359a02: 故有異技能。隨修習久轉轉便易。口業亦
T1646_.32.0359a03: 爾。隨所習學轉増調利堅固易憶。如讀
T1646_.32.0359a04: 誦等。當知意業雖念念滅亦可修習。如
T1646_.32.0359a05: 火能變生水能決石風能吹物。如是念念
T1646_.32.0359a06: 滅法皆有集力。久隨習煩惱則隨熾盛。
T1646_.32.0359a07: 如人世世修習婬心則成多欲。恚癡亦爾。
T1646_.32.0359a08: 如經中説。若人隨念何事心則隨向。如常
T1646_.32.0359a09: 隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖
T1646_.32.0359a10: 念念滅亦可修習。又修名増長。現見諸法
T1646_.32.0359a11: 皆有増長。如經中説。行者以邪念故。欲等
T1646_.32.0359a12: 諸漏未生。則生生者増長。謂從下生中從
T1646_.32.0359a13: 中生上。如種牙莖節花葉果實。現見
T1646_.32.0359a14: 從因漸次増長。定慧等法亦應如是。又現
T1646_.32.0359a15: 勳麻其香轉増。是香及麻念念不住而
T1646_.32.0359a16: 有勳力。故知念念滅法亦可修習。問曰。麻
T1646_.32.0359a17: 是住法花香來勳。無有住心。以念念滅智
T1646_.32.0359a18: 而來修習云何爲喩。答曰。無有住法一切
T1646_.32.0359a19: 諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若
T1646_.32.0359a20: 法不念念滅則無修習。即體常住修何所
T1646_.32.0359a21: 益。若法念念滅。以下中上法故有修習。
T1646_.32.0359a22: 問曰。諸花到麻能勳。智不及心故無修習。
T1646_.32.0359a23: 答曰。先業喩中是事已明。所謂後業不到先
T1646_.32.0359a24: 業。先語不待後語。而身口業亦有修相。
T1646_.32.0359a25: 是故汝言不到不修。不名爲難。又現見因
T1646_.32.0359a26: 果雖不同時。亦得從因有果。如是心法
T1646_.32.0359a27: 雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不
T1646_.32.0359a28: 到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習
T1646_.32.0359a29: 先心後心増長。問曰。若麻念念滅則異麻生。
T1646_.32.0359b01: 是麻爲勳生。爲不勳生。若不勳生終無有
T1646_.32.0359b02: 勳。若勳生者復何用久勳。答曰。以因勳故。
T1646_.32.0359b03: 如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異
T1646_.32.0359b04: 麻生。是則勳生。汝言何用久勳。如汝經中
T1646_.32.0359b05: 説。因火合法微塵黒相滅赤相生。若初火合
T1646_.32.0359b06: 法滅黒相者。不應更生黒相。若初火合法
T1646_.32.0359b07: 生赤相者。復何須後火合法。若初火合時
T1646_.32.0359b08: 黒相生。赤相終不應生。若第二時赤相生。
T1646_.32.0359b09: 復何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心
T1646_.32.0359b10: 亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有
T1646_.32.0359b11: 因縁。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種
T1646_.32.0359b12: 根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦
T1646_.32.0359b13: 以下中上法次第而生。又修法微細異心相
T1646_.32.0359b14: 續。如羽毛煖微卵則漸變。掌肌軟故斧柯
T1646_.32.0359b15: 微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習。又修&K99;習
T1646_.32.0359b16: 法時到乃知。如偈中説。一分從師受一分因
T1646_.32.0359b17: 友得。一分自思惟。一分待時熟。若人雖復
T1646_.32.0359b18: 終日讀誦。不能明了。如時熟者如以多華
T1646_.32.0359b19: 一時勳麻。不如少華漸漸久勳。膏潤水浸
T1646_.32.0359b20: 漯牆壁等皆亦如是。現見種根牙等増長
T1646_.32.0359b21: 微細尚不能見。日日所長如毫末許。小兒
T1646_.32.0359b22: 等身酥乳等熟亦復如是。故知修法微妙
T1646_.32.0359b23: 難覺。問曰。或見有法一時頓集。有人先不
T1646_.32.0359b24: 見色見即染著。亦有少時多所通達。何故
T1646_.32.0359b25: 但説漸次修習。答曰。皆是過去曾修習故。
T1646_.32.0359b26: 知積習以漸此事已明。又非但發心能有
T1646_.32.0359b27: 所成。如經中説。若於善法不勤修習。而
T1646_.32.0359b28: 但願欲不受諸法。於諸漏中心得解脱。是
T1646_.32.0359b29: 人所念終不從願。以不能勤&K99;修善法故。
T1646_.32.0359c01: 行者若能勤修善法。雖不發願亦於諸漏
T1646_.32.0359c02: 心得解脱。以從因生果不須願故。猶如
T1646_.32.0359c03: 鳥雀要須抱卵。不以願故禽從&T021400;出。又
T1646_.32.0359c04: 不以願故燈明清淨。要須備具清油淨炷。
T1646_.32.0359c05: 無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉
T1646_.32.0359c06: 穀。必須良田好種時澤調適農功具足乃有
T1646_.32.0359c07: 所獲。又不但願故身得色力。要服良藥餚
T1646_.32.0359c08: 饍等縁。乃得充滿。如是非但願故能得漏
T1646_.32.0359c09: 盡。要須眞智乃得解脱。何有智者知從因
T1646_.32.0359c10: 生果。而捨其因從餘求果。又修&K99;習法現
T1646_.32.0359c11: 見果報。如經中佛説。且置七日我教弟子。
T1646_.32.0359c12: 乃至須臾修&K99;習善法。於無量歳常得受樂。
T1646_.32.0359c13: 又諸比丘尼語大徳阿難。我等善修念處。覺
T1646_.32.0359c14: 異於初。又經中佛告諸比丘。若人無諂曲
T1646_.32.0359c15: 心來至我所。我朝爲説法。令夕得利。夕爲
T1646_.32.0359c16: 説法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他
T1646_.32.0359c17: 人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又
T1646_.32.0359c18: 無上佛道尚以積習善法故得。況餘事也。
T1646_.32.0359c19: 如經中説。佛語比丘。我依二法得無上
T1646_.32.0359c20: 道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛於
T1646_.32.0359c21: 善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不
T1646_.32.0359c22: 懈惓。所以者何。若不爲善則無所獲。爲
T1646_.32.0359c23: 善亦不相伐。不爲善者終無安隱。思量
T1646_.32.0359c24: 此已則勤精進修&K99;習善法。若發精進或得
T1646_.32.0359c25: 或失。不精進者永無得望。是故應勤修
T1646_.32.0359c26: 習。勿生懈惓。又智者究竟必應解脱。若離
T1646_.32.0359c27: 修習更無方便。是故智者當勤修習。勿生
T1646_.32.0359c28: 厭惓。又行者念。行正行必有果報。雖
T1646_.32.0359c29: 未便得不以爲憂。又行者應念。我已曾
T1646_.32.0360a01: 得修習果報。以衆生昔來皆得一切諸禪
T1646_.32.0360a02: 定故。我今正修亦必當得。故不厭惓。又正
T1646_.32.0360a03: 行者佛爲作證。我今正行故知必得。又我得
T1646_.32.0360a04: 道因縁具足。謂得人身諸根完具。明識罪
T1646_.32.0360a05: 福亦信解脱。遇善知識。具此等縁。云何不
T1646_.32.0360a06: 得修習果報。又正行精進終不唐棄。故不
T1646_.32.0360a07: 厭惓。又煩惱斷細微難覺。如柯漸盡。我諸
T1646_.32.0360a08: 煩惱亦當有斷。但以細故不能盡覺。故知
T1646_.32.0360a09: 修善精進爲最。又少智尚能斷諸煩惱。如
T1646_.32.0360a10: 少光明亦能除闇。如是但得少智則爲事
T1646_.32.0360a11: 辦。故不厭惓。又久而難成。所謂得定。若得
T1646_.32.0360a12: 定已則餘功未幾。是故雖不速得。終不厭
T1646_.32.0360a13: 惓。又行者應念得定甚難。如昔菩薩福慧
T1646_.32.0360a14: 深厚。精勤六年爾乃逮得。及餘比丘得定亦
T1646_.32.0360a15: 難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念
T1646_.32.0360a16: 已不生疲厭。又諸行人必應爲者。所謂修
T1646_.32.0360a17: 定。更無餘業。故得與不得要當修習。又修
T1646_.32.0360a18: 習者。雖不得定亦名得身遠離。身遠離已
T1646_.32.0360a19: 定則易得。又若勤修定則不負佛恩。亦以
T1646_.32.0360a20: 行遠離故得名行者。又修&K99;習善久則成
T1646_.32.0360a21: 善性。乃至轉身善常隨逐。故能常與善人
T1646_.32.0360a22: 相遇。是爲大利。又常修善者。或於現身
T1646_.32.0360a23: 而得漏盡。若死時得。若命終已化&K99;生善
T1646_.32.0360a24: 處。於彼間得。如聞法利中説。又行者内心
T1646_.32.0360a25: 發勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者
T1646_.32.0360a26: 終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他
T1646_.32.0360a27: 人有信等善根故能得定。我今亦有何爲不
T1646_.32.0360a28: 得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如
T1646_.32.0360a29: 是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦
T1646_.32.0360b01: 有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強。
T1646_.32.0360b02: 斷之何難。如説比丘成就六法能以口風
T1646_.32.0360b03: 吹散雪山。況死無明。又行者生念。我於宿
T1646_.32.0360b04: 世不修定。故今不能得。今若不勤後復不
T1646_.32.0360b05: 得。故應勤習。又常修定故心得住處。如瓶
T1646_.32.0360b06: 轉不止必得住處。又行者生念。我若常勤
T1646_.32.0360b07: 精進。若得不得後必不悔。故應一心勤修
T1646_.32.0360b08: 諸定
T1646_.32.0360b09:   ◎道諦聚智論中智相品第一百八十九
T1646_.32.0360b10: 眞慧名智。眞者謂空無我。是中智慧名爲
T1646_.32.0360b11: 眞智。假名中慧名想非智。所以者何。經中
T1646_.32.0360b12: 説。如刀能割。聖弟子以智慧刀能斷結縛
T1646_.32.0360b13: 使纒一切煩惱。不説餘法。不以不實能斷
T1646_.32.0360b14: 煩惱。故知智慧爲實。問曰。汝但説慧能斷
T1646_.32.0360b15: 煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸
T1646_.32.0360b16: 煩惱。如經中説。善修無常想。故能破一切
T1646_.32.0360b17: 欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。
T1646_.32.0360b18: 答曰不然。慧斷煩惱以想名説。佛二種語。
T1646_.32.0360b19: 一實語。二名字語。如經中説慈斷瞋恚。而
T1646_.32.0360b20: 是慈法實不斷結。但智能斷如説智刀斷
T1646_.32.0360b21: 諸煩惱。故知慈能斷結。是名字語。又慧義經
T1646_.32.0360b22: 中説。解知故名慧。解知何事。謂色無常如
T1646_.32.0360b23: 實知無常。受想行識無常如實知無常。是
T1646_.32.0360b24: 名智慧。又説。聖弟子定攝心者如實知見。
T1646_.32.0360b25: 是故知第一義縁名爲智慧。又智慧喩中
T1646_.32.0360b26: 説智刀慧箭等。是喩皆示斷除煩惱。但眞
T1646_.32.0360b27: 智慧能斷煩惱。故知智慧爲實。又偈中説。
T1646_.32.0360b28: 行者見世間一切諸天人退失眞智故貪著
T1646_.32.0360b29: 於名色。世間多見虚妄常樂淨等。名失眞
T1646_.32.0360c01: 智。若見眞實空無我等名得眞智。故知智
T1646_.32.0360c02: 慧爲實。又經中佛説。若人失財名失少利。
T1646_.32.0360c03: 若失智慧名失大利。又説。於諸利中財是
T1646_.32.0360c04: 少利。慧爲最利。又説。於諸明中日月明
T1646_.32.0360c05: 慧明第一。若慧非實。佛以何故作如是説。
T1646_.32.0360c06: 又經中説。慧根是聖諦攝。又説。苦集智等當
T1646_.32.0360c07: 知眞實。縁第一諦是名智慧。又説。於諸法
T1646_.32.0360c08: 中智慧爲上。又説。無上正遍知亦説慧眼。
T1646_.32.0360c09: 故知其實。又佛十力皆是智性。故知智慧爲
T1646_.32.0360c10: 實。縁第一義。問曰。若爾則無世間智慧。答
T1646_.32.0360c11: 曰。實無世間智慧。何以知之。世間心縁假
T1646_.32.0360c12: 名。出世間心縁空無我。所以者何。世間即是
T1646_.32.0360c13: 假名。出於假名名出世間。問曰。汝説不然。
T1646_.32.0360c14: 所以者何。經中説。識何所識。謂識色聲香
T1646_.32.0360c15: 味觸法。如是陰界入等皆以識識。今是識
T1646_.32.0360c16: 皆應名出世間。是故汝言世間心但縁假
T1646_.32.0360c17: 名不能縁實。是事不然。又意識亦能實縁。
T1646_.32.0360c18: 以能縁受想行等故。又佛説二種正見。世
T1646_.32.0360c19: 間出世間。見有福罪等名爲世間。若聖弟
T1646_.32.0360c20: 子縁苦習滅道。無漏念相應慧名出世間。
T1646_.32.0360c21: 又偈中説。得世上正見。雖往&K99;來生死乃至
T1646_.32.0360c22: 百千世。常不墮惡道。又經中説。邪行者得
T1646_.32.0360c23: 生善處。是人罪業未成。善縁先熟。或臨
T1646_.32.0360c24: 死時正見相應。善心現前。故生善處。又十
T1646_.32.0360c25: 善道中亦説正見。汝云何言無世間智。又
T1646_.32.0360c26: 佛自説有三種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧
T1646_.32.0360c27: 皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比
T1646_.32.0360c28: 丘未能成就得解脱慧。又説。五法能令
T1646_.32.0360c29: 未熟解脱心熟。此皆是世間智慧。又經中
T1646_.32.0361a01: 説。有人能出而不能觀。有人能觀而不能
T1646_.32.0361a02: 渡。得世間智故名能出。未見四諦故不
T1646_.32.0361a03: 能觀。若見四諦而未得漏盡。故名不
T1646_.32.0361a04: *渡。又佛自説。法智比智他心智世智。又説。
T1646_.32.0361a05: 宿命智生死智皆是有漏。又説。法住智泥洹
T1646_.32.0361a06: 智。如是等經中説。故當知有有漏智。答曰。
T1646_.32.0361a07: 若有有漏智慧。今應當説有漏無漏智差別
T1646_.32.0361a08: 相。問曰。若法墮有是名有漏。異則無漏。答
T1646_.32.0361a09: 曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應
T1646_.32.0361a10: 答。若不能答則非有漏無漏相。汝言有世
T1646_.32.0361a11: 間心縁非假名。謂識諸塵等。是事不然。所
T1646_.32.0361a12: 以者何。佛説凡夫常隨假名是義。以一切
T1646_.32.0361a13: 凡夫心不破假名。故常隨我相終不
T1646_.32.0361a14: 離。雖見色亦不離瓶等相。故凡夫心不
T1646_.32.0361a15: 縁實義。雖縁受想等法。亦見是我我所。故
T1646_.32.0361a16: 知一切世間心皆縁假名。汝言有諸世間智
T1646_.32.0361a17: 慧。謂二種正見等。今當答心有二種。癡心
T1646_.32.0361a18: 智心。縁假名法是名癡心。若但縁法。謂空
T1646_.32.0361a19: 無我是名智心。如解無明經中説。無明者不
T1646_.32.0361a20: 知先。不知後。不知先後。不知業。不知
T1646_.32.0361a21: 報。不知先後業報。如是等處處如實不知
T1646_.32.0361a22: 不見不解。癡妄黒闇故名爲無明。如實不
T1646_.32.0361a23: 知者。謂不知空無我。是凡夫心常在假名
T1646_.32.0361a24: 縁假名故名爲無明。縁空名智。今若一切
T1646_.32.0361a25: 世間心皆縁假名。縁假名心名爲無明。何
T1646_.32.0361a26: 得言有世間智慧。問曰。如汝説智慧相。
T1646_.32.0361a27: 縁假名名無明者。今阿羅漢應有無明。亦
T1646_.32.0361a28: 有縁瓶等心故。答曰。阿羅漢無縁瓶等
T1646_.32.0361a29: 心。所以者何。初得道時已壞一切假名相。
T1646_.32.0361b01: 故但爲事用故説瓶等。不著見慢。有三種
T1646_.32.0361b02: 語。一從見生。二從慢生。三從事用生。凡夫
T1646_.32.0361b03: 若説瓶若説人。是語皆從見生。學人雖無
T1646_.32.0361b04: 我見。以失正念故。於五陰中以我慢
T1646_.32.0361b05: 説是人是瓶。如差摩伽經中説。事用生者。
T1646_.32.0361b06: 謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。是我物。
T1646_.32.0361b07: 天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡
T1646_.32.0361b08: 因縁。云何有慢。但以世間名字故説。故知
T1646_.32.0361b09: 阿羅漢無瓶等心。問曰。若無世間智慧説
T1646_.32.0361b10: 二種正見等。經當云何通。答曰。此皆是想
T1646_.32.0361b11: 以智名説。佛能通&K99;達諸法實相。隨可度衆
T1646_.32.0361b12: 生立種種名。如智慧以受等名説。所謂受
T1646_.32.0361b13: 者於諸法得解脱。亦説善修無常等想能
T1646_.32.0361b14: 破一切煩惱。亦説第四不黒不白業能盡諸
T1646_.32.0361b15: 業。所謂學思。又説。以意斷諸貪著。又説。信
T1646_.32.0361b16: 能度河一心度海。精進除苦慧能清淨。又
T1646_.32.0361b17: 説。眼欲見色眼實無欲。但心欲見以眼名
T1646_.32.0361b18: 説。問曰。若世間智實是想者。何故名智。
T1646_.32.0361b19: 若無因縁説名爲智。則一切想皆應名智。
T1646_.32.0361b20: 亦可説有二種想。一縁世諦。二縁第一義
T1646_.32.0361b21: 諦。答曰。不然。想有種種差別。有想極癡乃
T1646_.32.0361b22: 至不識世間善惡。有想次癡能別善惡。有
T1646_.32.0361b23: 想*小癡能縁骨相等。不離假名則不能
T1646_.32.0361b24: 壞諸陰相。此想能順壞陰相智。故佛説
T1646_.32.0361b25: 智。又此想能與實智作因。故名爲智。世間
T1646_.32.0361b26: 有因中説果。如説食金施人五事女爲
T1646_.32.0361b27: 戒垢。好岸渠樂法伏人樂。又七漏經中説。
T1646_.32.0361b28: 用斷等漏因名漏。又説。以食爲命。草爲牛
T1646_.32.0361b29: 羊。亦説衣食等物皆是外命。若奪人財即
T1646_.32.0361c01: 是奪命。此皆説因爲果。如是智因説智故
T1646_.32.0361c02: 無咎也。問曰。諸念處及*煖等中。心能縁
T1646_.32.0361c03: 實法是無漏耶。答曰。無漏心能破假名。是
T1646_.32.0361c04: 故隨心能破假名。從此以來名爲無漏。
T1646_.32.0361c05: 問曰。齊何處心能破假名。答曰。隨能具足
T1646_.32.0361c06: 見五陰生滅相。爾時得無常想。無常想能
T1646_.32.0361c07: 令行者具無我想。如説聖弟子以無常想
T1646_.32.0361c08: 修心。則能住無我想。以無我想修心能速
T1646_.32.0361c09: 得解脱貪恚癡等。所以者何。若無我想修
T1646_.32.0361c10: 心則能住苦想。以我想故雖苦不覺。是故
T1646_.32.0361c11: 若法無常無我亦苦。智者則能深生惡厭。
T1646_.32.0361c12: 故無我想能具苦想。問曰。汝何故壞次第
T1646_.32.0361c13: 説。經中説。若無常即是苦。苦即是無我。故無
T1646_.32.0361c14: 常想能具苦想。苦想能具無我想。答曰。經
T1646_.32.0361c15: 中説。無常想修。聖弟子心能住無我想。故無
T1646_.32.0361c16: 常想能具足無我想。又如是説亦有道理。
T1646_.32.0361c17: 所以者何。説我者爲成後世故説我是常。
T1646_.32.0361c18: 是故若見五陰無常。即知無我。如經中説。
T1646_.32.0361c19: 若人説眼是我則無道理。所以者何。眼有
T1646_.32.0361c20: 生滅。若眼是我我即生滅有如是過。問曰。
T1646_.32.0361c21: 此二經當云何通。答曰。苦想二種。一從無
T1646_.32.0361c22: 常想生名壞苦*想。一從無我想生名行苦
T1646_.32.0361c23: *想。是故二經亦不相違。問曰。若爾者念處
T1646_.32.0361c24: *煖等法中有無常想。此法皆應是無漏答
T1646_.32.0361c25: 曰。念處等中若是無漏有何咎耶。問曰。
T1646_.32.0361c26: 凡夫心不應是無漏。亦凡夫心有妄念等。
T1646_.32.0361c27: 云何當是無漏。答曰。此人非直是凡夫。
T1646_.32.0361c28: 是人名行須陀洹果。問曰。行須陀洹果在
T1646_.32.0361c29: 見諦道中。念處等法不名見諦。答曰。行
T1646_.32.0362a01: 須陀洹果有近有遠。住念處等中名遠行
T1646_.32.0362a02: 者。見諦名近。何以知之。佛於斧柯喩經
T1646_.32.0362a03: 中説。若知若見故得漏盡。知見何法。謂此
T1646_.32.0362a04: 色等此色等生。此色等滅。若不修道則不
T1646_.32.0362a05: 得漏盡。修之則得。如抱卵喩。又行者常
T1646_.32.0362a06: 修道品煩惱微塵。雖不數覺盡已乃知如
T1646_.32.0362a07: 斧柯喩。又行者常修三十七品。欲縛結纒
T1646_.32.0362a08: 易可散壞。如海舡喩。故知從念處來修
T1646_.32.0362a09: 習道品。皆名初果者。又若一念若十五念
T1646_.32.0362a10: 中。不得修習。當知此是遠行須陀洹者。
T1646_.32.0362a11: 問曰。初説知此色等此色等生此色等滅。是
T1646_.32.0362a12: 初果道。後三喩是三果道。是故不名行初
T1646_.32.0362a13: 果者。答曰。若卵不抱則壞。抱則成就。如是
T1646_.32.0362a14: 從念處來初發修習。若不能成不名爲
T1646_.32.0362a15: 行。能成則是學人名不爛壞能堪受者。是
T1646_.32.0362a16: 故若於念處等中爛壞。則名凡夫。若修習
T1646_.32.0362a17: 成則名行初果者。猶在&T021400;中。若得出&T021400;
T1646_.32.0362a18: 名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又
T1646_.32.0362a19: 郁伽長者供養衆僧。天神示言。此是阿羅
T1646_.32.0362a20: 漢。乃至此是行初果者。若在見諦道。云
T1646_.32.0362a21: 何可示。當知是遠行者。又經中佛説。若無
T1646_.32.0362a22: 信等五根。是人名住外凡夫中。是義説有
T1646_.32.0362a23: 内外凡夫。若不得達分善根。名外凡夫。得
T1646_.32.0362a24: 名爲内。是内凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因
T1646_.32.0362a25: 外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫。如
T1646_.32.0362a26: 阿難語車匿言。凡夫不能念色空無我受
T1646_.32.0362a27: 想行識空無我。一切諸行無常。一切法無我
T1646_.32.0362a28: 寂滅泥洹。爾時車匿來入法位。亦説凡夫
T1646_.32.0362a29: 不能念此。問曰。若近若遠倶名行者。有何
T1646_.32.0362b01: 差別。答曰。若見滅諦名眞行者。若在遠分
T1646_.32.0362b02: 善根。見五陰無常苦空無我。而未見滅。是
T1646_.32.0362b03: 名名字行者。所以者何。如經中説。比丘問
T1646_.32.0362b04: 佛。何名見法。佛言。因眼縁色生眼識。即
T1646_.32.0362b05: 共生受想思等。是一切法皆無常敗壞不可
T1646_.32.0362b06: 保信。若法無常即是苦。是苦生亦苦住亦苦
T1646_.32.0362b07: 數數起相亦苦。乃至意法亦如是。若此苦滅
T1646_.32.0362b08: 餘苦不生。更無相續。行者心念。是處寂滅
T1646_.32.0362b09: 微妙。謂捨一切虚妄貪愛盡滅。離寂泥洹。
T1646_.32.0362b10: 若於此法中心入信解。不動不轉不憂不
T1646_.32.0362b11: 怖。從此已來名爲見法。故知行者。若以無
T1646_.32.0362b12: 常等行觀見五陰。名遠行者。若見滅諦名
T1646_.32.0362b13: 近行者。如車匿答諸上座。我亦能念色等
T1646_.32.0362b14: 無常。而於一切行滅愛盡。泥洹心不能入
T1646_.32.0362b15: 通達信解。若如是知不名見法。又説。行者
T1646_.32.0362b16: 若於此法以軟慧信忍名信行者。過凡夫
T1646_.32.0362b17: 地入正法位。不得初果終不中夭。若以
T1646_.32.0362b18: 利慧信忍是名法行。見此法已能斷三結。
T1646_.32.0362b19: 名須陀洹。明了無餘名阿羅漢。故知見滅
T1646_.32.0362b20: 名近行者。問曰。行者何故不盡見滅。答曰。
T1646_.32.0362b21: 經中説。諸法無性。從衆縁生是法甚深。一
T1646_.32.0362b22: 切愛盡寂滅泥洹。是處難見。佛觀十二因縁
T1646_.32.0362b23: 滅。故成無上道。又法印中説。行者若觀五
T1646_.32.0362b24: 陰無常敗壞虚妄不堅固。亦名爲空。而名
T1646_.32.0362b25: 知見未淨。此經後説。行者作如是念。我所
T1646_.32.0362b26: 見所聞所嗅所嘗所觸所念。以此因縁
T1646_.32.0362b27: 生識。是識因縁爲常無常。即知無常。若從
T1646_.32.0362b28: 無常因縁生識云何當常。是故見一切五陰
T1646_.32.0362b29: 無常從衆縁生。盡相壞相離相滅相。爾時行
T1646_.32.0362c01: 者知見清淨。以説滅盡名知見淨。故知見
T1646_.32.0362c02: 滅名見聖諦。又先法住智後泥洹智。故見
T1646_.32.0362c03: 滅諦名得聖道
T1646_.32.0362c04:   見一諦品第一百九十
T1646_.32.0362c05: 問曰。汝説但見滅諦名行果者。是事不
T1646_.32.0362c06: 然。所以者何。經中佛説。我及汝等不能如
T1646_.32.0362c07: 實見四諦。故久處生死。今見是四諦身因
T1646_.32.0362c08: 縁斷生死根盡。更不受有。當知見四諦
T1646_.32.0362c09: 故名行果者。非但見滅。又佛説。上法所謂
T1646_.32.0362c10: 四諦。是故行者應悉知見。又説。若人法服毀
T1646_.32.0362c11: 形正信出家。皆爲見四諦故。若人欲得須
T1646_.32.0362c12: 陀洹斯陀含阿那含道。皆爲見四諦故。若
T1646_.32.0362c13: 得阿羅漢辟支佛佛道。皆已見四諦故。故
T1646_.32.0362c14: 知非但見滅諦也。又佛自説。四諦以次第
T1646_.32.0362c15: 得。又轉法輪經中説。我觀此苦此苦因此苦
T1646_.32.0362c16: 滅此苦滅道。於是中生眼智明覺。如是
T1646_.32.0362c17: 三轉皆説四諦。又經中説。鮮淨白疊投之
T1646_.32.0362c18: 池中即時受色。此人如是。即於一坐見四
T1646_.32.0362c19: 眞諦。又説。行者淨心正觀苦諦乃至道諦。
T1646_.32.0362c20: 如是見故。從欲漏有漏無明漏中心得解
T1646_.32.0362c21: 脱。又諸經中説。聖諦處盡皆説四諦。不但
T1646_.32.0362c22: 説滅。又佛説四智。苦智集智滅智道智皆
T1646_.32.0362c23: 爲四諦故。有行者法應遍見四諦。猶
T1646_.32.0362c24: 如良醫應知病知病因破病破病藥。如
T1646_.32.0362c25: 是行者欲脱諸苦。應知苦苦因苦滅苦滅
T1646_.32.0362c26: 道。若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅
T1646_.32.0362c27: 道。故知非但見滅。答曰。諸有説四聖諦利。
T1646_.32.0362c28: 皆於陰界入等中説。謂知此色等色等生
T1646_.32.0362c29: 滅。故得漏盡。又佛自説。我於色等陰中。
T1646_.32.0363a01: 不如實知味過出離。終不自謂得無上道。
T1646_.32.0363a02: 若如實知則自知得道。又城喩經説。我若
T1646_.32.0363a03: 未知老死老死生老死滅老死滅道。乃至諸
T1646_.32.0363a04: 行諸行生諸行滅諸行滅道。不自説我得無
T1646_.32.0363a05: 上道。若如實知自説得佛。如是等見若是
T1646_.32.0363a06: 道見者。則十六心不名得道問曰。我不
T1646_.32.0363a07: 説此名得道見。是思惟時。答曰。四諦中亦
T1646_.32.0363a08: 如是説。亦可説是思惟時。若不爾應説因
T1646_.32.0363a09: 縁。見四諦名得道時。見五陰等爲思惟
T1646_.32.0363a10: 時。問曰。斷煩惱智名爲得道。思惟五陰等
T1646_.32.0363a11: 不斷煩惱。答曰。我先已説五陰等智亦斷
T1646_.32.0363a12: 煩惱。如説知見色等故得漏盡。又説。見
T1646_.32.0363a13: 世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又
T1646_.32.0363a14: 佛自觀因縁得道。又甄叔伽經中説種種
T1646_.32.0363a15: 得道因縁。有人觀五陰得道。或觀十二入
T1646_.32.0363a16: 十八界十二因縁等得道。故知非但以四
T1646_.32.0363a17: 諦得道。若汝意謂雖有是説不以此觀
T1646_.32.0363a18: 能斷煩惱。亦可説言雖觀四諦不斷煩
T1646_.32.0363a19: 惱。又要當以眞諦得道。而解四諦中説。生
T1646_.32.0363a20: 苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不
T1646_.32.0363a21: 得苦。取要言之。五陰爲苦。又説。苦因
T1646_.32.0363a22: 所謂貪愛。常隨喜樂處處受身。觀如是等
T1646_.32.0363a23: 不應盡漏。此皆世諦。非第一故。問曰。雖
T1646_.32.0363a24: 觀生死等不應盡漏。略説五陰皆苦。是
T1646_.32.0363a25: 中有智能破煩惱。答曰。餘三諦云何。故知
T1646_.32.0363a26: 汝自憶想分別。又觀五陰皆苦。是散亂心不
T1646_.32.0363a27: 應得道。問曰。若不以四諦得道。當以何
T1646_.32.0363a28: 法得道。答曰。以一諦得道。所謂爲滅。如
T1646_.32.0363a29: 經中説。妄名虚誑實名不顛倒。一切有爲
T1646_.32.0363b01: 法皆虚誑妄取。故知行者隨心在有爲法中。
T1646_.32.0363b02: 皆非眞實。如經中説。諸有爲法虚誑。如幻
T1646_.32.0363b03: 如焔如夢如假借等。如法句經中説。虚妄
T1646_.32.0363b04: 繋世間似如有堅實。實無見如有。正觀則
T1646_.32.0363b05: 皆無。如實無男女法。但五陰和合強名男
T1646_.32.0363b06: 女。凡夫倒惑謂之實有行。者觀此五陰空
T1646_.32.0363b07: 無我。故即不復見。如法印經中説。行者觀
T1646_.32.0363b08: 色無常空虚離相。無常者。謂色體性無常。
T1646_.32.0363b09: 空虚者如瓶中無水名曰空瓶。如是五陰
T1646_.32.0363b10: 中無神我。故名爲空。如是觀者者亦名爲
T1646_.32.0363b11: 空。亦名知見未淨。以未能見五陰滅故。
T1646_.32.0363b12: 後乃見滅。所謂行者作如是念。我所見聞
T1646_.32.0363b13: 等。故知見滅諸煩惱盡。問曰。何故見滅則
T1646_.32.0363b14: 煩惱盡非餘諦耶。答曰。行者爾時苦想決
T1646_.32.0363b15: 定。若未證滅*相。於有爲法中苦心未定。
T1646_.32.0363b16: 如人不得初禪喜樂。於五欲中不生厭
T1646_.32.0363b17: 想。又如未得無覺觀定。於覺觀定不以
T1646_.32.0363b18: 爲患。行者亦爾。未證泥洹寂滅相時不得
T1646_.32.0363b19: 行苦。當知見滅諦故苦想具足。苦想具足
T1646_.32.0363b20: 故愛等結斷。問曰。若見滅諦故苦想具足。
T1646_.32.0363b21: 應見滅諦後煩惱方斷。所以者何。見滅諦
T1646_.32.0363b22: 已苦想具故。答曰。非後時斷。隨於滅中得
T1646_.32.0363b23: 寂滅相。即時苦想具足。後當現前。如經中
T1646_.32.0363b24: 説。行者於集生相。法知盡滅相。即於法中
T1646_.32.0363b25: 得法眼淨。又人於諸陰中常有我心。雖觀
T1646_.32.0363b26: 諸陰無常苦等。未得永滅。若見滅諦以無
T1646_.32.0363b27: 相故我心永滅。問曰。若見滅諦則我心盡。
T1646_.32.0363b28: 何故佛觀前人柔軟心等爲説四諦。不但
T1646_.32.0363b29: 説滅。答曰。此中有順道行。何者以無常
T1646_.32.0363c01: 想無我想具足故。得此苦觀以其近道。是
T1646_.32.0363c02: 故合説。問曰。若得道時斷身見者。何故復
T1646_.32.0363c03: 説戒取疑耶。答曰。行者得道現見諸法皆
T1646_.32.0363c04: 空無我。即不復疑。不同凡夫聞思等觀。
T1646_.32.0363c05: 若見道諦則知唯此一實更無餘道。是故
T1646_.32.0363c06: 説三。問曰。若得道時見諦所斷諸煩惱盡。
T1646_.32.0363c07: 何故但説三結盡耶。答曰。一切煩惱皆以
T1646_.32.0363c08: 身見爲本。如佛問比丘。人以何事因何
T1646_.32.0363c09: 事。見何事故生如是見。唯有此身死則斷
T1646_.32.0363c10: 滅。如是等一切見。比丘白佛。佛爲法王
T1646_.32.0363c11: 唯願解脱。佛言。人以色因色見色是我。故
T1646_.32.0363c12: 起此見。乃至識亦如是。當知因見我故
T1646_.32.0363c13: 生諸煩惱。所以者何。若有身見則謂此我
T1646_.32.0363c14: 若常無常。若定見常則是常見。定見無常
T1646_.32.0363c15: 則是斷見。若我是常則無業無報無苦解
T1646_.32.0363c16: 脱。我若無常亦無業無報及苦解脱。不以
T1646_.32.0363c17: 修道而得泥洹。若以此見爲勝。即是見
T1646_.32.0363c18: 取。謂能得度即是戒取。自見中愛他見中
T1646_.32.0363c19: 恚。以此見自高即是憍慢。皆以不如實知
T1646_.32.0363c20: 故起此結。即是無明。是故身見斷故見諦結
T1646_.32.0363c21: 斷。問曰。若身見斷餘亦斷者。何故別説戒取
T1646_.32.0363c22: 疑耶。答曰。以其勝故。行者現見法相則無
T1646_.32.0363c23: 有疑。此疑疑我爲有爲無。亦疑此道得
T1646_.32.0363c24: 清淨不。令見苦諦則我見斷。亦知唯此
T1646_.32.0363c25: 一道更無有餘。是故説斷身見名眞見苦
T1646_.32.0363c26: 斷戒取故名修行道。於知所知法中無
T1646_.32.0363c27: 疑。若以正智知所知法。即斷集證滅名
T1646_.32.0363c28: 具四諦。故説此三示無疑相。此疑從我
T1646_.32.0363c29: 道生。如經中説初得道相。謂見法得法
T1646_.32.0364a01: 知法達法。度諸疑網不隨他教。於佛法
T1646_.32.0364a02: 中得無畏力安住果中
T1646_.32.0364a03:   一切縁品第一百九十一
T1646_.32.0364a04: 問曰。何智能一切縁。答曰。若智行界入等
T1646_.32.0364a05: 名一切縁。所以者何。若説諸入諸界法。物
T1646_.32.0364a06: 事有諸縁諸塵可知識等。皆盡諸法若智
T1646_.32.0364a07: 能縁。名一切縁。問曰。此智不知相應共生
T1646_.32.0364a08: 等法。答曰。能知若縁入等。是名總相智。總
T1646_.32.0364a09: 相智故能縁一切。所以者何。若説十二入
T1646_.32.0364a10: 則更無餘法。故知此智亦縁自體。問曰。經
T1646_.32.0364a11: 中説。二因縁生識。是故不應有自縁智。又
T1646_.32.0364a12: 諸智無有因縁譬喩能縁自體。如指端不
T1646_.32.0364a13: 能自觸。眼不能自見。答曰。汝説二因縁
T1646_.32.0364a14: 生識此事不定。亦有無縁生智。非一切皆
T1646_.32.0364a15: 從二因縁生。又第六識於自陰中都無所
T1646_.32.0364a16: 縁。無現法故是識不能縁色等法。若能
T1646_.32.0364a17: 縁者盲人亦應見色。此人爾時心心數法。
T1646_.32.0364a18: 在去來中。去來無法爲何所縁。但遮計神
T1646_.32.0364a19: 故如是説。若諸識生皆由此二非四因縁。
T1646_.32.0364a20: 或有識生無二因縁。如經中説。六入因縁
T1646_.32.0364a21: 觸而實無觸。以六入爲因縁。若生則不
T1646_.32.0364a22: 出於六入。爲遮第七入故。如是遮四因
T1646_.32.0364a23: 縁。故佛説二。又於過去未來虚空時方等
T1646_.32.0364a24: 中知生。而此法實無。此即是無縁知。問曰。
T1646_.32.0364a25: 若然者以此因縁過去未來等法應有。若無
T1646_.32.0364a26: 云何生知。於兎角龜毛蛇足等中終不生
T1646_.32.0364a27: 知。答曰。於作中知生。如見人去則憶
T1646_.32.0364a28: 去時。若聞人語。則憶語時。如是等過去中
T1646_.32.0364a29: 無作是故不然。問曰。今於過去爲何所
T1646_.32.0364b01: 憶。答曰。憶無所有。汝言何故不憶兎
T1646_.32.0364b02: 角等。若法生已而滅是則可憶。若本來無何
T1646_.32.0364b03: 所憶耶。如法先名衆生今雖過去亦名衆
T1646_.32.0364b04: 生。如是先於此法生憶。故即此心還憶。非
T1646_.32.0364b05: 異心也。又是人先取此法相。此法雖滅而
T1646_.32.0364b06: 能生憶想分&K99;別法。若法於此人心生。此法
T1646_.32.0364b07: 失滅後意識生。能知此事是名相縁識。又
T1646_.32.0364b08: 是相能與後縁相識作因縁。兎角等識無
T1646_.32.0364b09: 相爲因。是故不生。又亦應有縁兎角等
T1646_.32.0364b10: 識。若無云何能説。問曰。兎角性非可識。
T1646_.32.0364b11: 所以者何。終不生長短黒白等念。故過去
T1646_.32.0364b12: 法亦如是。所以者何。我等不能以過去法
T1646_.32.0364b13: 令現在前。如聖人知未來事。言此事當爾
T1646_.32.0364b14: 此事不爾。答曰。聖智力爾。法雖未有而能
T1646_.32.0364b15: 預知。如聖人能壞石壁入出無礙。此事亦
T1646_.32.0364b16: 爾。無而能知。又以憶力故。知如眼識不能
T1646_.32.0364b17: 分別男女。若眼識不能意識亦不應能。而
T1646_.32.0364b18: 意識實能是事亦爾。又如我等於先所用
T1646_.32.0364b19: 已滅事中生知。聖人亦爾。於無法中而能
T1646_.32.0364b20: 生知。又如説提婆達多無有一識能識四
T1646_.32.0364b21: 字。而亦能識。是事亦爾。又如諸數量別異合
T1646_.32.0364b22: 離此彼等。是中雖無現法亦能生識。又如
T1646_.32.0364b23: 人身不可以一念遍知。亦不可以分分
T1646_.32.0364b24: 識知。雖分分不知一念不知。而亦生人知。
T1646_.32.0364b25: 是事亦爾。汝言無有因縁譬喩能知自體。
T1646_.32.0364b26: 此中有説意能自知。言行者隨心觀而去
T1646_.32.0364b27: 來無心。故知以現在心縁現在心。若不爾
T1646_.32.0364b28: 終無有人能識現在心相應法。問曰。經中
T1646_.32.0364b29: 説。若能以慧觀一切法無我。即得厭&K99;離苦。
T1646_.32.0364c01: 是道爲清淨。此智慧除自體及共生法餘一
T1646_.32.0364c02: 切法縁。答曰。此智但有漏縁非無漏。所以者
T1646_.32.0364c03: 何。此偈中説即厭離苦。故知但縁苦諦。又
T1646_.32.0364c04: 爲壞我見修無我智。我見五受陰縁。當知
T1646_.32.0364c05: 無我亦縁受陰。是五受陰無常故無我。如經
T1646_.32.0364c06: 中説。若無常即是無我。若無我即是苦。又
T1646_.32.0364c07: 佛語比丘。斷非汝所有法。比丘言得已。世
T1646_.32.0364c08: 尊。佛問。汝云何得。世尊色是非我所。受想
T1646_.32.0364c09: 行識非我所。佛言。善哉善哉。當知但受陰
T1646_.32.0364c10: 中生無我心。又經中説。諸所有色若過去未
T1646_.32.0364c11: 來内外麁細近遠大小。皆應知非我非我
T1646_.32.0364c12: 所。如是實以正慧觀。又説。觀色無我受
T1646_.32.0364c13: 想行識無我。觀色無常虚妄如幻誑無智
T1646_.32.0364c14: 眼。爲怨爲賊無我無我所。又佛説。於此
T1646_.32.0364c15: 坐中有愚癡人。在無明&T021400;無明所盲。捨&K99;
T1646_.32.0364c16: 離佛法生此邪見。若色無我受想行識無我。
T1646_.32.0364c17: 云何無我起業。而以我受故。知無我但縁
T1646_.32.0364c18: 受陰。又經中無處説無我智縁一切法。處
T1646_.32.0364c19: 處皆説五受陰縁。問曰。佛自説一切法無
T1646_.32.0364c20: 我。故知有爲無爲此智皆縁。非但縁五受
T1646_.32.0364c21: 陰。又説十空縁一切法。空即無我。又説諸行
T1646_.32.0364c22: 無常苦。一切法無我。若無我智但縁苦諦。
T1646_.32.0364c23: 何故不説諸行無我。以説一切法無我故。
T1646_.32.0364c24: 當知若説行則説有爲。若説法即通一切。
T1646_.32.0364c25: 又説誰於一相法及別異相法智慧現在前。
T1646_.32.0364c26: 如明眼見色。唯諸佛世尊正智得解脱。能
T1646_.32.0364c27: 於一相法及別異相法。智慧現在前如明眼
T1646_.32.0364c28: 見色。以無我*想故。諸法一相。故知無我
T1646_.32.0364c29: 縁一切法。非但縁苦。答曰。一切二種。一
T1646_.32.0365a01: 攝一切。二攝一分。攝一切者。如佛説我
T1646_.32.0365a02: 是一切智人一切名十二入。攝一分者。如
T1646_.32.0365a03: 説一切然。而無漏無爲不可得然。又如來
T1646_.32.0365a04: 品中。説如來是一切捨者一切勝者。不可
T1646_.32.0365a05: 捨持戒等法。但爲惡法説一切捨。不可
T1646_.32.0365a06: 勝餘諸佛。但爲餘衆生故説一切勝。又説。
T1646_.32.0365a07: 云何比丘名一切智。謂如實知六觸入生
T1646_.32.0365a08: 滅。是名總相知一切法。非別相智。佛總別
T1646_.32.0365a09: 悉知名一切智。是比丘總知諸法無常等。
T1646_.32.0365a10: 故名一切智其名雖同而實有異名攝一
T1646_.32.0365a11: 分。又佛言。若法入修多羅隨&K99;順比尼不
T1646_.32.0365a12: 違法相。是法應受。又説。若人言此是佛
T1646_.32.0365a13: 語。是人語正而義非。智者於中應説正義。
T1646_.32.0365a14: 語此比丘。是語應與何義相稱。復有説者
T1646_.32.0365a15: 義正而語非。是正義中應置正語。如是等
T1646_.32.0365a16: 經佛悉聽之。又有了義不了義經。此是不了
T1646_.32.0365a17: 義經。何故於一事而説一切名。應知其
T1646_.32.0365a18: 意。又世間人於一事中亦説一切。如言爲
T1646_.32.0365a19: 一切祠一切與食。亦説此人一切皆食。故
T1646_.32.0365a20: 知雖説一切無我。當知但爲五受陰説。
T1646_.32.0365a21: 非一切法。汝説十空。此中不得有無爲
T1646_.32.0365a22: 空。所以者何。無人於無爲中生我想。故
T1646_.32.0365a23: 設有餘空亦無所害。汝亦以苦智與空相
T1646_.32.0365a24: 應。是故空非一切法縁。問曰。世間空縁一
T1646_.32.0365a25: 切法。非無漏空。答曰。無世間空。一切空皆
T1646_.32.0365a26: 是無漏。又問。法印經中説。空是世間空。答
T1646_.32.0365a27: 曰。是出世間空。非世間空。又問。是中説知
T1646_.32.0365a28: 見未淨。故知是世間空。答曰。我先説無漏
T1646_.32.0365a29: 心能破假名。是故從破假名來。名無漏心。
T1646_.32.0365b01: 後見滅諦離増上慢。名知見淨。是故無
T1646_.32.0365b02: 世間空。汝説如一切行無常一切法無我。
T1646_.32.0365b03: 如是應有行者具足無我想。時法*相具足
T1646_.32.0365b04: 故於無我説法名字。如見品中説。若人不
T1646_.32.0365b05: 見苦是即爲見我。苦如實見苦。即不復
T1646_.32.0365b06: 見我。如實者。謂見無我。是故説一切法無
T1646_.32.0365b07: 我。但縁苦諦説無我行。汝説佛現前見一
T1646_.32.0365b08: 相異相。此亦應有以界入等爲一。故説一
T1646_.32.0365b09: 相有何咎耶
T1646_.32.0365b10: 成實論卷第十五
T1646_.32.0365b11:
T1646_.32.0365b12:
T1646_.32.0365b13:
T1646_.32.0365b14: 成實論卷第十六
T1646_.32.0365b15:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0365b16:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0365b17:   ◎聖行品第一百九十二
T1646_.32.0365b18: 有二行。空行無我行。於五陰中不見衆生
T1646_.32.0365b19: 是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知
T1646_.32.0365b20: 之。經中説。見色無體性。見受想行識無體
T1646_.32.0365b21: 性。又經中説。因無性得解脱。故知色性非
T1646_.32.0365b22: 眞實有。受想行識性非眞實有。又經中説。
T1646_.32.0365b23: 五陰皆空如幻。不可説幻爲眞實。幻若眞
T1646_.32.0365b24: 實有不名爲幻。亦不可言無。但以無實
T1646_.32.0365b25: 能爲誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰
T1646_.32.0365b26: 非眞實有。如破一相故不見壁等一法。五
T1646_.32.0365b27: 陰亦爾。無一實法。問曰。若色等法亦非眞
T1646_.32.0365b28: 實。今應唯一世諦。答曰。滅是第一義諦故
T1646_.32.0365b29: 有。如經中説。妄謂虚誑諦名如實。滅即是
T1646_.32.0365c01: 如實決定。故名第一義有。又行者生眞實
T1646_.32.0365c02: 智。一切有爲皆悉空無。故知滅是第一義
T1646_.32.0365c03: 有。問曰。汝説見五陰中無衆生。因何五陰
T1646_.32.0365c04: 説名衆生。爲有漏爲無漏。答曰。亦有漏亦
T1646_.32.0365c05: 無漏。問曰。經中説。若見衆生皆是見五受
T1646_.32.0365c06: 陰。答曰。無漏法亦在衆生數。不在非衆生
T1646_.32.0365c07: 數木石等中。故知亦因無漏諸陰名爲衆
T1646_.32.0365c08: 生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心衆
T1646_.32.0365c09: 生。故無漏心亦名衆生。一切諸陰皆名受
T1646_.32.0365c10: 陰。從受生故。問曰。云何知皆從受生。答曰。
T1646_.32.0365c11: 無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無
T1646_.32.0365c12: 則不生。如經中説。爲無明所覆愛結所
T1646_.32.0365c13: 繋。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。
T1646_.32.0365c14: 問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何
T1646_.32.0365c15: 差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。
T1646_.32.0365c16: 但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受
T1646_.32.0365c17: 陰倶從受生。故曰受陰。是故此經不相違
T1646_.32.0365c18: 背。是二行皆縁無所有。若色等法空及體
T1646_.32.0365c19: 性滅。皆是無所有。問曰。此二皆縁五陰。經
T1646_.32.0365c20: 中説。見色空無我見受想行識空無我。答
T1646_.32.0365c21: 曰。因諸陰見空無我。所以者何。於衆生因
T1646_.32.0365c22: 中見衆生空。亦見色等法滅。問曰。是
T1646_.32.0365c23: 則倶縁。若行者念諸陰及空。即名縁陰及
T1646_.32.0365c24: 無所有。答曰。行者於衆生因縁中不見衆
T1646_.32.0365c25: 生。故即生空心。然後見空。又於五陰滅中。
T1646_.32.0365c26: 不見色體性受想行識體性。故知此二皆無
T1646_.32.0365c27: 所有縁
T1646_.32.0365c28:   見智品第一百九十三
T1646_.32.0365c29: 問曰。正見正智有何差別。答曰。即是一體
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