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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1646_.32.0272a01: 過去。不應以去來法爲現在也。故知不 T1646_.32.0272a02: 去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到 T1646_.32.0272a03: 異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名 T1646_.32.0272a04: 之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若 T1646_.32.0272a05: 心到異處。此則無受。故知不去。又心依於 T1646_.32.0272a06: 身。如經中説。心依名色。故不離身到餘 T1646_.32.0272a07: 處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身 T1646_.32.0272a08: 則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問 T1646_.32.0272a09: 曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作 T1646_.32.0272a10: 失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。 T1646_.32.0272a11: 而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢 T1646_.32.0272a12: 飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故 T1646_.32.0272a13: 知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺 T1646_.32.0272a14: 知法中。不行異法。若去到者。亦應知異 T1646_.32.0272a15: 法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後 T1646_.32.0272a16: 破神品中。當廣分別。故意不去◎ T1646_.32.0272a17: 成實論卷第四 T1646_.32.0272a18: T1646_.32.0272a19: T1646_.32.0272a20: T1646_.32.0272a21: T1646_.32.0272a22: 訶梨跋摩造 T1646_.32.0272a23: 姚秦三藏鳩摩羅什譯 T1646_.32.0272a24: ◎根不定品第五十四 T1646_.32.0272a25: 問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名 T1646_.32.0272a26: 定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。 T1646_.32.0272a27: 是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。 T1646_.32.0272a28: 諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及 T1646_.32.0272a29: 舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。 T1646_.32.0272b01: 答曰。死人亦有*童子舌身。而實無根。問曰。 T1646_.32.0272b02: *童子二種。有是根非根。死人根*童子滅非 T1646_.32.0272b03: 根者在。答曰。根*童子無能見者。故非眼等 T1646_.32.0272b04: 所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可 T1646_.32.0272b05: 見。則可分別此*童子是根此*童子非根。問 T1646_.32.0272b06: 曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。 T1646_.32.0272b07: 何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是 T1646_.32.0272b08: 故可疑業力不可思議。以業力故。四大變 T1646_.32.0272b09: 而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故 T1646_.32.0272b10: 言是色。又外道説五根從我生。我即非色。 T1646_.32.0272b11: 又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以 T1646_.32.0272b12: 無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。 T1646_.32.0272b13: 或謂因色等成。應可見故説不可見亦 T1646_.32.0272b14: 非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故 T1646_.32.0272b15: 説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名 T1646_.32.0272b16: 麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合 T1646_.32.0272b17: 離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。 T1646_.32.0272b18: 亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。 T1646_.32.0272b19: 非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。 T1646_.32.0272b20: 若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處 T1646_.32.0272b21: 盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根 T1646_.32.0272b22: 實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。 T1646_.32.0272b23: 唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定 T1646_.32.0272b24: 物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠 T1646_.32.0272b25: 而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定 T1646_.32.0272b26: 法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不 T1646_.32.0272b27: 障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在 T1646_.32.0272b28: 身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實 T1646_.32.0272b29: 能見。故非決定。又法若決定。則可數名五 T1646_.32.0272c01: 根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非 T1646_.32.0272c02: 決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼 T1646_.32.0272c03: 亦識。不應異見異識。以根無左右根故。 T1646_.32.0272c04: 非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定 T1646_.32.0272c05: 也。又得決定。色等法則不能覺得根。 T1646_.32.0272c06: 則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能 T1646_.32.0272c07: 遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。 T1646_.32.0272c08: 是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又 T1646_.32.0272c09: 眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異 T1646_.32.0272c10: 見異識。此言則壞。又神知非根。根是所 T1646_.32.0272c11: 用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日 T1646_.32.0272c12: 光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如 T1646_.32.0272c13: 合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。 T1646_.32.0272c14: 又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶 T1646_.32.0272c15: 因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異 T1646_.32.0272c16: 塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。 T1646_.32.0272c17: 汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光 T1646_.32.0272c18: 無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一 T1646_.32.0272c19: 眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。 T1646_.32.0272c20: 是左右*眼先已答。問曰。若一眼能生識者。 T1646_.32.0272c21: 則二眼應是一*眼。何用第二眼爲。答曰。 T1646_.32.0272c22: 以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲 T1646_.32.0272c23: 一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。 T1646_.32.0272c24: 神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合 T1646_.32.0272c25: 密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。 T1646_.32.0272c26: 則無和合。體相異故。如合木雖密猶見 T1646_.32.0272c27: 其際。根塵和合不見如是。汝言以神故 T1646_.32.0272c28: 覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。 T1646_.32.0272c29: 業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。 T1646_.32.0273a01: 所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決 T1646_.32.0273a02: 定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。 T1646_.32.0273a03: 又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決 T1646_.32.0273a04: 定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不 T1646_.32.0273a05: 應相當。應如意法。故知決定。又世間人。於 T1646_.32.0273a06: *童子等決定法中。説名諸根。又根知五種 T1646_.32.0273a07: 定法非如意等。故名決定。又根知現在。餘 T1646_.32.0273a08: 皆比知。故名決定。又根知有縁意亦無縁。 T1646_.32.0273a09: 如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應 T1646_.32.0273a10: 以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言 T1646_.32.0273a11: 根由大成名決定者。雖倶由諸大。而有是 T1646_.32.0273a12: 根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利 T1646_.32.0273a13: 益。利益於知非助根也。又言大變成根。 T1646_.32.0273a14: 變亦爲知。非利益根。又四大清淨名根。故 T1646_.32.0273a15: 非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非 T1646_.32.0273a16: 知。故其餘皆是意力差別。又雖説六識。要 T1646_.32.0273a17: 以意識決了。如見四諦時現知諸法。正 T1646_.32.0273a18: 觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焔 T1646_.32.0273a19: 乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼 T1646_.32.0273a20: 等悉爲邪縁。汝言根塵合故生知。若到故 T1646_.32.0273a21: 知。不到而知。皆先已答 T1646_.32.0273a22: 色入相品第五十五 T1646_.32.0273a23: 又言。青黄等色名爲色入。如經中説。眼入 T1646_.32.0273a24: 滅色相離。是處應知。問曰。有説。業量亦是 T1646_.32.0273a25: 色入。所以者何。如經中説黒白長短麁細諸 T1646_.32.0273a26: 色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離 T1646_.32.0273a27: 色則不生形量等心。若形等異色。離色亦 T1646_.32.0273a28: 應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生 T1646_.32.0273a29: 色心。後生形心。所以者何。黒白方圓心不 T1646_.32.0273b01: 並生。答曰。長短等相。皆縁色故。意識中生。 T1646_.32.0273b02: 如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸 T1646_.32.0273b03: 有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名 T1646_.32.0273b04: 爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答 T1646_.32.0273b05: 曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。 T1646_.32.0273b06: 若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪 T1646_.32.0273b07: 福。無罪福故。亦無果報。答曰。法於異 T1646_.32.0273b08: 處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難 T1646_.32.0273b09: 也 T1646_.32.0273b10: 聲相品第五十六 T1646_.32.0273b11: 問曰。何故不説因聲成大。答曰。聲離色 T1646_.32.0273b12: 等。色等不相離。是故不説。又聲不如色等 T1646_.32.0273b13: 常相續故。又亦不與色等倶生。又與色等 T1646_.32.0273b14: 生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第 T1646_.32.0273b15: 而有。聲不如是。又聲從物得名。如説瓶 T1646_.32.0273b16: 聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見 T1646_.32.0273b17: 瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔 T1646_.32.0273b18: 殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫 T1646_.32.0273b19: 靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何 T1646_.32.0273b20: 以知之。掁則聲發。諸大常相*掁。故一切盡 T1646_.32.0273b21: 應有聲。答曰。非萬物相*掁。皆是聲因。所 T1646_.32.0273b22: 以者何。眼見二指相*掁。不能生聲。問曰。 T1646_.32.0273b23: 是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲 T1646_.32.0273b24: 亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可 T1646_.32.0273b25: 言水中有香。細故不聞。火中有味。風中 T1646_.32.0273b26: 空中。皆有色等。而實無故。非一切相*掁盡 T1646_.32.0273b27: 能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今 T1646_.32.0273b28: 何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四 T1646_.32.0273b29: 大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知 T1646_.32.0273c01: 是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾 T1646_.32.0273c02: 鼓聲異。又撃銅器。則聲動倶有。捉則倶止。 T1646_.32.0273c03: 當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四 T1646_.32.0273c04: 大質像。故知聲從大生。又業因縁故。聲有 T1646_.32.0273c05: 差別。如衆生聲或麁或妙。不應以業縁故 T1646_.32.0273c06: 生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨 T1646_.32.0273c07: 法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。 T1646_.32.0273c08: 無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知 T1646_.32.0273c09: 從火有熱。從大生聲。亦復如是。如有虚 T1646_.32.0273c10: 空熱。虚空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。 T1646_.32.0273c11: 聲亦如是。如有虚空有聲。虚空猶在。而或 T1646_.32.0273c12: 無聲。故知非因。又聲是虚空求那。此無可 T1646_.32.0273c13: 信。現事中初不見聲因。於空亦無比知。是 T1646_.32.0273c14: 中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無 T1646_.32.0273c15: 一可信。故知不然 T1646_.32.0273c16: 香相品第五十七 T1646_.32.0273c17: 問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲 T1646_.32.0273c18: 即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更 T1646_.32.0273c19: 生異香。如青黄色雜更生緑色。又以種種 T1646_.32.0273c20: 業因縁故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂 T1646_.32.0273c21: 香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅 T1646_.32.0273c22: 驃。是事已明。故知不然。又衞世師人謂。白 T1646_.32.0273c23: 鑞鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故 T1646_.32.0273c24: 知非唯地有。問曰。白鑞等與地合故有香。 T1646_.32.0273c25: 答曰。此非客香。所以者何。先餘物中。不聞 T1646_.32.0273c26: 此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。 T1646_.32.0273c27: 後衣中聞可名是客。是白鑞等香不如是。 T1646_.32.0273c28: 是故非因。又是白鑞等無無香時。不應言 T1646_.32.0273c29: 客。又我亦可説水等中無色等。但與地 T1646_.32.0274a01: 合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。 T1646_.32.0274a02: 我亦説白鑞等中自有香。又若物中有不 T1646_.32.0274a03: 相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即 T1646_.32.0274a04: 此物香。又水等中若有香。以微故不知有 T1646_.32.0274a05: 何咎。如説月中有火。火決定熱。又汝説温 T1646_.32.0274a06: 室中火滅餘熱中有微色。亦説湯中有微 T1646_.32.0274a07: 冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無 T1646_.32.0274a08: 香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝 T1646_.32.0274a09: 自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。 T1646_.32.0274a10: 故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。 T1646_.32.0274a11: 乳等相亦定冷。而酥等有香故。説名地物。 T1646_.32.0274a12: 又言。火決定熱。以白鑞等爲火物。而中無 T1646_.32.0274a13: 定熱。又月等實冷。而汝説爲火物。以此等 T1646_.32.0274a14: 故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此 T1646_.32.0274a15: 事不然。汝以白鑞等爲火物。是亦不然。所 T1646_.32.0274a16: 以者何。無決定熱故。優樓佉弟子説火決 T1646_.32.0274a17: 定熱。而白鑞等無熱。問曰。白鑞等物熱在 T1646_.32.0274a18: 果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水 T1646_.32.0274a19: 物。而汝以定有香故。名爲地物是故説果。 T1646_.32.0274a20: 不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應是火 T1646_.32.0274a21: 物。而實有香。有五味。故不名火物。以説 T1646_.32.0274a22: 果非因故。白鑞等非是火物。又火相輕。白 T1646_.32.0274a23: 鑞等重。火色白。而白鑞等色異。又白鑞等 T1646_.32.0274a24: 與火。無有同相。可得知是火物。又白鑞 T1646_.32.0274a25: 等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火 T1646_.32.0274a26: 物。得火應増。而實不増。故非火物。汝等 T1646_.32.0274a27: 不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆 T1646_.32.0274a28: 中 T1646_.32.0274a29: 味相品第五十八 T1646_.32.0274b01: 味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。 T1646_.32.0274b02: 不以四大偏多故有。如説地水多故甜。是 T1646_.32.0274b03: 事不然。甜味有無量差別。當知物生自有 T1646_.32.0274b04: 別異。問曰。藥師説但有六味。此事云何。答 T1646_.32.0274b05: 曰。不限於六。所以者何。或二味合。或三或 T1646_.32.0274b06: 四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜 T1646_.32.0274b07: 酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗 T1646_.32.0274b08: 故差別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸 T1646_.32.0274b09: 味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。餘味 T1646_.32.0274b10: 亦爾。故知諸法有如是力 T1646_.32.0274b11: 觸相品第五十九 T1646_.32.0274b12: 觸名堅軟輕重強弱冷熱澁滑強濯猗樂疲 T1646_.32.0274b13: 極不疲極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪 T1646_.32.0274b14: 瞢疼痺嚬呻飢渇飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問 T1646_.32.0274b15: 曰。有説。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云 T1646_.32.0274b16: 何。答曰。於堅等中生知。若離堅等。無冷 T1646_.32.0274b17: 熱知。問曰。優樓佉説。地觸是不冷不熱。 T1646_.32.0274b18: 風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事云何。答曰。 T1646_.32.0274b19: 先已説無有決定。謂酥等定冷。鑞等無熱。 T1646_.32.0274b20: 又先説三觸。若是風客。則風無別觸。故無 T1646_.32.0274b21: 定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。 T1646_.32.0274b22: 問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知 T1646_.32.0274b23: 之。若火勢盡還更冷故。答曰。白鑞等酥等堅 T1646_.32.0274b24: 物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。 T1646_.32.0274b25: 則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是 T1646_.32.0274b26: 則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不 T1646_.32.0274b27: 熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若 T1646_.32.0274b28: 失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更 T1646_.32.0274b29: 生冷觸。若爾水諸求那。亦應熟變。汝言反 T1646_.32.0274c01: 覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合 T1646_.32.0274c02: 故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦 T1646_.32.0274c03: 可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝 T1646_.32.0274c04: 謂不見乳還爲乳。然則無有熟變。所以 T1646_.32.0274c05: 者何。無始生死中。何物不爲火之所燒。亦 T1646_.32.0274c06: 見土中有黒泥可得。當知亦從熟變而還。 T1646_.32.0274c07: 故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生 T1646_.32.0274c08: 冷觸。或有與火合。故黒色滅。還生黒色。赤 T1646_.32.0274c09: 色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。 T1646_.32.0274c10: 斯有何咎。又衞世師人説。但地有熟變相。 T1646_.32.0274c11: 水等中無。而藥師説。若飮沸湯。則得異果。 T1646_.32.0274c12: 若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦 T1646_.32.0274c13: 有熟變。如火燒物失本相故。更有異相 T1646_.32.0274c14: 故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。 T1646_.32.0274c15: 故無常。如水能滅火火能消水。火力無物 T1646_.32.0274c16: 不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衞世師 T1646_.32.0274c17: 經説水決定冷。是事不然 T1646_.32.0274c18: 苦諦聚識論中立無數品第六十 T1646_.32.0274c19: 心意識體一而異名。若法能縁。是名爲心。問 T1646_.32.0274c20: 曰。若爾則受想行等諸心數法。亦名爲心。 T1646_.32.0274c21: 倶能縁故。答曰。受想行等。皆心差別名。如 T1646_.32.0274c22: 道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念 T1646_.32.0274c23: 精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習智等 T1646_.32.0274c24: 種種別名。又一定法。亦名爲禪解脱除入。 T1646_.32.0274c25: 如是心一但隨時故。得差別名。故知但是 T1646_.32.0274c26: 一心。所以者何。如經中説是人欲漏心得 T1646_.32.0274c27: 解脱。有漏無明漏心得解脱。若別有心數。 T1646_.32.0274c28: 應説心數得解脱。又經中説。佛若知衆 T1646_.32.0274c29: 生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脱。然後 T1646_.32.0275a01: 爲説四眞諦法。是中不説心數。又經中説。 T1646_.32.0275a02: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又説。若比 T1646_.32.0275a03: 丘入四禪中。得清淨不動心。然後如實知 T1646_.32.0275a04: 苦聖諦集滅道諦。又十二因縁中。説行縁 T1646_.32.0275a05: 識。又説六種爲人。又説輕躁易轉無過於 T1646_.32.0275a06: 心。又經中説使詣城主語其事實。語已還 T1646_.32.0275a07: 去主名爲心。又説内有識身外有名色。是 T1646_.32.0275a08: 名爲二。又但説有識身不説有心數。又 T1646_.32.0275a09: 説三事合故名觸。若有心數。不名爲三。而 T1646_.32.0275a10: 實説三。故知但心無別心數 T1646_.32.0275a11: 立有數品第六十一 T1646_.32.0275a12: 問曰。心異心數法異。所以者何。心心數法共 T1646_.32.0275a13: 相應故。若無心數則無相應。而實有相應。 T1646_.32.0275a14: 故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應。 T1646_.32.0275a15: 是事不然。所以者何。經中説心獨行遠逝寢 T1646_.32.0275a16: 藏無形。是中但遮同性。雖與心數共行。猶 T1646_.32.0275a17: 名爲獨行。如説比丘獨處雖有虫獸。以 T1646_.32.0275a18: 無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應。 T1646_.32.0275a19: 而實有相應。故知有數。又心七界一入一陰 T1646_.32.0275a20: 所攝。心數法一界一入三陰所攝。又心是依 T1646_.32.0275a21: 處。數法依止。如經中説是心數法皆依心 T1646_.32.0275a22: 行。又若無心數則無五陰。是則不可。又此 T1646_.32.0275a23: 二生異。從二生心。從三生數。如經中説。 T1646_.32.0275a24: 因眼縁色。生眼識。三事和合名觸。觸因 T1646_.32.0275a25: 縁生受。*又説。名色集故識集。觸集故受集。 T1646_.32.0275a26: 又心數法與所依相應。同共一縁。在一世 T1646_.32.0275a27: 中。心不如是。以是差別。故知心異心數法 T1646_.32.0275a28: 異。又四依中説。依智不依識。智若是識。 T1646_.32.0275a29: 云何言依。故知智非識也。又佛自説心數 T1646_.32.0275b01: 法名謂從心生。依止心故名爲心數。又 T1646_.32.0275b02: 佛不説此義。唯獨有心。而無心數。他人亦 T1646_.32.0275b03: 可言但有數而無心。汝若以名字破數。 T1646_.32.0275b04: 我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。 T1646_.32.0275b05: 如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故 T1646_.32.0275b06: 知有異相。又諸經中説。心中生覺故知心數 T1646_.32.0275b07: 異心。不應心中自生心故。又如説心垢故 T1646_.32.0275b08: 衆生垢。心淨故衆生淨。若但是心。則垢淨無 T1646_.32.0275b09: 因。是人不以無明故垢慧明故淨。應自垢 T1646_.32.0275b10: 自淨。此則不可。是故有心數法 T1646_.32.0275b11: 非無數品第六十二 T1646_.32.0275b12: 汝雖言能縁法名心。心差別名數。如道 T1646_.32.0275b13: 品中説。是事不然。所以者何。經中説。心相 T1646_.32.0275b14: 異。心數相異。能識是識相。覺苦樂是受相。 T1646_.32.0275b15: 別知是想相。起作是行相。故知心異心數亦 T1646_.32.0275b16: 異。汝言心得解脱。是亦不然。餘經中説。離 T1646_.32.0275b17: 無明故。慧得解脱。不但説心得解脱。又 T1646_.32.0275b18: 以心勝故但説心。又世間人皆多識。心數法 T1646_.32.0275b19: 不爾。故佛偏説。又佛經中有不盡語。此言 T1646_.32.0275b20: 是也。又如經説。汝等比丘。能斷一法。我保 T1646_.32.0275b21: 汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。 T1646_.32.0275b22: 是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言内外 T1646_.32.0275b23: 二法。是亦不然。説外有名色。即説心數。 T1646_.32.0275b24: 以外入攝故名爲外。又是中佛説三事。内 T1646_.32.0275b25: 有識身。即説識與根。外有名色。即是説塵。 T1646_.32.0275b26: 汝言説有識身。是亦不然。此經中説外一 T1646_.32.0275b27: 切相即是心數。汝言三事和合名觸。是事 T1646_.32.0275b28: 不然。觸與受等心數作因。是故獨説 T1646_.32.0275b29: 非有數品第六十三 T1646_.32.0275c01: 答曰。汝言以相應故有心數法。是事不然。 T1646_.32.0275c02: 所以者何。諸法獨行。後當廣説。故無相應。 T1646_.32.0275c03: 是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數法。 T1646_.32.0275c04: 汝言攝異故有心數。是作經者。自立名字。 T1646_.32.0275c05: 佛經中不説相攝。是故非也。汝言依處者。 T1646_.32.0275c06: 如汝意識依心。不以依故便名爲數。如是 T1646_.32.0275c07: 心依於心。不得名異。汝言無五陰者。是 T1646_.32.0275c08: 事不然。我以心差別故。有名爲受。有名爲 T1646_.32.0275c09: 想等。汝以心數別爲三陰。我亦以心別爲 T1646_.32.0275c10: 三陰。汝言生異。是事不然。若心與數法 T1646_.32.0275c11: 共生。何故言二生心三生心數。若但説心。 T1646_.32.0275c12: 則有此理。所以者何。是人先説識時。後説 T1646_.32.0275c13: 相等。汝言相應縁世故知有異。是先已 T1646_.32.0275c14: 破。無相應故。汝言依智非依識者。我説 T1646_.32.0275c15: 心有二種。一名爲智。一名爲識。故依智 T1646_.32.0275c16: 心。不依識也。汝言佛説依心生法名心 T1646_.32.0275c17: 數者。心所生法。名曰心數。心依心生。故 T1646_.32.0275c18: 名心數。汝言佛亦不説無心數者。我亦 T1646_.32.0275c19: 不言無心數法。但説心差別故名爲心數。 T1646_.32.0275c20: 又若有道理。不可説名説。如其無道理。 T1646_.32.0275c21: 雖説非説。是故不可以説爲因。又我等當 T1646_.32.0275c22: 説心心數法名字義。以集起故名心。受等 T1646_.32.0275c23: 亦能集起後有。相同於心。故名爲心。又心 T1646_.32.0275c24: 與心數。倶從心生。故名爲心數。若人但説 T1646_.32.0275c25: 有心數法。是人應説數法名義。而實不可 T1646_.32.0275c26: 説。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此 T1646_.32.0275c27: 答。所以者何。我以心差別故。所作業異。 T1646_.32.0275c28: 亦心中生心。名心生覺。汝言垢淨無因。 T1646_.32.0275c29: 是事不然。雖無數法。而有垢淨。又無異 T1646_.32.0276a01: 相故。無心數法。所以者何。汝以心相應故。 T1646_.32.0276a02: 名爲心數。相應法無。後當廣説。故不從心 T1646_.32.0276a03: 別有數法 T1646_.32.0276a04: 明無數品第六十四 T1646_.32.0276a05: 汝言相異故有心數。是事不然。所以者何。 T1646_.32.0276a06: 若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。 T1646_.32.0276a07: 即名爲覺。亦名想等。如世間言汝識是人 T1646_.32.0276a08: 即名爲知。從受苦樂。亦即是知。當知識即 T1646_.32.0276a09: 受想。若此等法。有定異相。今應當説。實不 T1646_.32.0276a10: 可説。故無異相。汝言慧得解脱。是事不 T1646_.32.0276a11: 然。無因縁故。隨心有染亦有無明。是心 T1646_.32.0276a12: 聚中染及無明。盡與相應。若言無明垢慧 T1646_.32.0276a13: 染垢心者。則無因縁。如是離無明故。慧 T1646_.32.0276a14: 得解脱。離染垢故。心得解脱。亦無因縁。 T1646_.32.0276a15: 又是名不了義經。如經中説離三漏故心 T1646_.32.0276a16: 得解脱。故知亦從無明心得解脱。若説從 T1646_.32.0276a17: 染心得解脱。是説遮斷。言從無明慧得 T1646_.32.0276a18: 解脱。是畢竟斷。若從染故。心得解脱。從無 T1646_.32.0276a19: 明故。慧得解脱。若從恚等。得何物解脱。 T1646_.32.0276a20: 是事應答。當知離心無得解脱。故但有 T1646_.32.0276a21: 心。汝言以心勝故但説心者。心有何勝 T1646_.32.0276a22: 義。而慧等法無。汝言人多識心故但説心 T1646_.32.0276a23: 者。世間人亦多識苦樂。應説受等。汝言有 T1646_.32.0276a24: 餘諸經者。何故不但説心數。而但説心。 T1646_.32.0276a25: 汝言但斷一法。是語有縁。佛隨衆生煩惱 T1646_.32.0276a26: 偏多若常覆心者。説是一法斷此法故。 T1646_.32.0276a27: 餘亦自斷。是故非因。汝言説名相故即説 T1646_.32.0276a28: 心數。汝自憶想分別。是經不説此義。汝若 T1646_.32.0276a29: 自生憶想分別。何不言以名相説心縁。 T1646_.32.0276b01: 可有此理。汝言觸與受等心數作因。是言 T1646_.32.0276b02: 多過。倶相應法。而言觸是受等因。非受等 T1646_.32.0276b03: 是觸因。有此等咎。故知但心無別心數 T1646_.32.0276b04: 無相應品第六十五 T1646_.32.0276b05: 無相應法。所以者何。無心數法故心與誰 T1646_.32.0276b06: 相應。又受等諸相不得同時。又因果不倶。 T1646_.32.0276b07: 識是想等法因。此法不應一時倶有。故無相 T1646_.32.0276b08: 應。又佛説。甚深因縁法中是事生。故是事得 T1646_.32.0276b09: 生。又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相 T1646_.32.0276b10: 次。故有識等。亦應次第而生。若汝意謂如 T1646_.32.0276b11: 貪等煩惱與色共因應倶生者。是事不然。 T1646_.32.0276b12: 色無了知。不能縁故。心心數法。有縁有 T1646_.32.0276b13: 了。是故一時不應倶有。無多了故。又以 T1646_.32.0276b14: 一身。名一衆生。以一了故。若一念中。多心 T1646_.32.0276b15: 數法。則有多了。有多了故。應是多人。此事 T1646_.32.0276b16: 不可。故一念中。無受等法。又何故六識不 T1646_.32.0276b17: 一時生。問曰。諸識皆待次第縁生。故不一 T1646_.32.0276b18: 時。答曰。以何障故。一次第縁不得次第生 T1646_.32.0276b19: 六識耶。當知先因後果次第生故。又經中 T1646_.32.0276b20: 説。眼見色不取相。取相即是想業。若佛 T1646_.32.0276b21: 聽識業而遮想業。當知或有識而無想。若 T1646_.32.0276b22: 人取相。是見已取。非是見時。故知識等次 T1646_.32.0276b23: 第而生。又經中説。眼見色已隨喜思惟。是中 T1646_.32.0276b24: 亦先説識業。後説受等。又經中説。見是見 T1646_.32.0276b25: 等。故知非一切心盡有受等。又以五識相 T1646_.32.0276b26: 是事可明。所以者何。若人於眼識中。不能 T1646_.32.0276b27: 取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。 T1646_.32.0276b28: 無分別故。或有人説。是中亦無貪等煩惱。 T1646_.32.0276b29: 故知無思能求後有。故名爲思。此後當説。 T1646_.32.0276c01: 故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。 T1646_.32.0276c02: 此中云何當有覺觀。思惟分別。先麁後細故 T1646_.32.0276c03: 名覺觀。又若五識中有覺觀者。如説欲我 T1646_.32.0276c04: 知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時 T1646_.32.0276c05: 云何有覺。或有人言。五識中有想無覺。是 T1646_.32.0276c06: 覺因想生。云何想時有覺。是故應受五識 T1646_.32.0276c07: 無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女 T1646_.32.0276c08: 分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝 T1646_.32.0276c09: 等説五識次第必生意識。以五識無分別 T1646_.32.0276c10: 故。若五識中有分別者。何用次第生意識 T1646_.32.0276c11: 耶。又覺觀不應一心中生。以麁細相違故。 T1646_.32.0276c12: 譬如振鈴初聲爲覺餘聲曰觀。彼喩亦然。 T1646_.32.0276c13: 若五識中。有覺觀者。應説其業。實不可 T1646_.32.0276c14: 説。當知心心數法次第而生。又癡慧相違。 T1646_.32.0276c15: 不應倶有。云何一念中。亦知亦不知。又一 T1646_.32.0276c16: 心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不 T1646_.32.0276c17: 得一心中行。以心業無此力故。又人言心 T1646_.32.0276c18: 數法中憶行過去世縁。現在心云何當有。又 T1646_.32.0276c19: 若念此人是我知識。曾利益我。念已生喜。 T1646_.32.0276c20: 是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在 T1646_.32.0276c21: 一心中。如經中説。若諸比丘樂欲我法。法 T1646_.32.0276c22: 則増長。若不樂欲。法則損減。云何當在一 T1646_.32.0276c23: 心中。又若一心中有心數法。法則錯亂。所以 T1646_.32.0276c24: 者何。於一心中。有知不知疑不疑信不信精 T1646_.32.0276c25: 進懈怠。如是等過。又一切心數應盡在一 T1646_.32.0276c26: 心中。以何障故。苦樂貪恚等。不在一心中。 T1646_.32.0276c27: 若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知 T1646_.32.0276c28: 不知等亦相違故。不應在一心中。故無相 T1646_.32.0276c29: 應。又七菩提分經中。佛次第説諸心數法。 T1646_.32.0277a01: 若比丘行四念處。爾時修習念菩提分。心在 T1646_.32.0277a02: 念中。簡擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進 T1646_.32.0277a03: 力故能集善法。心生淨喜。心生喜故得猗。 T1646_.32.0277a04: 得猗故心攝。心攝則得定。得定故能捨 T1646_.32.0277a05: 貪憂。捨貪憂故知心數次第而生。又八道 T1646_.32.0277a06: 分經中。亦次第説。若得正見。則從正見生 T1646_.32.0277a07: 正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持 T1646_.32.0277a08: 戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法 T1646_.32.0277a09: 無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悦。 T1646_.32.0277a10: 心無憂悔。法應歡悦。歡悦則心喜。心喜則 T1646_.32.0277a11: 得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則 T1646_.32.0277a12: 得實智。得實智則厭離。厭離則解脱。故知 T1646_.32.0277a13: 心法次第而生。又八大人覺中。亦次第説。若 T1646_.32.0277a14: 比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則 T1646_.32.0277a15: 精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則 T1646_.32.0277a16: 得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第説。 T1646_.32.0277a17: 戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。 T1646_.32.0277a18: 度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲 T1646_.32.0277a19: 行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因縁 T1646_.32.0277a20: 經中。亦次第説。因眼縁色。生癡分濁念。是 T1646_.32.0277a21: 中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名 T1646_.32.0277a22: 業。如是等。又大因經中。亦次第説。愛首九 T1646_.32.0277a23: 法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因 T1646_.32.0277a24: *挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。 T1646_.32.0277a25: 因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故 T1646_.32.0277a26: 便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦 T1646_.32.0277a27: 次第説。若親近善人。得聞正法。聞正法 T1646_.32.0277a28: 故能生正念。正念因縁。能修行道。又經中 T1646_.32.0277a29: 説。因眼縁色眼識生。三事和合故名觸。若 T1646_.32.0277b01: 説心心數法一時生者。則無三事和合。若 T1646_.32.0277b02: 説一一生則有三事和合。以是等縁故無 T1646_.32.0277b03: 相應 T1646_.32.0277b04: 有相應品第六十六 T1646_.32.0277b05: 問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。 T1646_.32.0277b06: 識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無 T1646_.32.0277b07: 相應。何由有此。又人經中説。因眼縁色生 T1646_.32.0277b08: 眼識。三事和合生觸。共生受想行等。於是 T1646_.32.0277b09: 法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如 T1646_.32.0277b10: 是等名。皆因諸陰。若説心心數法次第生 T1646_.32.0277b11: 者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。 T1646_.32.0277b12: 不可因去來陰得名爲人。汝言現在無 T1646_.32.0277b13: 五陰者。云何説因五陰名人天等。而此中 T1646_.32.0277b14: 説因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生 T1646_.32.0277b15: 名。又經中説有相應語。謂有根智相應 T1646_.32.0277b16: 信。又經中説。觸即與受想思倶生。又説五 T1646_.32.0277b17: 枝初禪。亦説受等是識住處。若識無相應。 T1646_.32.0277b18: 云何識住受等法中。是住名依止住。所以 T1646_.32.0277b19: 者何。不説識是識住處故。又經中説。是心 T1646_.32.0277b20: 與法。皆從心生。依止於心。又説衆生心長 T1646_.32.0277b21: 夜爲貪恚等之所染汚。若無相應。云何能 T1646_.32.0277b22: 染。又心心數法性羸劣故。相依能縁。喩如束 T1646_.32.0277b23: 竹相依而立。又經中説。心掉動時。不宜三 T1646_.32.0277b24: 覺。謂擇法精進喜。更増動故。宜三覺。意謂 T1646_.32.0277b25: 猗定捨。止發動故。若心懈沒。則不宜 T1646_.32.0277b26: 三覺。謂*猗定捨増退沒。故宜三覺。意擇 T1646_.32.0277b27: 法精進喜。能發起故。念能倶調。又論師言。 T1646_.32.0277b28: 一時修習助菩提法。不得相離。故知有相 T1646_.32.0277b29: 應 T1646_.32.0277c01: 非相應品第六十七 T1646_.32.0277c02: 汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生 T1646_.32.0277c03: 此見。不能分別此是受此識依止。是人若 T1646_.32.0277c04: 能如是分別。亦能入空。是人見心相續不 T1646_.32.0277c05: 別。但著語言。故如此説。是癡惑語不可信 T1646_.32.0277c06: 也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相 T1646_.32.0277c07: 續名人。故説諸陰。如世間言樂人苦人不 T1646_.32.0277c08: 苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。 T1646_.32.0277c09: 汝言有根智相應信。經中亦説餘事相應。如 T1646_.32.0277c10: 説二比丘於一事中相應。又説怨相應苦 T1646_.32.0277c11: 愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗 T1646_.32.0277c12: 故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧 T1646_.32.0277c13: 隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即 T1646_.32.0277c14: 有受等倶生。是事不然。世間有事雖小相 T1646_.32.0277c15: 遠亦名爲倶。如言與弟子倶行。亦如 T1646_.32.0277c16: 頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識 T1646_.32.0277c17: 造縁時。四法必次第生識。次生想。想次生 T1646_.32.0277c18: 受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚 T1646_.32.0277c19: 癡。故説即生。汝言五*枝初禪。是禪地中有 T1646_.32.0277c20: 此五*枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。 T1646_.32.0277c21: 以先説法後説地。故*又覺觀。不得相應。 T1646_.32.0277c22: 先已答。汝言識處者。此經中説識縁處。不 T1646_.32.0277c23: 説依處。何以知之。即此經中説識縁色喜 T1646_.32.0277c24: 潤故住。汝雖言若識縁識住。則應有五識 T1646_.32.0277c25: 處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事 T1646_.32.0277c26: 已心生想等。是中起愛。起愛因縁。説名識 T1646_.32.0277c27: 處。是故不説識是識處。又七識處中亦説 T1646_.32.0277c28: 識是識處。又應思此經。勿但隨語。如説 T1646_.32.0277c29: 信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是 T1646_.32.0278a01: 亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心 T1646_.32.0278a02: 識事後生想等故。又經中説。受等依心。非 T1646_.32.0278a03: 如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相 T1646_.32.0278a04: 依如束竹者。與經相違。若倶相應。何故心 T1646_.32.0278a05: 數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故 T1646_.32.0278a06: 數法依止。則成我義。以心生時無數法故。 T1646_.32.0278a07: 汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心 T1646_.32.0278a08: 先淨貪等來汚。是即淨法可汚。則害法相。亦 T1646_.32.0278a09: 如先説心性本淨客塵來汚。彼應答此。若 T1646_.32.0278a10: 心本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。 T1646_.32.0278a11: 心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生 T1646_.32.0278a12: 不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中 T1646_.32.0278a13: 生垢等心汚諸相續。故説染心。如説從 T1646_.32.0278a14: 染心得解脱。是心相續中。若淨心生。名得 T1646_.32.0278a15: 解脱。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相 T1646_.32.0278a16: 應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦 T1646_.32.0278a17: 能染汚。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。 T1646_.32.0278a18: 貪等亦爾。能障淨心。故名爲汚。問曰。雲霧 T1646_.32.0278a19: 日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喩 T1646_.32.0278a20: 非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。 T1646_.32.0278a21: 是煩惱能汚心相續。故名爲染。汝言數從 T1646_.32.0278a22: 心生依止心者。是事先答。汝言心心數法 T1646_.32.0278a23: 性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故 T1646_.32.0278a24: 能行於縁。若相助者應得暫住。而實不見。 T1646_.32.0278a25: 有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是説 T1646_.32.0278a26: 隨時應修三覺非一念中。如舍利弗言。我 T1646_.32.0278a27: 於七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗 T1646_.32.0278a28: 等三覺。又佛亦説覺法次第。汝言一時修 T1646_.32.0278a29: 菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則 T1646_.32.0278b01: 應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨 T1646_.32.0278b02: 得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。 T1646_.32.0278b03: 故名不離。又一時三十七品。則無道理。所 T1646_.32.0278b04: 以者何。一念不得修多法 T1646_.32.0278b05: 多心品第六十八 T1646_.32.0278b06: 問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲 T1646_.32.0278b07: 一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多 T1646_.32.0278b08: 心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識 T1646_.32.0278b09: 亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虚空 T1646_.32.0278b10: 等縁。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多 T1646_.32.0278b11: 縁生。故知不一。又若識知塵常如是相。云 T1646_.32.0278b12: 何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正 T1646_.32.0278b13: 知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦 T1646_.32.0278b14: 有禪定解脱及四無量神通等異。不善亦有 T1646_.32.0278b15: 貪欲瞋恚愚癡等異。無記亦有去來等異。 T1646_.32.0278b16: 有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。 T1646_.32.0278b17: 因次第縁増上。各差別故。諸心亦異。又淨不 T1646_.32.0278b18: 淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心 T1646_.32.0278b19: 有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不 T1646_.32.0278b20: 爲垢。如日光本淨終不可汚。若性不淨不 T1646_.32.0278b21: 可令淨。如毳性黒不可令白。而施等中。 T1646_.32.0278b22: 實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不 T1646_.32.0278b23: 一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如 T1646_.32.0278b24: 説比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不 T1646_.32.0278b25: 樂。又若心是一。一識應能取一切塵。説多 T1646_.32.0278b26: 心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若 T1646_.32.0278b27: 心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又 T1646_.32.0278b28: 可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云 T1646_.32.0278b29: 何自體自知。如眼不自見刀不自割指不 T1646_.32.0278c01: 自觸。故心不一。又猨喩經説。譬如猨猴捨 T1646_.32.0278c02: 一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心 T1646_.32.0278c03: 是一。説六識衆。此言則壞。又經中説。身或 T1646_.32.0278c04: 住十載。而心念念生滅。又説當觀住心無 T1646_.32.0278c05: 常。此心相續故住。念念不停。又如一業不 T1646_.32.0278c06: 可再取。識亦如是。不重在縁。又如草火 T1646_.32.0278c07: 不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多 T1646_.32.0278c08: 心 T1646_.32.0278c09: 一心品第六十九 T1646_.32.0278c10: 問曰。心是一。所以者何。如經中説是心長夜 T1646_.32.0278c11: 爲貪等所汚。若心異者。不名常汚。又瓔珞 T1646_.32.0278c12: 經説。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪 T1646_.32.0278c13: 經中説。得初禪者。心調柔故。能從初禪到 T1646_.32.0278c14: 第二禪。又心品中説。是心常動。如魚失水。 T1646_.32.0278c15: 是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。 T1646_.32.0278c16: 又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發。獼 T1646_.32.0278c17: 猴且住。勿謂如本。故知一心。於五根門身 T1646_.32.0278c18: 窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是 T1646_.32.0278c19: 心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故 T1646_.32.0278c20: 知心一。走諸縁中。又無我故。應心起業。 T1646_.32.0278c21: 以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心 T1646_.32.0278c22: 縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又 T1646_.32.0278c23: 以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。 T1646_.32.0278c24: 又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多 T1646_.32.0278c25: 者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。 T1646_.32.0278c26: 故知心一。自見自識 T1646_.32.0278c27: 非多心品第七十 T1646_.32.0278c28: 汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若 T1646_.32.0278c29: 心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在 T1646_.32.0279a01: 五向室中處處取塵。即是心於眼中住。待 T1646_.32.0279a02: 明等縁。而能見色。如即此人於餘處待伴。 T1646_.32.0279a03: 即是心所知差別。如即此人先是知者後還 T1646_.32.0279a04: 無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是 T1646_.32.0279a05: 淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即 T1646_.32.0279a06: 此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲 T1646_.32.0279a07: 善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善 T1646_.32.0279a08: 或念無記。即是心能作來去威儀差別。如 T1646_.32.0279a09: 即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。 T1646_.32.0279a10: 即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清 T1646_.32.0279a11: 淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相 T1646_.32.0279a12: 應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故説心 T1646_.32.0279a13: 一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一 T1646_.32.0279a14: 心。是事不然。我以根差別故識有差別。若 T1646_.32.0279a15: 識住眼中。但能取色不取餘塵。餘亦如是。 T1646_.32.0279a16: 汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。 T1646_.32.0279a17: 如燈自照亦照餘物。如算數人亦能自算亦 T1646_.32.0279a18: 算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝 T1646_.32.0279a19: 説猨喩。是事不然。如一猨猴捨一枝復 T1646_.32.0279a20: 取一枝。心亦如是。捨一縁復取一縁。其餘 T1646_.32.0279a21: 所説。能自起業。自受報中皆已總答。所以 T1646_.32.0279a22: 者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如 T1646_.32.0279a23: 是等過。故知一心◎ T1646_.32.0279a24: ◎非一心品第七十一 T1646_.32.0279a25: 答曰。汝言心一貪等長汚。是事不然。於相 T1646_.32.0279a26: 續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今 T1646_.32.0279a27: 河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。 T1646_.32.0279a28: 而先齒實不再生。以相似者生故名再生。 T1646_.32.0279a29: 如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶 T1646_.32.0279b01: 念者。人或自念本心。若本心來今何所念。 T1646_.32.0279b02: 又云何當以此心即念此心。無有一智能 T1646_.32.0279b03: 知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何 T1646_.32.0279b04: 所修益。若有多心。則下中上次第相續生。 T1646_.32.0279b05: 故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即 T1646_.32.0279b06: 爲是常。常即眞我。所以者何。以今作後作 T1646_.32.0279b07: 常一不變故名爲我。又不能知心差別相 T1646_.32.0279b08: 故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如 T1646_.32.0279b09: 眼病者見衆髮爲一。若於此事能分別者。 T1646_.32.0279b10: 則知其異。又深智者能知心異。所以者何。 T1646_.32.0279b11: 諸梵王等於中迷悶。作如是言。是身無常 T1646_.32.0279b12: 心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況餘人。 T1646_.32.0279b13: 而不著常故。應善思衆縁生法。常倒則 T1646_.32.0279b14: 滅。汝言左見右識是智力故。異見異識。如 T1646_.32.0279b15: 此人作書餘人能識。又如餘人所爲聖人能 T1646_.32.0279b16: 知。亦未來事未生。未有聖智能知。又過去 T1646_.32.0279b17: 事無憶念。故知未來未有智力能知。此事後 T1646_.32.0279b18: 當廣説 T1646_.32.0279b19: 明多心品第七十二 T1646_.32.0279b20: 汝言心一用爲多業。是事不然。所以者何。 T1646_.32.0279b21: 正以了爲心。而色了與聲了異。心何得一。 T1646_.32.0279b22: 又如捉瓶手業不即此業更捉餘物。如是 T1646_.32.0279b23: 隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識。 T1646_.32.0279b24: 以眼爲依以色爲縁。是二無常念念生滅。 T1646_.32.0279b25: 眼識何得不念念滅。譬如無樹影亦隨無。 T1646_.32.0279b26: 如是眼色念念滅故。所依生識亦念念滅。 T1646_.32.0279b27: 念念滅法無有去力。又先意品中已種種答 T1646_.32.0279b28: 故意不去。汝雖言識住眼中待明能見。 T1646_.32.0279b29: 如即是人能見聞等。是事不然。所以者何。 T1646_.32.0279c01: 今此論中求法實義。人是假名不應爲喩。 T1646_.32.0279c02: 又應求人相。我説諸陰爲人。亦説疑識等 T1646_.32.0279c03: 衆。異定識衆。不以疑識等衆即爲定識衆 T1646_.32.0279c04: 如是一切。汝言根差別故識有差別。是事 T1646_.32.0279c05: 不然。根是生識因縁。若識是一。根何所爲。 T1646_.32.0279c06: 汝以燈算爲喩。是喩不然。如爲不照然 T1646_.32.0279c07: 燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼 T1646_.32.0279c08: 識得生。眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算 T1646_.32.0279c09: 數人。能知自色亦知他色。故名相知。汝 T1646_.32.0279c10: 言業等。業等難中已答。故無斯咎。又若心 T1646_.32.0279c11: 常一則無業無報。所以者何。正以心及所 T1646_.32.0279c12: 依爲業。若心是一。何有業報。縛解等亦如 T1646_.32.0279c13: 是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續 T1646_.32.0279c14: 非一非異。墮二邊故。又世俗名字説諸業 T1646_.32.0279c15: 等非眞實義故。於陰相續中。説此彼等名 T1646_.32.0279c16: 字無咎故知多心 T1646_.32.0279c17: 識暫住品第七十三 T1646_.32.0279c18: 問曰。已明多心。今諸心爲念念滅。爲少時 T1646_.32.0279c19: 住。有人言。心少時住。所以者何。了色等故。 T1646_.32.0279c20: 若念念滅不應能了。故非不住。又若念念 T1646_.32.0279c21: 滅。則色等法終不可知。所以者何。如電 T1646_.32.0279c22: 光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今 T1646_.32.0279c23: 實有了。故知諸識非念念滅。又眼識依眼 T1646_.32.0279c24: 縁色。是二不異。識亦不異。又心能具取青 T1646_.32.0279c25: 等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續 T1646_.32.0279c26: 故能決了者。是亦不然。若一一心不能決 T1646_.32.0279c27: 了。雖復相續亦不能了。如一盲人不能 T1646_.32.0279c28: 見色。多亦不能。若汝復謂如一一縷不能 T1646_.32.0279c29: 制象。多集則能。如是一心不能決了相續 T1646_.32.0280a01: 則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和 T1646_.32.0280a02: 合則能。心一念中無少了力。是故相續亦不 T1646_.32.0280a03: 應能而實有了故。知非念念滅。又若心念 T1646_.32.0280a04: 念滅者。去來等業皆應無用。以少時住故。 T1646_.32.0280a05: 能令有用。是故知心非念念滅。雖復無常 T1646_.32.0280a06: 要有暫住 T1646_.32.0280a07: 識無住品第七十四 T1646_.32.0280a08: 答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。 T1646_.32.0280a09: 諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。 T1646_.32.0280a10: 於聲業中不應決了。所以者何。現見此事 T1646_.32.0280a11: 念念滅故。而實決了。故知不以住故能了。 T1646_.32.0280a12: 又以了爲心。若了青非即了黄。是故設 T1646_.32.0280a13: 使暫住了青不能了黄。又了青時異了非 T1646_.32.0280a14: 青時異。一法不應二時。法與時倶時與法 T1646_.32.0280a15: 倶。又取有二種。一者決了。二不決了。若識 T1646_.32.0280a16: 不念念滅。一切所取盡應決了。我以隨識 T1646_.32.0280a17: 多相續生是取則了。若少相續是則不了。 T1646_.32.0280a18: 又識取塵或遲或疾心則不定。汝言依縁不 T1646_.32.0280a19: 異是義已成。色念念滅故依縁亦異。汝言 T1646_.32.0280a20: 能具取者。識能遍取身分故名具取。是故 T1646_.32.0280a21: 無有一識而能遍取。所以者何。未具足取 T1646_.32.0280a22: 心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業 T1646_.32.0280a23: 無用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照 T1646_.32.0280a24: 用。諸業與風雖念念滅亦能動物。是識亦 T1646_.32.0280a25: 然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識亦如 T1646_.32.0280a26: 是。雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆 T1646_.32.0280a27: 念念滅。所以者何。青等諸色集在現前。 T1646_.32.0280a28: 能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一 T1646_.32.0280a29: 時能取諸縁。故識不住。若識暫住則人不 T1646_.32.0280b01: 應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫 T1646_.32.0280b02: 住故。人於其中不生惑心。謂牙莖等一時 T1646_.32.0280b03: 而有。故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶。 T1646_.32.0280b04: 以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念 T1646_.32.0280b05: 滅則可一智即邪即正如見是人是取即 T1646_.32.0280b06: 取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故 T1646_.32.0280b07: 知念念滅。又取分別等諸因縁。故知念念滅。 T1646_.32.0280b08: 又聲業相續念念滅相。於中生知。故知心 T1646_.32.0280b09: 念念滅 T1646_.32.0280b10: 識倶生品第七十五 T1646_.32.0280b11: 問曰。已明心念念滅。今諸識爲一時生爲 T1646_.32.0280b12: 次第生。有論師言。識一時生。所以者何。有人 T1646_.32.0280b13: 一時能取諸塵。如人見瓶亦聞樂聲。鼻嗅 T1646_.32.0280b14: 花香口含香味。扇風觸身思惟雅音曲。故 T1646_.32.0280b15: 知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍 T1646_.32.0280b16: 知苦樂。然則以一眼識亦應能取諸樹。是 T1646_.32.0280b17: 事不可。云何一識悉知根莖枝葉花實。故知 T1646_.32.0280b18: 多識一時倶生遍取諸觸。又種種色中一時 T1646_.32.0280b19: 生知。而青知非即黄知。故知一時倶生多 T1646_.32.0280b20: 識。又諸身分中能速生知。取一分時即能 T1646_.32.0280b21: 遍取。又佛法中無有有分。不可一識遍取 T1646_.32.0280b22: 諸分。故知一時能生多識。遍取諸分 T1646_.32.0280b23: 識不倶生品第七十六 T1646_.32.0280b24: 答曰。汝言諸識一時倶生。是事不然。所以 T1646_.32.0280b25: 者何。識待念生。如經中説。若眼入不壞色 T1646_.32.0280b26: 入在知境。若無能生識念眼識不生。故 T1646_.32.0280b27: 知諸識以待念故不一時生又一切生法皆 T1646_.32.0280b28: 屬業因。以心一一生故。地獄等報不一時 T1646_.32.0280b29: 受。若多心倶生便應倶受而實不可。故知諸 T1646_.32.0280c01: 識不一時生。又識能速取縁如旋火輪。以 T1646_.32.0280c02: 轉疾故不見其際。諸識亦爾。住時促故不 T1646_.32.0280c03: 可分別。又諸識若一時生。一切生法皆可 T1646_.32.0280c04: 一念一時倶生。有何障礙。然則一切法生不 T1646_.32.0280c05: 須爲功。不造業功亦應解脱。是事不可。 T1646_.32.0280c06: 故知諸識不一時生。又身爲心使。若諸心倶 T1646_.32.0280c07: 生身則散壞。以去來等心以一時生故。而 T1646_.32.0280c08: 身實不壞。故知諸心不一時生。又眼見外 T1646_.32.0280c09: 物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形 T1646_.32.0280c10: 次第而有。心亦應爾。又經中説。若受樂 T1646_.32.0280c11: 時二受則滅。所謂苦受不苦不樂受。如是 T1646_.32.0280c12: 等。若識倶生則應一時倶受三受。而實不 T1646_.32.0280c13: 然。故知諸識不一時生。又一身中一心生故 T1646_.32.0280c14: 名爲一人。若識倶生則一身多人。而實不 T1646_.32.0280c15: 然。是故一身識不並生。又若識並生。則應 T1646_.32.0280c16: 一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識 T1646_.32.0280c17: 生。乃至意中皆亦如是。如是則應知一切 T1646_.32.0280c18: 法。而實不然。故知諸識不一時生。問曰。諸 T1646_.32.0280c19: 識何故要次第生。答曰。一次第縁故識一一 T1646_.32.0280c20: 生。問曰。何故正有一次第縁。答曰。法應如 T1646_.32.0280c21: 是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第 T1646_.32.0280c22: 縁。如牙屬種應次第生牙不生莖等。如是 T1646_.32.0280c23: 隨法屬心。應次心生不生餘法。又識相 T1646_.32.0280c24: 定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸 T1646_.32.0280c25: 識要次第生 T1646_.32.0280c26: 成實論卷第五◎ T1646_.32.0280c27: T1646_.32.0280c28: T1646_.32.0280c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 [行番号:有/無] 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