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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0265a01: 異種識。或有觸常在身内。非如寒熱等從
T1646_.32.0265a02: 外假來。所謂猗樂。疲極。不疲極。若病若差。
T1646_.32.0265a03: 身利。身鈍。嬾重。迷悶。瞪瞢。疼痺。嚬呻。飢
T1646_.32.0265a04: 渇。飽滿。嗜樂。不樂。懵等諸觸。各生異識。問
T1646_.32.0265a05: 曰。若輕重相即色等衆者。云何於色等中。以
T1646_.32.0265a06: 身識縁。答曰。非色等衆中用身識縁。但此
T1646_.32.0265a07: 中觸。分以身識縁。如堅不堅等。雖在色等
T1646_.32.0265a08: 衆中。或以眼見得知。又如猗樂等。是色等
T1646_.32.0265a09: 衆。亦以身識分別。是事亦爾。問曰。若輕重但
T1646_.32.0265a10: 是觸有何咎。何用分別色等衆爲。答曰。如
T1646_.32.0265a11: 世人説新穀陳穀。是新陳相。應異色等。而
T1646_.32.0265a12: 實不爾。但色等初生名爲新。若此新相。是
T1646_.32.0265a13: 色等衆重相。云何非耶。問曰。若色等衆。即是
T1646_.32.0265a14: 輕重等者。是輕相在火風中。則輕多色等衆。
T1646_.32.0265a15: 應名爲風。若然火即爲風。答曰。隨相多者。
T1646_.32.0265a16: 即名爲大。火中亦有輕熱相。以熱多故名
T1646_.32.0265a17: 爲火。不以輕多故名火。風中但有輕無
T1646_.32.0265a18: 熱。是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲
T1646_.32.0265a19: 風。若輕而能爲動因。故名爲風。如經中説
T1646_.32.0265a20: 輕動相名風。於是中。輕相是風。動是風業。
T1646_.32.0265a21: 問曰風能倒山。若是輕物。云何能爾。答曰。
T1646_.32.0265a22: 風麁而力強。勢能如是。如或有風能動小
T1646_.32.0265a23: 草。或能頽山。當知風業如是。問曰。今地等
T1646_.32.0265a24: 大。皆是色香味觸衆。無差別耶。答曰。不定。
T1646_.32.0265a25: 如名地中有色香味觸。或但有色觸。如
T1646_.32.0265a26: 金銀等。或水中有色香味觸。或有三色味
T1646_.32.0265a27: 觸。或火中有色香味觸。或有三色香觸。或
T1646_.32.0265a28: 但色觸。風中或有觸無香。或有香觸。是故
T1646_.32.0265a29: 不定。問曰。風觸云何。答曰。寒熱堅軟等諸
T1646_.32.0265b01: 觸。若隨大相續不離可知。即此大觸。問
T1646_.32.0265b02: 曰。有醫言。風色黒。是實云何。答曰。風與黒
T1646_.32.0265b03: 色爲因。如風病人口中有辛苦味。而此醫
T1646_.32.0265b04: 不説風中有味。則風與味爲因。問曰。或
T1646_.32.0265b05: 有人。説風是冷。不説爲輕。是實云何。答曰。
T1646_.32.0265b06: 無有名冷爲風。如氷雪有冷不名爲風。
T1646_.32.0265b07: 又風冷名異。所以者何。如熱風及不冷不熱
T1646_.32.0265b08: 風。亦名爲風。是故應依輕衆名爲風。又無
T1646_.32.0265b09: 色觸等法生。名爲風。非冷爲風。問曰。風
T1646_.32.0265b10: 有色味。有何咎。答曰。風中色味不可得。若
T1646_.32.0265b11: 言雖有以微細故不可得者。心中亦應憶
T1646_.32.0265b12: 想分別謂有色味。是事不然。又我等不説
T1646_.32.0265b13: 因中有果。是故若事果中可得。不必因中
T1646_.32.0265b14: 先有。是名成四大實◎
T1646_.32.0265b15: 成實論卷第三
T1646_.32.0265b16:
T1646_.32.0265b17:
T1646_.32.0265b18:
T1646_.32.0265b19: 成實論卷第四
T1646_.32.0265b20:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0265b21:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0265b22:   ◎根假名品第四十五
T1646_.32.0265b23: 問曰。眼等諸根與四大爲一爲異。答曰。
T1646_.32.0265b24: 從業因縁。四大成眼等根。是故不異四大。
T1646_.32.0265b25: 又佛分別眼。作如是言。眼肉形中。所有堅
T1646_.32.0265b26: 依堅。名爲地種。故知諸根。即是四大。所以
T1646_.32.0265b27: 者何。但分別堅等。更無有眼。佛欲令人
T1646_.32.0265b28: 知眼空故。作如是説。若不爾。應眼中別
T1646_.32.0265b29: 有堅等。若堅等中別有眼。雖分別堅等。則
T1646_.32.0265c01: 無所益。是故諸根。不異四大。又六種經
T1646_.32.0265c02: 中説。六種是人。若諸根異四大。則眼等不
T1646_.32.0265c03: 名成人因縁。因色等成四大。聲亦是成人
T1646_.32.0265c04: 因縁。但六種中。假名爲人。故知諸根不異
T1646_.32.0265c05: 四大。又比丘問佛。何等爲眼。佛答。因四大
T1646_.32.0265c06: 成色。不可見有對。是名爲眼。故知不異
T1646_.32.0265c07: 四大。是比丘利根有智。於眼等根深生
T1646_.32.0265c08: 疑。世間皆知見色是眼。乃至亦知觸是身。
T1646_.32.0265c09: 是比丘。於眼等中。生有無疑。所以者何。或
T1646_.32.0265c10: 有諸師。説五性爲五根。或説一性。是比
T1646_.32.0265c11: 丘。欲試觀佛法故問佛。佛欲示五根皆
T1646_.32.0265c12: 屬四大。答言比丘是眼。因四大所成色。不
T1646_.32.0265c13: 可見有對。若法有實。則非因成。因假名
T1646_.32.0265c14: 法。更成假名。如因樹成林。問曰。或有
T1646_.32.0265c15: 人言。色成就名爲眼。是實云何。答曰。若成
T1646_.32.0265c16: 就不成就。四大從業因生。名眼等根。若不
T1646_.32.0265c17: 爾。是比丘。於眼等根中。疑終不可斷。所以
T1646_.32.0265c18: 者何。佛爲説眼等諸根因四大造。是故此
T1646_.32.0265c19: 比丘。知無實眼法。故知眼等不異四大。又
T1646_.32.0265c20: 佛處處分別四大。示眼空故。如説以慧
T1646_.32.0265c21: 不戲論者。謂觀此身分別六種。堅依堅
T1646_.32.0265c22: 名爲地等。如是厭離五種。但有一識。亦如
T1646_.32.0265c23: 屠牛喩。象歩喩經中分別四大。更無有眼。
T1646_.32.0265c24: 若別有眼。應更分別。又和蹉等諸論議師。
T1646_.32.0265c25: 亦作是説。以無過故。應當信受。問曰。五根
T1646_.32.0265c26: 與四大異。所以者何。眼等眼等入攝。四大觸
T1646_.32.0265c27: 入所攝。又眼等爲内入。四大爲外入。眼等
T1646_.32.0265c28: 爲根。四大非根。又眼等是造色成就。四大
T1646_.32.0265c29: 不爾。故知諸根非是四大。答曰。隨因縁故。
T1646_.32.0266a01: 即事異説。如信等五根。亦名行陰。若四大
T1646_.32.0266a02: 從業生。眼等所攝。亦名内入。亦名爲根。又
T1646_.32.0266a03: 四大即是成就。如輪等成車。輪即是車。是事
T1646_.32.0266a04: 亦爾。問曰。不然。如心清淨名爲信。信異心
T1646_.32.0266a05: 異。是事亦爾。答曰。不然。如因清水珠水
T1646_.32.0266a06: 即爲清水。清即是水。如是得信珠。則心池
T1646_.32.0266a07: 淨。是心淨即是心。又我等於此論中。不説
T1646_.32.0266a08: 從心有異信。是故此喩非也。又根是假名
T1646_.32.0266a09: 於成假名因。不得言異。問曰。亦不得言
T1646_.32.0266a10: 一。答曰。四大成就中。假名爲根。亦不但名
T1646_.32.0266a11: 四大爲根。故知諸根不異四大
T1646_.32.0266a12:   分別根品第四十六
T1646_.32.0266a13: 問曰。是諸根中。何大偏多。答曰。無有偏多。
T1646_.32.0266a14: 問曰。若諸大等。何故有能見色。有不能者。
T1646_.32.0266a15: 答曰。皆從業生。從業生屬眼。四大力能見
T1646_.32.0266a16: 色。餘根亦爾。問曰。若從業生。何故不以一
T1646_.32.0266a17: 根遍知諸塵。答曰。此業五種差別。有業能
T1646_.32.0266a18: 爲見因。如施燈燭得眼根報。聲等亦爾。業
T1646_.32.0266a19: 差別故。根力有異。問曰。若是業力。何假諸
T1646_.32.0266a20: 根。但應從業力識能取諸塵。答曰。不然。
T1646_.32.0266a21: 現見無根則識不生。所以者何。如盲者不
T1646_.32.0266a22: 見。聾者不聞。現見事中。因縁無用。此非難
T1646_.32.0266a23: 也。又法應爾。若無諸根。則識不生。外四大
T1646_.32.0266a24: 等。無根而生。法應假此。又以諸根嚴衆
T1646_.32.0266a25: 生身。故從業生。如以得穀因縁業故穀生。
T1646_.32.0266a26: 亦假種子牙莖枝葉次第而生。此亦如是。
T1646_.32.0266a27: 問曰。心何故不爾。如眼識以眼爲根。亦因
T1646_.32.0266a28: 次第滅心。心但以次第滅心爲根。更無有
T1646_.32.0266a29: 如眼等根處應説因縁答曰。定有五塵。定
T1646_.32.0266b01: 有五識。心不如是。又心法應爾。但以次第
T1646_.32.0266b02: 滅心爲根。更不須餘。如過去未來法。雖
T1646_.32.0266b03: 無而意能縁。心法如是。此事亦然。又是事
T1646_.32.0266b04: 與汝法同。汝法色等塵中。識待根而生。待
T1646_.32.0266b05: 次第滅心。意識得生。問曰。若意識更無根
T1646_.32.0266b06: 者。爲依何處。答曰。依四大身。問曰。無
T1646_.32.0266b07: 色界復何所依。答曰。無色界識無所依。法
T1646_.32.0266b08: 應如是。無依而住。所以者何。相差別故。
T1646_.32.0266b09: 意識能知有無。若有色則依。無色亦能住。
T1646_.32.0266b10: 故無色界。亦無依而住。又衆縁合故識生。
T1646_.32.0266b11: 如經中説因意縁法則意識生。此何所依。
T1646_.32.0266b12: 非如人依壁等。一切諸法。皆住自性
T1646_.32.0266b13:   根等大品第四十七
T1646_.32.0266b14: 問曰。諸外道説。五根從五大生。是實云何。
T1646_.32.0266b15: 答曰。無也。所以者何。虚空無故。是事已明。是
T1646_.32.0266b16: 故不從五大生也。問曰。諸外道言。眼中火
T1646_.32.0266b17: 大多。所以者何。似業因故。因施明得眼。
T1646_.32.0266b18: 如經中説。施衣得色。施食得力。施乘得
T1646_.32.0266b19: 樂。施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明
T1646_.32.0266b20: 能見。離明則不見。故知火大多。又火能遠
T1646_.32.0266b21: 照。眼有光故。能遠對色。又言。人死眼還歸
T1646_.32.0266b22: 日。故知日爲本性。又眼定能見色。色屬火
T1646_.32.0266b23: 故。還見自性。如是虚空地水風等。隨根遍
T1646_.32.0266b24: 多。人死耳根還歸虚空。耳定能聞聲。聲屬
T1646_.32.0266b25: 虚空。餘亦如是。是故根中諸大。應有多
T1646_.32.0266b26: 少。答曰。汝言似業因者。是事不然。所以者
T1646_.32.0266b27: 何。或見有果不似業因。如説施食得五
T1646_.32.0266b28: 事報。又若眼中明多。則應不假外明如燈
T1646_.32.0266b29: 燭等。又若眼假外明故名火多者。則耳等
T1646_.32.0266c01: 根中。空等亦應多不假外空等。而實假外。
T1646_.32.0266c02: 是故非因。又水能益眼。如人洗眼眼即明
T1646_.32.0266c03: 了。則應水多。又火能壞眼。如日光等。若是
T1646_.32.0266c04: 自性。不應自壞。故知非火多也。又天眼
T1646_.32.0266c05: 離明亦能見色。是故眼不屬火。又月明中。
T1646_.32.0266c06: 亦得見色。月非火性。又眼法能爾。或有眼
T1646_.32.0266c07: 待明能見。有不待明而見。如眼得空等因
T1646_.32.0266c08: 縁。雖不到色而能遠見。眼法如是。不應
T1646_.32.0266c09: 憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見
T1646_.32.0266c10: 者。若離虚空憶念及色。亦不能見。則虚空
T1646_.32.0266c11: 等。亦應皆多。又非一切眼皆假外明。如鵄
T1646_.32.0266c12: 鵂等禽。猫狸等獸。不假外明。亦能得見。故
T1646_.32.0266c13: 非火多。又火是明照。常有熱相。眼不如是。
T1646_.32.0266c14: 若汝言眼有光明能遠對色。是事已破。眼
T1646_.32.0266c15: 無光故。若言還歸於日。眼則是常。又日等
T1646_.32.0266c16: 非根。眼何故歸。又若日死。日根及日。復何
T1646_.32.0266c17: 所歸。是故不然。又上天死時。眼何所歸。上
T1646_.32.0266c18: 無日故。又虚空無作。則無所歸。又諸根無
T1646_.32.0266c19: 去。以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色。
T1646_.32.0266c20: 色屬火故。還見自性。是事不然。無用因
T1646_.32.0266c21: 故。聲屬空等。亦如是。是故汝言於五根中
T1646_.32.0266c22: 諸大偏多。是事已破。問曰。有論師言。一根一
T1646_.32.0266c23: 性。地中求那多故。有香能發香知。水火風
T1646_.32.0266c24: 中。有味色觸故。能發味色觸知。是實云何。
T1646_.32.0266c25: 答曰。我先説不定。地中有香。餘物亦有。是
T1646_.32.0266c26: 故非因。又諸大合生。不見有地離水等
T1646_.32.0266c27: 者。若地有香故。能發香知。亦應發色等知。
T1646_.32.0266c28: 以地中具四求那故。問曰。香但是地。有
T1646_.32.0266c29: 鼻屬地。故獨能知香。答曰。地之求那但
T1646_.32.0267a01: 是地。有鼻應盡知。又水但有冷觸。火但有
T1646_.32.0267a02: 熱觸。應以舌眼能知。而實不然。又無陀羅
T1646_.32.0267a03: 驃故。則無有根。又諸根力用謂與塵合。
T1646_.32.0267a04: 故知生。和合已破。則無根用。是故無有一
T1646_.32.0267a05: 性爲根
T1646_.32.0267a06:   根無知品第四十八
T1646_.32.0267a07: 問曰。諸根爲到塵故知。爲不到能知。答曰。
T1646_.32.0267a08: 非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一
T1646_.32.0267a09: 時遍知諸塵。而實不能。是故以識能知。汝
T1646_.32.0267a10: 心或謂根待識共知。不離識知者。是事不
T1646_.32.0267a11: 然。無有一法待餘法故。能有所作。若眼
T1646_.32.0267a12: 能知。何須待識。又若根能知應當分別。是
T1646_.32.0267a13: 爲根業。是爲識業。問曰。照是根業。知是識
T1646_.32.0267a14: 業。答曰。此非分別。云何名照。汝法中。耳等
T1646_.32.0267a15: 諸根。非是火性。不應能照。若諸根於識如
T1646_.32.0267a16: 燈者。今諸根更應有照者。如燈則照復有
T1646_.32.0267a17: 照。如是無窮。若更無照者。但根能照。
T1646_.32.0267a18: 亦應無根。但識能知。是故照非根業。又根
T1646_.32.0267a19: 非能知。如燈能照而不能知。必能爲識作
T1646_.32.0267a20: 依。是名根業。是故但識能知。非諸根也。若
T1646_.32.0267a21: 有識則知。無識則不知。如有火則熱。無
T1646_.32.0267a22: 火則無熱。當知從火有熱。問曰。經中説。
T1646_.32.0267a23: 以眼見色。不應取相。耳等亦爾。故知眼能
T1646_.32.0267a24: 取色。又眼等名根。若不能知。何以名根。
T1646_.32.0267a25: 又經中説。我諸弟子。於微細事。能知如眼
T1646_.32.0267a26: 所見。若眼不能見。佛諸弟子。則無所見。
T1646_.32.0267a27: 是事不可。是故諸根定能取塵。又以根取
T1646_.32.0267a28: 塵。以識分別。是則根識有異。答曰。經中佛
T1646_.32.0267a29: 自説。眼是門爲見色故。是故眼非能見。以
T1646_.32.0267b01: 眼爲門。識於中見。故説眼見。問曰。亦説
T1646_.32.0267b02: 意是門。爲知法故。可以意爲門。而非知
T1646_.32.0267b03: 乎。答曰。意亦以次第滅心爲門。是故意不
T1646_.32.0267b04: 能知。意識能知。又經中佛説。眼欲好色。眼
T1646_.32.0267b05: 是色法。無分別故。實不欲也。是識欲耳。
T1646_.32.0267b06: 又佛説眼所識是色。識能識色。眼實不識。
T1646_.32.0267b07: 又世間人。以世俗故。説眼能見耳能聞。佛
T1646_.32.0267b08: 亦隨説。何者但色可見。餘不可見。佛亦説
T1646_.32.0267b09: 見貪欲等過。又世間言月盡。佛亦隨説。如
T1646_.32.0267b10: 貧賤人字爲富貴。佛亦隨名。佛意不欲與
T1646_.32.0267b11: 世間諍。如摩伽羅母等。是故當知。隨世語
T1646_.32.0267b12: 故。佛説眼見。問曰。世間何故作如是語。答
T1646_.32.0267b13: 曰。隨眼識所因。於是因中。説名爲見。如
T1646_.32.0267b14: 説彼人見此人見。如説人作罪福等諸佛
T1646_.32.0267b15: 天神見。又如説以左眼見右眼見。又説以
T1646_.32.0267b16: 日明見月明見。或虚空見。或向中見。若門中
T1646_.32.0267b17: 見。如煮物中。言此人煮彼人＊煮。或言以
T1646_.32.0267b18: 草木薪煮。牛糞煮。油煮酥煮。火煮日煮。實
T1646_.32.0267b19: 是火煮。餘假得名。如是但識能見。眼得其
T1646_.32.0267b20: 名。又是語不盡應言以眼門見色。又眼
T1646_.32.0267b21: 是人所用具。人是假名作者。應有用具。又
T1646_.32.0267b22: 因眼識見。名爲眼見。如床上人笑名爲床
T1646_.32.0267b23: 笑。又眼繋識業故。中説識業。如手足等
T1646_.32.0267b24: 繋在於人。是中人業名爲手業。又眼識因
T1646_.32.0267b25: 眼。因中説果。如言某人燒某聚落。如言
T1646_.32.0267b26: 食金名食爲命。草爲牛羊。是皆因中説
T1646_.32.0267b27: 果。如是從眼生識。能見色故。名爲眼見。
T1646_.32.0267b28: 又識近眼見色。便名眼見。如牧牛近水便
T1646_.32.0267b29: 言在水。又以眼故。分別眼識。是故眼中置
T1646_.32.0267c01: 眼識業。如杖婆羅門。又眼能成眼識。是故
T1646_.32.0267c02: 於中説眼識業。如財物損減。名人損減。財
T1646_.32.0267c03: 物増長。名人増長。又眼識與眼和合。故能
T1646_.32.0267c04: 見名爲眼見。如木與人合而能打名木人
T1646_.32.0267c05: 打。如墨染合衣故名墨衣。又諸法互説。如
T1646_.32.0267c06: 慧業於受等中説。又應言以眼識見色。
T1646_.32.0267c07: 略中語故。但言眼見。又如藥石隨一受名。
T1646_.32.0267c08: 汝言若不能見何以名根。今當答。此眼
T1646_.32.0267c09: 等五法。勝餘色等。故名爲根。問曰。眼等五
T1646_.32.0267c10: 法。與餘色等。此十法倶不知塵。如離眼
T1646_.32.0267c11: 等則識不生。若離色等。識亦不生。以何爲
T1646_.32.0267c12: 勝。答曰。以諸根故。識得差別。名眼識耳
T1646_.32.0267c13: 識等。如鼓與桴合而有音。以鼓勝故。名
T1646_.32.0267c14: 曰鼓音。如地與穀等合而生＊牙。以穀勝
T1646_.32.0267c15: 故。名爲穀＊牙。諸識亦爾。隨所依處。得差別
T1646_.32.0267c16: 名。不以縁故。若説色識。則容生疑。爲是
T1646_.32.0267c17: 眼識。爲是縁色意識。又根中有識。塵中無
T1646_.32.0267c18: 識。又於眼等中。生我癡心。又識所依處。是
T1646_.32.0267c19: 根非塵。又在自身數中名根非塵。又是人
T1646_.32.0267c20: 所用具名根非塵。又根是衆生數非塵。又
T1646_.32.0267c21: 根不通利則識不明。若根清淨。則識明了。
T1646_.32.0267c22: 又以諸根上中下故。識隨差別。以此等縁
T1646_.32.0267c23: 故名爲勝。又根是不共。一塵可得多人共
T1646_.32.0267c24: 有。又根與識。一業果報。塵不如是。又根是
T1646_.32.0267c25: 因。塵是縁。所以者何。以根異故識有差別。
T1646_.32.0267c26: 不以塵故。如種是因。地等是縁。隨種異
T1646_.32.0267c27: 故。互有差別。因勝縁故。得名爲根。汝言
T1646_.32.0267c28: 我弟子於微細事。如眼所見。是隨俗語。世
T1646_.32.0267c29: 間人眼中説見。故言如眼所見。如佛説
T1646_.32.0268a01: 偈。明達近智。如舌知味。舌雖不知。不同
T1646_.32.0268a02: 瓢杓。意依於舌生舌識故。言舌知味。依
T1646_.32.0268a03: 眼生識名爲眼見。故言佛弟子如眼所見。
T1646_.32.0268a04: 汝言以根取塵。以識分別是事。已答。根無
T1646_.32.0268a05: 知故。又汝等不説根思惟知我有差別相。
T1646_.32.0268a06: 是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根
T1646_.32.0268a07: 生。所以者何。大及我等。先根而生。又汝大
T1646_.32.0268a08: 等諸諦。無本性故。則應皆無。汝法本
T1646_.32.0268a09: 性。變爲大等。本性法無。是事已説。是則無
T1646_.32.0268a10: 根
T1646_.32.0268a11:   根塵合離品第四十九
T1646_.32.0268a12: 問曰。汝言識能知非根知。是事已成。今爲
T1646_.32.0268a13: 根塵合故識生。爲離故生耶。答曰。眼識不
T1646_.32.0268a14: 待到故知塵。所以者何。月等遠物。亦可得
T1646_.32.0268a15: 見。月色不應離香而來。又假空與明故
T1646_.32.0268a16: 得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆觸
T1646_.32.0268a17: 眼則不得見。當知眼識不到而知。耳識二
T1646_.32.0268a18: 種。或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。
T1646_.32.0268a19: 雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知。所
T1646_.32.0268a20: 以者何。現見此三。根與塵和合故可得知。
T1646_.32.0268a21: 意根無色故。無到不到。問曰。汝言眼色不
T1646_.32.0268a22: 到而知。是事不然。所以者何。眼中有光。是
T1646_.32.0268a23: 光能去見色。光是火物。眼從火生。火有光
T1646_.32.0268a24: 故。又若不到能見。何故不見一切色耶。以
T1646_.32.0268a25: 眼光去有所障礙。不遍到故。不見一切。
T1646_.32.0268a26: 又經中説。三事和合故名爲觸。若不到者。
T1646_.32.0268a27: 云何和合。又五根皆是有對。以塵中障礙
T1646_.32.0268a28: 故名有對。鼻香中。舌味中。身觸中。眼色中。
T1646_.32.0268a29: 耳聲中。若不到則無障礙。又現在五塵中知
T1646_.32.0268b01: 生。是故五識到故能知。若不到能知。亦
T1646_.32.0268b02: 應知過去未來色。而實不知。又衆縁合故
T1646_.32.0268b03: 知生。是故眼光去與塵合。以光到色故名
T1646_.32.0268b04: 和合。聲亦以到耳故聞。所以者何。人在遠
T1646_.32.0268b05: 處小語則不聞。若聲如色不到而知。小聲
T1646_.32.0268b06: 亦應可聞。而實不聞。故知以到故聞。又聲
T1646_.32.0268b07: 可遠聞。若不到聞。則無遠近。又聲以壁障。
T1646_.32.0268b08: 則不可聞。若不到可聞。雖障亦應聞。又
T1646_.32.0268b09: 聲遠聞則不了。近聞則了。若不到而聞。則
T1646_.32.0268b10: 無差別。以到耳故。有是差別。故知音聲到
T1646_.32.0268b11: 故可聞。又聲順風則了。逆風不然。故知到
T1646_.32.0268b12: 故可聞。又聲可盡聞。若不到而聞。不應盡
T1646_.32.0268b13: 聞。如色不到而見故不盡見。故知聲不同
T1646_.32.0268b14: 色。若不到可聞。則與色同。如色一分見。
T1646_.32.0268b15: 餘亦待明故見。聲亦應爾。而實不然。是故
T1646_.32.0268b16: 不到不聞。汝言耳等根塵不到而知。是事
T1646_.32.0268b17: 不然。聲香味觸。應來到根。若令根去。是事
T1646_.32.0268b18: 不然以耳等根無光明故但一。火大有光。
T1646_.32.0268b19: 是故不去。又聲若厚濁物及水等障。耳亦
T1646_.32.0268b20: 得聞。若有光根。不能如是。故知耳根無
T1646_.32.0268b21: 光。又耳於闇中。亦能知塵。若有光根。闇則
T1646_.32.0268b22: 不知。又有光根。待方能知。能見一方。不
T1646_.32.0268b23: 能一時遍知諸方。如人東向則見東方色。
T1646_.32.0268b24: 不見餘方。又説意能去。是故到塵能知。如
T1646_.32.0268b25: 經中説是心獨行遠逝。寢藏無形。又是心散
T1646_.32.0268b26: 行。如日光照。又是心常動。如魚失水。又
T1646_.32.0268b27: 是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答
T1646_.32.0268b28: 曰。汝言光到。是事不然。所以者何。如人遙
T1646_.32.0268b29: 見杌樹。疑謂是人。若光到者。何故生疑。又
T1646_.32.0268c01: 太近眼。則不得見。如眼著藥箆則不能
T1646_.32.0268c02: 見。故光雖去。以太近故。亦不應見。又眼
T1646_.32.0268c03: 離明。則不能見。太近則明壞。又若光到彼。
T1646_.32.0268c04: 何故見麁不能細辯。又見色中有方差別。
T1646_.32.0268c05: 謂東西方色。亦有遠近差別。若眼到故知。
T1646_.32.0268c06: 則無差別。所以者何。香味觸中。無是差別。
T1646_.32.0268c07: 是故眼光不到而知。又眼光若先見已。復何
T1646_.32.0268c08: 用去。若先不見。去何所趣。又近色遠色。一
T1646_.32.0268c09: 時倶見去。法不爾。是故眼光不去。又若眼
T1646_.32.0268c10: 光去。中道應見諸色。而實不見。故知不去。
T1646_.32.0268c11: 又光去者。光則離身。不名爲根。如指斷
T1646_.32.0268c12: 離身則無身覺。又不見有眼。能捨自依。以
T1646_.32.0268c13: 無比類。則爲非因。又此眼光無能見者。則
T1646_.32.0268c14: 爲是無。問曰。有此眼光。以日光明映故
T1646_.32.0268c15: 不見。如日光中衆星不現。答曰。若爾夜則
T1646_.32.0268c16: 應見。問曰。色法要假外明。乃可得見。夜
T1646_.32.0268c17: 無外明。所以不見。答曰。若此光晝夜倶不
T1646_.32.0268c18: 可得。是則竟無可見。問曰。猫狸鼠等。諸夜
T1646_.32.0268c19: 行虫。眼光可見。答曰。是可見色住猫等眼
T1646_.32.0268c20: 中。如螢火虫明色在身。非是光也。又如夜
T1646_.32.0268c21: 行虫闇中能見。人不能見。然則但彼有光。
T1646_.32.0268c22: 餘物則無。法自應爾。又汝言若不到能見。
T1646_.32.0268c23: 應見一切色者。若色在知境。是則可見。
T1646_.32.0268c24: 如經中説若眼不壞。色在知境。如是則見。
T1646_.32.0268c25: 問曰。云何名在知境。答曰。隨色與眼合時。
T1646_.32.0268c26: 名在知境。問曰。若眼不到。有何合時。答
T1646_.32.0268c27: 曰。是事亦同如汝眼去到色。或有能見。或
T1646_.32.0268c28: 不能見。如眼到日能見日輪。而不見日
T1646_.32.0268c29: 業。我亦如是。眼雖不去。若色在知境。是則
T1646_.32.0269a01: 能見。若不在知境。則不能見。問曰。眼光遠
T1646_.32.0269a02: 去。以勢極故。不見日業。答曰。若以勢極
T1646_.32.0269a03: 故。不見細業者。日輪量麁。何故不見。是事
T1646_.32.0269a04: 不然。又若光到彼能見者。何故見遠日輪。
T1646_.32.0269a05: 而不見巴連弗等近國邑耶。若汝意謂
T1646_.32.0269a06: ＊巴連弗等。不在知境。故不見者。我眼不
T1646_.32.0269a07: 到。亦以色不在知境。故不能見。問曰。已
T1646_.32.0269a08: 知諸色在知境故可見。今云何可見。云何
T1646_.32.0269a09: 不可見。答曰。世障故不見。如過去未來色。
T1646_.32.0269a10: 映勝故不見。如日光明蔽諸星宿及珠火明
T1646_.32.0269a11: 等。不顯故不見。如夜中火可見。餘不可
T1646_.32.0269a12: 見。地勝故不見。如以初禪眼不見二禪
T1646_.32.0269a13: 色。闇障故不見。如闇中瓶。神力故不見。如
T1646_.32.0269a14: 鬼等身。厚濁障故不見。如山外色。遠故不
T1646_.32.0269a15: 見。如餘世界。太近故不見。如自眼&T030004;。次未
T1646_.32.0269a16: 至故不見。如光中塵可見。光外則不見。細
T1646_.32.0269a17: 故不見。如樹杌似人不可分別。多相似故
T1646_.32.0269a18: 不見。如一粒米投大聚中。又如一烏入烏
T1646_.32.0269a19: 群中。與上相違。名在知境。問曰。云何名眼
T1646_.32.0269a20: 壞。答曰。風熱冷等。衆病所壞。若風壞眼。則
T1646_.32.0269a21: 見青黒轉旋等色。若熱壞眼。則見黄赤火
T1646_.32.0269a22: 焔等色。若冷壞眼。則多見白池水等色。若
T1646_.32.0269a23: 勞壞眼。則見樹木動搖等色。疲倦壞眼。則
T1646_.32.0269a24: 見色不了。偏按一眼。則見二月。鬼等所
T1646_.32.0269a25: 著。則見怪異。罪業力故。則見惡色。福業力
T1646_.32.0269a26: 故。見淨妙色。熱氣壞眼。則見焔等色。又衆
T1646_.32.0269a27: 生得眼不成就故。見不具足。又眼生膚
T1646_.32.0269a28: 翳。蔽故不見。若眼根壞故不見。是名眼壞。
T1646_.32.0269a29: 與上相違。名爲不壞。耳等諸根。亦應隨義
T1646_.32.0269b01: 分別。問曰。已知五塵在知境故可知。法塵
T1646_.32.0269b02: 云何名不在知境。答曰。上地故不知。如初
T1646_.32.0269b03: 禪心不知二禪已上法。根勝故不知。如鈍
T1646_.32.0269b04: 根心不知利根心中法。人勝故不知。如須
T1646_.32.0269b05: 陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知。
T1646_.32.0269b06: 如有意識於此法無力。以是意識不知
T1646_.32.0269b07: 此法。如攝心意識所知法。亂心意識所
T1646_.32.0269b08: 不能知。如辟支佛意力所知法。聲聞意力
T1646_.32.0269b09: 所不能知。佛意力所知法。聲聞辟支佛意
T1646_.32.0269b10: 力所不能知。如上品法下品意識所不能
T1646_.32.0269b11: 知。又細微法塵不可得知。如阿毘曇中
T1646_.32.0269b12: 説。何等心可念。謂了了者。先所經用者可
T1646_.32.0269b13: 念。非不經用者。如生死人。先所用法能
T1646_.32.0269b14: 念。未用則不念。聖人若經用。若不經用。
T1646_.32.0269b15: 聖智力故。皆悉能知。又勝塵故知。如用色
T1646_.32.0269b16: 界心知欲界法。又倒障故不知。如身見心
T1646_.32.0269b17: 縁五陰不見無我。無常苦亦如是。又力障
T1646_.32.0269b18: 故不知。如鈍根人利根障故。令心不知。與
T1646_.32.0269b19: 上相違。名在知境。問曰。云何名意壞。答曰。
T1646_.32.0269b20: 狂顛鬼著憍逸失心。或酒醉。或藥迷悶亂
T1646_.32.0269b21: 心。或有貪恚等煩惱熾盛。放逸壞心。如述
T1646_.32.0269b22: 婆伽捕魚師等。或那若婆病。能破壞心。
T1646_.32.0269b23: 又老病死。亦能壞心。若心在善法。若不隱
T1646_.32.0269b24: 沒無記法中。是名不壞。如是等因縁故。雖
T1646_.32.0269b25: 有諸塵。而不能知。是故汝言若不到能
T1646_.32.0269b26: 見。何故不見一切色者。是事不然。又汝言
T1646_.32.0269b27: 三事和合故名觸者。隨根知塵時。則名爲
T1646_.32.0269b28: 觸。不必相到。所以者何。意根亦説三事和
T1646_.32.0269b29: 合。是中不以相到故名爲觸。又汝言以相
T1646_.32.0269c01: 到故名有對者。是事不然。以説非對相
T1646_.32.0269c02: 故。又汝言現在知生者。第六識亦有但知
T1646_.32.0269c03: 現在。如他心智。又汝言衆縁合故知生者。
T1646_.32.0269c04: 第六意根中已答。謂隨所知時。名爲和合。
T1646_.32.0269c05: 又因意縁法。意識生。此言則空。以不到故。
T1646_.32.0269c06: 又以決定故。名和合。眼識但依眼不依餘。
T1646_.32.0269c07: 亦不無依。但縁色不縁餘。亦非無縁。乃
T1646_.32.0269c08: 至意識亦如是◎
T1646_.32.0269c09:   ◎聞聲品第五十
T1646_.32.0269c10: 汝言人在遠處小語則不聞。故知聲到耳
T1646_.32.0269c11: 者。是事不然。所以者何。如汝言人在遠處
T1646_.32.0269c12: 語。從聲有聲。相續轉微。更不復生。是故不
T1646_.32.0269c13: 聞。我亦如是。耳雖不到。聲小故不聞。又
T1646_.32.0269c14: 如汝眼光雖去。但見日輪。不見日業。我亦
T1646_.32.0269c15: 如是。耳雖不到。聲麁故可聞。細則不聞。
T1646_.32.0269c16: 又汝言眼光雖遠去。不能至百千萬由旬。
T1646_.32.0269c17: 雖能徹見水精等障。壁等障則不見。能見
T1646_.32.0269c18: 日輪。而不見日業。我耳亦如是。聲雖不
T1646_.32.0269c19: 到。麁故能聞。而不能細辯。又汝言順風則
T1646_.32.0269c20: 了。是事不然。所以者何。則無有人能逆風
T1646_.32.0269c21: 聞。如香逆風則不可聞。聲亦應爾。逆風
T1646_.32.0269c22: 不應少聞。而實可聞。是故知聲不到而聞。
T1646_.32.0269c23: 若聲可少聞。以風障故。又聲不可如香爲
T1646_.32.0269c24: 風所吹。何用分別逆順風耶。又汝言聲
T1646_.32.0269c25: 可盡聞。故知來到不同色者。是事不然。所
T1646_.32.0269c26: 以者何。聲法應盡聞。色法不爾。萬物皆有
T1646_.32.0269c27: 同相異相。是可知塵故同。知盡不盡故異。
T1646_.32.0269c28: 不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞。
T1646_.32.0269c29: 何以知之。如人欲聽鈴音。則以耳就鈴。
T1646_.32.0270a01: 又聲是求那。是故不去。以諸求那無作業
T1646_.32.0270a02: 故。問曰。從聲相續生聲求那。如水中波。名
T1646_.32.0270a03: 爲聲去。答曰。是聲與波。何以相喩。水相鼓
T1646_.32.0270a04: 扇。則有波生。今聲中更有何聲。能生異聲。
T1646_.32.0270a05: 若汝意謂聲能生異聲者。何故不即於本
T1646_.32.0270a06: 處生。不餘處生。水水相撃故有波生。若説
T1646_.32.0270a07: 言人是聲造耳即應是説者。而實不可。是
T1646_.32.0270a08: 故知聲不説而去。又若鈴聲轉相續生。而鈴
T1646_.32.0270a09: 非無聲。若聲如波相續生者。先水無波。
T1646_.32.0270a10: 如是從鈴有聲。鈴應無聲。而實不然。故
T1646_.32.0270a11: 知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故。知聲常依
T1646_.32.0270a12: 鈴。若聲依鈴亦離鈴者。捉鈴時依鈴聲應
T1646_.32.0270a13: 滅。離鈴聲應在。又現語言中。無有如鈴
T1646_.32.0270a14: 相續生者。又聲中有方差別。謂東西方聲。亦
T1646_.32.0270a15: 有近聲遠聲。若聲到耳。則無是差別。又若
T1646_.32.0270a16: 聲來者。則天耳無用。所以者何。百千世界
T1646_.32.0270a17: 聲。云何能來。又如射聲。能中聲處。若聲到
T1646_.32.0270a18: 耳。應自射耳。若不爾者。不名射聲。又若
T1646_.32.0270a19: 遠近聲。可倶得聞。又聲念念滅故不生異
T1646_.32.0270a20: 聲不見念念滅法。能有所生。是故聲不生
T1646_.32.0270a21: 異聲。如念念滅業不生異業。聲亦如是。
T1646_.32.0270a22: 念念滅故。不生異聲。若聲生異聲。業亦應
T1646_.32.0270a23: 生異業。然則業不生業。此言則壞。又汝法
T1646_.32.0270a24: 中。聲與異聲相違。名不同處。若聲與異
T1646_.32.0270a25: 聲同處。則不各相違。若不同處。則前聲滅
T1646_.32.0270a26: 已。後聲自生。是故聲不生異聲。又聲是一
T1646_.32.0270a27: 法。云何能生異聲。不見一物有能生者。問
T1646_.32.0270a28: 曰。如合是一能生成物。聲亦如是。雖是一
T1646_.32.0270a29: 法。能生異聲。答曰。汝見合法是一能有所
T1646_.32.0270b01: 生。聲亦然者色亦爲一。應生異色。香味觸
T1646_.32.0270b02: 亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性。又
T1646_.32.0270b03: 同業故。聲與業同相。如説雖聲求那滅與
T1646_.32.0270b04: 業同。如以指彈刀刀動名業。即亦有聲動
T1646_.32.0270b05: 不離刀。聲亦如是。以手捉刀。則聲動倶
T1646_.32.0270b06: 止。故知業不生異業。聲亦不應更生異聲。
T1646_.32.0270b07: 如汝分別。從初業勢。更生後業。如是亦應
T1646_.32.0270b08: 從初聲生勢。從勢生後諸業。是中無有
T1646_.32.0270b09: 異。因業能生勢。而聲不能。又業滅故。不
T1646_.32.0270b10: 名因陀羅驃。所以者何。先業滅已。後陀羅
T1646_.32.0270b11: 驃生。聲亦如是。先聲滅已。後聲自生。後聲
T1646_.32.0270b12: 不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者。則聲
T1646_.32.0270b13: 不名念念滅。所以者何。是聲生時。是第一
T1646_.32.0270b14: 念。生異聲時。是第二念。異聲生已。是第三
T1646_.32.0270b15: 念。前聲滅時。是第四念。故非念念滅也。又
T1646_.32.0270b16: 聲云何與異聲相違。爲如毒與毒藥相違。
T1646_.32.0270b17: 藥與病相違耶。若不爾。則鈴不應有二聲。
T1646_.32.0270b18: 若一念中。鈴有二聲。則千念中。亦應有二
T1646_.32.0270b19: 聲。又如無求那陀羅驃與火合故生求那
T1646_.32.0270b20: 滅本黒色更生赤色。聲亦如是。前聲滅已。
T1646_.32.0270b21: 異聲更生。若不爾。應一念中鈴有二聲。
T1646_.32.0270b22: 而實無二。是故不然。又若從聲生異聲者。
T1646_.32.0270b23: 則不隨因。而實從鈴生聲。則是隨因。又
T1646_.32.0270b24: 此異聲。應作鈴聲。又此異聲。終不應斷。
T1646_.32.0270b25: 無斷因故。問曰。從是初聲。轉生微聲。是故
T1646_.32.0270b26: 有斷。答曰。何故轉生微聲。隨打勢著隨
T1646_.32.0270b27: 著。有初聲。第二聲分等。亦隨著差別故有。
T1646_.32.0270b28: 以無打因故。著勢則折。著勢＊折故。聲則
T1646_.32.0270b29: 轉微。又若因聲生異聲者。亦應因色生水
T1646_.32.0270c01: 鏡中色。如是水月鏡像。即名爲色。然則衞
T1646_.32.0270c02: 世師經。一切皆壞。又汝等説從離生聲。是
T1646_.32.0270c03: 事亦無。所以者何。不從手離生聲。合故有
T1646_.32.0270c04: 聲。以刀竹等諸分相著。離時相掁。是故有
T1646_.32.0270c05: 聲。又我等不説從合生聲。所以者何。指與
T1646_.32.0270c06: 空合。則不生聲。若指不相＊掁。亦不生聲。
T1646_.32.0270c07: 是故不從合生。但四大若合若離。則有聲
T1646_.32.0270c08: 生。如諸大業常在。諸大不捨而去
T1646_.32.0270c09:   聞香品第五十一
T1646_.32.0270c10: 問曰。汝言香至鼻聞。是亦不然。所以者何。
T1646_.32.0270c11: 如聲可遠聞。香在遠處。亦可得聞。汝意若
T1646_.32.0270c12: 謂從是香物相續生香因。聲相續中。已説
T1646_.32.0270c13: 其過。答曰。香云何可聞。問曰。微華分去。香
T1646_.32.0270c14: 亦依去。答曰。不然。若華分去。華分是色。應
T1646_.32.0270c15: 當可見。而實不見。故知不去。問曰。是華分
T1646_.32.0270c16: 色微故不見。答曰。香亦細微。不應得聞。問
T1646_.32.0270c17: 曰。香勢大故可聞。如羹中興渠雖不見色
T1646_.32.0270c18: 但聞其香。答曰。今現見隨華分色。亦聞其
T1646_.32.0270c19: 香細分中色。何故不見。又若燒華其香更
T1646_.32.0270c20: 増。色但有滅。故香非華分。又若香是華分。
T1646_.32.0270c21: 亦應少聞。而實不然。又若華分去。華應損
T1646_.32.0270c22: 減。而實不減。何以知之。如一斤欝金常
T1646_.32.0270c23: 有香去而常一斤。問曰。所損微故。不可得
T1646_.32.0270c24: 知。如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰
T1646_.32.0270c25: 若常損者。華尚應無。況不覺減。又若華
T1646_.32.0270c26: 常減。則不可見聞。以常減故。念念生滅。
T1646_.32.0270c27: 念念滅故。應生異陀羅驃。況不更生異求
T1646_.32.0270c28: 那耶。而實是華可得見聞。故知華分不去。
T1646_.32.0270c29: 問曰。若但香去。香亦應盡。以常損故。
T1646_.32.0271a01: 又香無分故。便應都盡。答曰。我等不使
T1646_.32.0271a02: 華分隨風。亦不令風吹華香去。但因華香
T1646_.32.0271a03: 中。更生異香。因此香風。復生香風。來至
T1646_.32.0271a04: 鼻聞故無斯咎。何以知之。如聞麻中香非
T1646_.32.0271a05: 華分香。以華熏故。若是華分。何能熏麻。故
T1646_.32.0271a06: 知此香不在華分。又此華香。若摩若搦。若
T1646_.32.0271a07: 著熱中。其香則滅。若在麻中。則不可滅。又
T1646_.32.0271a08: 此華香。但在油中。不在滓中。故非華分。又
T1646_.32.0271a09: 此香。久在麻中。華中不爾。故非華分。
T1646_.32.0271a10: 問曰。若非華分。是何物香。答曰。是名麻香。
T1646_.32.0271a11: 因華而生。不得離麻。如是因華香風。更
T1646_.32.0271a12: 生異香。是事已明。復次或有熱風冷風可
T1646_.32.0271a13: 覺。是中水火色不可見。當知風中更生異
T1646_.32.0271a14: 觸。非吹水火分去。若風中熱觸屬火。冷觸
T1646_.32.0271a15: 屬水。則不冷不熱觸。應當屬地。如水火
T1646_.32.0271a16: 色。不可得者。地色亦應細故不可得。若爾
T1646_.32.0271a17: 風則無觸。是即爲過。他人亦可得説如風
T1646_.32.0271a18: 與水火合故。有冷熱觸。如是風與地合
T1646_.32.0271a19: 故。有不冷不熱觸。是中無有決定因縁。
T1646_.32.0271a20: 水分火分。得隨風去。而地分不去。如汝經
T1646_.32.0271a21: 中有觸。觸身而非地水火。故知風是不
T1646_.32.0271a22: 可見相。以此言故三觸於風或客非客。所
T1646_.32.0271a23: 以者何。是三種觸。若非見相則是風。有汝
T1646_.32.0271a24: 意若謂見水火中有冷熱觸故。非是風分。
T1646_.32.0271a25: 如是見地中有不冷不熱觸故。亦不應
T1646_.32.0271a26: 是風分。若先別有風觸不與地合。應言是
T1646_.32.0271a27: 觸屬風。而初不見。云何當知不冷不熱但
T1646_.32.0271a28: 是風觸非地分耶。又我等亦説色香味觸但
T1646_.32.0271a29: 是地物非水等有。汝意若謂見水等中有
T1646_.32.0271b01: 色等者。與地合故。於水等中。見非水等
T1646_.32.0271b02: 有。如水中熱相。是中無決定因。水與火合
T1646_.32.0271b03: 故。有熱相與地合故。無色等相。初不曾
T1646_.32.0271b04: 見別有水等不與地合。若曾見者。可言是
T1646_.32.0271b05: 色屬水非是地有。亦應如是分別水等。問
T1646_.32.0271b06: 曰。何故風中得生異香。而不能生異色味
T1646_.32.0271b07: 觸。答曰。風法應爾。法有種種不可思議。餘
T1646_.32.0271b08: 物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味。乳
T1646_.32.0271b09: 浸阿摩勒。即爲甘果。燕支熏摩頭樓伽子
T1646_.32.0271b10: 種生赤葉。青雜雌黄。則成緑色。青赤色合。
T1646_.32.0271b11: 變爲紫色。如是等。於異物中。生異色味。問
T1646_.32.0271b12: 曰。汝説風中更生異香。是事不然。所以者
T1646_.32.0271b13: 何。如無風室中得聞遠香。又香可逆風
T1646_.32.0271b14: 聞。如波梨質多天樹。故知風中不生異香。
T1646_.32.0271b15: 但應因香更生異香。答曰。縁有二種香。若
T1646_.32.0271b16: 風中則更生香風。若無風則因香生香。斯
T1646_.32.0271b17: 有何咎。汝先言香可遠聞故應不到。是事
T1646_.32.0271b18: 不然。所以者何。不同色故。若不至而聞。則
T1646_.32.0271b19: 與色同。不到而聞。又遠覩香煙。則不得
T1646_.32.0271b20: 聞。到時乃聞。故知不到不聞。又無天鼻
T1646_.32.0271b21: 故。故知到聞。若不到而聞。應有天鼻如天
T1646_.32.0271b22: 眼耳
T1646_.32.0271b23:   覺觸品第五十二
T1646_.32.0271b24: 問曰。觸亦應不到可知。所以者何。日觸遠
T1646_.32.0271b25: 住故。答曰。日觸云何可知。問曰。火分從日
T1646_.32.0271b26: 邊來到身乃知。答曰。若從日有火分來。日
T1646_.32.0271b27: 沒時火分應在。而實不在。故知不來。問曰。
T1646_.32.0271b28: 日雖沒而熱猶在。以觸故知。答曰。若爾火
T1646_.32.0271b29: 則無色。汝經中無無色火。是即爲過。問
T1646_.32.0271c01: 曰。是中有細微色。答曰。火色多而觸少。如
T1646_.32.0271c02: 見燈色。未覺其觸。問曰。觸定到乃知耶。
T1646_.32.0271c03: 答曰。定到故知。所以者何。如因香風中
T1646_.32.0271c04: 有異香生。如是因日更有火生問曰。日沒
T1646_.32.0271c05: 火色何故不見。答曰。或有火但觸無色。如
T1646_.32.0271c06: 日沒熱。如熱病人火依於身。如温室中火
T1646_.32.0271c07: 滅餘熱湯中火等。皆有觸無色。是故火或有
T1646_.32.0271c08: 色無色。應當信受
T1646_.32.0271c09:   意品第五十三
T1646_.32.0271c10: 汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生
T1646_.32.0271c11: 滅。如風如業。念念滅法。則無去相。又意去
T1646_.32.0271c12: 者。若知已去。不知已去。二倶不然。若先知
T1646_.32.0271c13: 已。復何用去。若不知已。去爲何所趣。又若
T1646_.32.0271c14: 心在眼。云何復得到耳。若心生念。我當到
T1646_.32.0271c15: 耳則爲念耳。若欲聞聲。即是念聲。若心
T1646_.32.0271c16: 在眼。不得生念。餘根亦爾。故意不去。又
T1646_.32.0271c17: 若人先見城國邑等。今隨本念。不知現在。
T1646_.32.0271c18: 故意不去。又若法去者。應先近後遠。而今
T1646_.32.0271c19: 遠近倶念。故知不去。又若法去者。中道
T1646_.32.0271c20: 應知諸塵。如人行道中知色等物。而意
T1646_.32.0271c21: 不爾。又如心能知無謂過去未來兎角龜毛
T1646_.32.0271c22: 蛇足風色赤鹽香等。亦知倶不到故。故知不
T1646_.32.0271c23: 去。又若心到縁。則不應有無知疑知邪
T1646_.32.0271c24: 知。而實有之。故知不到。又心縁泥洹。若心
T1646_.32.0271c25: 到者。則以有爲。到無爲中。是則不然。還出
T1646_.32.0271c26: 無爲。入有爲中。是亦不然。又若生心。有
T1646_.32.0271c27: 後世。心即到後世。此身應死。不得復還。
T1646_.32.0271c28: 是故不去。又心念未來。即到未來。不可
T1646_.32.0271c29: 以現在法爲未來也。又心念過去。即在
T1646_.32.0272a01: 過去。不應以去來法爲現在也。故知不
T1646_.32.0272a02: 去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
T1646_.32.0272a03: 異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
T1646_.32.0272a04: 之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
T1646_.32.0272a05: 心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
T1646_.32.0272a06: 身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
T1646_.32.0272a07: 處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
T1646_.32.0272a08: 則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
T1646_.32.0272a09: 曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
T1646_.32.0272a10: 失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
T1646_.32.0272a11: 而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
T1646_.32.0272a12: 飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
T1646_.32.0272a13: 知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
T1646_.32.0272a14: 知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
T1646_.32.0272a15: 法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
T1646_.32.0272a16: 破神品中。當廣分別。故意不去◎
T1646_.32.0272a17: 成實論卷第四
T1646_.32.0272a18:
T1646_.32.0272a19:
T1646_.32.0272a20:
T1646_.32.0272a21: 成實論卷第五
T1646_.32.0272a22:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0272a23:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0272a24:   ◎根不定品第五十四
T1646_.32.0272a25: 問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
T1646_.32.0272a26: 定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
T1646_.32.0272a27: 是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
T1646_.32.0272a28: 諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
T1646_.32.0272a29: 舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
T1646_.32.0272b01: 答曰。死人亦有＊童子舌身。而實無根。問曰。
T1646_.32.0272b02: ＊童子二種。有是根非根。死人根＊童子滅非
T1646_.32.0272b03: 根者在。答曰。根＊童子無能見者。故非眼等
T1646_.32.0272b04: 所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
T1646_.32.0272b05: 見。則可分別此＊童子是根此＊童子非根。問
T1646_.32.0272b06: 曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
T1646_.32.0272b07: 何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
T1646_.32.0272b08: 故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
T1646_.32.0272b09: 而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
T1646_.32.0272b10: 言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
T1646_.32.0272b11: 又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
T1646_.32.0272b12: 無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
T1646_.32.0272b13: 或謂因色等成。應可見故説不可見亦
T1646_.32.0272b14: 非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
T1646_.32.0272b15: 説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
T1646_.32.0272b16: 麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
T1646_.32.0272b17: 離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
T1646_.32.0272b18: 亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
T1646_.32.0272b19: 非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
T1646_.32.0272b20: 若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
T1646_.32.0272b21: 盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
T1646_.32.0272b22: 實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
T1646_.32.0272b23: 唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
T1646_.32.0272b24: 物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
T1646_.32.0272b25: 而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
T1646_.32.0272b26: 法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
T1646_.32.0272b27: 障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
T1646_.32.0272b28: 身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
T1646_.32.0272b29: 能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
T1646_.32.0272c01: 根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
T1646_.32.0272c02: 決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
T1646_.32.0272c03: 亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
T1646_.32.0272c04: 非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
T1646_.32.0272c05: 也。又得決定。色等法則不能覺得根。
T1646_.32.0272c06: 則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
T1646_.32.0272c07: 遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
T1646_.32.0272c08: 是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
T1646_.32.0272c09: 眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
T1646_.32.0272c10: 見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
T1646_.32.0272c11: 用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
T1646_.32.0272c12: 光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
T1646_.32.0272c13: 合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
T1646_.32.0272c14: 又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
T1646_.32.0272c15: 因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
T1646_.32.0272c16: 塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
T1646_.32.0272c17: 汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
T1646_.32.0272c18: 無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一
T1646_.32.0272c19: 眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
T1646_.32.0272c20: 是左右＊眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
T1646_.32.0272c21: 則二眼應是一＊眼。何用第二眼爲。答曰。
T1646_.32.0272c22: 以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
T1646_.32.0272c23: 一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
T1646_.32.0272c24: 神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
T1646_.32.0272c25: 密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
T1646_.32.0272c26: 則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
T1646_.32.0272c27: 其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
T1646_.32.0272c28: 覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
T1646_.32.0272c29: 業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。
T1646_.32.0273a01: 所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決
T1646_.32.0273a02: 定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。
T1646_.32.0273a03: 又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決
T1646_.32.0273a04: 定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不
T1646_.32.0273a05: 應相當。應如意法。故知決定。又世間人。於
T1646_.32.0273a06: ＊童子等決定法中。説名諸根。又根知五種
T1646_.32.0273a07: 定法非如意等。故名決定。又根知現在。餘
T1646_.32.0273a08: 皆比知。故名決定。又根知有縁意亦無縁。
T1646_.32.0273a09: 如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應
T1646_.32.0273a10: 以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言
T1646_.32.0273a11: 根由大成名決定者。雖倶由諸大。而有是
T1646_.32.0273a12: 根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利
T1646_.32.0273a13: 益。利益於知非助根也。又言大變成根。
T1646_.32.0273a14: 變亦爲知。非利益根。又四大清淨名根。故
T1646_.32.0273a15: 非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非
T1646_.32.0273a16: 知。故其餘皆是意力差別。又雖説六識。要
T1646_.32.0273a17: 以意識決了。如見四諦時現知諸法。正
T1646_.32.0273a18: 觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焔
T1646_.32.0273a19: 乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼
T1646_.32.0273a20: 等悉爲邪縁。汝言根塵合故生知。若到故
T1646_.32.0273a21: 知。不到而知。皆先已答
T1646_.32.0273a22:   色入相品第五十五
T1646_.32.0273a23: 又言。青黄等色名爲色入。如經中説。眼入
T1646_.32.0273a24: 滅色相離。是處應知。問曰。有説。業量亦是
T1646_.32.0273a25: 色入。所以者何。如經中説黒白長短麁細諸
T1646_.32.0273a26: 色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離
T1646_.32.0273a27: 色則不生形量等心。若形等異色。離色亦
T1646_.32.0273a28: 應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生
T1646_.32.0273a29: 色心。後生形心。所以者何。黒白方圓心不
T1646_.32.0273b01: 並生。答曰。長短等相。皆縁色故。意識中生。
T1646_.32.0273b02: 如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸
T1646_.32.0273b03: 有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名
T1646_.32.0273b04: 爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答
T1646_.32.0273b05: 曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。
T1646_.32.0273b06: 若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪
T1646_.32.0273b07: 福。無罪福故。亦無果報。答曰。法於異
T1646_.32.0273b08: 處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難
T1646_.32.0273b09: 也
T1646_.32.0273b10:   聲相品第五十六
T1646_.32.0273b11: 問曰。何故不説因聲成大。答曰。聲離色
T1646_.32.0273b12: 等。色等不相離。是故不説。又聲不如色等
T1646_.32.0273b13: 常相續故。又亦不與色等倶生。又與色等
T1646_.32.0273b14: 生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第
T1646_.32.0273b15: 而有。聲不如是。又聲從物得名。如説瓶
T1646_.32.0273b16: 聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見
T1646_.32.0273b17: 瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔
T1646_.32.0273b18: 殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫
T1646_.32.0273b19: 靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何
T1646_.32.0273b20: 以知之。掁則聲發。諸大常相＊掁。故一切盡
T1646_.32.0273b21: 應有聲。答曰。非萬物相＊掁。皆是聲因。所
T1646_.32.0273b22: 以者何。眼見二指相＊掁。不能生聲。問曰。
T1646_.32.0273b23: 是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲
T1646_.32.0273b24: 亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可
T1646_.32.0273b25: 言水中有香。細故不聞。火中有味。風中
T1646_.32.0273b26: 空中。皆有色等。而實無故。非一切相＊掁盡
T1646_.32.0273b27: 能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今
T1646_.32.0273b28: 何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四
T1646_.32.0273b29: 大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知
T1646_.32.0273c01: 是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾
T1646_.32.0273c02: 鼓聲異。又撃銅器。則聲動倶有。捉則倶止。
T1646_.32.0273c03: 當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四
T1646_.32.0273c04: 大質像。故知聲從大生。又業因縁故。聲有
T1646_.32.0273c05: 差別。如衆生聲或麁或妙。不應以業縁故
T1646_.32.0273c06: 生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨
T1646_.32.0273c07: 法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。
T1646_.32.0273c08: 無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知
T1646_.32.0273c09: 從火有熱。從大生聲。亦復如是。如有虚
T1646_.32.0273c10: 空熱。虚空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。
T1646_.32.0273c11: 聲亦如是。如有虚空有聲。虚空猶在。而或
T1646_.32.0273c12: 無聲。故知非因。又聲是虚空求那。此無可
T1646_.32.0273c13: 信。現事中初不見聲因。於空亦無比知。是
T1646_.32.0273c14: 中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無
T1646_.32.0273c15: 一可信。故知不然
T1646_.32.0273c16:   香相品第五十七
T1646_.32.0273c17: 問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲
T1646_.32.0273c18: 即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更
T1646_.32.0273c19: 生異香。如青黄色雜更生緑色。又以種種
T1646_.32.0273c20: 業因縁故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂
T1646_.32.0273c21: 香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅
T1646_.32.0273c22: 驃。是事已明。故知不然。又衞世師人謂。白
T1646_.32.0273c23: 鑞鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故
T1646_.32.0273c24: 知非唯地有。問曰。白鑞等與地合故有香。
T1646_.32.0273c25: 答曰。此非客香。所以者何。先餘物中。不聞
T1646_.32.0273c26: 此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。
T1646_.32.0273c27: 後衣中聞可名是客。是白鑞等香不如是。
T1646_.32.0273c28: 是故非因。又是白鑞等無無香時。不應言
T1646_.32.0273c29: 客。又我亦可説水等中無色等。但與地
T1646_.32.0274a01: 合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。
T1646_.32.0274a02: 我亦説白鑞等中自有香。又若物中有不
T1646_.32.0274a03: 相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即
T1646_.32.0274a04: 此物香。又水等中若有香。以微故不知有
T1646_.32.0274a05: 何咎。如説月中有火。火決定熱。又汝説温
T1646_.32.0274a06: 室中火滅餘熱中有微色。亦説湯中有微
T1646_.32.0274a07: 冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無
T1646_.32.0274a08: 香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝
T1646_.32.0274a09: 自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。
T1646_.32.0274a10: 故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。
T1646_.32.0274a11: 乳等相亦定冷。而酥等有香故。説名地物。
T1646_.32.0274a12: 又言。火決定熱。以白鑞等爲火物。而中無
T1646_.32.0274a13: 定熱。又月等實冷。而汝説爲火物。以此等
T1646_.32.0274a14: 故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此
T1646_.32.0274a15: 事不然。汝以白鑞等爲火物。是亦不然。所
T1646_.32.0274a16: 以者何。無決定熱故。優樓佉弟子説火決
T1646_.32.0274a17: 定熱。而白鑞等無熱。問曰。白鑞等物熱在
T1646_.32.0274a18: 果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水
T1646_.32.0274a19: 物。而汝以定有香故。名爲地物是故説果。
T1646_.32.0274a20: 不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應是火
T1646_.32.0274a21: 物。而實有香。有五味。故不名火物。以説
T1646_.32.0274a22: 果非因故。白鑞等非是火物。又火相輕。白
T1646_.32.0274a23: 鑞等重。火色白。而白鑞等色異。又白鑞等
T1646_.32.0274a24: 與火。無有同相。可得知是火物。又白鑞
T1646_.32.0274a25: 等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火
T1646_.32.0274a26: 物。得火應増。而實不増。故非火物。汝等
T1646_.32.0274a27: 不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆
T1646_.32.0274a28: 中
T1646_.32.0274a29:   味相品第五十八
T1646_.32.0274b01: 味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。
T1646_.32.0274b02: 不以四大偏多故有。如説地水多故甜。是
T1646_.32.0274b03: 事不然。甜味有無量差別。當知物生自有
T1646_.32.0274b04: 別異。問曰。藥師説但有六味。此事云何。答
T1646_.32.0274b05: 曰。不限於六。所以者何。或二味合。或三或
T1646_.32.0274b06: 四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜
T1646_.32.0274b07: 酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗
T1646_.32.0274b08: 故差別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸
T1646_.32.0274b09: 味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。餘味
T1646_.32.0274b10: 亦爾。故知諸法有如是力
T1646_.32.0274b11:   觸相品第五十九
T1646_.32.0274b12: 觸名堅軟輕重強弱冷熱澁滑強濯猗樂疲
T1646_.32.0274b13: 極不疲極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪
T1646_.32.0274b14: 瞢疼痺嚬呻飢渇飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問
T1646_.32.0274b15: 曰。有説。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云
T1646_.32.0274b16: 何。答曰。於堅等中生知。若離堅等。無冷
T1646_.32.0274b17: 熱知。問曰。優樓佉説。地觸是不冷不熱。
T1646_.32.0274b18: 風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事云何。答曰。
T1646_.32.0274b19: 先已説無有決定。謂酥等定冷。鑞等無熱。
T1646_.32.0274b20: 又先説三觸。若是風客。則風無別觸。故無
T1646_.32.0274b21: 定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。
T1646_.32.0274b22: 問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知
T1646_.32.0274b23: 之。若火勢盡還更冷故。答曰。白鑞等酥等堅
T1646_.32.0274b24: 物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。
T1646_.32.0274b25: 則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是
T1646_.32.0274b26: 則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不
T1646_.32.0274b27: 熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若
T1646_.32.0274b28: 失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更
T1646_.32.0274b29: 生冷觸。若爾水諸求那。亦應熟變。汝言反
T1646_.32.0274c01: 覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合
T1646_.32.0274c02: 故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦
T1646_.32.0274c03: 可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝
T1646_.32.0274c04: 謂不見乳還爲乳。然則無有熟變。所以
T1646_.32.0274c05: 者何。無始生死中。何物不爲火之所燒。亦
T1646_.32.0274c06: 見土中有黒泥可得。當知亦從熟變而還。
T1646_.32.0274c07: 故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生
T1646_.32.0274c08: 冷觸。或有與火合。故黒色滅。還生黒色。赤
T1646_.32.0274c09: 色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。
T1646_.32.0274c10: 斯有何咎。又衞世師人説。但地有熟變相。
T1646_.32.0274c11: 水等中無。而藥師説。若飮沸湯。則得異果。
T1646_.32.0274c12: 若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦
T1646_.32.0274c13: 有熟變。如火燒物失本相故。更有異相
T1646_.32.0274c14: 故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。
T1646_.32.0274c15: 故無常。如水能滅火火能消水。火力無物
T1646_.32.0274c16: 不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衞世師
T1646_.32.0274c17: 經説水決定冷。是事不然
T1646_.32.0274c18:   苦諦聚識論中立無數品第六十
T1646_.32.0274c19: 心意識體一而異名。若法能縁。是名爲心。問
T1646_.32.0274c20: 曰。若爾則受想行等諸心數法。亦名爲心。
T1646_.32.0274c21: 倶能縁故。答曰。受想行等。皆心差別名。如
T1646_.32.0274c22: 道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念
T1646_.32.0274c23: 精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習智等
T1646_.32.0274c24: 種種別名。又一定法。亦名爲禪解脱除入。
T1646_.32.0274c25: 如是心一但隨時故。得差別名。故知但是
T1646_.32.0274c26: 一心。所以者何。如經中説是人欲漏心得
T1646_.32.0274c27: 解脱。有漏無明漏心得解脱。若別有心數。
T1646_.32.0274c28: 應説心數得解脱。又經中説。佛若知衆
T1646_.32.0274c29: 生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脱。然後
T1646_.32.0275a01: 爲説四眞諦法。是中不説心數。又經中説。
T1646_.32.0275a02: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又説。若比
T1646_.32.0275a03: 丘入四禪中。得清淨不動心。然後如實知
T1646_.32.0275a04: 苦聖諦集滅道諦。又十二因縁中。説行縁
T1646_.32.0275a05: 識。又説六種爲人。又説輕躁易轉無過於
T1646_.32.0275a06: 心。又經中説使詣城主語其事實。語已還
T1646_.32.0275a07: 去主名爲心。又説内有識身外有名色。是
T1646_.32.0275a08: 名爲二。又但説有識身不説有心數。又
T1646_.32.0275a09: 説三事合故名觸。若有心數。不名爲三。而
T1646_.32.0275a10: 實説三。故知但心無別心數
T1646_.32.0275a11:   立有數品第六十一
T1646_.32.0275a12: 問曰。心異心數法異。所以者何。心心數法共
T1646_.32.0275a13: 相應故。若無心數則無相應。而實有相應。
T1646_.32.0275a14: 故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應。
T1646_.32.0275a15: 是事不然。所以者何。經中説心獨行遠逝寢
T1646_.32.0275a16: 藏無形。是中但遮同性。雖與心數共行。猶
T1646_.32.0275a17: 名爲獨行。如説比丘獨處雖有虫獸。以
T1646_.32.0275a18: 無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應。
T1646_.32.0275a19: 而實有相應。故知有數。又心七界一入一陰
T1646_.32.0275a20: 所攝。心數法一界一入三陰所攝。又心是依
T1646_.32.0275a21: 處。數法依止。如經中説是心數法皆依心
T1646_.32.0275a22: 行。又若無心數則無五陰。是則不可。又此
T1646_.32.0275a23: 二生異。從二生心。從三生數。如經中説。
T1646_.32.0275a24: 因眼縁色。生眼識。三事和合名觸。觸因
T1646_.32.0275a25: 縁生受。＊又説。名色集故識集。觸集故受集。
T1646_.32.0275a26: 又心數法與所依相應。同共一縁。在一世
T1646_.32.0275a27: 中。心不如是。以是差別。故知心異心數法
T1646_.32.0275a28: 異。又四依中説。依智不依識。智若是識。
T1646_.32.0275a29: 云何言依。故知智非識也。又佛自説心數
T1646_.32.0275b01: 法名謂從心生。依止心故名爲心數。又
T1646_.32.0275b02: 佛不説此義。唯獨有心。而無心數。他人亦
T1646_.32.0275b03: 可言但有數而無心。汝若以名字破數。
T1646_.32.0275b04: 我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。
T1646_.32.0275b05: 如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故
T1646_.32.0275b06: 知有異相。又諸經中説。心中生覺故知心數
T1646_.32.0275b07: 異心。不應心中自生心故。又如説心垢故
T1646_.32.0275b08: 衆生垢。心淨故衆生淨。若但是心。則垢淨無
T1646_.32.0275b09: 因。是人不以無明故垢慧明故淨。應自垢
T1646_.32.0275b10: 自淨。此則不可。是故有心數法
T1646_.32.0275b11:   非無數品第六十二
T1646_.32.0275b12: 汝雖言能縁法名心。心差別名數。如道
T1646_.32.0275b13: 品中説。是事不然。所以者何。經中説。心相
T1646_.32.0275b14: 異。心數相異。能識是識相。覺苦樂是受相。
T1646_.32.0275b15: 別知是想相。起作是行相。故知心異心數亦
T1646_.32.0275b16: 異。汝言心得解脱。是亦不然。餘經中説。離
T1646_.32.0275b17: 無明故。慧得解脱。不但説心得解脱。又
T1646_.32.0275b18: 以心勝故但説心。又世間人皆多識。心數法
T1646_.32.0275b19: 不爾。故佛偏説。又佛經中有不盡語。此言
T1646_.32.0275b20: 是也。又如經説。汝等比丘。能斷一法。我保
T1646_.32.0275b21: 汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。
T1646_.32.0275b22: 是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言内外
T1646_.32.0275b23: 二法。是亦不然。説外有名色。即説心數。
T1646_.32.0275b24: 以外入攝故名爲外。又是中佛説三事。内
T1646_.32.0275b25: 有識身。即説識與根。外有名色。即是説塵。
T1646_.32.0275b26: 汝言説有識身。是亦不然。此經中説外一
T1646_.32.0275b27: 切相即是心數。汝言三事和合名觸。是事
T1646_.32.0275b28: 不然。觸與受等心數作因。是故獨説
T1646_.32.0275b29:   非有數品第六十三
T1646_.32.0275c01: 答曰。汝言以相應故有心數法。是事不然。
T1646_.32.0275c02: 所以者何。諸法獨行。後當廣説。故無相應。
T1646_.32.0275c03: 是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數法。
T1646_.32.0275c04: 汝言攝異故有心數。是作經者。自立名字。
T1646_.32.0275c05: 佛經中不説相攝。是故非也。汝言依處者。
T1646_.32.0275c06: 如汝意識依心。不以依故便名爲數。如是
T1646_.32.0275c07: 心依於心。不得名異。汝言無五陰者。是
T1646_.32.0275c08: 事不然。我以心差別故。有名爲受。有名爲
T1646_.32.0275c09: 想等。汝以心數別爲三陰。我亦以心別爲
T1646_.32.0275c10: 三陰。汝言生異。是事不然。若心與數法
T1646_.32.0275c11: 共生。何故言二生心三生心數。若但説心。
T1646_.32.0275c12: 則有此理。所以者何。是人先説識時。後説
T1646_.32.0275c13: 相等。汝言相應縁世故知有異。是先已
T1646_.32.0275c14: 破。無相應故。汝言依智非依識者。我説
T1646_.32.0275c15: 心有二種。一名爲智。一名爲識。故依智
T1646_.32.0275c16: 心。不依識也。汝言佛説依心生法名心
T1646_.32.0275c17: 數者。心所生法。名曰心數。心依心生。故
T1646_.32.0275c18: 名心數。汝言佛亦不説無心數者。我亦
T1646_.32.0275c19: 不言無心數法。但説心差別故名爲心數。
T1646_.32.0275c20: 又若有道理。不可説名説。如其無道理。
T1646_.32.0275c21: 雖説非説。是故不可以説爲因。又我等當
T1646_.32.0275c22: 説心心數法名字義。以集起故名心。受等
T1646_.32.0275c23: 亦能集起後有。相同於心。故名爲心。又心
T1646_.32.0275c24: 與心數。倶從心生。故名爲心數。若人但説
T1646_.32.0275c25: 有心數法。是人應説數法名義。而實不可
T1646_.32.0275c26: 説。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此
T1646_.32.0275c27: 答。所以者何。我以心差別故。所作業異。
T1646_.32.0275c28: 亦心中生心。名心生覺。汝言垢淨無因。
T1646_.32.0275c29: 是事不然。雖無數法。而有垢淨。又無異
T1646_.32.0276a01: 相故。無心數法。所以者何。汝以心相應故。
T1646_.32.0276a02: 名爲心數。相應法無。後當廣説。故不從心
T1646_.32.0276a03: 別有數法
T1646_.32.0276a04:   明無數品第六十四
T1646_.32.0276a05: 汝言相異故有心數。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0276a06: 若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。
T1646_.32.0276a07: 即名爲覺。亦名想等。如世間言汝識是人
T1646_.32.0276a08: 即名爲知。從受苦樂。亦即是知。當知識即
T1646_.32.0276a09: 受想。若此等法。有定異相。今應當説。實不
T1646_.32.0276a10: 可説。故無異相。汝言慧得解脱。是事不
T1646_.32.0276a11: 然。無因縁故。隨心有染亦有無明。是心
T1646_.32.0276a12: 聚中染及無明。盡與相應。若言無明垢慧
T1646_.32.0276a13: 染垢心者。則無因縁。如是離無明故。慧
T1646_.32.0276a14: 得解脱。離染垢故。心得解脱。亦無因縁。
T1646_.32.0276a15: 又是名不了義經。如經中説離三漏故心
T1646_.32.0276a16: 得解脱。故知亦從無明心得解脱。若説從
T1646_.32.0276a17: 染心得解脱。是説遮斷。言從無明慧得
T1646_.32.0276a18: 解脱。是畢竟斷。若從染故。心得解脱。從無
T1646_.32.0276a19: 明故。慧得解脱。若從恚等。得何物解脱。
T1646_.32.0276a20: 是事應答。當知離心無得解脱。故但有
T1646_.32.0276a21: 心。汝言以心勝故但説心者。心有何勝
T1646_.32.0276a22: 義。而慧等法無。汝言人多識心故但説心
T1646_.32.0276a23: 者。世間人亦多識苦樂。應説受等。汝言有
T1646_.32.0276a24: 餘諸經者。何故不但説心數。而但説心。
T1646_.32.0276a25: 汝言但斷一法。是語有縁。佛隨衆生煩惱
T1646_.32.0276a26: 偏多若常覆心者。説是一法斷此法故。
T1646_.32.0276a27: 餘亦自斷。是故非因。汝言説名相故即説
T1646_.32.0276a28: 心數。汝自憶想分別。是經不説此義。汝若
T1646_.32.0276a29: 自生憶想分別。何不言以名相説心縁。
T1646_.32.0276b01: 可有此理。汝言觸與受等心數作因。是言
T1646_.32.0276b02: 多過。倶相應法。而言觸是受等因。非受等
T1646_.32.0276b03: 是觸因。有此等咎。故知但心無別心數
T1646_.32.0276b04:   無相應品第六十五
T1646_.32.0276b05: 無相應法。所以者何。無心數法故心與誰
T1646_.32.0276b06: 相應。又受等諸相不得同時。又因果不倶。
T1646_.32.0276b07: 識是想等法因。此法不應一時倶有。故無相
T1646_.32.0276b08: 應。又佛説。甚深因縁法中是事生。故是事得
T1646_.32.0276b09: 生。又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相
T1646_.32.0276b10: 次。故有識等。亦應次第而生。若汝意謂如
T1646_.32.0276b11: 貪等煩惱與色共因應倶生者。是事不然。
T1646_.32.0276b12: 色無了知。不能縁故。心心數法。有縁有
T1646_.32.0276b13: 了。是故一時不應倶有。無多了故。又以
T1646_.32.0276b14: 一身。名一衆生。以一了故。若一念中。多心
T1646_.32.0276b15: 數法。則有多了。有多了故。應是多人。此事
T1646_.32.0276b16: 不可。故一念中。無受等法。又何故六識不
T1646_.32.0276b17: 一時生。問曰。諸識皆待次第縁生。故不一
T1646_.32.0276b18: 時。答曰。以何障故。一次第縁不得次第生
T1646_.32.0276b19: 六識耶。當知先因後果次第生故。又經中
T1646_.32.0276b20: 説。眼見色不取相。取相即是想業。若佛
T1646_.32.0276b21: 聽識業而遮想業。當知或有識而無想。若
T1646_.32.0276b22: 人取相。是見已取。非是見時。故知識等次
T1646_.32.0276b23: 第而生。又經中説。眼見色已隨喜思惟。是中
T1646_.32.0276b24: 亦先説識業。後説受等。又經中説。見是見
T1646_.32.0276b25: 等。故知非一切心盡有受等。又以五識相
T1646_.32.0276b26: 是事可明。所以者何。若人於眼識中。不能
T1646_.32.0276b27: 取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。
T1646_.32.0276b28: 無分別故。或有人説。是中亦無貪等煩惱。
T1646_.32.0276b29: 故知無思能求後有。故名爲思。此後當説。
T1646_.32.0276c01: 故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。
T1646_.32.0276c02: 此中云何當有覺觀。思惟分別。先麁後細故
T1646_.32.0276c03: 名覺觀。又若五識中有覺觀者。如説欲我
T1646_.32.0276c04: 知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時
T1646_.32.0276c05: 云何有覺。或有人言。五識中有想無覺。是
T1646_.32.0276c06: 覺因想生。云何想時有覺。是故應受五識
T1646_.32.0276c07: 無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女
T1646_.32.0276c08: 分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝
T1646_.32.0276c09: 等説五識次第必生意識。以五識無分別
T1646_.32.0276c10: 故。若五識中有分別者。何用次第生意識
T1646_.32.0276c11: 耶。又覺觀不應一心中生。以麁細相違故。
T1646_.32.0276c12: 譬如振鈴初聲爲覺餘聲曰觀。彼喩亦然。
T1646_.32.0276c13: 若五識中。有覺觀者。應説其業。實不可
T1646_.32.0276c14: 説。當知心心數法次第而生。又癡慧相違。
T1646_.32.0276c15: 不應倶有。云何一念中。亦知亦不知。又一
T1646_.32.0276c16: 心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不
T1646_.32.0276c17: 得一心中行。以心業無此力故。又人言心
T1646_.32.0276c18: 數法中憶行過去世縁。現在心云何當有。又
T1646_.32.0276c19: 若念此人是我知識。曾利益我。念已生喜。
T1646_.32.0276c20: 是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在
T1646_.32.0276c21: 一心中。如經中説。若諸比丘樂欲我法。法
T1646_.32.0276c22: 則増長。若不樂欲。法則損減。云何當在一
T1646_.32.0276c23: 心中。又若一心中有心數法。法則錯亂。所以
T1646_.32.0276c24: 者何。於一心中。有知不知疑不疑信不信精
T1646_.32.0276c25: 進懈怠。如是等過。又一切心數應盡在一
T1646_.32.0276c26: 心中。以何障故。苦樂貪恚等。不在一心中。
T1646_.32.0276c27: 若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知
T1646_.32.0276c28: 不知等亦相違故。不應在一心中。故無相
T1646_.32.0276c29: 應。又七菩提分經中。佛次第説諸心數法。
T1646_.32.0277a01: 若比丘行四念處。爾時修習念菩提分。心在
T1646_.32.0277a02: 念中。簡擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進
T1646_.32.0277a03: 力故能集善法。心生淨喜。心生喜故得猗。
T1646_.32.0277a04: 得猗故心攝。心攝則得定。得定故能捨
T1646_.32.0277a05: 貪憂。捨貪憂故知心數次第而生。又八道
T1646_.32.0277a06: 分經中。亦次第説。若得正見。則從正見生
T1646_.32.0277a07: 正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持
T1646_.32.0277a08: 戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法
T1646_.32.0277a09: 無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悦。
T1646_.32.0277a10: 心無憂悔。法應歡悦。歡悦則心喜。心喜則
T1646_.32.0277a11: 得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則
T1646_.32.0277a12: 得實智。得實智則厭離。厭離則解脱。故知
T1646_.32.0277a13: 心法次第而生。又八大人覺中。亦次第説。若
T1646_.32.0277a14: 比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則
T1646_.32.0277a15: 精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則
T1646_.32.0277a16: 得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第説。
T1646_.32.0277a17: 戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。
T1646_.32.0277a18: 度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲
T1646_.32.0277a19: 行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因縁
T1646_.32.0277a20: 經中。亦次第説。因眼縁色。生癡分濁念。是
T1646_.32.0277a21: 中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名
T1646_.32.0277a22: 業。如是等。又大因經中。亦次第説。愛首九
T1646_.32.0277a23: 法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因
T1646_.32.0277a24: ＊挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。
T1646_.32.0277a25: 因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故
T1646_.32.0277a26: 便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦
T1646_.32.0277a27: 次第説。若親近善人。得聞正法。聞正法
T1646_.32.0277a28: 故能生正念。正念因縁。能修行道。又經中
T1646_.32.0277a29: 説。因眼縁色眼識生。三事和合故名觸。若
T1646_.32.0277b01: 説心心數法一時生者。則無三事和合。若
T1646_.32.0277b02: 説一一生則有三事和合。以是等縁故無
T1646_.32.0277b03: 相應
T1646_.32.0277b04:   有相應品第六十六
T1646_.32.0277b05: 問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。
T1646_.32.0277b06: 識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無
T1646_.32.0277b07: 相應。何由有此。又人經中説。因眼縁色生
T1646_.32.0277b08: 眼識。三事和合生觸。共生受想行等。於是
T1646_.32.0277b09: 法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如
T1646_.32.0277b10: 是等名。皆因諸陰。若説心心數法次第生
T1646_.32.0277b11: 者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。
T1646_.32.0277b12: 不可因去來陰得名爲人。汝言現在無
T1646_.32.0277b13: 五陰者。云何説因五陰名人天等。而此中
T1646_.32.0277b14: 説因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生
T1646_.32.0277b15: 名。又經中説有相應語。謂有根智相應
T1646_.32.0277b16: 信。又經中説。觸即與受想思倶生。又説五
T1646_.32.0277b17: 枝初禪。亦説受等是識住處。若識無相應。
T1646_.32.0277b18: 云何識住受等法中。是住名依止住。所以
T1646_.32.0277b19: 者何。不説識是識住處故。又經中説。是心
T1646_.32.0277b20: 與法。皆從心生。依止於心。又説衆生心長
T1646_.32.0277b21: 夜爲貪恚等之所染汚。若無相應。云何能
T1646_.32.0277b22: 染。又心心數法性羸劣故。相依能縁。喩如束
T1646_.32.0277b23: 竹相依而立。又經中説。心掉動時。不宜三
T1646_.32.0277b24: 覺。謂擇法精進喜。更増動故。宜三覺。意謂
T1646_.32.0277b25: 猗定捨。止發動故。若心懈沒。則不宜
T1646_.32.0277b26: 三覺。謂＊猗定捨増退沒。故宜三覺。意擇
T1646_.32.0277b27: 法精進喜。能發起故。念能倶調。又論師言。
T1646_.32.0277b28: 一時修習助菩提法。不得相離。故知有相
T1646_.32.0277b29: 應
T1646_.32.0277c01:   非相應品第六十七
T1646_.32.0277c02: 汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生
T1646_.32.0277c03: 此見。不能分別此是受此識依止。是人若
T1646_.32.0277c04: 能如是分別。亦能入空。是人見心相續不
T1646_.32.0277c05: 別。但著語言。故如此説。是癡惑語不可信
T1646_.32.0277c06: 也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相
T1646_.32.0277c07: 續名人。故説諸陰。如世間言樂人苦人不
T1646_.32.0277c08: 苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。
T1646_.32.0277c09: 汝言有根智相應信。經中亦説餘事相應。如
T1646_.32.0277c10: 説二比丘於一事中相應。又説怨相應苦
T1646_.32.0277c11: 愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗
T1646_.32.0277c12: 故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧
T1646_.32.0277c13: 隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即
T1646_.32.0277c14: 有受等倶生。是事不然。世間有事雖小相
T1646_.32.0277c15: 遠亦名爲倶。如言與弟子倶行。亦如
T1646_.32.0277c16: 頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識
T1646_.32.0277c17: 造縁時。四法必次第生識。次生想。想次生
T1646_.32.0277c18: 受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚
T1646_.32.0277c19: 癡。故説即生。汝言五＊枝初禪。是禪地中有
T1646_.32.0277c20: 此五＊枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。
T1646_.32.0277c21: 以先説法後説地。故＊又覺觀。不得相應。
T1646_.32.0277c22: 先已答。汝言識處者。此經中説識縁處。不
T1646_.32.0277c23: 説依處。何以知之。即此經中説識縁色喜
T1646_.32.0277c24: 潤故住。汝雖言若識縁識住。則應有五識
T1646_.32.0277c25: 處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事
T1646_.32.0277c26: 已心生想等。是中起愛。起愛因縁。説名識
T1646_.32.0277c27: 處。是故不説識是識處。又七識處中亦説
T1646_.32.0277c28: 識是識處。又應思此經。勿但隨語。如説
T1646_.32.0277c29: 信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是
T1646_.32.0278a01: 亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心
T1646_.32.0278a02: 識事後生想等故。又經中説。受等依心。非
T1646_.32.0278a03: 如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相
T1646_.32.0278a04: 依如束竹者。與經相違。若倶相應。何故心
T1646_.32.0278a05: 數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故
T1646_.32.0278a06: 數法依止。則成我義。以心生時無數法故。
T1646_.32.0278a07: 汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心
T1646_.32.0278a08: 先淨貪等來汚。是即淨法可汚。則害法相。亦
T1646_.32.0278a09: 如先説心性本淨客塵來汚。彼應答此。若
T1646_.32.0278a10: 心本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。
T1646_.32.0278a11: 心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生
T1646_.32.0278a12: 不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中
T1646_.32.0278a13: 生垢等心汚諸相續。故説染心。如説從
T1646_.32.0278a14: 染心得解脱。是心相續中。若淨心生。名得
T1646_.32.0278a15: 解脱。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相
T1646_.32.0278a16: 應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦
T1646_.32.0278a17: 能染汚。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。
T1646_.32.0278a18: 貪等亦爾。能障淨心。故名爲汚。問曰。雲霧
T1646_.32.0278a19: 日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喩
T1646_.32.0278a20: 非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。
T1646_.32.0278a21: 是煩惱能汚心相續。故名爲染。汝言數從
T1646_.32.0278a22: 心生依止心者。是事先答。汝言心心數法
T1646_.32.0278a23: 性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故
T1646_.32.0278a24: 能行於縁。若相助者應得暫住。而實不見。
T1646_.32.0278a25: 有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是説
T1646_.32.0278a26: 隨時應修三覺非一念中。如舍利弗言。我
T1646_.32.0278a27: 於七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗
T1646_.32.0278a28: 等三覺。又佛亦説覺法次第。汝言一時修
T1646_.32.0278a29: 菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則
T1646_.32.0278b01: 應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨
T1646_.32.0278b02: 得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。
T1646_.32.0278b03: 故名不離。又一時三十七品。則無道理。所
T1646_.32.0278b04: 以者何。一念不得修多法
T1646_.32.0278b05:   多心品第六十八
T1646_.32.0278b06: 問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲
T1646_.32.0278b07: 一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多
T1646_.32.0278b08: 心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識
T1646_.32.0278b09: 亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虚空
T1646_.32.0278b10: 等縁。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多
T1646_.32.0278b11: 縁生。故知不一。又若識知塵常如是相。云
T1646_.32.0278b12: 何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正
T1646_.32.0278b13: 知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦
T1646_.32.0278b14: 有禪定解脱及四無量神通等異。不善亦有
T1646_.32.0278b15: 貪欲瞋恚愚癡等異。無記亦有去來等異。
T1646_.32.0278b16: 有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。
T1646_.32.0278b17: 因次第縁増上。各差別故。諸心亦異。又淨不
T1646_.32.0278b18: 淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心
T1646_.32.0278b19: 有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不
T1646_.32.0278b20: 爲垢。如日光本淨終不可汚。若性不淨不
T1646_.32.0278b21: 可令淨。如毳性黒不可令白。而施等中。
T1646_.32.0278b22: 實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不
T1646_.32.0278b23: 一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如
T1646_.32.0278b24: 説比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不
T1646_.32.0278b25: 樂。又若心是一。一識應能取一切塵。説多
T1646_.32.0278b26: 心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若
T1646_.32.0278b27: 心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又
T1646_.32.0278b28: 可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云
T1646_.32.0278b29: 何自體自知。如眼不自見刀不自割指不
T1646_.32.0278c01: 自觸。故心不一。又猨喩經説。譬如猨猴捨
T1646_.32.0278c02: 一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心
T1646_.32.0278c03: 是一。説六識衆。此言則壞。又經中説。身或
T1646_.32.0278c04: 住十載。而心念念生滅。又説當觀住心無
T1646_.32.0278c05: 常。此心相續故住。念念不停。又如一業不
T1646_.32.0278c06: 可再取。識亦如是。不重在縁。又如草火
T1646_.32.0278c07: 不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多
T1646_.32.0278c08: 心
T1646_.32.0278c09:   一心品第六十九
T1646_.32.0278c10: 問曰。心是一。所以者何。如經中説是心長夜
T1646_.32.0278c11: 爲貪等所汚。若心異者。不名常汚。又瓔珞
T1646_.32.0278c12: 經説。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪
T1646_.32.0278c13: 經中説。得初禪者。心調柔故。能從初禪到
T1646_.32.0278c14: 第二禪。又心品中説。是心常動。如魚失水。
T1646_.32.0278c15: 是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。
T1646_.32.0278c16: 又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發。獼
T1646_.32.0278c17: 猴且住。勿謂如本。故知一心。於五根門身
T1646_.32.0278c18: 窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是
T1646_.32.0278c19: 心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故
T1646_.32.0278c20: 知心一。走諸縁中。又無我故。應心起業。
T1646_.32.0278c21: 以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心
T1646_.32.0278c22: 縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又
T1646_.32.0278c23: 以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。
T1646_.32.0278c24: 又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多
T1646_.32.0278c25: 者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。
T1646_.32.0278c26: 故知心一。自見自識
T1646_.32.0278c27:   非多心品第七十
T1646_.32.0278c28: 汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若
T1646_.32.0278c29: 心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在
T1646_.32.0279a01: 五向室中處處取塵。即是心於眼中住。待
T1646_.32.0279a02: 明等縁。而能見色。如即此人於餘處待伴。
T1646_.32.0279a03: 即是心所知差別。如即此人先是知者後還
T1646_.32.0279a04: 無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是
T1646_.32.0279a05: 淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即
T1646_.32.0279a06: 此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲
T1646_.32.0279a07: 善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善
T1646_.32.0279a08: 或念無記。即是心能作來去威儀差別。如
T1646_.32.0279a09: 即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。
T1646_.32.0279a10: 即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清
T1646_.32.0279a11: 淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相
T1646_.32.0279a12: 應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故説心
T1646_.32.0279a13: 一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一
T1646_.32.0279a14: 心。是事不然。我以根差別故識有差別。若
T1646_.32.0279a15: 識住眼中。但能取色不取餘塵。餘亦如是。
T1646_.32.0279a16: 汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。
T1646_.32.0279a17: 如燈自照亦照餘物。如算數人亦能自算亦
T1646_.32.0279a18: 算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝
T1646_.32.0279a19: 説猨喩。是事不然。如一猨猴捨一枝復
T1646_.32.0279a20: 取一枝。心亦如是。捨一縁復取一縁。其餘
T1646_.32.0279a21: 所説。能自起業。自受報中皆已總答。所以
T1646_.32.0279a22: 者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如
T1646_.32.0279a23: 是等過。故知一心◎
T1646_.32.0279a24:   ◎非一心品第七十一
T1646_.32.0279a25: 答曰。汝言心一貪等長汚。是事不然。於相
T1646_.32.0279a26: 續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今
T1646_.32.0279a27: 河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。
T1646_.32.0279a28: 而先齒實不再生。以相似者生故名再生。
T1646_.32.0279a29: 如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶
T1646_.32.0279b01: 念者。人或自念本心。若本心來今何所念。
T1646_.32.0279b02: 又云何當以此心即念此心。無有一智能
T1646_.32.0279b03: 知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何
T1646_.32.0279b04: 所修益。若有多心。則下中上次第相續生。
T1646_.32.0279b05: 故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即
T1646_.32.0279b06: 爲是常。常即眞我。所以者何。以今作後作
T1646_.32.0279b07: 常一不變故名爲我。又不能知心差別相
T1646_.32.0279b08: 故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如
T1646_.32.0279b09: 眼病者見衆髮爲一。若於此事能分別者。
T1646_.32.0279b10: 則知其異。又深智者能知心異。所以者何。
T1646_.32.0279b11: 諸梵王等於中迷悶。作如是言。是身無常
T1646_.32.0279b12: 心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況餘人。
T1646_.32.0279b13: 而不著常故。應善思衆縁生法。常倒則
T1646_.32.0279b14: 滅。汝言左見右識是智力故。異見異識。如
T1646_.32.0279b15: 此人作書餘人能識。又如餘人所爲聖人能
T1646_.32.0279b16: 知。亦未來事未生。未有聖智能知。又過去
T1646_.32.0279b17: 事無憶念。故知未來未有智力能知。此事後
T1646_.32.0279b18: 當廣説
T1646_.32.0279b19:   明多心品第七十二
T1646_.32.0279b20: 汝言心一用爲多業。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0279b21: 正以了爲心。而色了與聲了異。心何得一。
T1646_.32.0279b22: 又如捉瓶手業不即此業更捉餘物。如是
T1646_.32.0279b23: 隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識。
T1646_.32.0279b24: 以眼爲依以色爲縁。是二無常念念生滅。
T1646_.32.0279b25: 眼識何得不念念滅。譬如無樹影亦隨無。
T1646_.32.0279b26: 如是眼色念念滅故。所依生識亦念念滅。
T1646_.32.0279b27: 念念滅法無有去力。又先意品中已種種答
T1646_.32.0279b28: 故意不去。汝雖言識住眼中待明能見。
T1646_.32.0279b29: 如即是人能見聞等。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0279c01: 今此論中求法實義。人是假名不應爲喩。
T1646_.32.0279c02: 又應求人相。我説諸陰爲人。亦説疑識等
T1646_.32.0279c03: 衆。異定識衆。不以疑識等衆即爲定識衆
T1646_.32.0279c04: 如是一切。汝言根差別故識有差別。是事
T1646_.32.0279c05: 不然。根是生識因縁。若識是一。根何所爲。
T1646_.32.0279c06: 汝以燈算爲喩。是喩不然。如爲不照然
T1646_.32.0279c07: 燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼
T1646_.32.0279c08: 識得生。眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算
T1646_.32.0279c09: 數人。能知自色亦知他色。故名相知。汝
T1646_.32.0279c10: 言業等。業等難中已答。故無斯咎。又若心
T1646_.32.0279c11: 常一則無業無報。所以者何。正以心及所
T1646_.32.0279c12: 依爲業。若心是一。何有業報。縛解等亦如
T1646_.32.0279c13: 是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續
T1646_.32.0279c14: 非一非異。墮二邊故。又世俗名字説諸業
T1646_.32.0279c15: 等非眞實義故。於陰相續中。説此彼等名
T1646_.32.0279c16: 字無咎故知多心
T1646_.32.0279c17:   識暫住品第七十三
T1646_.32.0279c18: 問曰。已明多心。今諸心爲念念滅。爲少時
T1646_.32.0279c19: 住。有人言。心少時住。所以者何。了色等故。
T1646_.32.0279c20: 若念念滅不應能了。故非不住。又若念念
T1646_.32.0279c21: 滅。則色等法終不可知。所以者何。如電
T1646_.32.0279c22: 光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今
T1646_.32.0279c23: 實有了。故知諸識非念念滅。又眼識依眼
T1646_.32.0279c24: 縁色。是二不異。識亦不異。又心能具取青
T1646_.32.0279c25: 等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續
T1646_.32.0279c26: 故能決了者。是亦不然。若一一心不能決
T1646_.32.0279c27: 了。雖復相續亦不能了。如一盲人不能
T1646_.32.0279c28: 見色。多亦不能。若汝復謂如一一縷不能
T1646_.32.0279c29: 制象。多集則能。如是一心不能決了相續
T1646_.32.0280a01: 則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和
T1646_.32.0280a02: 合則能。心一念中無少了力。是故相續亦不
T1646_.32.0280a03: 應能而實有了故。知非念念滅。又若心念
T1646_.32.0280a04: 念滅者。去來等業皆應無用。以少時住故。
T1646_.32.0280a05: 能令有用。是故知心非念念滅。雖復無常
T1646_.32.0280a06: 要有暫住
T1646_.32.0280a07:   識無住品第七十四
T1646_.32.0280a08: 答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。
T1646_.32.0280a09: 諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。
T1646_.32.0280a10: 於聲業中不應決了。所以者何。現見此事
T1646_.32.0280a11: 念念滅故。而實決了。故知不以住故能了。
T1646_.32.0280a12: 又以了爲心。若了青非即了黄。是故設
T1646_.32.0280a13: 使暫住了青不能了黄。又了青時異了非
T1646_.32.0280a14: 青時異。一法不應二時。法與時倶時與法
T1646_.32.0280a15: 倶。又取有二種。一者決了。二不決了。若識
T1646_.32.0280a16: 不念念滅。一切所取盡應決了。我以隨識
T1646_.32.0280a17: 多相續生是取則了。若少相續是則不了。
T1646_.32.0280a18: 又識取塵或遲或疾心則不定。汝言依縁不
T1646_.32.0280a19: 異是義已成。色念念滅故依縁亦異。汝言
T1646_.32.0280a20: 能具取者。識能遍取身分故名具取。是故
T1646_.32.0280a21: 無有一識而能遍取。所以者何。未具足取
T1646_.32.0280a22: 心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業
T1646_.32.0280a23: 無用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照
T1646_.32.0280a24: 用。諸業與風雖念念滅亦能動物。是識亦
T1646_.32.0280a25: 然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識亦如
T1646_.32.0280a26: 是。雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆
T1646_.32.0280a27: 念念滅。所以者何。青等諸色集在現前。
T1646_.32.0280a28: 能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一
T1646_.32.0280a29: 時能取諸縁。故識不住。若識暫住則人不
T1646_.32.0280b01: 應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫
T1646_.32.0280b02: 住故。人於其中不生惑心。謂牙莖等一時
T1646_.32.0280b03: 而有。故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶。
T1646_.32.0280b04: 以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念
T1646_.32.0280b05: 滅則可一智即邪即正如見是人是取即
T1646_.32.0280b06: 取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故
T1646_.32.0280b07: 知念念滅。又取分別等諸因縁。故知念念滅。
T1646_.32.0280b08: 又聲業相續念念滅相。於中生知。故知心
T1646_.32.0280b09: 念念滅
T1646_.32.0280b10:   識倶生品第七十五
T1646_.32.0280b11: 問曰。已明心念念滅。今諸識爲一時生爲
T1646_.32.0280b12: 次第生。有論師言。識一時生。所以者何。有人
T1646_.32.0280b13: 一時能取諸塵。如人見瓶亦聞樂聲。鼻嗅
T1646_.32.0280b14: 花香口含香味。扇風觸身思惟雅音曲。故
T1646_.32.0280b15: 知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍
T1646_.32.0280b16: 知苦樂。然則以一眼識亦應能取諸樹。是
T1646_.32.0280b17: 事不可。云何一識悉知根莖枝葉花實。故知
T1646_.32.0280b18: 多識一時倶生遍取諸觸。又種種色中一時
T1646_.32.0280b19: 生知。而青知非即黄知。故知一時倶生多
T1646_.32.0280b20: 識。又諸身分中能速生知。取一分時即能
T1646_.32.0280b21: 遍取。又佛法中無有有分。不可一識遍取
T1646_.32.0280b22: 諸分。故知一時能生多識。遍取諸分
T1646_.32.0280b23:   識不倶生品第七十六
T1646_.32.0280b24: 答曰。汝言諸識一時倶生。是事不然。所以
T1646_.32.0280b25: 者何。識待念生。如經中説。若眼入不壞色
T1646_.32.0280b26: 入在知境。若無能生識念眼識不生。故
T1646_.32.0280b27: 知諸識以待念故不一時生又一切生法皆
T1646_.32.0280b28: 屬業因。以心一一生故。地獄等報不一時
T1646_.32.0280b29: 受。若多心倶生便應倶受而實不可。故知諸
T1646_.32.0280c01: 識不一時生。又識能速取縁如旋火輪。以
T1646_.32.0280c02: 轉疾故不見其際。諸識亦爾。住時促故不
T1646_.32.0280c03: 可分別。又諸識若一時生。一切生法皆可
T1646_.32.0280c04: 一念一時倶生。有何障礙。然則一切法生不
T1646_.32.0280c05: 須爲功。不造業功亦應解脱。是事不可。
T1646_.32.0280c06: 故知諸識不一時生。又身爲心使。若諸心倶
T1646_.32.0280c07: 生身則散壞。以去來等心以一時生故。而
T1646_.32.0280c08: 身實不壞。故知諸心不一時生。又眼見外
T1646_.32.0280c09: 物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形
T1646_.32.0280c10: 次第而有。心亦應爾。又經中説。若受樂
T1646_.32.0280c11: 時二受則滅。所謂苦受不苦不樂受。如是
T1646_.32.0280c12: 等。若識倶生則應一時倶受三受。而實不
T1646_.32.0280c13: 然。故知諸識不一時生。又一身中一心生故
T1646_.32.0280c14: 名爲一人。若識倶生則一身多人。而實不
T1646_.32.0280c15: 然。是故一身識不並生。又若識並生。則應
T1646_.32.0280c16: 一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識
T1646_.32.0280c17: 生。乃至意中皆亦如是。如是則應知一切
T1646_.32.0280c18: 法。而實不然。故知諸識不一時生。問曰。諸
T1646_.32.0280c19: 識何故要次第生。答曰。一次第縁故識一一
T1646_.32.0280c20: 生。問曰。何故正有一次第縁。答曰。法應如
T1646_.32.0280c21: 是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第
T1646_.32.0280c22: 縁。如牙屬種應次第生牙不生莖等。如是
T1646_.32.0280c23: 隨法屬心。應次心生不生餘法。又識相
T1646_.32.0280c24: 定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸
T1646_.32.0280c25: 識要次第生
T1646_.32.0280c26: 成實論卷第五◎
T1646_.32.0280c27:
T1646_.32.0280c28:
T1646_.32.0280c29:
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