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T1646_.32.0265a01: 異種識。或有觸常在身内。非如寒熱等從
T1646_.32.0265a02: 外假來。所謂猗樂。疲極。不疲極。若病若差。
T1646_.32.0265a03: 身利。身鈍。嬾重。迷悶。瞪瞢。疼痺。嚬呻。飢
T1646_.32.0265a04: 渇。飽滿。嗜樂。不樂。懵等諸觸。各生異識。問
T1646_.32.0265a05: 曰。若輕重相即色等衆者。云何於色等中。以
T1646_.32.0265a06: 身識縁。答曰。非色等衆中用身識縁。但此
T1646_.32.0265a07: 中觸。分以身識縁。如堅不堅等。雖在色等
T1646_.32.0265a08: 衆中。或以眼見得知。又如猗樂等。是色等
T1646_.32.0265a09: 衆。亦以身識分別。是事亦爾。問曰。若輕重但
T1646_.32.0265a10: 是觸有何咎。何用分別色等衆爲。答曰。如
T1646_.32.0265a11: 世人説新穀陳穀。是新陳相。應異色等。而
T1646_.32.0265a12: 實不爾。但色等初生名爲新。若此新相。是
T1646_.32.0265a13: 色等衆重相。云何非耶。問曰。若色等衆。即是
T1646_.32.0265a14: 輕重等者。是輕相在火風中。則輕多色等衆。
T1646_.32.0265a15: 應名爲風。若然火即爲風。答曰。隨相多者。
T1646_.32.0265a16: 即名爲大。火中亦有輕熱相。以熱多故名
T1646_.32.0265a17: 爲火。不以輕多故名火。風中但有輕無
T1646_.32.0265a18: 熱。是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲
T1646_.32.0265a19: 風。若輕而能爲動因。故名爲風。如經中説
T1646_.32.0265a20: 輕動相名風。於是中。輕相是風。動是風業。
T1646_.32.0265a21: 問曰風能倒山。若是輕物。云何能爾。答曰。
T1646_.32.0265a22: 風麁而力強。勢能如是。如或有風能動小
T1646_.32.0265a23: 草。或能頽山。當知風業如是。問曰。今地等
T1646_.32.0265a24: 大。皆是色香味觸衆。無差別耶。答曰。不定。
T1646_.32.0265a25: 如名地中有色香味觸。或但有色觸。如
T1646_.32.0265a26: 金銀等。或水中有色香味觸。或有三色味
T1646_.32.0265a27: 觸。或火中有色香味觸。或有三色香觸。或
T1646_.32.0265a28: 但色觸。風中或有觸無香。或有香觸。是故
T1646_.32.0265a29: 不定。問曰。風觸云何。答曰。寒熱堅軟等諸
T1646_.32.0265b01: 觸。若隨大相續不離可知。即此大觸。問
T1646_.32.0265b02: 曰。有醫言。風色黒。是實云何。答曰。風與黒
T1646_.32.0265b03: 色爲因。如風病人口中有辛苦味。而此醫
T1646_.32.0265b04: 不説風中有味。則風與味爲因。問曰。或
T1646_.32.0265b05: 有人。説風是冷。不説爲輕。是實云何。答曰。
T1646_.32.0265b06: 無有名冷爲風。如氷雪有冷不名爲風。
T1646_.32.0265b07: 又風冷名異。所以者何。如熱風及不冷不熱
T1646_.32.0265b08: 風。亦名爲風。是故應依輕衆名爲風。又無
T1646_.32.0265b09: 色觸等法生。名爲風。非冷爲風。問曰。風
T1646_.32.0265b10: 有色味。有何咎。答曰。風中色味不可得。若
T1646_.32.0265b11: 言雖有以微細故不可得者。心中亦應憶
T1646_.32.0265b12: 想分別謂有色味。是事不然。又我等不説
T1646_.32.0265b13: 因中有果。是故若事果中可得。不必因中
T1646_.32.0265b14: 先有。是名成四大實◎
T1646_.32.0265b15: 成實論卷第三
T1646_.32.0265b16:
T1646_.32.0265b17:
T1646_.32.0265b18:
T1646_.32.0265b19: 成實論卷第四
T1646_.32.0265b20:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0265b21:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0265b22:   ◎根假名品第四十五
T1646_.32.0265b23: 問曰。眼等諸根與四大爲一爲異。答曰。
T1646_.32.0265b24: 從業因縁。四大成眼等根。是故不異四大。
T1646_.32.0265b25: 又佛分別眼。作如是言。眼肉形中。所有堅
T1646_.32.0265b26: 依堅。名爲地種。故知諸根。即是四大。所以
T1646_.32.0265b27: 者何。但分&K99;別堅等。更無有眼。佛欲令人
T1646_.32.0265b28: 知眼空故。作如是説。若不爾。應眼中別
T1646_.32.0265b29: 有堅等。若堅等中別有眼。雖分別堅等。則
T1646_.32.0265c01: 無所益。是故諸根。不異四大。又六種經
T1646_.32.0265c02: 中説。六種是人。若諸根異四大。則眼等不
T1646_.32.0265c03: 名成人因縁。因色等成四大。聲亦是成人
T1646_.32.0265c04: 因縁。但六種中。假名爲人。故知諸根不異
T1646_.32.0265c05: 四大。又比丘問佛。何等爲眼。佛答。因四大
T1646_.32.0265c06: 成色。不可見有對。是名爲眼。故知不異
T1646_.32.0265c07: 四大。是比丘利根有智。於眼等根深生
T1646_.32.0265c08: 疑。世間皆知見色是眼。乃至亦知觸是身。
T1646_.32.0265c09: 是比丘。於眼等中。生有無疑。所以者何。或
T1646_.32.0265c10: 有諸師。説五性爲五根。或説一性。是比
T1646_.32.0265c11: 丘。欲試觀佛法故問佛。佛欲示五根皆
T1646_.32.0265c12: 屬四大。答言比丘是眼。因四大所成色。不
T1646_.32.0265c13: 可見有對。若法有實。則非因成。因假名
T1646_.32.0265c14: 法。更成假名。如因樹成林。問曰。或有
T1646_.32.0265c15: 人言。色成就名爲眼。是實云何。答曰。若成
T1646_.32.0265c16: 就不成就。四大從業因生。名眼等根。若不
T1646_.32.0265c17: 爾。是比丘。於眼等根中。疑終不可斷。所以
T1646_.32.0265c18: 者何。佛爲説眼等諸根因四大造。是故此
T1646_.32.0265c19: 比丘。知無實眼法。故知眼等不異四大。又
T1646_.32.0265c20: 佛處處分&K99;別四大。示眼空故。如説以慧
T1646_.32.0265c21: 不戲論者。謂觀此身分別六種。堅依堅
T1646_.32.0265c22: 名爲地等。如是厭&K99;離五種。但有一識。亦如
T1646_.32.0265c23: 屠牛喩。象歩喩經中分&K99;別四大。更無有眼。
T1646_.32.0265c24: 若別有眼。應更分別。又和蹉等諸論議師。
T1646_.32.0265c25: 亦作是説。以無過故。應當信受。問曰。五根
T1646_.32.0265c26: 與四大異。所以者何。眼等眼等入攝。四大觸
T1646_.32.0265c27: 入所攝。又眼等爲内入。四大爲外入。眼等
T1646_.32.0265c28: 爲根。四大非根。又眼等是造色成就。四大
T1646_.32.0265c29: 不爾。故知諸根非是四大。答曰。隨因縁故。
T1646_.32.0266a01: 即事異説。如信等五根。亦名行陰。若四大
T1646_.32.0266a02: 從業生。眼等所攝。亦名内入。亦名爲根。又
T1646_.32.0266a03: 四大即是成就。如輪等成車。輪即是車。是事
T1646_.32.0266a04: 亦爾。問曰。不然。如心清淨名爲信。信異心
T1646_.32.0266a05: 異。是事亦爾。答曰。不然。如因清水珠水
T1646_.32.0266a06: 即爲清水。清即是水。如是得信珠。則心池
T1646_.32.0266a07: 淨。是心淨即是心。又我等於此論中。不説
T1646_.32.0266a08: 從心有異信。是故此喩非也。又根是假名
T1646_.32.0266a09: 於成假名因。不得言異。問曰。亦不得言
T1646_.32.0266a10: 一。答曰。四大成就中。假名爲根。亦不但名
T1646_.32.0266a11: 四大爲根。故知諸根不異四大
T1646_.32.0266a12:   分別根品第四十六
T1646_.32.0266a13: 問曰。是諸根中。何大偏多。答曰。無有偏多。
T1646_.32.0266a14: 問曰。若諸大等。何故有能見色。有不能者。
T1646_.32.0266a15: 答曰。皆從業生。從業生屬眼。四大力能見
T1646_.32.0266a16: 色。餘根亦爾。問曰。若從業生。何故不以一
T1646_.32.0266a17: 根遍知諸塵。答曰。此業五種差別。有業能
T1646_.32.0266a18: 爲見因。如施燈燭得眼根報。聲等亦爾。業
T1646_.32.0266a19: 差別故。根力有異。問曰。若是業力。何假諸
T1646_.32.0266a20: 根。但應從業力識能取諸塵。答曰。不然。
T1646_.32.0266a21: 現見無根則識不生。所以者何。如盲者不
T1646_.32.0266a22: 見。聾者不聞。現見事中。因縁無用。此非難
T1646_.32.0266a23: 也。又法應爾。若無諸根。則識不生。外四大
T1646_.32.0266a24: 等。無根而生。法應假此。又以諸根嚴衆
T1646_.32.0266a25: 生身。故從業生。如以得穀因縁業故穀生。
T1646_.32.0266a26: 亦假種子牙莖枝葉次第而生。此亦如是。
T1646_.32.0266a27: 問曰。心何故不爾。如眼識以眼爲根。亦因
T1646_.32.0266a28: 次第滅心。心但以次第滅心爲根。更無有
T1646_.32.0266a29: 如眼等根處應説因縁答曰。定有五塵。定
T1646_.32.0266b01: 有五識。心不如是。又心法應爾。但以次第
T1646_.32.0266b02: 滅心爲根。更不須餘。如過去未來法。雖
T1646_.32.0266b03: 無而意能縁。心法如是。此事亦然。又是事
T1646_.32.0266b04: 與汝法同。汝法色等塵中。識待根而生。待
T1646_.32.0266b05: 次第滅心。意識得生。問曰。若意識更無根
T1646_.32.0266b06: 者。爲依何處。答曰。依四大身。問曰。無
T1646_.32.0266b07: 色界復何所依。答曰。無色界識無所依。法
T1646_.32.0266b08: 應如是。無依而住。所以者何。相差別故。
T1646_.32.0266b09: 意識能知有無。若有色則依。無色亦能住。
T1646_.32.0266b10: 故無色界。亦無依而住。又衆縁合故識生。
T1646_.32.0266b11: 如經中説因意縁法則意識生。此何所依。
T1646_.32.0266b12: 非如人依壁等。一切諸法。皆住自性
T1646_.32.0266b13:   根等大品第四十七
T1646_.32.0266b14: 問曰。諸外道説。五根從五大生。是實云何。
T1646_.32.0266b15: 答曰。無也。所以者何。虚空無故。是事已明。是
T1646_.32.0266b16: 故不從五大生也。問曰。諸外道言。眼中火
T1646_.32.0266b17: 大多。所以者何。似業因故。因施明得眼。
T1646_.32.0266b18: 如經中説。施衣得色。施食得力。施乘得
T1646_.32.0266b19: 樂。施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明
T1646_.32.0266b20: 能見。離明則不見。故知火大多。又火能遠
T1646_.32.0266b21: 照。眼有光故。能遠對色。又言。人死眼還&K99;歸
T1646_.32.0266b22: 日。故知日爲本性。又眼定能見色。色屬火
T1646_.32.0266b23: 故。還見自性。如是虚空地水風等。隨根遍
T1646_.32.0266b24: 多。人死耳根還歸虚空。耳定能聞聲。聲屬
T1646_.32.0266b25: 虚空。餘亦如是。是故根中諸大。應有多
T1646_.32.0266b26: 少。答曰。汝言似業因者。是事不然。所以者
T1646_.32.0266b27: 何。或見有果不似業因。如説施食得五
T1646_.32.0266b28: 事報。又若眼中明多。則應不假外明如燈
T1646_.32.0266b29: 燭等。又若眼假外明故名火多者。則耳等
T1646_.32.0266c01: 根中。空等亦應多不假外空等。而實假外。
T1646_.32.0266c02: 是故非因。又水能益眼。如人洗眼眼即明
T1646_.32.0266c03: 了。則應水多。又火能壞眼。如日光等。若是
T1646_.32.0266c04: 自性。不應自壞。故知非火多也。又天眼
T1646_.32.0266c05: 離明亦能見色。是故眼不屬火。又月明中。
T1646_.32.0266c06: 亦得見色。月非火性。又眼法能爾。或有眼
T1646_.32.0266c07: 待明能見。有不待明而見。如眼得空等因
T1646_.32.0266c08: 縁。雖不到色而能遠見。眼法如是。不應
T1646_.32.0266c09: 憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見
T1646_.32.0266c10: 者。若離虚空憶念及色。亦不能見。則虚空
T1646_.32.0266c11: 等。亦應皆多。又非一切眼皆假外明。如鵄
T1646_.32.0266c12: 鵂等禽。猫狸等獸。不假外明。亦能得見。故
T1646_.32.0266c13: 非火多。又火是明照。常有熱相。眼不如是。
T1646_.32.0266c14: 若汝言眼有光明能遠對色。是事已破。眼
T1646_.32.0266c15: 無光故。若言還歸於日。眼則是常。又日等
T1646_.32.0266c16: 非根。眼何故歸。又若日死。日根及日。復何
T1646_.32.0266c17: 所歸。是故不然。又上天死時。眼何所歸。上
T1646_.32.0266c18: 無日故。又虚空無作。則無所歸。又諸根無
T1646_.32.0266c19: 去。以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色。
T1646_.32.0266c20: 色屬火故。還見自性。是事不然。無用因
T1646_.32.0266c21: 故。聲屬空等。亦如是。是故汝言於五根中
T1646_.32.0266c22: 諸大偏多。是事已破。問曰。有論師言。一根一
T1646_.32.0266c23: 性。地中求那多故。有香能發香知。水火風
T1646_.32.0266c24: 中。有味色觸故。能發味色觸知。是實云何。
T1646_.32.0266c25: 答曰。我先説不定。地中有香。餘物亦有。是
T1646_.32.0266c26: 故非因。又諸大合生。不見有地離水等
T1646_.32.0266c27: 者。若地有香故。能發香知。亦應發色等知。
T1646_.32.0266c28: 以地中具四求那故。問曰。香但是地。有
T1646_.32.0266c29: 鼻屬地。故獨能知香。答曰。地之求那但
T1646_.32.0267a01: 是地。有鼻應盡知。又水但有冷觸。火但有
T1646_.32.0267a02: 熱觸。應以舌眼能知。而實不然。又無陀羅
T1646_.32.0267a03: 驃故。則無有根。又諸根力用謂與塵合。
T1646_.32.0267a04: 故知生。和合已破。則無根用。是故無有一
T1646_.32.0267a05: 性爲根
T1646_.32.0267a06:   根無知品第四十八
T1646_.32.0267a07: 問曰。諸根爲到塵故知。爲不到能知。答曰。
T1646_.32.0267a08: 非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一
T1646_.32.0267a09: 時遍知諸塵。而實不能。是故以識能知。汝
T1646_.32.0267a10: 心或謂根待識共知。不離識知者。是事不
T1646_.32.0267a11: 然。無有一法待餘法故。能有所作。若眼
T1646_.32.0267a12: 能知。何須待識。又若根能知應當分別。是
T1646_.32.0267a13: 爲根業。是爲識業。問曰。照是根業。知是識
T1646_.32.0267a14: 業。答曰。此非分別。云何名照。汝法中。耳等
T1646_.32.0267a15: 諸根。非是火性。不應能照。若諸根於識如
T1646_.32.0267a16: 燈者。今諸根更應有照者。如燈則照復有
T1646_.32.0267a17: 照。如是無窮。若更無照者。但根能照。
T1646_.32.0267a18: 亦應無根。但識能知。是故照非根業。又根
T1646_.32.0267a19: 非能知。如燈能照而不能知。必能爲識作
T1646_.32.0267a20: 依。是名根業。是故但識能知。非諸根也。若
T1646_.32.0267a21: 有識則知。無識則不知。如有火則熱。無
T1646_.32.0267a22: 火則無熱。當知從火有熱。問曰。經中説。
T1646_.32.0267a23: 以眼見色。不應取相。耳等亦爾。故知眼能
T1646_.32.0267a24: 取色。又眼等名根。若不能知。何以名根。
T1646_.32.0267a25: 又經中説。我諸弟子。於微細事。能知如眼
T1646_.32.0267a26: 所見。若眼不能見。佛諸弟子。則無所見。
T1646_.32.0267a27: 是事不可。是故諸根定能取塵。又以根取
T1646_.32.0267a28: 塵。以識分別。是則根識有異。答曰。經中佛
T1646_.32.0267a29: 自説。眼是門爲見色故。是故眼非能見。以
T1646_.32.0267b01: 眼爲門。識於中見。故説眼見。問曰。亦説
T1646_.32.0267b02: 意是門。爲知法故。可以意爲門。而非知
T1646_.32.0267b03: 乎。答曰。意亦以次第滅心爲門。是故意不
T1646_.32.0267b04: 能知。意識能知。又經中佛説。眼欲好色。眼
T1646_.32.0267b05: 是色法。無分別故。實不欲也。是識欲耳。
T1646_.32.0267b06: 又佛説眼所識是色。識能識色。眼實不識。
T1646_.32.0267b07: 又世間人。以世俗故。説眼能見耳能聞。佛
T1646_.32.0267b08: 亦隨説。何者但色可見。餘不可見。佛亦説
T1646_.32.0267b09: 見貪欲等過。又世間言月盡。佛亦隨説。如
T1646_.32.0267b10: 貧賤人字爲富貴。佛亦隨名。佛意不欲與
T1646_.32.0267b11: 世間諍。如摩伽羅母等。是故當知。隨世語
T1646_.32.0267b12: 故。佛説眼見。問曰。世間何故作如是語。答
T1646_.32.0267b13: 曰。隨眼識所因。於是因中。説名爲見。如
T1646_.32.0267b14: 説彼人見此人見。如説人作罪福等諸佛
T1646_.32.0267b15: 天神見。又如説以左眼見右眼見。又説以
T1646_.32.0267b16: 日明見月明見。或虚空見。或向中見。若門中
T1646_.32.0267b17: 見。如煮物中。言此人煮彼人＊煮。或言以
T1646_.32.0267b18: 草木薪煮。牛糞煮。油煮酥煮。火煮日煮。實
T1646_.32.0267b19: 是火煮。餘假得名。如是但識能見。眼得其
T1646_.32.0267b20: 名。又是語不盡應言以眼門見色。又眼
T1646_.32.0267b21: 是人所用具。人是假名作者。應有用具。又
T1646_.32.0267b22: 因眼識見。名爲眼見。如床上人笑名爲床
T1646_.32.0267b23: 笑。又眼繋識業故。中説識業。如手足等
T1646_.32.0267b24: 繋在於人。是中人業名爲手業。又眼識因
T1646_.32.0267b25: 眼。因中説果。如言某人燒某聚落。如言
T1646_.32.0267b26: 食金名食爲命。草爲牛羊。是皆因中説
T1646_.32.0267b27: 果。如是從眼生識。能見色故。名爲眼見。
T1646_.32.0267b28: 又識近眼見色。便名眼見。如牧牛近水便
T1646_.32.0267b29: 言在水。又以眼故。分&K99;別眼識。是故眼中置
T1646_.32.0267c01: 眼識業。如杖婆羅門。又眼能成眼識。是故
T1646_.32.0267c02: 於中説眼識業。如財物損減。名人損減。財
T1646_.32.0267c03: 物増長。名人増長。又眼識與眼和合。故能
T1646_.32.0267c04: 見名爲眼見。如木與人合而能打名木人
T1646_.32.0267c05: 打。如墨染合衣故名墨衣。又諸法互説。如
T1646_.32.0267c06: 慧業於受等中説。又應言以眼識見色。
T1646_.32.0267c07: 略中語故。但言眼見。又如藥石隨一受名。
T1646_.32.0267c08: 汝言若不能見何以名根。今當答。此眼
T1646_.32.0267c09: 等五法。勝餘色等。故名爲根。問曰。眼等五
T1646_.32.0267c10: 法。與餘色等。此十法倶不知塵。如離眼
T1646_.32.0267c11: 等則識不生。若離色等。識亦不生。以何爲
T1646_.32.0267c12: 勝。答曰。以諸根故。識得差別。名眼識耳
T1646_.32.0267c13: 識等。如鼓與桴合而有音。以鼓勝故。名
T1646_.32.0267c14: 曰鼓音。如地與穀等合而生＊牙。以穀勝
T1646_.32.0267c15: 故。名爲穀＊牙。諸識亦爾。隨所依處。得差別
T1646_.32.0267c16: 名。不以縁故。若説色識。則容生疑。爲是
T1646_.32.0267c17: 眼識。爲是縁色意識。又根中有識。塵中無
T1646_.32.0267c18: 識。又於眼等中。生我癡心。又識所依處。是
T1646_.32.0267c19: 根非塵。又在自身數中名根非塵。又是人
T1646_.32.0267c20: 所用具名根非塵。又根是衆生數非塵。又
T1646_.32.0267c21: 根不通利則識不明。若根清淨。則識明了。
T1646_.32.0267c22: 又以諸根上中下故。識隨差別。以此等縁
T1646_.32.0267c23: 故名爲勝。又根是不共。一塵可得多人共
T1646_.32.0267c24: 有。又根與識。一業果報。塵不如是。又根是
T1646_.32.0267c25: 因。塵是縁。所以者何。以根異故識有差別。
T1646_.32.0267c26: 不以塵故。如種是因。地等是縁。隨種異
T1646_.32.0267c27: 故。互有差別。因勝縁故。得名爲根。汝言
T1646_.32.0267c28: 我弟子於微細事。如眼所見。是隨俗語。世
T1646_.32.0267c29: 間人眼中説見。故言如眼所見。如佛説
T1646_.32.0268a01: 偈。明達近智。如舌知味。舌雖不知。不同
T1646_.32.0268a02: 瓢杓。意依於舌生舌識故。言舌知味。依
T1646_.32.0268a03: 眼生識名爲眼見。故言佛弟子如眼所見。
T1646_.32.0268a04: 汝言以根取塵。以識分&K99;別是事。已答。根無
T1646_.32.0268a05: 知故。又汝等不説根思惟知我有差別相。
T1646_.32.0268a06: 是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根
T1646_.32.0268a07: 生。所以者何。大及我等。先根而生。又汝大
T1646_.32.0268a08: 等諸諦。無本性故。則應皆無。汝法本
T1646_.32.0268a09: 性。變爲大等。本性法無。是事已説。是則無
T1646_.32.0268a10: 根
T1646_.32.0268a11:   根塵合離品第四十九
T1646_.32.0268a12: 問曰。汝言識能知非根知。是事已成。今爲
T1646_.32.0268a13: 根塵合故識生。爲離故生耶。答曰。眼識不
T1646_.32.0268a14: 待到故知塵。所以者何。月等遠物。亦可得
T1646_.32.0268a15: 見。月色不應離香而來。又假空與明故
T1646_.32.0268a16: 得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆觸
T1646_.32.0268a17: 眼則不得見。當知眼識不到而知。耳識二
T1646_.32.0268a18: 種。或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。
T1646_.32.0268a19: 雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知。所
T1646_.32.0268a20: 以者何。現見此三。根與塵和合故可得知。
T1646_.32.0268a21: 意根無色故。無到不到。問曰。汝言眼色不
T1646_.32.0268a22: 到而知。是事不然。所以者何。眼中有光。是
T1646_.32.0268a23: 光能去見色。光是火物。眼從火生。火有光
T1646_.32.0268a24: 故。又若不到能見。何故不見一切色耶。以
T1646_.32.0268a25: 眼光去有所障礙。不遍到故。不見一切。
T1646_.32.0268a26: 又經中説。三事和合故名爲觸。若不到者。
T1646_.32.0268a27: 云何和合。又五根皆是有對。以塵中障礙
T1646_.32.0268a28: 故名有對。鼻香中。舌味中。身觸中。眼色中。
T1646_.32.0268a29: 耳聲中。若不到則無障礙。又現在五塵中知
T1646_.32.0268b01: 生。是故五識到故能知。若不到能知。亦
T1646_.32.0268b02: 應知過去未來色。而實不知。又衆縁合故
T1646_.32.0268b03: 知生。是故眼光去與塵合。以光到色故名
T1646_.32.0268b04: 和合。聲亦以到耳故聞。所以者何。人在遠
T1646_.32.0268b05: 處小語則不聞。若聲如色不到而知。小聲
T1646_.32.0268b06: 亦應可聞。而實不聞。故知以到故聞。又聲
T1646_.32.0268b07: 可遠聞。若不到聞。則無遠近。又聲以壁障。
T1646_.32.0268b08: 則不可聞。若不到可聞。雖障亦應聞。又
T1646_.32.0268b09: 聲遠聞則不了。近聞則了。若不到而聞。則
T1646_.32.0268b10: 無差別。以到耳故。有是差別。故知音聲到
T1646_.32.0268b11: 故可聞。又聲順風則了。逆風不然。故知到
T1646_.32.0268b12: 故可聞。又聲可盡聞。若不到而聞。不應盡
T1646_.32.0268b13: 聞。如色不到而見故不盡見。故知聲不同
T1646_.32.0268b14: 色。若不到可聞。則與色同。如色一分見。
T1646_.32.0268b15: 餘亦待明故見。聲亦應爾。而實不然。是故
T1646_.32.0268b16: 不到不聞。汝言耳等根塵不到而知。是事
T1646_.32.0268b17: 不然。聲香味觸。應來到根。若令根去。是事
T1646_.32.0268b18: 不然以耳等根無光明故但一。火大有光。
T1646_.32.0268b19: 是故不去。又聲若厚濁物及水等障。耳亦
T1646_.32.0268b20: 得聞。若有光根。不能如是。故知耳根無
T1646_.32.0268b21: 光。又耳於闇中。亦能知塵。若有光根。闇則
T1646_.32.0268b22: 不知。又有光根。待方能知。能見一方。不
T1646_.32.0268b23: 能一時遍知諸方。如人東向則見東方色。
T1646_.32.0268b24: 不見餘方。又説意能去。是故到塵能知。如
T1646_.32.0268b25: 經中説是心獨行遠逝。寢藏無形。又是心散
T1646_.32.0268b26: 行。如日光照。又是心常動。如魚失水。又
T1646_.32.0268b27: 是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答
T1646_.32.0268b28: 曰。汝言光到。是事不然。所以者何。如人遙
T1646_.32.0268b29: 見杌樹。疑謂是人。若光到者。何故生疑。又
T1646_.32.0268c01: 太近眼。則不得見。如眼著藥箆則不能
T1646_.32.0268c02: 見。故光雖去。以太近故。亦不應見。又眼
T1646_.32.0268c03: 離明。則不能見。太近則明壞。又若光到彼。
T1646_.32.0268c04: 何故見麁不能細辯。又見色中有方差別。
T1646_.32.0268c05: 謂東西方色。亦有遠近差別。若眼到故知。
T1646_.32.0268c06: 則無差別。所以者何。香味觸中。無是差別。
T1646_.32.0268c07: 是故眼光不到而知。又眼光若先見已。復何
T1646_.32.0268c08: 用去。若先不見。去何所趣。又近色遠色。一
T1646_.32.0268c09: 時倶見去。法不爾。是故眼光不去。又若眼
T1646_.32.0268c10: 光去。中道應見諸色。而實不見。故知不去。
T1646_.32.0268c11: 又光去者。光則離身。不名爲根。如指斷
T1646_.32.0268c12: 離身則無身覺。又不見有眼。能捨自依。以
T1646_.32.0268c13: 無比類。則爲非因。又此眼光無能見者。則
T1646_.32.0268c14: 爲是無。問曰。有此眼光。以日光明映故
T1646_.32.0268c15: 不見。如日光中衆星不現。答曰。若爾夜則
T1646_.32.0268c16: 應見。問曰。色法要假外明。乃可得見。夜
T1646_.32.0268c17: 無外明。所以不見。答曰。若此光晝夜倶不
T1646_.32.0268c18: 可得。是則竟無可見。問曰。猫狸鼠等。諸夜
T1646_.32.0268c19: 行虫。眼光可見。答曰。是可見色住猫等眼
T1646_.32.0268c20: 中。如螢火虫明色在身。非是光也。又如夜
T1646_.32.0268c21: 行虫闇中能見。人不能見。然則但彼有光。
T1646_.32.0268c22: 餘物則無。法自應爾。又汝言若不到能見。
T1646_.32.0268c23: 應見一切色者。若色在知境。是則可見。
T1646_.32.0268c24: 如經中説若眼不壞。色在知境。如是則見。
T1646_.32.0268c25: 問曰。云何名在知境。答曰。隨色與眼合時。
T1646_.32.0268c26: 名在知境。問曰。若眼不到。有何合時。答
T1646_.32.0268c27: 曰。是事亦同如汝眼去到色。或有能見。或
T1646_.32.0268c28: 不能見。如眼到日能見日輪。而不見日
T1646_.32.0268c29: 業。我亦如是。眼雖不去。若色在知境。是則
T1646_.32.0269a01: 能見。若不在知境。則不能見。問曰。眼光遠
T1646_.32.0269a02: 去。以勢極故。不見日業。答曰。若以勢極
T1646_.32.0269a03: 故。不見細業者。日輪量麁。何故不見。是事
T1646_.32.0269a04: 不然。又若光到彼能見者。何故見遠日輪。
T1646_.32.0269a05: 而不見巴連弗等近國邑耶。若汝意謂
T1646_.32.0269a06: ＊巴連弗等。不在知境。故不見者。我眼不
T1646_.32.0269a07: 到。亦以色不在知境。故不能見。問曰。已
T1646_.32.0269a08: 知諸色在知境故可見。今云何可見。云何
T1646_.32.0269a09: 不可見。答曰。世障故不見。如過去未來色。
T1646_.32.0269a10: 映勝故不見。如日光明蔽諸星宿及珠火明
T1646_.32.0269a11: 等。不顯故不見。如夜中火可見。餘不可
T1646_.32.0269a12: 見。地勝故不見。如以初禪眼不見二禪
T1646_.32.0269a13: 色。闇障故不見。如闇中瓶。神力故不見。如
T1646_.32.0269a14: 鬼等身。厚濁障故不見。如山外色。遠故不
T1646_.32.0269a15: 見。如餘世界。太近故不見。如自眼 &T030004;

。次未
T1646_.32.0269a16: 至故不見。如光中塵可見。光外則不見。細
T1646_.32.0269a17: 故不見。如樹杌似人不可分別。多相似故
T1646_.32.0269a18: 不見。如一粒米投大聚中。又如一烏入烏
T1646_.32.0269a19: 群中。與上相違。名在知境。問曰。云何名眼
T1646_.32.0269a20: 壞。答曰。風熱冷等。衆病所壞。若風壞眼。則
T1646_.32.0269a21: 見青黒轉旋等色。若熱壞眼。則見黄赤火
T1646_.32.0269a22: 焔等色。若冷壞眼。則多見白池水等色。若
T1646_.32.0269a23: 勞壞眼。則見樹木動搖等色。疲倦壞眼。則
T1646_.32.0269a24: 見色不了。偏按一眼。則見二月。鬼等所
T1646_.32.0269a25: 著。則見怪異。罪業力故。則見惡色。福業力
T1646_.32.0269a26: 故。見淨妙色。熱氣壞眼。則見焔等色。又衆
T1646_.32.0269a27: 生得眼不成就故。見不具足。又眼生膚
T1646_.32.0269a28: 翳。蔽故不見。若眼根壞故不見。是名眼壞。
T1646_.32.0269a29: 與上相違。名爲不壞。耳等諸根。亦應隨義
T1646_.32.0269b01: 分別。問曰。已知五塵在知境故可知。法塵
T1646_.32.0269b02: 云何名不在知境。答曰。上地故不知。如初
T1646_.32.0269b03: 禪心不知二禪已上法。根勝故不知。如鈍
T1646_.32.0269b04: 根心不知利根心中法。人勝故不知。如須
T1646_.32.0269b05: 陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知。
T1646_.32.0269b06: 如有意識於此法無力。以是意識不知
T1646_.32.0269b07: 此法。如攝心意識所知法。亂心意識所
T1646_.32.0269b08: 不能知。如辟支佛意力所知法。聲聞意力
T1646_.32.0269b09: 所不能知。佛意力所知法。聲聞辟支佛意
T1646_.32.0269b10: 力所不能知。如上品法下品意識所不能
T1646_.32.0269b11: 知。又細微法塵不可得知。如阿毘曇中
T1646_.32.0269b12: 説。何等心可念。謂了了者。先所經用者可
T1646_.32.0269b13: 念。非不經用者。如生死人。先所用法能
T1646_.32.0269b14: 念。未用則不念。聖人若經用。若不經用。
T1646_.32.0269b15: 聖智力故。皆悉能知。又勝塵故知。如用色
T1646_.32.0269b16: 界心知欲界法。又倒障故不知。如身見心
T1646_.32.0269b17: 縁五陰不見無我。無常苦亦如是。又力障
T1646_.32.0269b18: 故不知。如鈍根人利根障故。令心不知。與
T1646_.32.0269b19: 上相違。名在知境。問曰。云何名意壞。答曰。
T1646_.32.0269b20: 狂顛鬼著憍逸失心。或酒醉。或藥迷悶亂
T1646_.32.0269b21: 心。或有貪恚等煩惱熾盛。放逸壞心。如述
T1646_.32.0269b22: 婆伽捕魚師等。或那若婆病。能破&K99;壞心。
T1646_.32.0269b23: 又老病死。亦能壞心。若心在善法。若不隱
T1646_.32.0269b24: 沒無記法中。是名不壞。如是等因縁故。雖
T1646_.32.0269b25: 有諸塵。而不能知。是故汝言若不到能
T1646_.32.0269b26: 見。何故不見一切色者。是事不然。又汝言
T1646_.32.0269b27: 三事和合故名觸者。隨根知塵時。則名爲
T1646_.32.0269b28: 觸。不必相到。所以者何。意根亦説三事和
T1646_.32.0269b29: 合。是中不以相到故名爲觸。又汝言以相
T1646_.32.0269c01: 到故名有對者。是事不然。以説非對相
T1646_.32.0269c02: 故。又汝言現在知生者。第六識亦有但知
T1646_.32.0269c03: 現在。如他心智。又汝言衆縁合故知生者。
T1646_.32.0269c04: 第六意根中已答。謂隨所知時。名爲和合。
T1646_.32.0269c05: 又因意縁法。意識生。此言則空。以不到故。
T1646_.32.0269c06: 又以決定故。名和合。眼識但依眼不依餘。
T1646_.32.0269c07: 亦不無依。但縁色不縁餘。亦非無縁。乃
T1646_.32.0269c08: 至意識亦如是◎
T1646_.32.0269c09:   ◎聞聲品第五十
T1646_.32.0269c10: 汝言人在遠處小語則不聞。故知聲到耳
T1646_.32.0269c11: 者。是事不然。所以者何。如汝言人在遠處
T1646_.32.0269c12: 語。從聲有聲。相續轉微。更不復生。是故不
T1646_.32.0269c13: 聞。我亦如是。耳雖不到。聲小故不聞。又
T1646_.32.0269c14: 如汝眼光雖去。但見日輪。不見日業。我亦
T1646_.32.0269c15: 如是。耳雖不到。聲麁故可聞。細則不聞。
T1646_.32.0269c16: 又汝言眼光雖遠去。不能至百千萬由旬。
T1646_.32.0269c17: 雖能徹&K99;見水精等障。壁等障則不見。能見
T1646_.32.0269c18: 日輪。而不見日業。我耳亦如是。聲雖不
T1646_.32.0269c19: 到。麁故能聞。而不能細辯。又汝言順風則
T1646_.32.0269c20: 了。是事不然。所以者何。則無有人能逆風
T1646_.32.0269c21: 聞。如香逆風則不可聞。聲亦應爾。逆風
T1646_.32.0269c22: 不應少聞。而實可聞。是故知聲不到而聞。
T1646_.32.0269c23: 若聲可少聞。以風障故。又聲不可如香爲
T1646_.32.0269c24: 風所吹。何用分&K99;別逆順風耶。又汝言聲
T1646_.32.0269c25: 可盡聞。故知來到不同色者。是事不然。所
T1646_.32.0269c26: 以者何。聲法應盡聞。色法不爾。萬物皆有
T1646_.32.0269c27: 同相異相。是可知塵故同。知盡不盡故異。
T1646_.32.0269c28: 不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞。
T1646_.32.0269c29: 何以知之。如人欲聽鈴音。則以耳就鈴。
T1646_.32.0270a01: 又聲是求那。是故不去。以諸求那無作業
T1646_.32.0270a02: 故。問曰。從聲相續生聲求那。如水中波。名
T1646_.32.0270a03: 爲聲去。答曰。是聲與波。何以相喩。水相鼓
T1646_.32.0270a04: 扇。則有波生。今聲中更有何聲。能生異聲。
T1646_.32.0270a05: 若汝意謂聲能生異聲者。何故不即於本
T1646_.32.0270a06: 處生。不餘處生。水水相撃故有波生。若説
T1646_.32.0270a07: 言人是聲造耳即應是説者。而實不可。是
T1646_.32.0270a08: 故知聲不説而去。又若鈴聲轉相續生。而鈴
T1646_.32.0270a09: 非無聲。若聲如波相續生者。先水無波。
T1646_.32.0270a10: 如是從鈴有聲。鈴應無聲。而實不然。故
T1646_.32.0270a11: 知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故。知聲常依
T1646_.32.0270a12: 鈴。若聲依鈴亦離鈴者。捉鈴時依鈴聲應
T1646_.32.0270a13: 滅。離鈴聲應在。又現語言中。無有如鈴
T1646_.32.0270a14: 相續生者。又聲中有方差別。謂東西方聲。亦
T1646_.32.0270a15: 有近聲遠聲。若聲到耳。則無是差別。又若
T1646_.32.0270a16: 聲來者。則天耳無用。所以者何。百千世界
T1646_.32.0270a17: 聲。云何能來。又如射聲。能中聲處。若聲到
T1646_.32.0270a18: 耳。應自射耳。若不爾者。不名射聲。又若
T1646_.32.0270a19: 遠近聲。可倶得聞。又聲念念滅故不生異
T1646_.32.0270a20: 聲不見念念滅法。能有所生。是故聲不生
T1646_.32.0270a21: 異聲。如念念滅業不生異業。聲亦如是。
T1646_.32.0270a22: 念念滅故。不生異聲。若聲生異聲。業亦應
T1646_.32.0270a23: 生異業。然則業不生業。此言則壞。又汝法
T1646_.32.0270a24: 中。聲與異聲相違。名不同處。若聲與異
T1646_.32.0270a25: 聲同處。則不各相違。若不同處。則前聲滅
T1646_.32.0270a26: 已。後聲自生。是故聲不生異聲。又聲是一
T1646_.32.0270a27: 法。云何能生異聲。不見一物有能生者。問
T1646_.32.0270a28: 曰。如合是一能生成物。聲亦如是。雖是一
T1646_.32.0270a29: 法。能生異聲。答曰。汝見合法是一能有所
T1646_.32.0270b01: 生。聲亦然者色亦爲一。應生異色。香味觸
T1646_.32.0270b02: 亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性。又
T1646_.32.0270b03: 同業故。聲與業同相。如説雖聲求那滅與
T1646_.32.0270b04: 業同。如以指彈刀刀動名業。即亦有聲動
T1646_.32.0270b05: 不離刀。聲亦如是。以手捉刀。則聲動倶
T1646_.32.0270b06: 止。故知業不生異業。聲亦不應更生異聲。
T1646_.32.0270b07: 如汝分別。從初業勢。更生後業。如是亦應
T1646_.32.0270b08: 從初聲生勢。從勢生後諸業。是中無有
T1646_.32.0270b09: 異。因業能生勢。而聲不能。又業滅故。不
T1646_.32.0270b10: 名因陀羅驃。所以者何。先業滅已。後陀羅
T1646_.32.0270b11: 驃生。聲亦如是。先聲滅已。後聲自生。後聲
T1646_.32.0270b12: 不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者。則聲
T1646_.32.0270b13: 不名念念滅。所以者何。是聲生時。是第一
T1646_.32.0270b14: 念。生異聲時。是第二念。異聲生已。是第三
T1646_.32.0270b15: 念。前聲滅時。是第四念。故非念念滅也。又
T1646_.32.0270b16: 聲云何與異聲相違。爲如毒與毒藥相違。
T1646_.32.0270b17: 藥與病相違耶。若不爾。則鈴不應有二聲。
T1646_.32.0270b18: 若一念中。鈴有二聲。則千念中。亦應有二
T1646_.32.0270b19: 聲。又如無求那陀羅驃與火合故生求那
T1646_.32.0270b20: 滅本黒色更生赤色。聲亦如是。前聲滅已。
T1646_.32.0270b21: 異聲更生。若不爾。應一念中鈴有二聲。
T1646_.32.0270b22: 而實無二。是故不然。又若從聲生異聲者。
T1646_.32.0270b23: 則不隨因。而實從鈴生聲。則是隨因。又
T1646_.32.0270b24: 此異聲。應作鈴聲。又此異聲。終不應斷。
T1646_.32.0270b25: 無斷因故。問曰。從是初聲。轉生微聲。是故
T1646_.32.0270b26: 有斷。答曰。何故轉生微聲。隨打勢著隨
T1646_.32.0270b27: 著。有初聲。第二聲分等。亦隨著差別故有。
T1646_.32.0270b28: 以無打因故。著勢則折。著勢＊折故。聲則
T1646_.32.0270b29: 轉微。又若因聲生異聲者。亦應因色生水
T1646_.32.0270c01: 鏡中色。如是水月鏡像。即名爲色。然則衞
T1646_.32.0270c02: 世師經。一切皆壞。又汝等説從離生聲。是
T1646_.32.0270c03: 事亦無。所以者何。不從手離生聲。合故有
T1646_.32.0270c04: 聲。以刀竹等諸分相著。離時相掁。是故有
T1646_.32.0270c05: 聲。又我等不説從合生聲。所以者何。指與
T1646_.32.0270c06: 空合。則不生聲。若指不相＊掁。亦不生聲。
T1646_.32.0270c07: 是故不從合生。但四大若合若離。則有聲
T1646_.32.0270c08: 生。如諸大業常在。諸大不捨而去
T1646_.32.0270c09:   聞香品第五十一
T1646_.32.0270c10: 問曰。汝言香至鼻聞。是亦不然。所以者何。
T1646_.32.0270c11: 如聲可遠聞。香在遠處。亦可得聞。汝意若
T1646_.32.0270c12: 謂從是香物相續生香因。聲相續中。已説
T1646_.32.0270c13: 其過。答曰。香云何可聞。問曰。微華分去。香
T1646_.32.0270c14: 亦依去。答曰。不然。若華分去。華分是色。應
T1646_.32.0270c15: 當可見。而實不見。故知不去。問曰。是華分
T1646_.32.0270c16: 色微故不見。答曰。香亦細微。不應得聞。問
T1646_.32.0270c17: 曰。香勢大故可聞。如羹中興渠雖不見色
T1646_.32.0270c18: 但聞其香。答曰。今現見隨華分色。亦聞其
T1646_.32.0270c19: 香細分中色。何故不見。又若燒華其香更
T1646_.32.0270c20: 増。色但有滅。故香非華分。又若香是華分。
T1646_.32.0270c21: 亦應少聞。而實不然。又若華分去。華應損
T1646_.32.0270c22: 減。而實不減。何以知之。如一斤欝金常
T1646_.32.0270c23: 有香去而常一斤。問曰。所損微故。不可得
T1646_.32.0270c24: 知。如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰
T1646_.32.0270c25: 若常損者。華尚應無。況不覺減。又若華
T1646_.32.0270c26: 常減。則不可見聞。以常減故。念念生滅。
T1646_.32.0270c27: 念念滅故。應生異陀羅驃。況不更生異求
T1646_.32.0270c28: 那耶。而實是華可得見聞。故知華分不去。
T1646_.32.0270c29: 問曰。若但香去。香亦應盡。以常損故。
T1646_.32.0271a01: 又香無分故。便應都盡。答曰。我等不使
T1646_.32.0271a02: 華分隨風。亦不令風吹華香去。但因華香
T1646_.32.0271a03: 中。更生異香。因此香風。復生香風。來至
T1646_.32.0271a04: 鼻聞故無斯咎。何以知之。如聞麻中香非
T1646_.32.0271a05: 華分香。以華熏故。若是華分。何能熏麻。故
T1646_.32.0271a06: 知此香不在華分。又此華香。若摩若搦。若
T1646_.32.0271a07: 著熱中。其香則滅。若在麻中。則不可滅。又
T1646_.32.0271a08: 此華香。但在油中。不在滓中。故非華分。又
T1646_.32.0271a09: 此香。久在麻中。華中不爾。故非華分。
T1646_.32.0271a10: 問曰。若非華分。是何物香。答曰。是名麻香。
T1646_.32.0271a11: 因華而生。不得離麻。如是因華香風。更
T1646_.32.0271a12: 生異香。是事已明。復次或有熱風冷風可
T1646_.32.0271a13: 覺。是中水火色不可見。當知風中更生異
T1646_.32.0271a14: 觸。非吹水火分去。若風中熱觸屬火。冷觸
T1646_.32.0271a15: 屬水。則不冷不熱觸。應當屬地。如水火
T1646_.32.0271a16: 色。不可得者。地色亦應細故不可得。若爾
T1646_.32.0271a17: 風則無觸。是即爲過。他人亦可得説如風
T1646_.32.0271a18: 與水火合故。有冷熱觸。如是風與地合
T1646_.32.0271a19: 故。有不冷不熱觸。是中無有決定因縁。
T1646_.32.0271a20: 水分火分。得隨風去。而地分不去。如汝經
T1646_.32.0271a21: 中有觸。觸身而非地水火。故知風是不
T1646_.32.0271a22: 可見相。以此言故三觸於風或客非客。所
T1646_.32.0271a23: 以者何。是三種觸。若非見相則是風。有汝
T1646_.32.0271a24: 意若謂見水火中有冷熱觸故。非是風分。
T1646_.32.0271a25: 如是見地中有不冷不熱觸故。亦不應
T1646_.32.0271a26: 是風分。若先別有風觸不與地合。應言是
T1646_.32.0271a27: 觸屬風。而初不見。云何當知不冷不熱但
T1646_.32.0271a28: 是風觸非地分耶。又我等亦説色香味觸但
T1646_.32.0271a29: 是地物非水等有。汝意若謂見水等中有
T1646_.32.0271b01: 色等者。與地合故。於水等中。見非水等
T1646_.32.0271b02: 有。如水中熱相。是中無決定因。水與火合
T1646_.32.0271b03: 故。有熱相與地合故。無色等相。初不曾
T1646_.32.0271b04: 見別有水等不與地合。若曾見者。可言是
T1646_.32.0271b05: 色屬水非是地有。亦應如是分別水等。問
T1646_.32.0271b06: 曰。何故風中得生異香。而不能生異色味
T1646_.32.0271b07: 觸。答曰。風法應爾。法有種種不可思議。餘
T1646_.32.0271b08: 物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味。乳
T1646_.32.0271b09: 浸阿摩勒。即爲甘果。燕支熏摩頭樓伽子
T1646_.32.0271b10: 種生赤葉。青雜雌黄。則成緑色。青赤色合。
T1646_.32.0271b11: 變爲紫色。如是等。於異物中。生異色味。問
T1646_.32.0271b12: 曰。汝説風中更生異香。是事不然。所以者
T1646_.32.0271b13: 何。如無風室中得聞遠香。又香可逆風
T1646_.32.0271b14: 聞。如波梨質多天樹。故知風中不生異香。
T1646_.32.0271b15: 但應因香更生異香。答曰。縁有二種香。若
T1646_.32.0271b16: 風中則更生香風。若無風則因香生香。斯
T1646_.32.0271b17: 有何咎。汝先言香可遠聞故應不到。是事
T1646_.32.0271b18: 不然。所以者何。不同色故。若不至而聞。則
T1646_.32.0271b19: 與色同。不到而聞。又遠覩香煙。則不得
T1646_.32.0271b20: 聞。到時乃聞。故知不到不聞。又無天鼻
T1646_.32.0271b21: 故。故知到聞。若不到而聞。應有天鼻如天
T1646_.32.0271b22: 眼耳
T1646_.32.0271b23:   覺觸品第五十二
T1646_.32.0271b24: 問曰。觸亦應不到可知。所以者何。日觸遠
T1646_.32.0271b25: 住故。答曰。日觸云何可知。問曰。火分從日
T1646_.32.0271b26: 邊來到身乃知。答曰。若從日有火分來。日
T1646_.32.0271b27: 沒時火分應在。而實不在。故知不來。問曰。
T1646_.32.0271b28: 日雖沒而熱猶在。以觸故知。答曰。若爾火
T1646_.32.0271b29: 則無色。汝經中無無色火。是即爲過。問
T1646_.32.0271c01: 曰。是中有細微色。答曰。火色多而觸少。如
T1646_.32.0271c02: 見燈色。未覺其觸。問曰。觸定到乃知耶。
T1646_.32.0271c03: 答曰。定到故知。所以者何。如因香風中
T1646_.32.0271c04: 有異香生。如是因日更有火生問曰。日沒
T1646_.32.0271c05: 火色何故不見。答曰。或有火但觸無色。如
T1646_.32.0271c06: 日沒熱。如熱病人火依於身。如温室中火
T1646_.32.0271c07: 滅餘熱湯中火等。皆有觸無色。是故火或有
T1646_.32.0271c08: 色無色。應當信受
T1646_.32.0271c09:   意品第五十三
T1646_.32.0271c10: 汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生
T1646_.32.0271c11: 滅。如風如業。念念滅法。則無去相。又意去
T1646_.32.0271c12: 者。若知已去。不知已去。二倶不然。若先知
T1646_.32.0271c13: 已。復何用去。若不知已。去爲何所趣。又若
T1646_.32.0271c14: 心在眼。云何復得到耳。若心生念。我當到
T1646_.32.0271c15: 耳則爲念耳。若欲聞聲。即是念聲。若心
T1646_.32.0271c16: 在眼。不得生念。餘根亦爾。故意不去。又
T1646_.32.0271c17: 若人先見城國邑等。今隨本念。不知現在。
T1646_.32.0271c18: 故意不去。又若法去者。應先近後遠。而今
T1646_.32.0271c19: 遠近倶念。故知不去。又若法去者。中道
T1646_.32.0271c20: 應知諸塵。如人行道中知色等物。而意
T1646_.32.0271c21: 不爾。又如心能知無謂過去未來兎角龜毛
T1646_.32.0271c22: 蛇足風色赤鹽香等。亦知倶不到故。故知不
T1646_.32.0271c23: 去。又若心到縁。則不應有無知疑知邪
T1646_.32.0271c24: 知。而實有之。故知不到。又心縁泥洹。若心
T1646_.32.0271c25: 到者。則以有爲。到無爲中。是則不然。還出
T1646_.32.0271c26: 無爲。入有爲中。是亦不然。又若生心。有
T1646_.32.0271c27: 後世。心即到後世。此身應死。不得復還。
T1646_.32.0271c28: 是故不去。又心念未來。即到未來。不可
T1646_.32.0271c29: 以現在法爲未來也。又心念過去。即在
T1646_.32.0272a01: 過去。不應以去來法爲現在也。故知不
T1646_.32.0272a02: 去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
T1646_.32.0272a03: 異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
T1646_.32.0272a04: 之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
T1646_.32.0272a05: 心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
T1646_.32.0272a06: 身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
T1646_.32.0272a07: 處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
T1646_.32.0272a08: 則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
T1646_.32.0272a09: 曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
T1646_.32.0272a10: 失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
T1646_.32.0272a11: 而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
T1646_.32.0272a12: 飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
T1646_.32.0272a13: 知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
T1646_.32.0272a14: 知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
T1646_.32.0272a15: 法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
T1646_.32.0272a16: 破神品中。當廣分別。故意不去◎
T1646_.32.0272a17: 成實論卷第四
T1646_.32.0272a18:
T1646_.32.0272a19:
T1646_.32.0272a20:
T1646_.32.0272a21: 成實論卷第五
T1646_.32.0272a22:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0272a23:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0272a24:   ◎根不定品第五十四
T1646_.32.0272a25: 問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
T1646_.32.0272a26: 定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
T1646_.32.0272a27: 是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
T1646_.32.0272a28: 諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
T1646_.32.0272a29: 舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
T1646_.32.0272b01: 答曰。死人亦有＊童子舌身。而實無根。問曰。
T1646_.32.0272b02: ＊童子二種。有是根非根。死人根＊童子滅非
T1646_.32.0272b03: 根者在。答曰。根＊童子無能見者。故非眼等
T1646_.32.0272b04: 所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
T1646_.32.0272b05: 見。則可分別此＊童子是根此＊童子非根。問
T1646_.32.0272b06: 曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
T1646_.32.0272b07: 何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
T1646_.32.0272b08: 故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
T1646_.32.0272b09: 而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
T1646_.32.0272b10: 言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
T1646_.32.0272b11: 又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
T1646_.32.0272b12: 無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
T1646_.32.0272b13: 或謂因色等成。應可見故説不可見亦
T1646_.32.0272b14: 非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
T1646_.32.0272b15: 説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
T1646_.32.0272b16: 麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
T1646_.32.0272b17: 離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
T1646_.32.0272b18: 亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
T1646_.32.0272b19: 非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
T1646_.32.0272b20: 若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
T1646_.32.0272b21: 盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
T1646_.32.0272b22: 實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
T1646_.32.0272b23: 唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
T1646_.32.0272b24: 物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
T1646_.32.0272b25: 而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
T1646_.32.0272b26: 法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
T1646_.32.0272b27: 障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
T1646_.32.0272b28: 身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
T1646_.32.0272b29: 能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
T1646_.32.0272c01: 根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
T1646_.32.0272c02: 決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
T1646_.32.0272c03: 亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
T1646_.32.0272c04: 非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
T1646_.32.0272c05: 也。又得決定。色等法則不能覺得根。
T1646_.32.0272c06: 則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
T1646_.32.0272c07: 遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
T1646_.32.0272c08: 是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
T1646_.32.0272c09: 眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
T1646_.32.0272c10: 見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
T1646_.32.0272c11: 用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
T1646_.32.0272c12: 光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
T1646_.32.0272c13: 合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
T1646_.32.0272c14: 又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
T1646_.32.0272c15: 因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
T1646_.32.0272c16: 塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
T1646_.32.0272c17: 汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
T1646_.32.0272c18: 無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一
T1646_.32.0272c19: 眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
T1646_.32.0272c20: 是左右＊眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
T1646_.32.0272c21: 則二眼應是一＊眼。何用第二眼爲。答曰。
T1646_.32.0272c22: 以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
T1646_.32.0272c23: 一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
T1646_.32.0272c24: 神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
T1646_.32.0272c25: 密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
T1646_.32.0272c26: 則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
T1646_.32.0272c27: 其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
T1646_.32.0272c28: 覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
T1646_.32.0272c29: 業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。

Footnote:

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