大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev+100] [Prev] 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

遠亦名爲倶。又此地中有生因縁。故名有
覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人
爲鬼所汚。有縁還發故名爲病。又樂受即
是喜。但差別説。亦從猗別説爲樂。如經中
説得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故
説五枝耶。答曰。隨時説五。如七覺意得
時節故名十四覺意。是中説有身猗心猗。
而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如
是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲
樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但
喜生時身心無麁重法。柔軟調適故名曰猗。
如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦
如是。又於除滅中亦説名猗。如經中説。諸
行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡
定諸想受滅。是故無別猗法。若説初禪與
覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中説。行
者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何
有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言
者。若人在欲界心不語言時。亦名爲
滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應名爲聖默
然。而佛但説二禪爲聖默然。不説初禪。故
知初禪應有覺觀。答曰。以近覺觀故不
説默然。非覺觀相應故不説也。又經中説。
初禪有音聲刺。故不説默然。問曰。初禪何
故以音聲爲刺。答曰。初禪住定心弱如花
上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸
等亦名爲初禪刺。以觸能令起初禪故。二
禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅
故。第二禪等五識滅故
成實論卷第十二



成實論卷第十三
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎二禪品第一百六十六
滅諸覺觀。内淨一心無覺無觀定生喜樂。
入第二禪。問曰。若第二禪説滅覺觀。當知
初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪説
滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦説苦根。
第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
根而有諸識。諸識是苦根所依。故説初禪
苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
説初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
故應一切處有。問曰。今何故説二禪中苦根
滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
界繋諸識。於中生苦根。是故不説初禪苦
滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
説若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
不名爲滅。又如三禪無苦。亦説斷苦樂
故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
定未具足。常爲覺觀所亂。故説二禪滅
諸覺觀。内淨者二禪攝心深。故散亂常不
得入内無亂心故名内淨。是二禪體一心。
無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禪。
即是内淨。得此深定故覺觀不生。不如初
禪心數在覺觀。故説無覺無觀。定生喜樂
者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
淨喜故得。雖倶以愛因縁故喜。而初禪
喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。
皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
然。佛七覺中説喜覺分。覺分但是無漏。故
知有無漏喜。又經中説。心喜者得身猗。
身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏
樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知
有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中説。行
者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝
説亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
三禪已上無喜亦有猗。又我等不説離智
別有受法。此無漏智初來在心説名爲樂。
是故有無漏樂。但不因喜生。又經中説。除
身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如
根義中説。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至
四禪。又趣三禪中説離喜行捨。故知無無
漏喜。若有云何言離。又無漏心不應有喜。
喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪
中無無漏受。經中説。初禪二禪但有喜未
有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離
喜等不説無漏禪。更有經説無漏禪。所謂
行者。何相何縁。入初禪不念是相是縁。但
觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至
無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世
間行非無漏。是故汝以此經爲證。不能成
無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名
無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在
道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
經中説。以喜樂心能得四諦。云何言無無
漏喜。答曰。無我心即名爲樂。行者得無我
心。破壞顛倒知眞實故。心則快樂無別有
喜。又此經明不以喜能得實智。故如是

  ◎三禪品第一百六十七
離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦
説。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離
喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。
以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。
又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子
等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來
則以爲樂。後則厭離。問曰。若人爲熱所惱
則以冷爲樂。行者爲何苦所惱。故以三
禪爲樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
棘。行者爲此喜所惱。故於無喜定中而
生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷爲樂。若
得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故
於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
苦在。如有熱苦則以冷爲樂。或由離苦
如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安
樂。是事亦爾。得離動*相故於二禪生樂。
如離五欲故以初禪爲樂。行捨者。以離
喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。
今得離故其心寂滅。故説行捨。憶念安慧
者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。
離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不
從想分別生。故名身受樂。聖人亦説。亦捨
者説名隨世人。故説名爲樂。如説非想非
非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人
知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
念亦妙。謂能念喜過。此中亦應説安慧。與
念同行故不説。樂者是第一樂。是故聖人
亦説亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故説
捨樂。答曰。我此論中不説離受別有捨
樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應
説受樂。以有捨故。答曰。我説四禪亦有
受樂。但爲滅第三禪樂故如是説。問曰。
若倶是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名
樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名
樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故
名爲樂。又得三禪寂滅轉深。故名爲樂。
如説動求心聖人名苦。動名分別言此是

  四禪品第一百六十八
除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨
入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中説。
若必欲説應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
四禪名不動欲成此不動相故。説無四
受。所以者何。動名發動。行者爲苦樂所
侵則心動。心動則生貪恚。故斷*苦樂。令
心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
不名爲樂。答曰。是受寂滅故説不苦不樂。
隨心念知此是樂則名爲樂。得第四禪
離三禪樂。故不以爲樂。捨念清淨者。此中
捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著
樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。
憶念清淨。問曰。何故四禪不説安慧。答曰。
若説憶念清淨。當知已説安慧。以此二法
不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧
是慧故不説。第三禪後分中亦不説安慧。
但説行捨憶念樂。不説行捨念慧樂。又此
憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶
念能成。所以獨説。又得上功徳捨下功徳。
不須思惟故不説慧。問曰。不苦不樂受是
無明分。四禪中多與慧相違。故不説慧。
答曰。若爾不苦不樂受不應爲無漏。樂受
是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中爲違自
地過故説安慧。爲違他地過故説憶念。
四禪自地無如是過。故不説安慧。答曰。四
禪亦有貪等過故應説安慧。是中貪過細
微難覺。故必應當説。餘地中亦應説而不
説。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息
滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘
息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四
禪亦爾。以無動*相心止息。故出入息滅。
有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
是故息滅。此事不然。所以者何。飮食汁流
充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不
可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
無樂受。是中云何有愛使。經中説樂受中
愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故説
不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不
動。是中必有微風。然但無麁風故名不
動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名
不苦不樂
  無邊空處品第一百六十九
過一切色相滅有對相。不念一切異相入
無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何
故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。
以此故過。若過一切色相則有對相滅。有
對相滅則無異相。是中略故。不説過此故
此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所
依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止
相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別
説。又離色相對相。無別有意識所依止色。
是故不應別説異相。應如先説。入無邊虚
空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虚
空。内取眼鼻咽喉等虚空相。外取井穴門向
樹間等虚空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先
有虚空。問曰。是虚空定以何爲縁。答曰。初
縁虚空成已自縁諸陰。亦縁他諸陰。所以
者何。以悲爲首作如是念。衆生可愍爲色
相所惱。問曰。此定何衆生縁。答曰。縁一切
衆生。問曰。是行者離色相。云何能縁欲色
衆生。答曰。是行者能縁色。但於色中心不
通暢。不樂不著。如經中説。若聖人深見憶
念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦
能縁色。但不貪樂。又如行者雖離色相
以虚空邊能縁四禪。如無色定能縁無漏
色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
虚空是色入性。云何縁此能過色相。答曰。此
定縁無爲虚空。故能過色。問曰。此定不縁
無爲虚空。所以者何。此定方便中説縁眼
等中*空。故知縁有爲虚空。又經中不説無
爲虚空相。但説有爲虚空相。所謂無色處名
虚空。是故無無爲虚空。答曰。色性不名虚
空。所以者何。經中説虚空無色不可見不可
對。問曰。更有經説。因明知虚空。除色無
有餘法因明可知。答曰。無色名虚空。諸
色以明可知。是故因明則知色無。非有
虚空。又於闇中亦知虚空。盲人以手亦知
虚空。又以杖亦知此是虚空。故知虚空非
是色性。色不以此等因縁可知。又色是有
對虚空無對。又以火等能盡滅色。而不能
滅虚空。若虚空滅更名爲何法。問曰。若
有色生則虚空滅。如起牆壁是中則無復
有虚空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所
以者何。色無名虚空。無法不可更無。是故
色不滅空。又汝言虚空是色。此中無有因
縁可令是色。問曰。現見門向等中虚空。現
見事中不須因縁。答曰。虚空不可現見。
先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虚
空非色爲是何法。答曰。虚空名無法。但無
色處名爲虚空。問曰。經中説。因六種故衆
生受身。又説。虚空名不可見無色無對。若
無法。不得作如是説。無有説兎角。名不
可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。
如名依色色亦依名。虚空無依故知無法。
汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色
是色得異色無。故得増長。以此義故。佛
説因六種衆生受身。汝言虚空無色無形
無對。亦以破諸物。故作如是説。不説有
虚空相。汝言無有説兎角。爲不可見無色
無對。是亦不然。所以者何。皆由虚空得
有所作去來等事。兎角等中無如是義。問
曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
答曰。心有作業謂能取縁。虚空無業。但以
無故得有所作。故知無法。是故此定初
縁虚空。問曰。此定能縁何地。答曰。
一切地及縁滅道。問曰。有人言。諸無色定
雖能縁滅。但縁比智分滅不縁現智分滅。
是事云何。答曰。縁一切滅。以現法智縁現
在自地滅。以比智縁餘滅。道亦如是。能縁
一切法故。問曰。生無色界衆生。能起餘地
心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。
如欲色界中神通力故。住異色異心而能
不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虚空定與虚空
處一切處。有何差別。答曰。欲入虚空定方
便道名一切。入定成已名虚空定。是中定因
果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。
皆名無邊虚空處
  三無色定品第一百七十
過一切無邊虚空處。入無邊識處。行者深厭
色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。
如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能縁
無邊虚空則識無邊。是故捨空縁識。又如
爲色疲倦故縁虚空。如是爲虚空疲勞
欲止息故。但縁於識。又此人以識能縁空
故。謂識爲勝。故但縁識。行者以識隨縁隨
時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入
無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
無邊識。必當有無邊苦。是故攝縁識心。心
微細故謂無所有。復作是念。無所有即是
想。想爲苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
我若見無所有即爲是有。故於諸想未得
解脱。行者見想爲衰患無想爲癡。寂滅微
妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以
爲愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想
衆生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色
界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。
今復滅心。若見色心倶滅則驚怖迷悶。答
曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故
若滅色心則爲永失。答曰。滅盡定亦有有
心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
如在變化色。變化心中還生果。故不名永
滅。是故色界中不應説滅心。若説者無色
界中亦應當説。又無想定中心不應滅。所
以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
者。尚不應生無色界中。況生色界。又
夫於心深生我想。如經中説。凡夫長夜貪
著此心。謂之爲我。是故不能無餘厭離。又
經中説。外道能説斷滅三取。而不能説斷
我語取。是故不能滅心。又若正知因縁
法者。能得心空。如猿喩經説。凡夫或能離
身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
以者何。眼見是身或住十歳乃至百年。所
謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如
猿猴縁樹捨一枝攀一枝不住一處。若
聖弟子於中正觀因縁法故。能知無常。又
知因縁法者。以受差別故。能分別識。諸外
道輩以無分別因縁智故。不能滅心。又
*凡夫離色不離心。故不得解脱。若倶能
滅心。復以何故不得解脱。又凡夫人怖畏
滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。
如經中説。無我無所有。是凡夫人深怖畏
處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不
生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
法要因上地能捨下地。是故無能滅心因
縁。但以定力細想現前心不覺故。自謂無
想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無
智。如食少醎名爲無醎。如迷悶失念。蟄
*虫氷魚。如説非想非非想處。此中亦爾。雖
實有想隨世俗故説名無想
  滅盡定品第一百七十一
過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。
何故諸禪中不説過一切。無色定中不説
滅耶。答曰。我説諸禪定中皆有覺觀喜
樂等法。是故不説過一切也。問曰。無邊
虚空處有色心。此事已明。故無色中亦不應
説過一切。答曰。若入無邊虚空定中。得
脱色心。而不得脱覺觀等法。復有人言。
若説過滅沒。皆義一而異名。又無色中定
心堅固。下地中心爲散亂所壞。是故不説
過一切。問曰。若倶説有刺棘謂色相等。
何故説心堅固耶。答曰。雖倶説刺棘亦名
第四禪爲無動。如是無色定中定力大故。
得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以
未過一切非想非非想處故。答曰。學人能
見非想非非想處一切行滅。但未能令其
不生。故得説過。問曰。若此中意以泥洹爲
滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是
則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。
二煩惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡
者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心
心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦
名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不
復生。此中雖滅諸想。有餘結故不能令
更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心
者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九
次第中滅名爲大滅。若人善修諸禪定。道心
力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不
能如是爲大力故。説次第定。餘處亦有
心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無
想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅
心義。如經中説。須陀洹等皆能證滅。但心
滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有
心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。
何故但説想受滅耶。答曰。一切心皆名爲
受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有爲
縁心。以想行假名法中故。假名二種。一因
和合假名。二法假名。是故一切有爲縁心皆
名爲想。慧受名無爲縁心。是故若説想受
滅者。則爲説一切滅。問曰。一切心心數法
中受想最勝。是故獨説。所以者何。煩惱有二
分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見
分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但
説二種。又諸識處中但説受想。識處從心
起故即名爲行。又若説受想滅則説一切
心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不
然。汝言勝故獨説。應當説心。所以者何。處
處經中説。心爲王。亦是二分煩惱所依。亦
以心差別故名爲受想。故應説心。又説心
則易。是故汝説非也。問曰。此定何故説身
證耶。答曰。八解脱皆應説身證。又是滅法
非言所了故説身證。如觸水者則知冷
相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故
應以身證。問曰。汝説滅定是無心法。此義
不然。所以者何。入此定者是衆生。世間無
有無心衆生。是故不然。又經中説。命熱識
此三法常不相離。故無滅心。又一切衆生
皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以
者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。
又心從心生。若此心滅餘心不生。無次第
縁故。後心云何更生。又心但入無餘泥洹。
斷相續時滅。非餘處滅。如經中説。以色
過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思
惟。心爲作念思惟。要以滅能過。得有餘泥
洹則垢心滅。得無餘泥洹則無垢心滅。此
是佛法正義。又入滅定者不名爲死。心
滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則
終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還
生。然則終無解脱。而實不然。故心不滅。答
曰。汝言無無心衆生。雖同無心而異於死。
如經中。入滅盡定者。與死有何差別。
答曰。死者命熱識三事都滅。入滅盡定者
但心滅而命熱不離於身。故知應有無心
衆生。又是人心得常在。以得力故亦名有
心。不同木石。汝言三事不相離者。爲欲
色界衆生故。説無色界中有命有識而無
熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即
此經中亦説識離於身。是故若言三事不
相離者。隨有處説。汝言無食云何存者。
此身已先意思食故住現在。以冷等觸故
能持身。汝言心因心生心與異心作因。作
因已滅。是故能生異心。問曰。云何滅心能
生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如
已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識
二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝
言斷相續時心滅。是事不然。滅有*二種。
色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅
非色。如入滅定。或色心倶滅。如斷相續
時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不
滅死者三事都滅。是則爲異。又此人因命
熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還
生則無解脱。是事不然。所以者何。入泥洹
者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命
熱不滅。先期心生。如滅盡定品中説。入滅
盡定者。因是六入及身命故還能起。是故
心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定
無心。問曰。何故施起此定者能得現報。
答曰。從此定起心深寂滅。如經中説。起滅
定者心順泥洹。又是人禪定力強。依此定
故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。
如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以
智慧爲勝。不在斷結。是事亦爾。又入此
定者。以多善法勳修其心。故生大果。如
善治田所收必多。又施能厭世者。則得
大報。起滅定者深惡世間。是故供養爲勝。
又施淨心者得大果報。非垢心者。此人
不以假名垢心。是故供養得大果報。又是
人常在第一義諦。餘人住於世諦。又此人
常住無諍法中。所以者何。有爲縁心則有諍
訟。又如經中説。稊稗害禾。貪欲害心。是故
施無欲人得大果報。貪欲因縁謂假名相。
起此定者縁泥洹故。離假名相。又經中説。
若人受檀越供已入無量定。是檀越以此
因縁得無量福。起滅定者。縁泥洹心是
名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得
現報。又以八功徳嚴此福田。泥洹縁心是
眞正見。餘分隨從。是故能生現報。問曰。有
人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此
事云何。答曰。如上説。起此定者有深寂滅
等諸功徳。是功徳世間所不應有。問曰。滅
盡定名爲遮法。以此法故令心不生。是
故應名心不相應行。如鐵得火則無黒相
離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦
應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘
陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦
不應名不相應行。但諸行者法應如是。入
此定中隨所願故心能不生。是故不應説
名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦
應次第起耶。答曰。亦次第起漸入麁心。問
曰。經中説初起滅盡定者。觸三種觸。所謂
無動無相無所有。何故如是。答曰。無爲縁心
中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。
有爲縁心輕故有動。所謂取色受等。空中無
相。無相中無貪等所有。此無心者初縁泥
洹。後縁有爲。故説起時觸三種觸。問曰。有
人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏
或無漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入
此定。先來破壞一切有爲破已故入。起時泥
洹縁心現前。故知倶是無漏問曰。經中説。行
者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。
若爾云何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖
不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾
來入滅。若不制心令縁有爲。則不名入。
是故經説。入此定者先調習心。故能得入。
問曰。若無異空可得修無爲縁心更得何
利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有
爲縁心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習
則心堅固。此事亦爾
  十一切處品第一百七十二
不壞前縁心力自在名一切處。行者取少
相已。以信解力令其増廣。所以者何。此攝
心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆
能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答
曰。青等諸色無量。略説其本有四。地等四
大是。四色本能破此八事。是名虚空。以識
能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有
邊法能取無邊。是名爲十。問曰。地中實有
水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習
此觀常取地相。後但見地不見餘物。問曰。
行者所見地相實爲地不。答曰。以信解力
故見爲地。非實爲地。問曰。若變化力有
所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故
所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師
言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答
曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。後二一
切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞縁
故。問曰。虚空相非破色耶。答曰。行者亦以
信解取眼鼻等空相爲空。不能直破實
色。是故亦名信解。問曰。經中説。入一切地
定者。念地即是我我即是地。何故作如是
念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是
我。問曰。有人言。此定但縁欲界繋地等。是
事云何。答曰。若縁一切欲色界繋地等有何
咎耶。假令此定更縁餘法。復有何咎。又此
定是信解觀虚妄縁無有不虚地等。問曰。
佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學人若觀
皆爲破壞。問曰。實非一切皆是地等。云何
此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此
觀中起我見故。不淨等觀雖非眞實而隨
順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不
觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。
取者是識。是故見識不見受等。又先説受
等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以
不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。
爲壞縁故。所以者何。此縁是行者所貪著
處。若不破壞則同凡夫
  無常想品第一百七十三
無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂
想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂
無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答
曰。是一切法皆從縁生。因縁壞故皆歸無
常。問曰不然。有法雖從縁生而非無常。
如外經説。爲三祠者得生常處。又梵世
身常。答曰。汝法中亦説。釋提桓因。能作百
祠亦復退墮。又偈中説。多諸帝釋等造過百
千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知
三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。
是故從縁生法無有常者。又汝法中以韋
陀爲貴。韋陀中説由智慧。故得不死法。
如説見日色大人過於世性。先隨順此人
意。能得不死道。更無餘道。小人神小大人
神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復
讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是
無常。何以知之。汝法中説。梵王亦常祀祠
持戒。爲諸功徳。若知身常何故爲福。又聞
汝經中説。諸梵王有惡婬欲。若有婬欲必
有瞋等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。
如是罪人云何當能得常解脱。又非一切
神仙皆爲天祠。亦不一切行梵天道。若此
是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常。所
以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。
又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無
量功徳。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶
摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常
耶。又佛自説。一切生法皆無常定相。如牛
糞經中説。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所
色常定不變。是經中廣説釋梵轉輪諸王果
報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有
壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽
命半劫。餘則或多或少。龍等極多亦壽一
劫。餓鬼極多壽七萬歳。弗于逮壽二百五
十歳。拘耶尼壽五百歳。欝單越定壽千歳。
閻浮提壽或無量劫或十歳。四天王天壽
五百歳乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切
無常。又以三種信信知無常。現見中無有
法常。聖人所説中亦無法常。比知中亦無
有常。要先現見後比知故。又若有處常。何
有智者滅一切法而求解脱。誰不欲與所
愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解
脱。故知生法無得常者。又復當説一切生法
皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修
無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中
説。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色
染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦増貪
欲。如人覺知盛年不久。則深著婬欲。
華不久鮮則速用爲樂。知他妙色非已常
有。則駛増婬欲。如是隨知無常則生貪
著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦
不能破諸煩惱。是故修無常想無所利
益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂
壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心
故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無
常想能斷貪欲。又若法無常即爲無我。行者
能觀無常無我則不生我心。無我心故無
我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無
常想者。於自他身見念念死。云何生貪。
又行者隨所求事皆無常壞敗。則爲所誑。
以虚誑故不生貪著。如小兒尚知空
誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事。
如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子
命不過七日。雖復盛年端正尊貴勢力。誰
當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又
智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。
智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。
但求解脱。汝言無常増貪欲者。是事不然。
若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失
所愛惜故生貪求。是凡夫人除捨欲樂。更
不知離苦。猶如嬰兒爲母所打還來趣母。
智者知苦因猶在苦不可滅。即捨苦因。
所謂五陰。又此行者壞裂内陰得無我心。
雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所
求。無常想者亦無所求。又此無常想若未
能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故
經中説。應一心正觀五陰無常。若不壞内
陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則
不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。
如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人
雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。
故説一心。又人少修無常而多煩惱則不
能壞。如藥少病多。此事亦爾。故説一心正
觀無常能破煩惱。又知法無常。是名眞智
慧。眞智慧中無有貪等煩惱。所以者何。
以無明因縁故有貪等。當知無常非増貪
欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物
無常。則無有貪。又知此人必自當死何爲
生瞋。何有智人瞋將死者。又若法無常。云
何以此而生高心。又知諸法無常性故。則
不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相
違諸煩惱
  苦想品第一百七十四
若法侵惱是名爲苦。是苦三種。苦苦壞苦
行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛
別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若
得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名
行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想
得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者
何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無
有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。
若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以
苦故捨。以捨苦故於苦得脱。又一切衆生
最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤
知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能
生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何
以知之。若衆生爲欲界繋苦所惱。則於初
禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所
惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過
咎。謂苦是也。如經中説。色中過者。謂色無
常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以
知之。衆生於眞苦中生樂想故。深生苦
想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者
説苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切
天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦
想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於
苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來
生死。心識惱亂。若得苦想則得解脱。又以
四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子
肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。
如是説四食中皆是苦義。以此苦想能斷
諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆
見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火
能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身
火。智者以苦想故能得解脱。又一切三界
皆是苦苦因縁。於中苦受是苦能生苦受。
是苦因縁。雖不即苦久必能生。是故當觀
世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得
解脱
  無我想品第一百七十五
行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是
色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦
爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脱
失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無
我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我
想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。
凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以
無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我
想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我
永失。若能實知但失於苦。無我可失則能
行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。
一切無常。是中若生我我所心。則謂我當
無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我
所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想
故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我
見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故
生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當
作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩
惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得
清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讃
毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者
心得清淨。又除無我想更無餘道能得解
脱。所以者何。説有我者若知無我無我所
有。能生如是決定心時。即得解脱。問曰
不然。或以無我想更生貪心。如貪女色
皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以
者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者
能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中
生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由
假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。
又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想
故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。
故應修習
成實論卷第十三



成實論卷第十四
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎食厭想品第一百七十六
一切苦生皆由貪食。亦以食故助發婬欲。
於欲界中所有諸苦皆因飮食婬欲故生。
斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從
天上來化生此間。身有光明飛行自在。始
食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有
老病死。至今百歳多諸苦惱。皆由貪著食
故失此等利。是故應正觀食。又貪著飮
食故生婬欲。從婬欲故生餘煩惱。從餘
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]