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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0341a01: 遠亦名爲倶。又此地中有生因縁。故名有
T1646_.32.0341a02: 覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人
T1646_.32.0341a03: 爲鬼所汚。有縁還發故名爲病。又樂受即
T1646_.32.0341a04: 是喜。但差別説。亦從猗別説爲樂。如經中
T1646_.32.0341a05: 説得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故
T1646_.32.0341a06: 説五枝耶。答曰。隨時説五。如七覺意得
T1646_.32.0341a07: 時節故名十四覺意。是中説有身猗心猗。
T1646_.32.0341a08: 而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如
T1646_.32.0341a09: 是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲
T1646_.32.0341a10: 樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但
T1646_.32.0341a11: 喜生時身心無麁重法。柔軟調適故名曰猗。
T1646_.32.0341a12: 如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦
T1646_.32.0341a13: 如是。又於除滅中亦説名猗。如經中説。諸
T1646_.32.0341a14: 行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡
T1646_.32.0341a15: 定諸想受滅。是故無別猗法。若説初禪與
T1646_.32.0341a16: 覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中説。行
T1646_.32.0341a17: 者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何
T1646_.32.0341a18: 有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言
T1646_.32.0341a19: 者。若人在欲界心不語言時。亦名爲
T1646_.32.0341a20: 滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應名爲聖默
T1646_.32.0341a21: 然。而佛但説二禪爲聖默然。不説初禪。故
T1646_.32.0341a22: 知初禪應有覺觀。答曰。以近覺觀故不
T1646_.32.0341a23: 説默然。非覺觀相應故不説也。又經中説。
T1646_.32.0341a24: 初禪有音聲刺。故不説默然。問曰。初禪何
T1646_.32.0341a25: 故以音聲爲刺。答曰。初禪住定心弱如花
T1646_.32.0341a26: 上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸
T1646_.32.0341a27: 等亦名爲初禪刺。以觸能令起初禪故。二
T1646_.32.0341a28: 禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅
T1646_.32.0341a29: 故。第二禪等五識滅故
T1646_.32.0341b01: 成實論卷第十二
T1646_.32.0341b02:
T1646_.32.0341b03:
T1646_.32.0341b04:
T1646_.32.0341b05: 成實論卷第十三
T1646_.32.0341b06:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0341b07:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0341b08:   ◎二禪品第一百六十六
T1646_.32.0341b09: 滅諸覺觀。内淨一心無覺無觀定生喜樂。
T1646_.32.0341b10: 入第二禪。問曰。若第二禪説滅覺觀。當知
T1646_.32.0341b11: 初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪説
T1646_.32.0341b12: 滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦説苦根。
T1646_.32.0341b13: 第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
T1646_.32.0341b14: 根而有諸識。諸識是苦根所依。故説初禪
T1646_.32.0341b15: 苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
T1646_.32.0341b16: 所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
T1646_.32.0341b17: 説初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
T1646_.32.0341b18: 故應一切處有。問曰。今何故説二禪中苦根
T1646_.32.0341b19: 滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
T1646_.32.0341b20: 界繋諸識。於中生苦根。是故不説初禪苦
T1646_.32.0341b21: 滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
T1646_.32.0341b22: 説若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
T1646_.32.0341b23: 欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
T1646_.32.0341b24: 無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
T1646_.32.0341b25: 不名爲滅。又如三禪無苦。亦説斷苦樂
T1646_.32.0341b26: 故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
T1646_.32.0341b27: 定未具足。常爲覺觀所亂。故説二禪滅
T1646_.32.0341b28: 諸覺觀。内淨者二禪攝心深。故散亂常不
T1646_.32.0341b29: 得入内無亂心故名内淨。是二禪體一心。
T1646_.32.0341c01: 無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禪。
T1646_.32.0341c02: 即是内淨。得此深定故覺觀不生。不如初
T1646_.32.0341c03: 禪心數在覺觀。故説無覺無觀。定生喜樂
T1646_.32.0341c04: 者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
T1646_.32.0341c05: 故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
T1646_.32.0341c06: 別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
T1646_.32.0341c07: 又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
T1646_.32.0341c08: 淨喜故得。雖倶以愛因縁故喜。而初禪
T1646_.32.0341c09: 喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。
T1646_.32.0341c10: 皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
T1646_.32.0341c11: 我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
T1646_.32.0341c12: 然。佛七覺中説喜覺分。覺分但是無漏。故
T1646_.32.0341c13: 知有無漏喜。又經中説。心喜者得身猗。
T1646_.32.0341c14: 身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏
T1646_.32.0341c15: 樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知
T1646_.32.0341c16: 有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
T1646_.32.0341c17: 事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中説。行
T1646_.32.0341c18: 者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
T1646_.32.0341c19: 學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝
T1646_.32.0341c20: 説亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
T1646_.32.0341c21: 漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
T1646_.32.0341c22: 三禪已上無喜亦有猗。又我等不説離智
T1646_.32.0341c23: 別有受法。此無漏智初來在心説名爲樂。
T1646_.32.0341c24: 是故有無漏樂。但不因喜生。又經中説。除
T1646_.32.0341c25: 身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
T1646_.32.0341c26: 有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
T1646_.32.0341c27: 此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
T1646_.32.0341c28: 漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
T1646_.32.0341c29: 問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
T1646_.32.0342a01: 喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如
T1646_.32.0342a02: 根義中説。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至
T1646_.32.0342a03: 四禪。又趣三禪中説離喜行捨。故知無無
T1646_.32.0342a04: 漏喜。若有云何言離。又無漏心不應有喜。
T1646_.32.0342a05: 喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪
T1646_.32.0342a06: 中無無漏受。經中説。初禪二禪但有喜未
T1646_.32.0342a07: 有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離
T1646_.32.0342a08: 喜等不説無漏禪。更有經説無漏禪。所謂
T1646_.32.0342a09: 行者。何相何縁。入初禪不念是相是縁。但
T1646_.32.0342a10: 觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至
T1646_.32.0342a11: 無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世
T1646_.32.0342a12: 間行非無漏。是故汝以此經爲證。不能成
T1646_.32.0342a13: 無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名
T1646_.32.0342a14: 無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在
T1646_.32.0342a15: 道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
T1646_.32.0342a16: 經中説。以喜樂心能得四諦。云何言無無
T1646_.32.0342a17: 漏喜。答曰。無我心即名爲樂。行者得無我
T1646_.32.0342a18: 心。破壞顛倒知眞實故。心則快樂無別有
T1646_.32.0342a19: 喜。又此經明不以喜能得實智。故如是
T1646_.32.0342a20:
T1646_.32.0342a21:   ◎三禪品第一百六十七
T1646_.32.0342a22: 離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦
T1646_.32.0342a23: 説。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離
T1646_.32.0342a24: 喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
T1646_.32.0342a25: 想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。
T1646_.32.0342a26: 以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。
T1646_.32.0342a27: 又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子
T1646_.32.0342a28: 等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
T1646_.32.0342a29: 從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來
T1646_.32.0342b01: 則以爲樂。後則厭離。問曰。若人爲熱所惱
T1646_.32.0342b02: 則以冷爲樂。行者爲何苦所惱。故以三
T1646_.32.0342b03: 禪爲樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
T1646_.32.0342b04: 棘。行者爲此喜所惱。故於無喜定中而
T1646_.32.0342b05: 生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷爲樂。若
T1646_.32.0342b06: 得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故
T1646_.32.0342b07: 於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
T1646_.32.0342b08: 苦在。如有熱苦則以冷爲樂。或由離苦
T1646_.32.0342b09: 如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安
T1646_.32.0342b10: 樂。是事亦爾。得離動*相故於二禪生樂。
T1646_.32.0342b11: 如離五欲故以初禪爲樂。行捨者。以離
T1646_.32.0342b12: 喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。
T1646_.32.0342b13: 今得離故其心寂滅。故説行捨。憶念安慧
T1646_.32.0342b14: 者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
T1646_.32.0342b15: 憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。
T1646_.32.0342b16: 離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不
T1646_.32.0342b17: 從想分別生。故名身受樂。聖人亦説。亦捨
T1646_.32.0342b18: 者説名隨世人。故説名爲樂。如説非想非
T1646_.32.0342b19: 非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人
T1646_.32.0342b20: 知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
T1646_.32.0342b21: 念亦妙。謂能念喜過。此中亦應説安慧。與
T1646_.32.0342b22: 念同行故不説。樂者是第一樂。是故聖人
T1646_.32.0342b23: 亦説亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故説
T1646_.32.0342b24: 捨樂。答曰。我此論中不説離受別有捨
T1646_.32.0342b25: 樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應
T1646_.32.0342b26: 説受樂。以有捨故。答曰。我説四禪亦有
T1646_.32.0342b27: 受樂。但爲滅第三禪樂故如是説。問曰。
T1646_.32.0342b28: 若倶是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名
T1646_.32.0342b29: 樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名
T1646_.32.0342c01: 樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故
T1646_.32.0342c02: 名爲樂。又得三禪寂滅轉深。故名爲樂。
T1646_.32.0342c03: 如説動求心聖人名苦。動名分別言此是
T1646_.32.0342c04:
T1646_.32.0342c05:   四禪品第一百六十八
T1646_.32.0342c06: 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨
T1646_.32.0342c07: 入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中説。
T1646_.32.0342c08: 若必欲説應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
T1646_.32.0342c09: 四禪名不動欲成此不動相故。説無四
T1646_.32.0342c10: 受。所以者何。動名發動。行者爲苦樂所
T1646_.32.0342c11: 侵則心動。心動則生貪恚。故斷*苦樂。令
T1646_.32.0342c12: 心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
T1646_.32.0342c13: 不名爲樂。答曰。是受寂滅故説不苦不樂。
T1646_.32.0342c14: 隨心念知此是樂則名爲樂。得第四禪
T1646_.32.0342c15: 離三禪樂。故不以爲樂。捨念清淨者。此中
T1646_.32.0342c16: 捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
T1646_.32.0342c17: 又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著
T1646_.32.0342c18: 樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。
T1646_.32.0342c19: 憶念清淨。問曰。何故四禪不説安慧。答曰。
T1646_.32.0342c20: 若説憶念清淨。當知已説安慧。以此二法
T1646_.32.0342c21: 不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧
T1646_.32.0342c22: 是慧故不説。第三禪後分中亦不説安慧。
T1646_.32.0342c23: 但説行捨憶念樂。不説行捨念慧樂。又此
T1646_.32.0342c24: 憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶
T1646_.32.0342c25: 念能成。所以獨説。又得上功徳捨下功徳。
T1646_.32.0342c26: 不須思惟故不説慧。問曰。不苦不樂受是
T1646_.32.0342c27: 無明分。四禪中多與慧相違。故不説慧。
T1646_.32.0342c28: 答曰。若爾不苦不樂受不應爲無漏。樂受
T1646_.32.0342c29: 是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中爲違自
T1646_.32.0343a01: 地過故説安慧。爲違他地過故説憶念。
T1646_.32.0343a02: 四禪自地無如是過。故不説安慧。答曰。四
T1646_.32.0343a03: 禪亦有貪等過故應説安慧。是中貪過細
T1646_.32.0343a04: 微難覺。故必應當説。餘地中亦應説而不
T1646_.32.0343a05: 説。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息
T1646_.32.0343a06: 滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘
T1646_.32.0343a07: 息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
T1646_.32.0343a08: 疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四
T1646_.32.0343a09: 禪亦爾。以無動*相心止息。故出入息滅。
T1646_.32.0343a10: 有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
T1646_.32.0343a11: 是故息滅。此事不然。所以者何。飮食汁流
T1646_.32.0343a12: 充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不
T1646_.32.0343a13: 可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
T1646_.32.0343a14: 無樂受。是中云何有愛使。經中説樂受中
T1646_.32.0343a15: 愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故説
T1646_.32.0343a16: 不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不
T1646_.32.0343a17: 動。是中必有微風。然但無麁風故名不
T1646_.32.0343a18: 動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名
T1646_.32.0343a19: 不苦不樂
T1646_.32.0343a20:   無邊空處品第一百六十九
T1646_.32.0343a21: 過一切色相滅有對相。不念一切異相入
T1646_.32.0343a22: 無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何
T1646_.32.0343a23: 故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
T1646_.32.0343a24: 鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。
T1646_.32.0343a25: 以此故過。若過一切色相則有對相滅。有
T1646_.32.0343a26: 對相滅則無異相。是中略故。不説過此故
T1646_.32.0343a27: 此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所
T1646_.32.0343a28: 依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止
T1646_.32.0343a29: 相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
T1646_.32.0343b01: 以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別
T1646_.32.0343b02: 説。又離色相對相。無別有意識所依止色。
T1646_.32.0343b03: 是故不應別説異相。應如先説。入無邊虚
T1646_.32.0343b04: 空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虚
T1646_.32.0343b05: 空。内取眼鼻咽喉等虚空相。外取井穴門向
T1646_.32.0343b06: 樹間等虚空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
T1646_.32.0343b07: 盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先
T1646_.32.0343b08: 有虚空。問曰。是虚空定以何爲縁。答曰。初
T1646_.32.0343b09: 縁虚空成已自縁諸陰。亦縁他諸陰。所以
T1646_.32.0343b10: 者何。以悲爲首作如是念。衆生可愍爲色
T1646_.32.0343b11: 相所惱。問曰。此定何衆生縁。答曰。縁一切
T1646_.32.0343b12: 衆生。問曰。是行者離色相。云何能縁欲色
T1646_.32.0343b13: 衆生。答曰。是行者能縁色。但於色中心不
T1646_.32.0343b14: 通暢。不樂不著。如經中説。若聖人深見憶
T1646_.32.0343b15: 念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
T1646_.32.0343b16: 燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦
T1646_.32.0343b17: 能縁色。但不貪樂。又如行者雖離色相
T1646_.32.0343b18: 以虚空邊能縁四禪。如無色定能縁無漏
T1646_.32.0343b19: 色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
T1646_.32.0343b20: 虚空是色入性。云何縁此能過色相。答曰。此
T1646_.32.0343b21: 定縁無爲虚空。故能過色。問曰。此定不縁
T1646_.32.0343b22: 無爲虚空。所以者何。此定方便中説縁眼
T1646_.32.0343b23: 等中*空。故知縁有爲虚空。又經中不説無
T1646_.32.0343b24: 爲虚空相。但説有爲虚空相。所謂無色處名
T1646_.32.0343b25: 虚空。是故無無爲虚空。答曰。色性不名虚
T1646_.32.0343b26: 空。所以者何。經中説虚空無色不可見不可
T1646_.32.0343b27: 對。問曰。更有經説。因明知虚空。除色無
T1646_.32.0343b28: 有餘法因明可知。答曰。無色名虚空。諸
T1646_.32.0343b29: 色以明可知。是故因明則知色無。非有
T1646_.32.0343c01: 虚空。又於闇中亦知虚空。盲人以手亦知
T1646_.32.0343c02: 虚空。又以杖亦知此是虚空。故知虚空非
T1646_.32.0343c03: 是色性。色不以此等因縁可知。又色是有
T1646_.32.0343c04: 對虚空無對。又以火等能盡滅色。而不能
T1646_.32.0343c05: 滅虚空。若虚空滅更名爲何法。問曰。若
T1646_.32.0343c06: 有色生則虚空滅。如起牆壁是中則無復
T1646_.32.0343c07: 有虚空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所
T1646_.32.0343c08: 以者何。色無名虚空。無法不可更無。是故
T1646_.32.0343c09: 色不滅空。又汝言虚空是色。此中無有因
T1646_.32.0343c10: 縁可令是色。問曰。現見門向等中虚空。現
T1646_.32.0343c11: 見事中不須因縁。答曰。虚空不可現見。
T1646_.32.0343c12: 先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虚
T1646_.32.0343c13: 空非色爲是何法。答曰。虚空名無法。但無
T1646_.32.0343c14: 色處名爲虚空。問曰。經中説。因六種故衆
T1646_.32.0343c15: 生受身。又説。虚空名不可見無色無對。若
T1646_.32.0343c16: 無法。不得作如是説。無有説兎角。名不
T1646_.32.0343c17: 可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。
T1646_.32.0343c18: 如名依色色亦依名。虚空無依故知無法。
T1646_.32.0343c19: 汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色
T1646_.32.0343c20: 是色得異色無。故得増長。以此義故。佛
T1646_.32.0343c21: 説因六種衆生受身。汝言虚空無色無形
T1646_.32.0343c22: 無對。亦以破諸物。故作如是説。不説有
T1646_.32.0343c23: 虚空相。汝言無有説兎角。爲不可見無色
T1646_.32.0343c24: 無對。是亦不然。所以者何。皆由虚空得
T1646_.32.0343c25: 有所作去來等事。兎角等中無如是義。問
T1646_.32.0343c26: 曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
T1646_.32.0343c27: 答曰。心有作業謂能取縁。虚空無業。但以
T1646_.32.0343c28: 無故得有所作。故知無法。是故此定初
T1646_.32.0343c29: 縁虚空。問曰。此定能縁何地。答曰。
T1646_.32.0344a01: 一切地及縁滅道。問曰。有人言。諸無色定
T1646_.32.0344a02: 雖能縁滅。但縁比智分滅不縁現智分滅。
T1646_.32.0344a03: 是事云何。答曰。縁一切滅。以現法智縁現
T1646_.32.0344a04: 在自地滅。以比智縁餘滅。道亦如是。能縁
T1646_.32.0344a05: 一切法故。問曰。生無色界衆生。能起餘地
T1646_.32.0344a06: 心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
T1646_.32.0344a07: 爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。
T1646_.32.0344a08: 如欲色界中神通力故。住異色異心而能
T1646_.32.0344a09: 不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虚空定與虚空
T1646_.32.0344a10: 處一切處。有何差別。答曰。欲入虚空定方
T1646_.32.0344a11: 便道名一切。入定成已名虚空定。是中定因
T1646_.32.0344a12: 果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。
T1646_.32.0344a13: 皆名無邊虚空處
T1646_.32.0344a14:   三無色定品第一百七十
T1646_.32.0344a15: 過一切無邊虚空處。入無邊識處。行者深厭
T1646_.32.0344a16: 色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。
T1646_.32.0344a17: 如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
T1646_.32.0344a18: 破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能縁
T1646_.32.0344a19: 無邊虚空則識無邊。是故捨空縁識。又如
T1646_.32.0344a20: 爲色疲倦故縁虚空。如是爲虚空疲勞
T1646_.32.0344a21: 欲止息故。但縁於識。又此人以識能縁空
T1646_.32.0344a22: 故。謂識爲勝。故但縁識。行者以識隨縁隨
T1646_.32.0344a23: 時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入
T1646_.32.0344a24: 無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
T1646_.32.0344a25: 無邊識。必當有無邊苦。是故攝縁識心。心
T1646_.32.0344a26: 微細故謂無所有。復作是念。無所有即是
T1646_.32.0344a27: 想。想爲苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
T1646_.32.0344a28: 我若見無所有即爲是有。故於諸想未得
T1646_.32.0344a29: 解脱。行者見想爲衰患無想爲癡。寂滅微
T1646_.32.0344b01: 妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以
T1646_.32.0344b02: 爲愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想
T1646_.32.0344b03: 衆生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色
T1646_.32.0344b04: 界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
T1646_.32.0344b05: 色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。
T1646_.32.0344b06: 今復滅心。若見色心倶滅則驚怖迷悶。答
T1646_.32.0344b07: 曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
T1646_.32.0344b08: 能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故
T1646_.32.0344b09: 若滅色心則爲永失。答曰。滅盡定亦有有
T1646_.32.0344b10: 心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
T1646_.32.0344b11: 如在變化色。變化心中還生果。故不名永
T1646_.32.0344b12: 滅。是故色界中不應説滅心。若説者無色
T1646_.32.0344b13: 界中亦應當説。又無想定中心不應滅。所
T1646_.32.0344b14: 以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
T1646_.32.0344b15: 者。尚不應生無色界中。況生色界。又
T1646_.32.0344b16: 夫於心深生我想。如經中説。凡夫長夜貪
T1646_.32.0344b17: 著此心。謂之爲我。是故不能無餘厭離。又
T1646_.32.0344b18: 經中説。外道能説斷滅三取。而不能説斷
T1646_.32.0344b19: 我語取。是故不能滅心。又若正知因縁
T1646_.32.0344b20: 法者。能得心空。如猿喩經説。凡夫或能離
T1646_.32.0344b21: 身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
T1646_.32.0344b22: 以者何。眼見是身或住十歳乃至百年。所
T1646_.32.0344b23: 謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如
T1646_.32.0344b24: 猿猴縁樹捨一枝攀一枝不住一處。若
T1646_.32.0344b25: 聖弟子於中正觀因縁法故。能知無常。又
T1646_.32.0344b26: 知因縁法者。以受差別故。能分別識。諸外
T1646_.32.0344b27: 道輩以無分別因縁智故。不能滅心。又
T1646_.32.0344b28: *凡夫離色不離心。故不得解脱。若倶能
T1646_.32.0344b29: 滅心。復以何故不得解脱。又凡夫人怖畏
T1646_.32.0344c01: 滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。
T1646_.32.0344c02: 如經中説。無我無所有。是凡夫人深怖畏
T1646_.32.0344c03: 處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不
T1646_.32.0344c04: 生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
T1646_.32.0344c05: 法要因上地能捨下地。是故無能滅心因
T1646_.32.0344c06: 縁。但以定力細想現前心不覺故。自謂無
T1646_.32.0344c07: 想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無
T1646_.32.0344c08: 智。如食少醎名爲無醎。如迷悶失念。蟄
T1646_.32.0344c09: *虫氷魚。如説非想非非想處。此中亦爾。雖
T1646_.32.0344c10: 實有想隨世俗故説名無想
T1646_.32.0344c11:   滅盡定品第一百七十一
T1646_.32.0344c12: 過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。
T1646_.32.0344c13: 何故諸禪中不説過一切。無色定中不説
T1646_.32.0344c14: 滅耶。答曰。我説諸禪定中皆有覺觀喜
T1646_.32.0344c15: 樂等法。是故不説過一切也。問曰。無邊
T1646_.32.0344c16: 虚空處有色心。此事已明。故無色中亦不應
T1646_.32.0344c17: 説過一切。答曰。若入無邊虚空定中。得
T1646_.32.0344c18: 脱色心。而不得脱覺觀等法。復有人言。
T1646_.32.0344c19: 若説過滅沒。皆義一而異名。又無色中定
T1646_.32.0344c20: 心堅固。下地中心爲散亂所壞。是故不説
T1646_.32.0344c21: 過一切。問曰。若倶説有刺棘謂色相等。
T1646_.32.0344c22: 何故説心堅固耶。答曰。雖倶説刺棘亦名
T1646_.32.0344c23: 第四禪爲無動。如是無色定中定力大故。
T1646_.32.0344c24: 得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以
T1646_.32.0344c25: 未過一切非想非非想處故。答曰。學人能
T1646_.32.0344c26: 見非想非非想處一切行滅。但未能令其
T1646_.32.0344c27: 不生。故得説過。問曰。若此中意以泥洹爲
T1646_.32.0344c28: 滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是
T1646_.32.0344c29: 則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。
T1646_.32.0345a01: 二煩惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡
T1646_.32.0345a02: 者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心
T1646_.32.0345a03: 心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦
T1646_.32.0345a04: 名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不
T1646_.32.0345a05: 復生。此中雖滅諸想。有餘結故不能令
T1646_.32.0345a06: 更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心
T1646_.32.0345a07: 者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九
T1646_.32.0345a08: 次第中滅名爲大滅。若人善修諸禪定。道心
T1646_.32.0345a09: 力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不
T1646_.32.0345a10: 能如是爲大力故。説次第定。餘處亦有
T1646_.32.0345a11: 心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無
T1646_.32.0345a12: 想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅
T1646_.32.0345a13: 心義。如經中説。須陀洹等皆能證滅。但心
T1646_.32.0345a14: 滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有
T1646_.32.0345a15: 心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。
T1646_.32.0345a16: 何故但説想受滅耶。答曰。一切心皆名爲
T1646_.32.0345a17: 受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有爲
T1646_.32.0345a18: 縁心。以想行假名法中故。假名二種。一因
T1646_.32.0345a19: 和合假名。二法假名。是故一切有爲縁心皆
T1646_.32.0345a20: 名爲想。慧受名無爲縁心。是故若説想受
T1646_.32.0345a21: 滅者。則爲説一切滅。問曰。一切心心數法
T1646_.32.0345a22: 中受想最勝。是故獨説。所以者何。煩惱有二
T1646_.32.0345a23: 分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見
T1646_.32.0345a24: 分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但
T1646_.32.0345a25: 説二種。又諸識處中但説受想。識處從心
T1646_.32.0345a26: 起故即名爲行。又若説受想滅則説一切
T1646_.32.0345a27: 心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不
T1646_.32.0345a28: 然。汝言勝故獨説。應當説心。所以者何。處
T1646_.32.0345a29: 處經中説。心爲王。亦是二分煩惱所依。亦
T1646_.32.0345b01: 以心差別故名爲受想。故應説心。又説心
T1646_.32.0345b02: 則易。是故汝説非也。問曰。此定何故説身
T1646_.32.0345b03: 證耶。答曰。八解脱皆應説身證。又是滅法
T1646_.32.0345b04: 非言所了故説身證。如觸水者則知冷
T1646_.32.0345b05: 相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故
T1646_.32.0345b06: 應以身證。問曰。汝説滅定是無心法。此義
T1646_.32.0345b07: 不然。所以者何。入此定者是衆生。世間無
T1646_.32.0345b08: 有無心衆生。是故不然。又經中説。命熱識
T1646_.32.0345b09: 此三法常不相離。故無滅心。又一切衆生
T1646_.32.0345b10: 皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以
T1646_.32.0345b11: 者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。
T1646_.32.0345b12: 又心從心生。若此心滅餘心不生。無次第
T1646_.32.0345b13: 縁故。後心云何更生。又心但入無餘泥洹。
T1646_.32.0345b14: 斷相續時滅。非餘處滅。如經中説。以色
T1646_.32.0345b15: 過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思
T1646_.32.0345b16: 惟。心爲作念思惟。要以滅能過。得有餘泥
T1646_.32.0345b17: 洹則垢心滅。得無餘泥洹則無垢心滅。此
T1646_.32.0345b18: 是佛法正義。又入滅定者不名爲死。心
T1646_.32.0345b19: 滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則
T1646_.32.0345b20: 終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還
T1646_.32.0345b21: 生。然則終無解脱。而實不然。故心不滅。答
T1646_.32.0345b22: 曰。汝言無無心衆生。雖同無心而異於死。
T1646_.32.0345b23: 如經中。入滅盡定者。與死有何差別。
T1646_.32.0345b24: 答曰。死者命熱識三事都滅。入滅盡定者
T1646_.32.0345b25: 但心滅而命熱不離於身。故知應有無心
T1646_.32.0345b26: 衆生。又是人心得常在。以得力故亦名有
T1646_.32.0345b27: 心。不同木石。汝言三事不相離者。爲欲
T1646_.32.0345b28: 色界衆生故。説無色界中有命有識而無
T1646_.32.0345b29: 熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即
T1646_.32.0345c01: 此經中亦説識離於身。是故若言三事不
T1646_.32.0345c02: 相離者。隨有處説。汝言無食云何存者。
T1646_.32.0345c03: 此身已先意思食故住現在。以冷等觸故
T1646_.32.0345c04: 能持身。汝言心因心生心與異心作因。作
T1646_.32.0345c05: 因已滅。是故能生異心。問曰。云何滅心能
T1646_.32.0345c06: 生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如
T1646_.32.0345c07: 已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識
T1646_.32.0345c08: 二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝
T1646_.32.0345c09: 言斷相續時心滅。是事不然。滅有*二種。
T1646_.32.0345c10: 色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅
T1646_.32.0345c11: 非色。如入滅定。或色心倶滅。如斷相續
T1646_.32.0345c12: 時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不
T1646_.32.0345c13: 滅死者三事都滅。是則爲異。又此人因命
T1646_.32.0345c14: 熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還
T1646_.32.0345c15: 生則無解脱。是事不然。所以者何。入泥洹
T1646_.32.0345c16: 者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命
T1646_.32.0345c17: 熱不滅。先期心生。如滅盡定品中説。入滅
T1646_.32.0345c18: 盡定者。因是六入及身命故還能起。是故
T1646_.32.0345c19: 心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定
T1646_.32.0345c20: 無心。問曰。何故施起此定者能得現報。
T1646_.32.0345c21: 答曰。從此定起心深寂滅。如經中説。起滅
T1646_.32.0345c22: 定者心順泥洹。又是人禪定力強。依此定
T1646_.32.0345c23: 故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。
T1646_.32.0345c24: 如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以
T1646_.32.0345c25: 智慧爲勝。不在斷結。是事亦爾。又入此
T1646_.32.0345c26: 定者。以多善法勳修其心。故生大果。如
T1646_.32.0345c27: 善治田所收必多。又施能厭世者。則得
T1646_.32.0345c28: 大報。起滅定者深惡世間。是故供養爲勝。
T1646_.32.0345c29: 又施淨心者得大果報。非垢心者。此人
T1646_.32.0346a01: 不以假名垢心。是故供養得大果報。又是
T1646_.32.0346a02: 人常在第一義諦。餘人住於世諦。又此人
T1646_.32.0346a03: 常住無諍法中。所以者何。有爲縁心則有諍
T1646_.32.0346a04: 訟。又如經中説。稊稗害禾。貪欲害心。是故
T1646_.32.0346a05: 施無欲人得大果報。貪欲因縁謂假名相。
T1646_.32.0346a06: 起此定者縁泥洹故。離假名相。又經中説。
T1646_.32.0346a07: 若人受檀越供已入無量定。是檀越以此
T1646_.32.0346a08: 因縁得無量福。起滅定者。縁泥洹心是
T1646_.32.0346a09: 名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得
T1646_.32.0346a10: 現報。又以八功徳嚴此福田。泥洹縁心是
T1646_.32.0346a11: 眞正見。餘分隨從。是故能生現報。問曰。有
T1646_.32.0346a12: 人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此
T1646_.32.0346a13: 事云何。答曰。如上説。起此定者有深寂滅
T1646_.32.0346a14: 等諸功徳。是功徳世間所不應有。問曰。滅
T1646_.32.0346a15: 盡定名爲遮法。以此法故令心不生。是
T1646_.32.0346a16: 故應名心不相應行。如鐵得火則無黒相
T1646_.32.0346a17: 離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦
T1646_.32.0346a18: 應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘
T1646_.32.0346a19: 陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦
T1646_.32.0346a20: 不應名不相應行。但諸行者法應如是。入
T1646_.32.0346a21: 此定中隨所願故心能不生。是故不應説
T1646_.32.0346a22: 名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦
T1646_.32.0346a23: 應次第起耶。答曰。亦次第起漸入麁心。問
T1646_.32.0346a24: 曰。經中説初起滅盡定者。觸三種觸。所謂
T1646_.32.0346a25: 無動無相無所有。何故如是。答曰。無爲縁心
T1646_.32.0346a26: 中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。
T1646_.32.0346a27: 有爲縁心輕故有動。所謂取色受等。空中無
T1646_.32.0346a28: 相。無相中無貪等所有。此無心者初縁泥
T1646_.32.0346a29: 洹。後縁有爲。故説起時觸三種觸。問曰。有
T1646_.32.0346b01: 人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏
T1646_.32.0346b02: 或無漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入
T1646_.32.0346b03: 此定。先來破壞一切有爲破已故入。起時泥
T1646_.32.0346b04: 洹縁心現前。故知倶是無漏問曰。經中説。行
T1646_.32.0346b05: 者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。
T1646_.32.0346b06: 若爾云何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖
T1646_.32.0346b07: 不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾
T1646_.32.0346b08: 來入滅。若不制心令縁有爲。則不名入。
T1646_.32.0346b09: 是故經説。入此定者先調習心。故能得入。
T1646_.32.0346b10: 問曰。若無異空可得修無爲縁心更得何
T1646_.32.0346b11: 利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有
T1646_.32.0346b12: 爲縁心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習
T1646_.32.0346b13: 則心堅固。此事亦爾
T1646_.32.0346b14:   十一切處品第一百七十二
T1646_.32.0346b15: 不壞前縁心力自在名一切處。行者取少
T1646_.32.0346b16: 相已。以信解力令其増廣。所以者何。此攝
T1646_.32.0346b17: 心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆
T1646_.32.0346b18: 能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答
T1646_.32.0346b19: 曰。青等諸色無量。略説其本有四。地等四
T1646_.32.0346b20: 大是。四色本能破此八事。是名虚空。以識
T1646_.32.0346b21: 能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有
T1646_.32.0346b22: 邊法能取無邊。是名爲十。問曰。地中實有
T1646_.32.0346b23: 水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習
T1646_.32.0346b24: 此觀常取地相。後但見地不見餘物。問曰。
T1646_.32.0346b25: 行者所見地相實爲地不。答曰。以信解力
T1646_.32.0346b26: 故見爲地。非實爲地。問曰。若變化力有
T1646_.32.0346b27: 所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故
T1646_.32.0346b28: 所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師
T1646_.32.0346b29: 言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答
T1646_.32.0346c01: 曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。後二一
T1646_.32.0346c02: 切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞縁
T1646_.32.0346c03: 故。問曰。虚空相非破色耶。答曰。行者亦以
T1646_.32.0346c04: 信解取眼鼻等空相爲空。不能直破實
T1646_.32.0346c05: 色。是故亦名信解。問曰。經中説。入一切地
T1646_.32.0346c06: 定者。念地即是我我即是地。何故作如是
T1646_.32.0346c07: 念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是
T1646_.32.0346c08: 我。問曰。有人言。此定但縁欲界繋地等。是
T1646_.32.0346c09: 事云何。答曰。若縁一切欲色界繋地等有何
T1646_.32.0346c10: 咎耶。假令此定更縁餘法。復有何咎。又此
T1646_.32.0346c11: 定是信解觀虚妄縁無有不虚地等。問曰。
T1646_.32.0346c12: 佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學人若觀
T1646_.32.0346c13: 皆爲破壞。問曰。實非一切皆是地等。云何
T1646_.32.0346c14: 此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此
T1646_.32.0346c15: 觀中起我見故。不淨等觀雖非眞實而隨
T1646_.32.0346c16: 順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不
T1646_.32.0346c17: 觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。
T1646_.32.0346c18: 取者是識。是故見識不見受等。又先説受
T1646_.32.0346c19: 等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以
T1646_.32.0346c20: 不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。
T1646_.32.0346c21: 爲壞縁故。所以者何。此縁是行者所貪著
T1646_.32.0346c22: 處。若不破壞則同凡夫
T1646_.32.0346c23:   無常想品第一百七十三
T1646_.32.0346c24: 無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂
T1646_.32.0346c25: 想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂
T1646_.32.0346c26: 無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答
T1646_.32.0346c27: 曰。是一切法皆從縁生。因縁壞故皆歸無
T1646_.32.0346c28: 常。問曰不然。有法雖從縁生而非無常。
T1646_.32.0346c29: 如外經説。爲三祠者得生常處。又梵世
T1646_.32.0347a01: 身常。答曰。汝法中亦説。釋提桓因。能作百
T1646_.32.0347a02: 祠亦復退墮。又偈中説。多諸帝釋等造過百
T1646_.32.0347a03: 千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知
T1646_.32.0347a04: 三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。
T1646_.32.0347a05: 是故從縁生法無有常者。又汝法中以韋
T1646_.32.0347a06: 陀爲貴。韋陀中説由智慧。故得不死法。
T1646_.32.0347a07: 如説見日色大人過於世性。先隨順此人
T1646_.32.0347a08: 意。能得不死道。更無餘道。小人神小大人
T1646_.32.0347a09: 神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復
T1646_.32.0347a10: 讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是
T1646_.32.0347a11: 無常。何以知之。汝法中説。梵王亦常祀祠
T1646_.32.0347a12: 持戒。爲諸功徳。若知身常何故爲福。又聞
T1646_.32.0347a13: 汝經中説。諸梵王有惡婬欲。若有婬欲必
T1646_.32.0347a14: 有瞋等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。
T1646_.32.0347a15: 如是罪人云何當能得常解脱。又非一切
T1646_.32.0347a16: 神仙皆爲天祠。亦不一切行梵天道。若此
T1646_.32.0347a17: 是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常。所
T1646_.32.0347a18: 以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。
T1646_.32.0347a19: 又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無
T1646_.32.0347a20: 量功徳。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶
T1646_.32.0347a21: 摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常
T1646_.32.0347a22: 耶。又佛自説。一切生法皆無常定相。如牛
T1646_.32.0347a23: 糞經中説。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所
T1646_.32.0347a24: 色常定不變。是經中廣説釋梵轉輪諸王果
T1646_.32.0347a25: 報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有
T1646_.32.0347a26: 壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽
T1646_.32.0347a27: 命半劫。餘則或多或少。龍等極多亦壽一
T1646_.32.0347a28: 劫。餓鬼極多壽七萬歳。弗于逮壽二百五
T1646_.32.0347a29: 十歳。拘耶尼壽五百歳。欝單越定壽千歳。
T1646_.32.0347b01: 閻浮提壽或無量劫或十歳。四天王天壽
T1646_.32.0347b02: 五百歳乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切
T1646_.32.0347b03: 無常。又以三種信信知無常。現見中無有
T1646_.32.0347b04: 法常。聖人所説中亦無法常。比知中亦無
T1646_.32.0347b05: 有常。要先現見後比知故。又若有處常。何
T1646_.32.0347b06: 有智者滅一切法而求解脱。誰不欲與所
T1646_.32.0347b07: 愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解
T1646_.32.0347b08: 脱。故知生法無得常者。又復當説一切生法
T1646_.32.0347b09: 皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修
T1646_.32.0347b10: 無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中
T1646_.32.0347b11: 説。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色
T1646_.32.0347b12: 染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦増貪
T1646_.32.0347b13: 欲。如人覺知盛年不久。則深著婬欲。
T1646_.32.0347b14: 華不久鮮則速用爲樂。知他妙色非已常
T1646_.32.0347b15: 有。則駛増婬欲。如是隨知無常則生貪
T1646_.32.0347b16: 著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
T1646_.32.0347b17: 故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦
T1646_.32.0347b18: 不能破諸煩惱。是故修無常想無所利
T1646_.32.0347b19: 益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂
T1646_.32.0347b20: 壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心
T1646_.32.0347b21: 故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無
T1646_.32.0347b22: 常想能斷貪欲。又若法無常即爲無我。行者
T1646_.32.0347b23: 能觀無常無我則不生我心。無我心故無
T1646_.32.0347b24: 我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無
T1646_.32.0347b25: 常想者。於自他身見念念死。云何生貪。
T1646_.32.0347b26: 又行者隨所求事皆無常壞敗。則爲所誑。
T1646_.32.0347b27: 以虚誑故不生貪著。如小兒尚知空
T1646_.32.0347b28: 誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事。
T1646_.32.0347b29: 如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子
T1646_.32.0347c01: 命不過七日。雖復盛年端正尊貴勢力。誰
T1646_.32.0347c02: 當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又
T1646_.32.0347c03: 智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。
T1646_.32.0347c04: 智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。
T1646_.32.0347c05: 但求解脱。汝言無常増貪欲者。是事不然。
T1646_.32.0347c06: 若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失
T1646_.32.0347c07: 所愛惜故生貪求。是凡夫人除捨欲樂。更
T1646_.32.0347c08: 不知離苦。猶如嬰兒爲母所打還來趣母。
T1646_.32.0347c09: 智者知苦因猶在苦不可滅。即捨苦因。
T1646_.32.0347c10: 所謂五陰。又此行者壞裂内陰得無我心。
T1646_.32.0347c11: 雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所
T1646_.32.0347c12: 求。無常想者亦無所求。又此無常想若未
T1646_.32.0347c13: 能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故
T1646_.32.0347c14: 經中説。應一心正觀五陰無常。若不壞内
T1646_.32.0347c15: 陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則
T1646_.32.0347c16: 不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。
T1646_.32.0347c17: 如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人
T1646_.32.0347c18: 雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。
T1646_.32.0347c19: 故説一心。又人少修無常而多煩惱則不
T1646_.32.0347c20: 能壞。如藥少病多。此事亦爾。故説一心正
T1646_.32.0347c21: 觀無常能破煩惱。又知法無常。是名眞智
T1646_.32.0347c22: 慧。眞智慧中無有貪等煩惱。所以者何。
T1646_.32.0347c23: 以無明因縁故有貪等。當知無常非増貪
T1646_.32.0347c24: 欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物
T1646_.32.0347c25: 無常。則無有貪。又知此人必自當死何爲
T1646_.32.0347c26: 生瞋。何有智人瞋將死者。又若法無常。云
T1646_.32.0347c27: 何以此而生高心。又知諸法無常性故。則
T1646_.32.0347c28: 不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相
T1646_.32.0347c29: 違諸煩惱
T1646_.32.0348a01:   苦想品第一百七十四
T1646_.32.0348a02: 若法侵惱是名爲苦。是苦三種。苦苦壞苦
T1646_.32.0348a03: 行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛
T1646_.32.0348a04: 別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若
T1646_.32.0348a05: 得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名
T1646_.32.0348a06: 行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想
T1646_.32.0348a07: 得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者
T1646_.32.0348a08: 何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無
T1646_.32.0348a09: 有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。
T1646_.32.0348a10: 若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以
T1646_.32.0348a11: 苦故捨。以捨苦故於苦得脱。又一切衆生
T1646_.32.0348a12: 最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤
T1646_.32.0348a13: 知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能
T1646_.32.0348a14: 生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何
T1646_.32.0348a15: 以知之。若衆生爲欲界繋苦所惱。則於初
T1646_.32.0348a16: 禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所
T1646_.32.0348a17: 惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過
T1646_.32.0348a18: 咎。謂苦是也。如經中説。色中過者。謂色無
T1646_.32.0348a19: 常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以
T1646_.32.0348a20: 知之。衆生於眞苦中生樂想故。深生苦
T1646_.32.0348a21: 想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者
T1646_.32.0348a22: 説苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切
T1646_.32.0348a23: 天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦
T1646_.32.0348a24: 想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於
T1646_.32.0348a25: 苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來
T1646_.32.0348a26: 生死。心識惱亂。若得苦想則得解脱。又以
T1646_.32.0348a27: 四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子
T1646_.32.0348a28: 肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。
T1646_.32.0348a29: 如是説四食中皆是苦義。以此苦想能斷
T1646_.32.0348b01: 諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆
T1646_.32.0348b02: 見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火
T1646_.32.0348b03: 能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身
T1646_.32.0348b04: 火。智者以苦想故能得解脱。又一切三界
T1646_.32.0348b05: 皆是苦苦因縁。於中苦受是苦能生苦受。
T1646_.32.0348b06: 是苦因縁。雖不即苦久必能生。是故當觀
T1646_.32.0348b07: 世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得
T1646_.32.0348b08: 解脱
T1646_.32.0348b09:   無我想品第一百七十五
T1646_.32.0348b10: 行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是
T1646_.32.0348b11: 色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦
T1646_.32.0348b12: 爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脱
T1646_.32.0348b13: 失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無
T1646_.32.0348b14: 我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我
T1646_.32.0348b15: 想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。
T1646_.32.0348b16: 凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以
T1646_.32.0348b17: 無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我
T1646_.32.0348b18: 想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我
T1646_.32.0348b19: 永失。若能實知但失於苦。無我可失則能
T1646_.32.0348b20: 行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。
T1646_.32.0348b21: 一切無常。是中若生我我所心。則謂我當
T1646_.32.0348b22: 無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我
T1646_.32.0348b23: 所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想
T1646_.32.0348b24: 故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我
T1646_.32.0348b25: 見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故
T1646_.32.0348b26: 生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當
T1646_.32.0348b27: 作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩
T1646_.32.0348b28: 惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得
T1646_.32.0348b29: 清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讃
T1646_.32.0348c01: 毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者
T1646_.32.0348c02: 心得清淨。又除無我想更無餘道能得解
T1646_.32.0348c03: 脱。所以者何。説有我者若知無我無我所
T1646_.32.0348c04: 有。能生如是決定心時。即得解脱。問曰
T1646_.32.0348c05: 不然。或以無我想更生貪心。如貪女色
T1646_.32.0348c06: 皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以
T1646_.32.0348c07: 者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者
T1646_.32.0348c08: 能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中
T1646_.32.0348c09: 生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由
T1646_.32.0348c10: 假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。
T1646_.32.0348c11: 又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想
T1646_.32.0348c12: 故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。
T1646_.32.0348c13: 故應修習
T1646_.32.0348c14: 成實論卷第十三
T1646_.32.0348c15:
T1646_.32.0348c16:
T1646_.32.0348c17:
T1646_.32.0348c18: 成實論卷第十四
T1646_.32.0348c19:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0348c20:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0348c21:   ◎食厭想品第一百七十六
T1646_.32.0348c22: 一切苦生皆由貪食。亦以食故助發婬欲。
T1646_.32.0348c23: 於欲界中所有諸苦皆因飮食婬欲故生。
T1646_.32.0348c24: 斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從
T1646_.32.0348c25: 天上來化生此間。身有光明飛行自在。始
T1646_.32.0348c26: 食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有
T1646_.32.0348c27: 老病死。至今百歳多諸苦惱。皆由貪著食
T1646_.32.0348c28: 故失此等利。是故應正觀食。又貪著飮
T1646_.32.0348c29: 食故生婬欲。從婬欲故生餘煩惱。從餘
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