大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev+100] [Prev] 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1646_.32.0332a01: 因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
T1646_.32.0332a02: 果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
T1646_.32.0332a03: 離縷有＊疊。若一則縷＊疊無差。又世間不
T1646_.32.0332a04: 見有法因果無別。又若有果應自作他作
T1646_.32.0332a05: 共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
T1646_.32.0332a06: 能作自體。若有自體何須自作。若無自
T1646_.32.0332a07: 體何能自作。又不見有法能作自體。故不
T1646_.32.0332a08: 自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
T1646_.32.0332a09: 無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
T1646_.32.0332a10: 有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
T1646_.32.0332a11: 亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
T1646_.32.0332a12: 有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
T1646_.32.0332a13: 亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
T1646_.32.0332a14: 何有果。若有應説。又此果應若先有心作
T1646_.32.0332a15: 若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
T1646_.32.0332a16: 分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
T1646_.32.0332a17: 亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
T1646_.32.0332a18: 作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
T1646_.32.0332a19: 得苦。樂他者得樂。＊有現作業中亦以心
T1646_.32.0332a20: 分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
T1646_.32.0332a21: 何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
T1646_.32.0332a22: 如是等一切根塵皆不可得。是故無法
T1646_.32.0332a23:   世諦品第一百五十二
T1646_.32.0332a24: 答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
T1646_.32.0332a25: 所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
T1646_.32.0332a26: 在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
T1646_.32.0332a27: 空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
T1646_.32.0332a28: 縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
T1646_.32.0332a29: 自遮此事。謂五事不可思議。世間事･衆生
T1646_.32.0332b01: 事･業因縁事･坐禪人事･諸佛事。是事非一切
T1646_.32.0332b02: 智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
T1646_.32.0332b03: 智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分&K99;
T1646_.32.0332b04: 別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
T1646_.32.0332b05: 切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
T1646_.32.0332b06: 宅等物易壞難成。如是空智易得。正分&K99;別
T1646_.32.0332b07: 諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
T1646_.32.0332b08: 法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
T1646_.32.0332b09: 一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
T1646_.32.0332b10: 佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
T1646_.32.0332b11: 縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
T1646_.32.0332b12: 等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
T1646_.32.0332b13: 説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
T1646_.32.0332b14: 無。又如人不知分&K99;別彩畫等法。便言其
T1646_.32.0332b15: 無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
T1646_.32.0332b16: 事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
T1646_.32.0332b17: 言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
T1646_.32.0332b18: 諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
T1646_.32.0332b19: 一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
T1646_.32.0332b20: 説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
T1646_.32.0332b21: 世諦故有◎
T1646_.32.0332b22: 成實論卷第十一
T1646_.32.0332b23:
T1646_.32.0332b24:
T1646_.32.0332b25:
T1646_.32.0332b26:
T1646_.32.0332b27:
T1646_.32.0332b28:
T1646_.32.0332b29:
T1646_.32.0332c01:
T1646_.32.0332c02:
T1646_.32.0332c03: 成實論卷第十二
T1646_.32.0332c04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0332c05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0332c06:   ◎滅法心品第一百五十三
T1646_.32.0332c07: 問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
T1646_.32.0332c08: 心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
T1646_.32.0332c09: 五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
T1646_.32.0332c10: 心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
T1646_.32.0332c11: 常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
T1646_.32.0332c12: 法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
T1646_.32.0332c13: 見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
T1646_.32.0332c14: 爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
T1646_.32.0332c15: 若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
T1646_.32.0332c16: 是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
T1646_.32.0332c17: 故空。如經中説行者見此色空乃至見此
T1646_.32.0332c18: 識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
T1646_.32.0332c19: 言但非清淨。如法印經中説。行者見色等
T1646_.32.0332c20: 無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
T1646_.32.0332c21: 是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
T1646_.32.0332c22: 知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
T1646_.32.0332c23: 清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
T1646_.32.0332c24: 還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
T1646_.32.0332c25: 滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
T1646_.32.0332c26: 名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
T1646_.32.0332c27: 都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
T1646_.32.0332c28: 語羅陀。汝破&K99;裂散&K99;壞衆生令不現在。又
T1646_.32.0332c29: 一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
T1646_.32.0333a01: 現在。故知若壞衆生是假名空。若破壞色
T1646_.32.0333a02: 是名法空。又二種觀。空觀無我觀。空觀者不
T1646_.32.0333a03: 見假名衆生。如人見瓶以無水故空。如
T1646_.32.0333a04: 是見五陰中無人故空。若不見法是名無
T1646_.32.0333a05: 我。又經中説。得無我智則正解脱。故知色
T1646_.32.0333a06: 性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是
T1646_.32.0333a07: 無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實
T1646_.32.0333a08: 無耶。答曰。五陰實無以世諦故有。所以者
T1646_.32.0333a09: 何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
T1646_.32.0333a10: 有非實有也。又經中説第一義空。此義以
T1646_.32.0333a11: 第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂
T1646_.32.0333a12: 色空無所有。乃至識空無所有。是故若人
T1646_.32.0333a13: 觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五
T1646_.32.0333a14: 陰以世諦故有。何故説色等法是眞諦耶。
T1646_.32.0333a15: 答曰。爲衆生故説。有人於五陰中生眞實
T1646_.32.0333a16: 想。爲是故説五陰以第一義故空。問曰。經
T1646_.32.0333a17: 中不説有業有果報。但作者不可得耶。答
T1646_.32.0333a18: 曰。此因諸法説作者不可得。是説假名
T1646_.32.0333a19: 空。如經中説。諸法但假名字。假名字者。所
T1646_.32.0333a20: 謂無明因縁諸行乃至老死諸苦集滅。以此
T1646_.32.0333a21: 語故知五陰亦第一義故無。又大空經中説。
T1646_.32.0333a22: 若人言此老死。某老死若人説身即是神。
T1646_.32.0333a23: 若説身異神異。此言異而義同。若有此見
T1646_.32.0333a24: 非我弟子。非梵行者。若遮＊某老死則破
T1646_.32.0333a25: 假名。遮此老死則破五陰。又説生縁老死
T1646_.32.0333a26: 名爲中道。當知第一義故説無老死。世諦
T1646_.32.0333a27: 故説生縁老死。又如過瓶＊相則第一義
T1646_.32.0333a28: 故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。
T1646_.32.0333a29: 又經中説。若法是誑即是虚妄。若法非誑即
T1646_.32.0333b01: 名爲實。諸有爲法皆變異。故悉名爲誑。誑
T1646_.32.0333b02: 故虚妄。虚妄故非眞實有如偈説
T1646_.32.0333b03:     世間虚妄縛 状如決定相
T1646_.32.0333b04:     實無見似有 深觀則皆無
T1646_.32.0333b05: 當知諸陰亦空。又見滅諦故説名得道。故
T1646_.32.0333b06: 知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行
T1646_.32.0333b07: 者亦應見而得道。而實不然。故知五陰非
T1646_.32.0333b08: 第一義有。又以陰滅爲實。故知諸陰非實。
T1646_.32.0333b09: 不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法
T1646_.32.0333b10: 皆以癡故。如人眼不可誑。則不見幻。如
T1646_.32.0333b11: 是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第
T1646_.32.0333b12: 一義有。又經中説。隨有我即是動處。而陰
T1646_.32.0333b13: 中有我。如阿難説。因法成我。謂因色陰乃
T1646_.32.0333b14: 至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝説
T1646_.32.0333b15: 何事爲我。差摩伽言。我不説色是我。不
T1646_.32.0333b16: 説離色是我。乃至識亦如是。但於五陰中
T1646_.32.0333b17: 我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故。
T1646_.32.0333b18: 則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如
T1646_.32.0333b19: 花非但根莖枝葉爲華。亦不離此爲華。如
T1646_.32.0333b20: 是非色等是我。亦不離色等是我。如是
T1646_.32.0333b21: 滅我因縁。則我慢不起。故知諸陰亦空。又
T1646_.32.0333b22: 行者應滅一切相證於無相。若實有相何
T1646_.32.0333b23: 爲不念。非如外道離於色時。知實有色
T1646_.32.0333b24: 但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅
T1646_.32.0333b25: 盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨
T1646_.32.0333b26: 有五陰則有我心。當知無五陰故我心
T1646_.32.0333b27: 則滅。是故諸陰皆空。又水沫經中佛説。若
T1646_.32.0333b28: 人見水聚沫諦觀&K99;察之知非眞實。比丘亦
T1646_.32.0333b29: 爾。若正觀色陰。即知虚誑無牢無堅敗壞
T1646_.32.0333c01: 之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識
T1646_.32.0333c02: 如幻。亦復如是。此中五喩皆示空義。所以
T1646_.32.0333c03: 者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知
T1646_.32.0333c04: 諸陰非眞實有。又若佛弟子深厭生死。皆以
T1646_.32.0333c05: 見法本來不生無所有故。若見無常則但
T1646_.32.0333c06: 能生敗壞苦相。若見無性無餘相故。則能
T1646_.32.0333c07: 具&K99;足行苦。具此三苦名得解脱。當知一切
T1646_.32.0333c08: 諸法皆空。又空是解脱門。此空非但是衆
T1646_.32.0333c09: 生空。亦有法空。如説眼生時無所從來。
T1646_.32.0333c10: 滅時無所至處。則知過去未來眼空。現在
T1646_.32.0333c11: 眼亦以四大分別故空。如佛説眼。肉形中
T1646_.32.0333c12: 所有堅依堅名爲地等。若得此空則説無
T1646_.32.0333c13: 所有。又説。一切諸行斷故名斷性。離故名
T1646_.32.0333c14: 離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若
T1646_.32.0333c15: 實有諸行則無正斷離滅。滅名爲無。當
T1646_.32.0333c16: 知第一義故諸行皆無。但以世諦故有諸
T1646_.32.0333c17: 行
T1646_.32.0333c18:   滅盡品第一百五十四
T1646_.32.0333c19: 若縁泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何
T1646_.32.0333c20: 所縁。答曰。是心縁無所有。是事先明爲知
T1646_.32.0333c21: 泥洹故。問曰。此空心於何處滅。答曰。二處
T1646_.32.0333c22: 滅。一入無心定中滅。二入無餘泥洹斷相
T1646_.32.0333c23: 續時滅。所以者何。因縁滅故此心則滅。無心
T1646_.32.0333c24: 定中以縁滅故滅。斷相續時以業盡故滅。
T1646_.32.0333c25: 論者言。行者若能滅此三心。則諸業煩惱永
T1646_.32.0333c26: 不復起。問曰。何故不起。答曰。是人具&K99;足無
T1646_.32.0333c27: 我故業煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。
T1646_.32.0333c28: 無依處則不住也。如是若有我心依處
T1646_.32.0333c29: 業煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡
T1646_.32.0334a01: 諸相。令無有餘。如劫火燒地等無餘。以
T1646_.32.0334a02: 無相故諸業煩惱則不復集。又有我心者
T1646_.32.0334a03: 則業煩惱集。阿羅漢通達空智。無我心故
T1646_.32.0334a04: 則不復集。問曰。是人雖新業不集。以故業
T1646_.32.0334a05: 故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業。
T1646_.32.0334a06: 故不能得報。如焦種子不復能生。又若無
T1646_.32.0334a07: 愛心則諸業不能得報。如地無潤則種不
T1646_.32.0334a08: 生。又此行者於諸識處悉滅諸相。識無所
T1646_.32.0334a09: 依故無生處。如種無依則不得生。又業煩
T1646_.32.0334a10: 惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故
T1646_.32.0334a11: 因縁不具。雖有諸業不能受生。又衆生
T1646_.32.0334a12: 以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業於中
T1646_.32.0334a13: 能與果報。若無煩惱則不受身。不受身
T1646_.32.0334a14: 故諸業云何能與果報。如人負債恃勢力。
T1646_.32.0334a15: 則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。
T1646_.32.0334a16: 雖有諸業不能與報。又如人被縛餘人
T1646_.32.0334a17: 則能隨意毀辱。如是衆生爲煩惱所縛。隨
T1646_.32.0334a18: 業多少皆能與報。得解脱者則不能得
T1646_.32.0334a19: 便。又自業能與果報。是人行空行故。於諸
T1646_.32.0334a20: 法中無有自相。是故諸業不能與報。如
T1646_.32.0334a21: 以兒爲奴則無有財分。此亦如是。又煩惱
T1646_.32.0334a22: 力能轉諸業。煩惱勢盡則諸業不轉。如輪
T1646_.32.0334a23: 雖在動勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸
T1646_.32.0334a24: 業。如母愛子血變爲乳。愛心滅故則不復
T1646_.32.0334a25: 變。如是煩惱力故業能與報。離則不能。又
T1646_.32.0334a26: 是人以戒定慧等功徳修身。勢力大故諸業
T1646_.32.0334a27: 不能得便。是故雖有故業不能與報。如
T1646_.32.0334a28: 是此人故業現在少償。新業不造。如火燒
T1646_.32.0334a29: 薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三
T1646_.32.0334b01: 心故於一切諸苦永得解脱。是故智者應
T1646_.32.0334b02: 滅三心
T1646_.32.0334b03:   道諦聚定論中定因品第一百五十五
T1646_.32.0334b04: 論者言。今論道諦。道諦者。謂八直聖道。正
T1646_.32.0334b05: 見乃至正定。是八聖道略説有二。一名三
T1646_.32.0334b06: 昧及具。二名爲智。今當論三昧。問曰。三
T1646_.32.0334b07: 昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。
T1646_.32.0334b08: 是心云何得住一處。答曰。隨所多習於此
T1646_.32.0334b09: 處住。若不多習則速捨離。問曰。當云何習。
T1646_.32.0334b10: 答曰。隨所樂習。問曰。云何能樂。答曰。身心
T1646_.32.0334b11: 麁重名苦。以猗法除身心麁重相則能生
T1646_.32.0334b12: 樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因縁故身
T1646_.32.0334b13: 心調適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及
T1646_.32.0334b14: 聞法等心悦故生。問曰。云何心悦。答曰。
T1646_.32.0334b15: 從清淨持戒心不悔生。問曰。已説三昧因。
T1646_.32.0334b16: 今三昧復是誰因。答曰。是如實智因。如實智
T1646_.32.0334b17: 者。謂空智也。如説行者如是攝心清淨心
T1646_.32.0334b18: 除蓋心。住心不動心。則能如實知苦聖諦
T1646_.32.0334b19: 集滅道聖諦。是故欲得如實智者。當勤精
T1646_.32.0334b20: 進修習三昧。散心者尚不能得世間經書
T1646_.32.0334b21: 工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世
T1646_.32.0334b22: 間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆
T1646_.32.0334b23: 由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經中説。無
T1646_.32.0334b24: 明爲首。無慚愧隨從起一切惡。以明爲首
T1646_.32.0334b25: 慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。
T1646_.32.0334b26: 故知一切妙善皆因三昧。是故當勤精進修
T1646_.32.0334b27: 習
T1646_.32.0334b28:   定相品第一百五十六
T1646_.32.0334b29: 問曰。汝説心住一處是三昧相。三昧與心
T1646_.32.0334c01: 爲一爲異。答曰。三昧與心不異。有人説。
T1646_.32.0334c02: 三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此
T1646_.32.0334c03: 言是義不然。若心得三昧。能於縁中住者。
T1646_.32.0334c04: 是三昧亦住縁中。亦應更因餘三昧住。如
T1646_.32.0334c05: 是無窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦
T1646_.32.0334c06: 如是。不應因三昧住。是故若言三昧異
T1646_.32.0334c07: 心於義無益。又受想等諸心數法。亦於縁
T1646_.32.0334c08: 中住。此復更因何法故住。是事應説。若受
T1646_.32.0334c09: 想等各有三昧。即同先過。又經中但説一
T1646_.32.0334c10: 心是三昧相。不説心得三昧故住。故知不
T1646_.32.0334c11: 然。又言一心則不明餘法。如先説。隨心
T1646_.32.0334c12: 樂處於此縁住。當知心邊無別三昧。隨心
T1646_.32.0334c13: 久住名爲三昧。問曰。是三昧爲有漏。爲無
T1646_.32.0334c14: 漏。答曰。三昧二種。有漏無漏。世間諸禪定是
T1646_.32.0334c15: 有漏。入法位時諸三昧名無漏。所以者何。
T1646_.32.0334c16: 是時名爲如實知見。爾時二種亦名三昧。
T1646_.32.0334c17: 亦名爲慧。攝心故名三昧。如實知故名慧。
T1646_.32.0334c18: 攝心有三種。善不善無記。是中以善攝心
T1646_.32.0334c19: 爲三昧。非不善無記。此三昧亦有二種。一
T1646_.32.0334c20: 是解脱因。一非解脱因。解脱因者名爲定
T1646_.32.0334c21: 根。有論師言。但無漏定名爲定根。是語不
T1646_.32.0334c22: 然。若有漏無漏能爲解脱因者。皆名定根。
T1646_.32.0334c23: 是三昧隨住縁故分別三種。小大無量。心
T1646_.32.0334c24: 少時住。若見小縁是爲小。餘二亦爾。又隨
T1646_.32.0334c25: 時故有三種相。制相發相捨相。心退沒時
T1646_.32.0334c26: 應用發相。心掉動時應用制相。心調適時
T1646_.32.0334c27: 應用捨相。如金師治金或炙或漬或時捨
T1646_.32.0334c28: 置。若常炙則消。常漬則生。若常捨置則不
T1646_.32.0334c29: 調柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂。
T1646_.32.0335a01: 若沒不發則復懈怠。若適不捨則還不適。
T1646_.32.0335a02: 又如調馬。若疾則制。若遲則策。若調則捨。
T1646_.32.0335a03: 行者調心亦復如是。又此三昧有三種方
T1646_.32.0335a04: 便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入
T1646_.32.0335a05: 定是入定方便。在定不動是住定方便。如
T1646_.32.0335a06: 法起定是起定方便。問曰。云何得此三種
T1646_.32.0335a07: 方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發
T1646_.32.0335a08: 如是捨。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取
T1646_.32.0335a09: 定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則
T1646_.32.0335a10: 有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。
T1646_.32.0335a11: 有此等過。又以利爲損以損爲利。如見
T1646_.32.0335a12: 少淨色及少光明。謂得大利。若念無常苦
T1646_.32.0335a13: 空等心不得樂。反謂爲損。問曰。行者何故
T1646_.32.0335a14: 或有得定或不得耶。答曰。得定因縁有四。
T1646_.32.0335a15: 一今世勤習。二前身有縁。三善取定相。四
T1646_.32.0335a16: 聞隨定法。又修定四種。一常勤習而不一心
T1646_.32.0335a17: 行。二一心行而不常修習。三亦常修習。亦
T1646_.32.0335a18: 一心行。四不常習不一心行。又有四種。有
T1646_.32.0335a19: 多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少
T1646_.32.0335a20: 善少慧。於此中第三行者必能得定。第四
T1646_.32.0335a21: 必不能得。第一第二若調等則得
T1646_.32.0335a22:   三三昧品第一百五十七
T1646_.32.0335a23: 問曰。經中説三三昧。一分修三昧。共分修三
T1646_.32.0335a24: 昧。聖正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若
T1646_.32.0335a25: 修定不修慧。或修慧不修定。共分修者。
T1646_.32.0335a26: 若修定亦修慧。是世間三昧。在煖等法
T1646_.32.0335a27: 中。聖正三昧者。若入法位能證滅諦。則名
T1646_.32.0335a28: 聖正。何以知之。如長老比丘説行者以定
T1646_.32.0335a29: 修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能
T1646_.32.0335b01: 遮煩惱。以定慧修心因性得解脱性。謂
T1646_.32.0335b02: 斷性離性滅性。又若定慧一時具足。故名聖
T1646_.32.0335b03: 正。如以定慧得解脱名倶解脱。問曰。有人
T1646_.32.0335b04: 言。一分修者。若因三昧能見光明。不見諸
T1646_.32.0335b05: 色。若見諸色不見光明。共分修者。謂能見
T1646_.32.0335b06: 色亦見光明。聖正者。謂學無學所得三昧。
T1646_.32.0335b07: 是事云何。答曰。無有經説。唯見光明而不
T1646_.32.0335b08: 見色。經中但説我本曾見光明亦見諸色。
T1646_.32.0335b09: 今失光明亦不見色。又汝應説因縁。何故
T1646_.32.0335b10: 能見光明而不見色。如是等故汝説非也。
T1646_.32.0335b11: 問曰。又經中説三三昧空無相無願。是三三
T1646_.32.0335b12: 昧云何差別。答曰。若行者不見衆生。亦不
T1646_.32.0335b13: 見法。是名爲空。如是空中無相可取。此
T1646_.32.0335b14: 空即是無相。空中無所願求。是空即名無
T1646_.32.0335b15: 願。是故此三一義。問曰。若爾何故説三。答
T1646_.32.0335b16: 曰。是空之能。謂應修空。修空得利謂不見
T1646_.32.0335b17: 相不見相故無相。無相故不願。不願故
T1646_.32.0335b18: 不受身。不受身故脱一切苦。如是等利皆
T1646_.32.0335b19: 以修空故得。是故説三。問曰。有論師言。若
T1646_.32.0335b20: 三昧以空無我行。是名爲空。若行無常苦
T1646_.32.0335b21: 因集生縁道如行出。是名無願。若行滅正
T1646_.32.0335b22: 妙離。是名無相。是事云何。答曰。汝言行無
T1646_.32.0335b23: 常苦名無願者。此則不然。所以者何。佛常
T1646_.32.0335b24: 自説。若無常即是苦。若苦即是無我。知無
T1646_.32.0335b25: 我則不復願。故知亦以空故不願。若説行
T1646_.32.0335b26: 因集生縁名無願者。此或可爾。所以者何。
T1646_.32.0335b27: 經中説。見所有生相皆是滅相。則生厭離。
T1646_.32.0335b28: 又道中不應有無願行。所以者何。願是愛
T1646_.32.0335b29: 分。如經説上中下願道中不生貪愛。是故
T1646_.32.0335c01: 不應有無願行。又經中説。五陰滅故名滅。
T1646_.32.0335c02: 當知隨無五陰。是名爲空。空即是滅。是中
T1646_.32.0335c03: 無願以愛身故願。故知此三一義不應差
T1646_.32.0335c04: 別。問曰。又經中説三三昧。空空無願無願無
T1646_.32.0335c05: 相無相。何者是耶。答曰。以空見五陰空。
T1646_.32.0335c06: 更以一空能空此空。是名空空。以無願
T1646_.32.0335c07: 厭&K99;患五陰。更以無願厭此無願。是名無願
T1646_.32.0335c08: 無願。以無相見五陰寂滅。更以無相不
T1646_.32.0335c09: 取無相。是名無相無相。問曰。有論師言。是
T1646_.32.0335c10: 三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。
T1646_.32.0335c11: 所以者何。是時無漏能使故。又此三昧於
T1646_.32.0335c12: 空等勝。云何當是有漏。問曰。若空等三三
T1646_.32.0335c13: 昧。實是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧
T1646_.32.0335c14: 差別故。又三昧能生如實知見。故名三昧。
T1646_.32.0335c15: 果中説因故。問曰。有論師言。是空空等三三
T1646_.32.0335c16: 昧。但無學人得非餘人。是事云何。答曰。
T1646_.32.0335c17: 學人亦應得。所以者何。行者應證有漏
T1646_.32.0335c18: 無漏一切法滅。是故學人亦應當證無漏法
T1646_.32.0335c19: 滅
T1646_.32.0335c20:   四修定品第一百五十八
T1646_.32.0335c21: 有修定爲現在樂。有修定爲知見。有修
T1646_.32.0335c22: 定爲慧分別。有修定爲漏盡。若三昧能得
T1646_.32.0335c23: 現在樂。謂第二禪等。何以知之。佛説第二
T1646_.32.0335c24: 禪。謂從三昧生喜樂爲名。不爲餘法。
T1646_.32.0335c25: 如入舍衞城爲飯食故。問曰。初禪亦有喜
T1646_.32.0335c26: 樂。何故不説有現樂耶。答曰。初禪雜諸覺
T1646_.32.0335c27: 觀。能散心故不説現樂。問曰。第二禪亦有
T1646_.32.0335c28: 喜等能亂心法。何故名樂。答曰。先滅諸
T1646_.32.0335c29: 覺深攝心。故説喜等爲樂。但以行苦故
T1646_.32.0336a01: 一切名苦。又初禪中苦麁。二禪等中苦細。苦
T1646_.32.0336a02: 細故得名爲樂。問曰。第二禪等亦有後世樂
T1646_.32.0336a03: 行。何故但説爲現在樂。答曰。如爲阿闍世
T1646_.32.0336a04: 王説現在沙門果。又以近故説。又爲破五
T1646_.32.0336a05: 欲樂故説現在樂。若人貪著五欲樂故。不
T1646_.32.0336a06: 得諸禪。爲是故説。汝等若能離五欲樂。當
T1646_.32.0336a07: 得勝現在樂。又諸佛不讃受後身故不
T1646_.32.0336a08: 説後樂。又世間人。言在家人樂。非出家
T1646_.32.0336a09: 人。是故佛説。此是出家人現在樂也。又是四
T1646_.32.0336a10: 修定皆爲現樂。以初受名故獨説現樂。問
T1646_.32.0336a11: 曰。若是四修定能成種種利。何故但説此四
T1646_.32.0336a12: 利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第
T1646_.32.0336a13: 二修定爲世間利。所謂知見。知名八除入十
T1646_.32.0336a14: 一切入等利。見名五神通等利。所以者何。是
T1646_.32.0336a15: 利眼見故名爲見。是事因取光明故成。故
T1646_.32.0336a16: 爲知見。説光明相二。是出世間利。以慧分&K99;
T1646_.32.0336a17: 別五陰。名慧分別。故經中説。慧分別者。行
T1646_.32.0336a18: 者若生諸受諸覺諸想。皆能別知。別&K99;知受
T1646_.32.0336a19: 者謂觸因縁受。無有受者。別知覺者此
T1646_.32.0336a20: 計我覺。云何令無。謂分&K99;別男女等假名
T1646_.32.0336a21: 想。破此想故則無諸覺。如經説。諸覺何
T1646_.32.0336a22: 因。所謂爲想。故知但破想故則無諸覺。諸
T1646_.32.0336a23: 覺無故。諸受亦無。故知破假名故名慧分
T1646_.32.0336a24: 別。以慧分別故得漏盡。如經中説。行者觀
T1646_.32.0336a25: 五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出
T1646_.32.0336a26: 世間利皆攝在四中。問曰。有論師言。第四禪
T1646_.32.0336a27: 中能得阿羅漢果無礙道。名爲漏盡。是事云
T1646_.32.0336a28: 何。答曰。是中無有差別因縁。但第四禪中
T1646_.32.0336a29: 無礙道名爲漏盡非餘。是故不然。又修定
T1646_.32.0336b01: 爲三種利。一爲現樂。二爲知見。三爲斷結。
T1646_.32.0336b02: 或説爲二。如説。爲畢竟盡故。善清淨故。生
T1646_.32.0336b03: 死盡故。分&K99;利種種性故。是有眼者説道。
T1646_.32.0336b04: 是中前三説斷。後一説知。佛於此中不
T1646_.32.0336b05: 説現樂◎
T1646_.32.0336b06:   ◎四無量定品第一百五十九
T1646_.32.0336b07: 慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心。如善知識
T1646_.32.0336b08: 爲善知識常求利安。行者亦爾。爲一切衆
T1646_.32.0336b09: 生常求安樂。是故此人與一切衆生爲善
T1646_.32.0336b10: 知識。問曰。何謂善知識相。答曰。常相爲求
T1646_.32.0336b11: 今世後世利益安樂。終不相違求無益事。行
T1646_.32.0336b12: 者亦爾。但爲衆生求安樂事。不求非安
T1646_.32.0336b13: 樂事。悲名與惱相違慈心。所以者何。亦爲
T1646_.32.0336b14: 衆生求安樂故。問曰。瞋惱有何差別。答曰。
T1646_.32.0336b15: 心中生瞋念。欲撾打害此衆生。從瞋起身
T1646_.32.0336b16: 口業。則名爲惱。又瞋爲惱因。懷瞋心者
T1646_.32.0336b17: 必能行惱。喜名嫉妬相違慈心。妬名見他
T1646_.32.0336b18: 好事心不忍則生嫉恚。行者見一切衆生
T1646_.32.0336b19: 得増益事生大歡喜。如自得利。問曰。此三
T1646_.32.0336b20: 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種。所以
T1646_.32.0336b21: 者何。不瞋名慈有人雖能不瞋而見苦
T1646_.32.0336b22: 衆生不能生悲。若能於一切衆生中。深行
T1646_.32.0336b23: 慈心。如人見子遭急苦惱。爾時慈心轉名
T1646_.32.0336b24: 爲悲。或有人於他苦中能生悲心。而不能
T1646_.32.0336b25: 於他増益事中生歡喜心。何以知之。有人
T1646_.32.0336b26: 見怨賊苦尚或生悲。見子得勝己事而
T1646_.32.0336b27: 不能喜。行者見一切衆生得増益事。生歡
T1646_.32.0336b28: 喜心。如己無異。是名爲喜。故知慈心差別
T1646_.32.0336b29: 爲悲喜。問曰。何所捨故名捨。答曰。隨見
T1646_.32.0336c01: 怨親則慈心不等。於親則重於中不如。於
T1646_.32.0336c02: 怨轉薄。悲喜亦爾。是故行者欲令心等。於
T1646_.32.0336c03: 親捨親於怨捨怨。然後於一切衆生慈心
T1646_.32.0336c04: 平等。悲喜亦爾。故經中説。爲斷憎愛修&K99;習
T1646_.32.0336c05: 捨心。問曰。若爾則無別捨心。但以心平等
T1646_.32.0336c06: 故名爲捨。答曰。我先説慈心差別爲悲喜
T1646_.32.0336c07: 等。又慈心以下中上法故有三種。能令此
T1646_.32.0336c08: 三平等。故名爲捨。如説以上慈心修&K99;習
T1646_.32.0336c09: 二禪。問曰。以何方便得此慈心。答曰。後
T1646_.32.0336c10: 當説瞋恚過患。知此過患已。常修慈心。
T1646_.32.0336c11: 又見慈心利益功徳。如經中説。行慈心者
T1646_.32.0336c12: 臥安覺安。不見惡夢。天護人愛不毒不兵。
T1646_.32.0336c13: 水火不喪。如是一切從瞋生業無如之何。
T1646_.32.0336c14: 聞此利益故能修習。又行者生念。我起瞋
T1646_.32.0336c15: 恚自受果報。非餘人受故。應不瞋而修
T1646_.32.0336c16: 慈心。又行者思量。我以少惡加人則自受
T1646_.32.0336c17: 多惡。百陪不啻。故應離惡。又經中説五
T1646_.32.0336c18: 種除瞋因縁。常當憶念。又瞋恚非是行者
T1646_.32.0336c19: 所宜。又當念前人利益善事。除捨惡事
T1646_.32.0336c20: 則瞋恚息。又當觀前人本末因縁。此人先
T1646_.32.0336c21: 世或爲我母。懷妊生育爲我勤苦。或爲我
T1646_.32.0336c22: 父兄弟妻子。云何當瞋。又念。來世或當爲
T1646_.32.0336c23: 我父母兄弟。或作羅漢縁覺諸佛。云何可
T1646_.32.0336c24: 瞋。又見惡人以行惡故兩世受苦。是故不
T1646_.32.0336c25: 瞋。又深觀前人體性善惡。若惡人加惡何
T1646_.32.0336c26: 故生瞋。如火燒人不應瞋也。又見前人爲
T1646_.32.0336c27: 煩惱所逼不得自在。猶如鬼著何爲生
T1646_.32.0336c28: 瞋。又隨以何因縁修習忍辱。應念此法
T1646_.32.0336c29: 則瞋恚息慈心増長。忍功徳者。謂行者生
T1646_.32.0337a01: 念。我若瞋他即爲凡鄙。與彼無異。是故應
T1646_.32.0337a02: 忍。如佛説偈。譬如調象能堪刀箭。我亦如
T1646_.32.0337a03: 是。能忍諸惡。又偈説惡口罵詈。毀辱瞋恚。
T1646_.32.0337a04: 小人不堪。如石雨鳥。惡口罵詈。毀辱瞋恚。
T1646_.32.0337a05: 大人堪受。如花雨象。是故應忍。又以此惡
T1646_.32.0337a06: 事迴爲功徳。以從諸惡成功徳故。又行者
T1646_.32.0337a07: 知此衆生愚癡無識。猶如嬰兒不應瞋也。
T1646_.32.0337a08: 以此方便能修慈心。問曰。云何修悲。答曰。
T1646_.32.0337a09: 行者見諸衆生樂少苦多故生悲心。我當
T1646_.32.0337a10: 云何於苦衆生更加諸苦。又見衆生深貪
T1646_.32.0337a11: 著樂。則生念言。我今云何斷他所願。故生
T1646_.32.0337a12: 悲心。又見苦衆生。以現苦故苦。見樂衆生
T1646_.32.0337a13: 以無常故苦。是故一切衆生皆有苦分。或
T1646_.32.0337a14: 早或晩無得脱者。以是因縁故生悲心。問
T1646_.32.0337a15: 曰。云何修喜。答曰。行者見嫉他利者是凡
T1646_.32.0337a16: 鄙相。是故修喜。作如是念。我應與衆生樂。
T1646_.32.0337a17: 他今自得則是助我。故應生喜。又見此嫉
T1646_.32.0337a18: 妬空無所益。不能損他。但反自害。又如
T1646_.32.0337a19: ＊經説嫉妬之過。欲離此過故生歡喜。問
T1646_.32.0337a20: 曰。云何行捨。答曰。見不等心過欲令心
T1646_.32.0337a21: 等。是故行捨。又行者見貪恚心過。故修行
T1646_.32.0337a22: 捨。問曰。是無量心在何地中。答曰。皆在三
T1646_.32.0337a23: 界。問曰。有論師言。從三禪以上無喜根。是
T1646_.32.0337a24: 事云何。答曰。我不説喜心是喜根性。但爲
T1646_.32.0337a25: 利他心喜不濁故名爲喜。是四無量皆是
T1646_.32.0337a26: 慧性。問曰。云何於無色界有四無量心。
T1646_.32.0337a27: 以色相故分別衆生。彼中壞&K99;裂色相。云何
T1646_.32.0337a28: 當有。答曰。無色衆生亦可分別。如經中説。
T1646_.32.0337a29: 當作有色及無色等。又經中説。修慈極遠
T1646_.32.0337b01: 得遍淨報。修悲極遠得空處報。修喜極遠
T1646_.32.0337b02: 得識處報。修捨極遠得無所有處報。故知無
T1646_.32.0337b03: 色中亦有無量。問曰。一一地中有一無量
T1646_.32.0337b04: 心非想非非想處無耶。答曰。一切處有一
T1646_.32.0337b05: 切。但修上慈故生遍淨處。以諸業生相似
T1646_.32.0337b06: 果報故。謂求樂衆生者還得樂報。悲亦如
T1646_.32.0337b07: 是。由有身故多集諸苦。虚空中無色。故識
T1646_.32.0337b08: 處心於縁中深樂住。故捨極無所有處者。行
T1646_.32.0337b09: 者爲想所疲惓故入無所有處。非想非非
T1646_.32.0337b10: 想處亦有無量。但以細微不了故不説。又
T1646_.32.0337b11: 一切處有一切隨多故説。遍淨中慈最上故
T1646_.32.0337b12: 如是等。又諸禪定中四無量心受果報勝。
T1646_.32.0337b13: 以衆生縁故。問曰。有論師言。是四無量但
T1646_.32.0337b14: 縁欲界衆生。是事云何。答曰。何故不縁餘
T1646_.32.0337b15: 衆生耶。應説因縁。佛於無量經中説。行
T1646_.32.0337b16: 者慈心普覆四方上下一切衆生。色無色界
T1646_.32.0337b17: 衆生亦有無常敗壞墮諸惡趣。何故不縁。
T1646_.32.0337b18: 問曰。有論師言。但生欲界行者能現入無
T1646_.32.0337b19: 量。是事云何。答曰。一切處生皆能現入。問
T1646_.32.0337b20: 曰。若彼中生亦能現入。則福不應盡。常
T1646_.32.0337b21: 生彼中。答曰。如彼中亦現入禪等。諸餘善
T1646_.32.0337b22: 法而亦有退沒。慈等亦爾。問曰。若有此理
T1646_.32.0337b23: 何不速退。答曰。有如是業。雖有退因縁
T1646_.32.0337b24: 而不速退。如欲天等。雖有善業亦生惡
T1646_.32.0337b25: 道。是事亦爾。問曰。行慈三昧者。何故兵刃
T1646_.32.0337b26: 水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不
T1646_.32.0337b27: 加。亦爲諸天所守護故。問曰。經説與慈
T1646_.32.0337b28: 倶修覺意。有漏無漏云何倶修。答曰。是慈
T1646_.32.0337b29: 與覺意相順。如經中説。若人一心聽法則
T1646_.32.0337c01: 能斷五蓋。修七覺意不可聽法。亦修覺
T1646_.32.0337c02: 意。又經中説。汝等比丘修&K99;習慈心。我保汝
T1646_.32.0337c03: 得阿那含果。慈心雖不斷結。先以慈心
T1646_.32.0337c04: 集諸福徳智慧利。故得聖道慧。能斷諸結
T1646_.32.0337c05: 故。説修慈得阿那含。與慈修覺亦復如是。
T1646_.32.0337c06: 問曰。阿羅漢斷衆生想。云何行無量心。答
T1646_.32.0337c07: 曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業。以
T1646_.32.0337c08: 不受生故。問曰。諸佛世尊大悲云何。答曰。
T1646_.32.0337c09: 諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢
T1646_.32.0337c10: 竟空。而能行大悲深。於凡夫但不得定衆
T1646_.32.0337c11: 生相。問曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名
T1646_.32.0337c12: 但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。
T1646_.32.0337c13: 菩薩見衆生苦。爲盡此苦勤修精進。又於
T1646_.32.0337c14: 無量劫修習所成。故名大悲。又以智眼見
T1646_.32.0337c15: 衆生苦。決定發心要當除滅。故名大悲。又
T1646_.32.0337c16: 多所利益故名大悲。亦無障礙故名大
T1646_.32.0337c17: 悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大
T1646_.32.0337c18: 悲於種種深惡通達無礙。又悲心或有厚
T1646_.32.0337c19: 薄不等。一切平等故名大悲。又自捨己利
T1646_.32.0337c20: 但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差
T1646_.32.0337c21: 別。如是慈等於佛皆名爲大。但以悲能救
T1646_.32.0337c22: 苦。是故獨説
T1646_.32.0337c23:   五聖枝三昧品第一百六十
T1646_.32.0337c24: 經中説五聖枝三昧。謂喜樂清淨心明相觀
T1646_.32.0337c25: 相。喜是初禪二禪喜相同故名爲一枝。第三
T1646_.32.0337c26: 禪以離喜樂別爲一枝。第四禪中清淨心
T1646_.32.0337c27: 名第三枝。依此三枝能生明相觀相。是
T1646_.32.0337c28: 明相與觀相爲因。能壞&K99;裂五陰。觀五陰空
T1646_.32.0337c29: 故名觀相。能至泥洹故名爲聖。問曰。經
T1646_.32.0338a01: 中説聖五智三昧。何者是耶。答曰。佛自説。
T1646_.32.0338a02: 行者作是念。我此三昧聖清淨。是名初智。此
T1646_.32.0338a03: 三昧非凡夫所近。是智者所讃是第二智。
T1646_.32.0338a04: 此三昧寂滅妙離故得。是第三智。此三昧現
T1646_.32.0338a05: 在樂後得樂報。是第四智。此三昧我一心入
T1646_.32.0338a06: 一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非
T1646_.32.0338a07: 但繋心。行者修習定時若生煩惱。於中生
T1646_.32.0338a08: 智除此煩惱。欲令三昧爲聖清淨。是名初
T1646_.32.0338a09: 智。聖清淨者。謂非凡夫所近。是智者所讃。
T1646_.32.0338a10: 非凡夫者。謂諸聖人以得智故不名凡夫。
T1646_.32.0338a11: 此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等
T1646_.32.0338a12: 煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故
T1646_.32.0338a13: 得名爲離。得此皆是離欲道。是第三智。隨
T1646_.32.0338a14: 證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂故名現樂
T1646_.32.0338a15: 後樂。現樂名離煩惱樂。後樂謂泥洹樂。是
T1646_.32.0338a16: 第四智。行者＊常行無相心。故＊常一心出入。
T1646_.32.0338a17: 是第五智。是故若未生此第五智者。應生
T1646_.32.0338a18: 若生即得三昧果
T1646_.32.0338a19:   六三昧品第一百六十一
T1646_.32.0338a20: 問曰。經中説六三昧。有一相修爲一相。有
T1646_.32.0338a21: 一相修爲種種相。有一相修爲一相種種
T1646_.32.0338a22: 相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相
T1646_.32.0338a23: 者應是禪定。禪定於一縁中一心行。故種
T1646_.32.0338a24: 種相應是知見。知諸法種種性故。於五陰
T1646_.32.0338a25: 等諸法中方便故。問曰。云何一相修爲一
T1646_.32.0338a26: 相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修
T1646_.32.0338a27: 爲種種相者。若人因定能生知見者是。一
T1646_.32.0338a28: 相修爲一相種種相者。若人因定能生禪
T1646_.32.0338a29: 定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問
T1646_.32.0338b01: 曰。有論師言。一相修爲一相者。若人因第
T1646_.32.0338b02: 四禪證阿羅漢果是也。一相修爲種種相
T1646_.32.0338b03: 者。若人因第四禪證五神通者是。一相
T1646_.32.0338b04: 修爲一相種種相者。若人因第四禪。證阿
T1646_.32.0338b05: 羅漢果及五神通者是。種種相修爲種種相
T1646_.32.0338b06: 者。若人因五枝三昧。證阿羅漢果及五神
T1646_.32.0338b07: 通者是。餘二亦爾。是義云何。答曰。應説
T1646_.32.0338b08: 因縁。何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝
T1646_.32.0338b09: 三昧及五神通名種種相。又五枝不可爲
T1646_.32.0338b10: 依。五枝三昧是四禪明相觀相。云何依此
T1646_.32.0338b11: 得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅
T1646_.32.0338b12: 漢果。又亦不應依明相得阿羅漢果。是
T1646_.32.0338b13: 故非也。問曰。有人説。六種入定。順入逆入
T1646_.32.0338b14: 逆順入順超逆超逆順超。是事云何。答曰。有
T1646_.32.0338b15: 論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入&K99;出諸
T1646_.32.0338b16: 禪。是故不應若逆若順若逆順及超越等。
T1646_.32.0338b17: 五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。
T1646_.32.0338b18: 必應次第入。亦應次第起。又若得上地
T1646_.32.0338b19: 何故更入下地。下地刺棘。如人不復樂小
T1646_.32.0338b20: 兒戲又如人以巧不復樂拙。是事亦應如
T1646_.32.0338b21: 是。又若説超越是事不然。經中但説次第
T1646_.32.0338b22: 入諸禪定。行者若能超至第三。何故不能
T1646_.32.0338b23: 超至四五。若言力勢齊此。如人登梯。可
T1646_.32.0338b24: 超一桄。不能超二。此喩亦不必定。又大
T1646_.32.0338b25: 力人能至四桄。亦有能越百歩。是故不
T1646_.32.0338b26: 然。經中雖説佛入泥洹時逆順超越入諸
T1646_.32.0338b27: 禪定。此經與正義相違不可信受。雖有此
T1646_.32.0338b28: 言是義不然。所以者何。若説行者趣滅盡
T1646_.32.0338b29: 定。但應順入不須五種。行者若欲直趣
T1646_.32.0338c01: 滅定。是則不須。若欲自試心於禪定中。
T1646_.32.0338c02: 能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。
T1646_.32.0338c03: 若對敵陣則不須盤。若欲調習於閑
T1646_.32.0338c04: 時。則可。若言下地刺棘不應入者。不以
T1646_.32.0338c05: 下地勝後便入。以是行者所行道故。若言
T1646_.32.0338c06: 如人不樂小兒戲者。或以因縁爲小兒
T1646_.32.0338c07: 戲。如老伎人終日舞戲非情所樂爲教習
T1646_.32.0338c08: 故。如是聖人逆順出入超&K99;越諸禪。欲示天
T1646_.32.0338c09: 人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥
T1646_.32.0338c10: 洹時。欲以深妙禪定熏&K99;修舍利故。自在
T1646_.32.0338c11: 入出逆順超越。又人見佛入無餘泥洹。則
T1646_.32.0338c12: 厭&K99;惡一切諸有爲法。是故佛現珍&K99;愛此法。
T1646_.32.0338c13: 汝言此經違正義者。是事不然。汝言何故
T1646_.32.0338c14: 不能超至四者。菩薩藏中説超越相。從初
T1646_.32.0338c15: 禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心
T1646_.32.0338c16: 中。以心力大故能如是
T1646_.32.0338c17:   七三昧品第一百六十二
T1646_.32.0338c18: 論者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無
T1646_.32.0338c19: 所有處得漏盡。依名因。此七處得聖智慧。
T1646_.32.0338c20: 如説攝心能生實智。有人但得禪定謂
T1646_.32.0338c21: 之爲足。是故佛言此非足也。應依此定更
T1646_.32.0338c22: 求勝法。謂盡諸漏故説爲依。問曰。云何依
T1646_.32.0338c23: 此禪定得盡諸漏。答曰。佛説行者隨&K99;以何
T1646_.32.0338c24: 相何縁入初禪。是行者不復憶&K99;念是相是
T1646_.32.0338c25: 縁。但觀初禪中所有諸色若受想行識。如病
T1646_.32.0338c26: 如癰如箭。痛惱無常苦空無我。如是觀時
T1646_.32.0338c27: 心生厭離解脱諸漏。乃至無所有處亦如
T1646_.32.0338c28: 是。但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂
T1646_.32.0338c29: 初禪寂滅然後乃得。是故佛言。勿念初禪
T1646_.32.0339a01: 寂滅樂相。但觀初禪五陰八種過患。餘依亦
T1646_.32.0339a02: 爾。問曰。欲界何故不説依耶。答曰。須尸摩
T1646_.32.0339a03: 經中説。除七依更有得聖道處。故知欲界
T1646_.32.0339a04: 亦有。問曰。有人言。依初禪邊未到地得阿
T1646_.32.0339a05: 羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有
T1646_.32.0339a06: 衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初
T1646_.32.0339a07: 禪。是故不然。問曰。非想非非想處何故不
T1646_.32.0339a08: 説依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不説
T1646_.32.0339a09: 有依。七想定即七依也。問曰。佛何故説七
T1646_.32.0339a10: 依。名七想定。答曰。外道無眞智故但依&K99;止
T1646_.32.0339a11: 想。一切依止皆爲想所汚不爲解脱。故名
T1646_.32.0339a12: 想定。聖人能破壞想。但依此定直取漏盡。
T1646_.32.0339a13: 故名爲依。如説行者觀此諸法如病如癰
T1646_.32.0339a14: 等。非想非非想處亦以想不了。故不説想
T1646_.32.0339a15: 定
T1646_.32.0339a16:   八解脱品第一百六十三
T1646_.32.0339a17: 論者言。經中説八解脱。初内色想觀外色。行
T1646_.32.0339a18: 者以此解脱破&K99;壞諸色。何以知之。第二解
T1646_.32.0339a19: 脱中。説内無色想觀外色。以破内色故言
T1646_.32.0339a20: 内無色想。故知行者於初解脱中漸壞身
T1646_.32.0339a21: 色。至第二解脱中。内色已壞但有外色。第
T1646_.32.0339a22: 三解脱中外色亦壞。故不見内外色。是名
T1646_.32.0339a23: 色空。如波羅延經中説。壞&K99;裂色相斷滅諸
T1646_.32.0339a24: 欲。内外無見。我問是事。四解脱中説心
T1646_.32.0339a25: 識空。如六種經中説。若比丘於五種中深
T1646_.32.0339a26: 生厭離。餘但有識。當知是中四解脱壞&K99;裂
T1646_.32.0339a27: 諸識。第八解脱一切滅盡。所以者何。若滅
T1646_.32.0339a28: 色滅心。則有爲都滅。是名阿羅漢果。以如
T1646_.32.0339a29: 是次第乃得滅盡。是名八解脱。有人言。初
T1646_.32.0339b01: 二解脱是不淨。第三解脱名淨。此事不然。
T1646_.32.0339b02: 所以者何。是名解脱。無有以不淨觀而得
T1646_.32.0339b03: 解脱。淨觀亦無解脱。但以空觀能得解脱。
T1646_.32.0339b04: 又外道能得淨不淨觀。而不名得解脱。問
T1646_.32.0339b05: 曰。外道亦能壞&K99;裂色相。此事云何。答曰。外
T1646_.32.0339b06: 道以信解觀破&K99;壞色相。非空觀也。所以
T1646_.32.0339b07: 者何。如用信解觀。見身已死棄之塚間
T1646_.32.0339b08: 虫狩食等。問曰。外道離色得無色定。應
T1646_.32.0339b09: 有無色解脱。答曰。外道雖有無色定。以
T1646_.32.0339b10: 貪著故不名解脱。聖人因無色定。能觀
T1646_.32.0339b11: 四陰病等八事。故名解脱。問曰。汝説滅定
T1646_.32.0339b12: 是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學人亦名
T1646_.32.0339b13: 得八解脱。汝説滅定名爲漏盡。然則學人
T1646_.32.0339b14: 應得漏盡。答曰。經中總相説滅。不分別言
T1646_.32.0339b15: 是心滅是煩惱滅。如經中説。二種滅。一滅。
T1646_.32.0339b16: 二次第滅。二種泥洹。一現在泥洹。二究竟泥
T1646_.32.0339b17: 洹。亦説二種安隱。一安隱。二第一安隱。得
T1646_.32.0339b18: 安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。
T1646_.32.0339b19: 是故學人所得非眞實滅。又經中説。若比
T1646_.32.0339b20: 丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。
T1646_.32.0339b21: 則不應説一切事訖。問曰。學人實不得
T1646_.32.0339b22: 八解脱耶。答曰。經中説學人得九次第定。
T1646_.32.0339b23: 不説得滅盡。行者若得滅盡。而不能入
T1646_.32.0339b24: 諸禪定。名慧解脱。若能入諸禪定。而不得
T1646_.32.0339b25: 滅盡。是名身證。若二倶得名倶解脱。所以
T1646_.32.0339b26: 者何。諸漏是一分障。禪定法是一分得。解
T1646_.32.0339b27: 脱二分名倶解脱。問曰。諸次第中滅。諸解
T1646_.32.0339b28: 脱中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅
T1646_.32.0339b29: 名心心數滅。解脱中滅名諸煩惱滅。如經
T1646_.32.0339c01: 中説。諸行次第滅。謂入初禪語言滅。入二
T1646_.32.0339c02: 禪覺觀滅。入三禪喜滅。入四禪樂滅。入
T1646_.32.0339c03: 空處色相滅。入識處空相滅。入無所有處
T1646_.32.0339c04: 識相滅。入非想非非想處無所有想滅。入
T1646_.32.0339c05: 滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅。所
T1646_.32.0339c06: 謂行者於貪恚癡心。厭得解脱。問曰。云何
T1646_.32.0339c07: 知次第中心心數滅。解脱中諸煩惱滅。答曰。
T1646_.32.0339c08: 滅名雖同義應有異。次第中説想受滅。解
T1646_.32.0339c09: 脱中説無明觸受滅。所以者何。從假名生
T1646_.32.0339c10: 受。破假名則滅。次第中不爾。諸經中如是
T1646_.32.0339c11: 差別。若直説行者得滅盡則一切事訖。當
T1646_.32.0339c12: 知爲證泥洹時諸煩惱滅。不説心心數滅。
T1646_.32.0339c13: 問曰。若八解脱是滅煩惱法。則一切阿羅
T1646_.32.0339c14: 漢悉皆應得。答曰。皆得。但不能入。若得
T1646_.32.0339c15: 諸禪定則能得入。問曰。行者若無禪定。
T1646_.32.0339c16: 云何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人
T1646_.32.0339c17: 有定而不能證。更有如電三昧。因是三昧
T1646_.32.0339c18: 得盡煩惱。如經中説。我見比丘欲取衣
T1646_.32.0339c19: 時有煩惱。取衣已即無煩惱。如是等所以
T1646_.32.0339c20: 者何。心如電三昧如金剛。眞智能破煩惱。
T1646_.32.0339c21: 又此義佛第三力中説。所謂諸禪解脱三昧
T1646_.32.0339c22: 入垢淨差別如實知。於中禪名四禪。有人
T1646_.32.0339c23: 言。四禪四無色定皆名爲禪。解脱名八解脱。
T1646_.32.0339c24: 三昧名一念中如電三昧。入名禪解脱三昧
T1646_.32.0339c25: 中得自在力。如舍利弗説。我於七覺中能
T1646_.32.0339c26: 自在出入。故知慧解脱阿羅漢有諸禪定。
T1646_.32.0339c27: 但不能入。深修習故能自在入。問曰。阿羅
T1646_.32.0339c28: 漢何故有不深修&K99;習諸禪定者。答曰。是人
T1646_.32.0339c29: 得道所作已辦樂行捨心。故不善習。若無
T1646_.32.0340a01: 捨心則入定無難。如經中説。行者善修四
T1646_.32.0340a02: 如意足。能吹雪山令爲塵末。何況死無明
T1646_.32.0340a03: 耶。故知八解脱中説漏盡滅。非入定滅。又
T1646_.32.0340a04: 經中説。有明性有空性。有無邊虚空性。有
T1646_.32.0340a05: 無邊識性。有無所有性。有非想非非想性。
T1646_.32.0340a06: 有滅性因闇故有明性。因不空故有空
T1646_.32.0340a07: 性。因色故有無邊虚空性。因無邊虚空性
T1646_.32.0340a08: 故。有無邊識性。因無邊識故有無所有
T1646_.32.0340a09: 性。因無所有故有非想非非想性。因五陰
T1646_.32.0340a10: 故有滅性。若不能破&K99;壞五陰假名相。是名
T1646_.32.0340a11: 爲闇。若能破&K99;壞五陰假名。則名明性。如佛
T1646_.32.0340a12: 教一比丘。汝於空諸行中。當觀諸行空
T1646_.32.0340a13: 自調&K99;伏心。如人持燈入空室中所見皆
T1646_.32.0340a14: 空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因
T1646_.32.0340a15: 無邊虚空處得離色。乃至因非想非非想
T1646_.32.0340a16: 處。離無所有處。因諸陰有滅性者。行者
T1646_.32.0340a17: 所有思量。所有作起皆滅爲妙。是名因諸
T1646_.32.0340a18: 陰有滅性。問曰。是諸性依何定得。答曰。
T1646_.32.0340a19: 經中説。明性乃至非想非非想性。皆以自
T1646_.32.0340a20: 行入定故得。謂行縁有爲道故得。所以者
T1646_.32.0340a21: 何。縁色初智是名明性。第二性亦取色。取
T1646_.32.0340a22: 已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性
T1646_.32.0340a23: 入滅性一切有爲法空故得。是中滅&K99;盡諸
T1646_.32.0340a24: 有爲故。故知此中説滅名爲漏盡泥洹。
T1646_.32.0340a25: 問曰。此諸解脱在何地中。答曰。行者欲
T1646_.32.0340a26: 破&K99;壞色。或依欲界繋定。或依色界定。
T1646_.32.0340a27: 能得色空。一切地中能得心空。問曰。此
T1646_.32.0340a28: 解脱幾有漏幾無漏。答曰。是空性故一切無
T1646_.32.0340a29: 漏
T1646_.32.0340b01:   八勝品第一百六十四
T1646_.32.0340b02: 初勝處。内色想見外色少若好若醜。於是
T1646_.32.0340b03: 諸色勝知勝見。故名勝處。第二内色想見外
T1646_.32.0340b04: 色多。第三内無色想見外色少。第四内無
T1646_.32.0340b05: 色想見外色多。第五内無色想見外青色青
T1646_.32.0340b06: 形青光。如憂摩伽花。如眞青染波羅㮈衣。
T1646_.32.0340b07: 第六見黄。第七見赤。第八見白。行者見如是
T1646_.32.0340b08: 等無量諸色。所以者何。非但有此青等四
T1646_.32.0340b09: 色。以略説故有八勝處。行者若能以空壞&K99;
T1646_.32.0340b10: 裂諸色。爾時名爲勝處。問曰。誰能得此。答
T1646_.32.0340b11: 曰。是佛弟子非餘人也。問曰。是八勝處在
T1646_.32.0340b12: 何地中。答曰。在欲色界。問曰。爲有漏爲無
T1646_.32.0340b13: 漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無漏。問
T1646_.32.0340b14: 曰。何故此法獨名勝處。答曰。此是行者所
T1646_.32.0340b15: 貪著處。是故佛爲弟子説名勝處。示勝此
T1646_.32.0340b16: 縁故
T1646_.32.0340b17:   初禪品第一百六十五
T1646_.32.0340b18: 九次第定。四禪四無色定。及滅盡定。初禪
T1646_.32.0340b19: 者。如經中説。行者離諸欲諸惡不善法有覺
T1646_.32.0340b20: 有觀。離生喜樂入初禪。問曰。應但説初
T1646_.32.0340b21: 禪相。何故乃説離諸欲耶。答曰。有人謗言。
T1646_.32.0340b22: 世間無有能離欲者。以世人皆處五欲中
T1646_.32.0340b23: 故。無人眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。
T1646_.32.0340b24: 舌不知味。身不覺觸。故説離欲。欲名欲
T1646_.32.0340b25: 心。非是色等。如説色等諸物不名爲欲。何
T1646_.32.0340b26: 以知之。有精進者色等猶在。而能斷欲。又
T1646_.32.0340b27: 經中説。色等是分不名爲欲。是中貪心則名
T1646_.32.0340b28: 爲欲。若生貪心則求諸欲。求欲因縁故。
T1646_.32.0340b29: 有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經中
T1646_.32.0340c01: 説。因愛生求等。故知離貪欲故名爲離欲。
T1646_.32.0340c02: 有人言。離色等五欲名爲離欲。離惡不善
T1646_.32.0340c03: 法名離五蓋。初禪近散亂心。故名有覺。又
T1646_.32.0340c04: 此行者定力未成。散亂心發故名有覺。如
T1646_.32.0340c05: 經中説。我行有覺有觀行。當知佛説散心
T1646_.32.0340c06: 爲覺。是覺漸微攝心轉深。則名爲觀。隨定
T1646_.32.0340c07: 成就。心不多散。是時名觀。是觀隨&K99;逐行者
T1646_.32.0340c08: 至禪中間。若離覺觀得喜名離生喜。是喜
T1646_.32.0340c09: 初得能利&K99;益身。故名爲樂。是離覺觀喜住
T1646_.32.0340c10: 一縁中。是名爲禪。是禪爲覺觀所亂。故得
T1646_.32.0340c11: 異身果報。以下中上差別故。有梵衆天
T1646_.32.0340c12: 梵輔天大梵天。問曰。若離覺觀喜名初禪
T1646_.32.0340c13: 者。則不復以五枝爲初禪。若離覺觀與
T1646_.32.0340c14: 第二禪有何差別。又經中説。初禪有覺有
T1646_.32.0340c15: 觀。猗樂異喜亦異。若喜即是樂。則七覺
T1646_.32.0340c16: 意中不應。別説猗覺意也。答曰。汝言初禪
T1646_.32.0340c17: 無五枝。是事不然。不説五枝是初禪性。
T1646_.32.0340c18: 初禪近地有此覺觀。故名爲枝。問曰。若
T1646_.32.0340c19: 近地有法數爲枝者。初禪亦近五欲。則應
T1646_.32.0340c20: 説爲枝。答曰。五欲不名爲近。此行者心已
T1646_.32.0340c21: 離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住
T1646_.32.0340c22: 爲初禪枝。枝名爲因。因即是分。如聖道
T1646_.32.0340c23: 分集會具等。覺觀亦爾。是初禪因。若行者定
T1646_.32.0340c24: 心於縁中退。還取定相。攝心於縁憶&K99;念本
T1646_.32.0340c25: 相。是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪
T1646_.32.0340c26: 中定心已成。是故不以覺觀爲因。亦二
T1646_.32.0340c27: 禪次第不生覺觀。若汝説初禪與覺觀倶。
T1646_.32.0340c28: 是亦不然。從初禪起次生覺觀。以雜
T1646_.32.0340c29: 覺觀故名爲倶。如與弟子倶行。雖小相
T1646_.32.0341a01: 遠亦名爲倶。又此地中有生因縁。故名有
T1646_.32.0341a02: 覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人
T1646_.32.0341a03: 爲鬼所汚。有縁還發故名爲病。又樂受即
T1646_.32.0341a04: 是喜。但差別説。亦從猗別説爲樂。如經中
T1646_.32.0341a05: 説得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故
T1646_.32.0341a06: 説五枝耶。答曰。隨時説五。如七覺意得
T1646_.32.0341a07: 時節故名十四覺意。是中説有身猗心猗。
T1646_.32.0341a08: 而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如
T1646_.32.0341a09: 是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲
T1646_.32.0341a10: 樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但
T1646_.32.0341a11: 喜生時身心無麁重法。柔軟調適故名曰猗。
T1646_.32.0341a12: 如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦
T1646_.32.0341a13: 如是。又於除滅中亦説名猗。如經中説。諸
T1646_.32.0341a14: 行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡
T1646_.32.0341a15: 定諸想受滅。是故無別猗法。若説初禪與
T1646_.32.0341a16: 覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中説。行
T1646_.32.0341a17: 者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何
T1646_.32.0341a18: 有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言
T1646_.32.0341a19: 滅者。若人在欲界心不語言時。亦名爲
T1646_.32.0341a20: 滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應名爲聖默
T1646_.32.0341a21: 然。而佛但説二禪爲聖默然。不説初禪。故
T1646_.32.0341a22: 知初禪應有覺觀。答曰。以近覺觀故不
T1646_.32.0341a23: 説默然。非覺觀相應故不説也。又經中説。
T1646_.32.0341a24: 初禪有音聲刺。故不説默然。問曰。初禪何
T1646_.32.0341a25: 故以音聲爲刺。答曰。初禪住定心弱如花
T1646_.32.0341a26: 上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸
T1646_.32.0341a27: 等亦名爲初禪刺。以觸能令起初禪故。二
T1646_.32.0341a28: 禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅
T1646_.32.0341a29: 故。第二禪等五識滅故◎
T1646_.32.0341b01: 成實論卷第十二
T1646_.32.0341b02:
T1646_.32.0341b03:
T1646_.32.0341b04:
T1646_.32.0341b05: 成實論卷第十三
T1646_.32.0341b06:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0341b07:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0341b08:   ◎二禪品第一百六十六
T1646_.32.0341b09: 滅諸覺觀。内淨一心無覺無觀定生喜樂。
T1646_.32.0341b10: 入第二禪。問曰。若第二禪説滅覺觀。當知
T1646_.32.0341b11: 初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪説
T1646_.32.0341b12: 滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦説苦根。
T1646_.32.0341b13: 第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
T1646_.32.0341b14: 根而有諸識。諸識是苦根所依。故説初禪
T1646_.32.0341b15: 苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
T1646_.32.0341b16: 所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
T1646_.32.0341b17: 説初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
T1646_.32.0341b18: 故應一切處有。問曰。今何故説二禪中苦根
T1646_.32.0341b19: 滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
T1646_.32.0341b20: 界繋諸識。於中生苦根。是故不説初禪苦
T1646_.32.0341b21: 滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
T1646_.32.0341b22: 説若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
T1646_.32.0341b23: 欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
T1646_.32.0341b24: 無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
T1646_.32.0341b25: 不名爲滅。又如三禪無苦。亦説斷苦樂
T1646_.32.0341b26: 故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
T1646_.32.0341b27: 定未具足。常爲覺觀所亂。故説二禪滅
T1646_.32.0341b28: 諸覺觀。内淨者二禪攝心深。故散亂常不
T1646_.32.0341b29: 得入内無亂心故名内淨。是二禪體一心。
T1646_.32.0341c01: 無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禪。
T1646_.32.0341c02: 即是内淨。得此深定故覺觀不生。不如初
T1646_.32.0341c03: 禪心數在覺觀。故説無覺無觀。定生喜樂
T1646_.32.0341c04: 者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
T1646_.32.0341c05: 故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
T1646_.32.0341c06: 別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
T1646_.32.0341c07: 又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
T1646_.32.0341c08: 淨喜故得。雖倶以愛因縁故喜。而初禪
T1646_.32.0341c09: 喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。
T1646_.32.0341c10: 皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
T1646_.32.0341c11: 我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
T1646_.32.0341c12: 然。佛七覺中説喜覺分。覺分但是無漏。故
T1646_.32.0341c13: 知有無漏喜。又經中説。心喜者得身猗。
T1646_.32.0341c14: 身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗
T1646_.32.0341c15: 樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知
T1646_.32.0341c16: 有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
T1646_.32.0341c17: 事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中説。行
T1646_.32.0341c18: 者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
T1646_.32.0341c19: 學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝
T1646_.32.0341c20: 説亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
T1646_.32.0341c21: 漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
T1646_.32.0341c22: 三禪已上無喜亦有猗。又我等不説離智
T1646_.32.0341c23: 別有受法。此無漏智初來在心説名爲樂。
T1646_.32.0341c24: 是故有無漏樂。但不因喜生。又經中説。除
T1646_.32.0341c25: 身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
T1646_.32.0341c26: 有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
T1646_.32.0341c27: 此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
T1646_.32.0341c28: 漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
T1646_.32.0341c29: 問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
T1646_.32.0342a01: 喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如
T1646_.32.0342a02: 根義中説。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至
T1646_.32.0342a03: 四禪。又趣三禪中説離喜行捨。故知無無
T1646_.32.0342a04: 漏喜。若有云何言離。又無漏心不應有喜。
T1646_.32.0342a05: 喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪
T1646_.32.0342a06: 中無無漏受。經中説。初禪二禪但有喜未
T1646_.32.0342a07: 有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離
T1646_.32.0342a08: 喜等不説無漏禪。更有經説無漏禪。所謂
T1646_.32.0342a09: 行者。何相何縁。入初禪不念是相是縁。但
T1646_.32.0342a10: 觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至
T1646_.32.0342a11: 無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世
T1646_.32.0342a12: 間行非無漏。是故汝以此經爲證。不能成
T1646_.32.0342a13: 無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名
T1646_.32.0342a14: 無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在
T1646_.32.0342a15: 道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
T1646_.32.0342a16: 經中説。以喜樂心能得四諦。云何言無無
T1646_.32.0342a17: 漏喜。答曰。無我心即名爲樂。行者得無我
T1646_.32.0342a18: 心。破壞顛倒知眞實故。心則快樂無別有
T1646_.32.0342a19: 喜。又此經明不以喜能得實智。故如是
T1646_.32.0342a20: 説◎
T1646_.32.0342a21:   ◎三禪品第一百六十七
T1646_.32.0342a22: 離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦
T1646_.32.0342a23: 説。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離
T1646_.32.0342a24: 喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
T1646_.32.0342a25: 想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。
T1646_.32.0342a26: 以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。
T1646_.32.0342a27: 又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子
T1646_.32.0342a28: 等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
T1646_.32.0342a29: 從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來
T1646_.32.0342b01: 則以爲樂。後則厭離。問曰。若人爲熱所惱
T1646_.32.0342b02: 則以冷爲樂。行者爲何苦所惱。故以三
T1646_.32.0342b03: 禪爲樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
T1646_.32.0342b04: 棘。行者爲此喜所惱。故於無喜定中而
T1646_.32.0342b05: 生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷爲樂。若
T1646_.32.0342b06: 得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故
T1646_.32.0342b07: 於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
T1646_.32.0342b08: 苦在。如有熱苦則以冷爲樂。或由離苦
T1646_.32.0342b09: 如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安
T1646_.32.0342b10: 樂。是事亦爾。得離動＊相故於二禪生樂。
T1646_.32.0342b11: 如離五欲故以初禪爲樂。行捨者。以離
T1646_.32.0342b12: 喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。
T1646_.32.0342b13: 今得離故其心寂滅。故説行捨。憶念安慧
T1646_.32.0342b14: 者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
T1646_.32.0342b15: 憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。
T1646_.32.0342b16: 離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不
T1646_.32.0342b17: 從想分別生。故名身受樂。聖人亦説。亦捨
T1646_.32.0342b18: 者説名隨世人。故説名爲樂。如説非想非
T1646_.32.0342b19: 非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人
T1646_.32.0342b20: 知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
T1646_.32.0342b21: 念亦妙。謂能念喜過。此中亦應説安慧。與
T1646_.32.0342b22: 念同行故不説。樂者是第一樂。是故聖人
T1646_.32.0342b23: 亦説亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故説
T1646_.32.0342b24: 捨樂。答曰。我此論中不説離受別有捨
T1646_.32.0342b25: 樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應
T1646_.32.0342b26: 説受樂。以有捨故。答曰。我説四禪亦有
T1646_.32.0342b27: 受樂。但爲滅第三禪樂故如是説。問曰。
T1646_.32.0342b28: 若倶是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名
T1646_.32.0342b29: 樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名
T1646_.32.0342c01: 樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故
T1646_.32.0342c02: 名爲樂。又得三禪寂滅轉深。故名爲樂。
T1646_.32.0342c03: 如説動求心聖人名苦。動名分別言此是
T1646_.32.0342c04: 樂
T1646_.32.0342c05:   四禪品第一百六十八
T1646_.32.0342c06: 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨
T1646_.32.0342c07: 入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中説。
T1646_.32.0342c08: 若必欲説應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
T1646_.32.0342c09: 四禪名不動欲成此不動相故。説無四
T1646_.32.0342c10: 受。所以者何。動名發動。行者爲苦樂所
T1646_.32.0342c11: 侵則心動。心動則生貪恚。故斷＊苦樂。令
T1646_.32.0342c12: 心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
T1646_.32.0342c13: 不名爲樂。答曰。是受寂滅故説不苦不樂。
T1646_.32.0342c14: 隨心念知此是樂則名爲樂。得第四禪
T1646_.32.0342c15: 離三禪樂。故不以爲樂。捨念清淨者。此中
T1646_.32.0342c16: 捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
T1646_.32.0342c17: 又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著
T1646_.32.0342c18: 樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。
T1646_.32.0342c19: 憶念清淨。問曰。何故四禪不説安慧。答曰。
T1646_.32.0342c20: 若説憶念清淨。當知已説安慧。以此二法
T1646_.32.0342c21: 不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧
T1646_.32.0342c22: 是慧故不説。第三禪後分中亦不説安慧。
T1646_.32.0342c23: 但説行捨憶念樂。不説行捨念慧樂。又此
T1646_.32.0342c24: 憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶
T1646_.32.0342c25: 念能成。所以獨説。又得上功徳捨下功徳。
T1646_.32.0342c26: 不須思惟故不説慧。問曰。不苦不樂受是
T1646_.32.0342c27: 無明分。四禪中多與慧相違。故不説慧。
T1646_.32.0342c28: 答曰。若爾不苦不樂受不應爲無漏。樂受
T1646_.32.0342c29: 是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中爲違自
T1646_.32.0343a01: 地過故説安慧。爲違他地過故説憶念。
T1646_.32.0343a02: 四禪自地無如是過。故不説安慧。答曰。四
T1646_.32.0343a03: 禪亦有貪等過故應説安慧。是中貪過細
T1646_.32.0343a04: 微難覺。故必應當説。餘地中亦應説而不
T1646_.32.0343a05: 説。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息
T1646_.32.0343a06: 滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘
T1646_.32.0343a07: 息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
T1646_.32.0343a08: 疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四
T1646_.32.0343a09: 禪亦爾。以無動＊相心止息。故出入息滅。
T1646_.32.0343a10: 有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
T1646_.32.0343a11: 是故息滅。此事不然。所以者何。飮食汁流
T1646_.32.0343a12: 充&K99;遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不
T1646_.32.0343a13: 可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
T1646_.32.0343a14: 無樂受。是中云何有愛使。經中説樂受中
T1646_.32.0343a15: 愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故説
T1646_.32.0343a16: 不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不
T1646_.32.0343a17: 動。是中必有微風。然但無麁風故名不
T1646_.32.0343a18: 動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名
T1646_.32.0343a19: 不苦不樂
T1646_.32.0343a20:   無邊空處品第一百六十九
T1646_.32.0343a21: 過一切色相滅有對相。不念一切異相入
T1646_.32.0343a22: 無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何
T1646_.32.0343a23: 故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
T1646_.32.0343a24: 鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。
T1646_.32.0343a25: 以此故過。若過一切色相則有對相滅。有
T1646_.32.0343a26: 對相滅則無異相。是中略故。不説過此故
T1646_.32.0343a27: 此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所
T1646_.32.0343a28: 依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止
T1646_.32.0343a29: 相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
T1646_.32.0343b01: 以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別
T1646_.32.0343b02: 説。又離色相對相。無別有意識所依止色。
T1646_.32.0343b03: 是故不應別説異相。應如先説。入無邊虚
T1646_.32.0343b04: 空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虚
T1646_.32.0343b05: 空。内取眼鼻咽喉等虚空相。外取井穴門向
T1646_.32.0343b06: 樹間等虚空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
T1646_.32.0343b07: 盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先
T1646_.32.0343b08: 有虚空。問曰。是虚空定以何爲縁。答曰。初
T1646_.32.0343b09: 縁虚空成已自縁諸陰。亦縁他諸陰。所以
T1646_.32.0343b10: 者何。以悲爲首作如是念。衆生可愍爲色
T1646_.32.0343b11: 相所惱。問曰。此定何衆生縁。答曰。縁一切
T1646_.32.0343b12: 衆生。問曰。是行者離色相。云何能縁欲色
T1646_.32.0343b13: 衆生。答曰。是行者能縁色。但於色中心不
T1646_.32.0343b14: 通暢。不樂不著。如經中説。若聖人深見憶&K99;
T1646_.32.0343b15: 念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
T1646_.32.0343b16: 燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦
T1646_.32.0343b17: 能縁色。但不貪樂。又如行者雖離色相
T1646_.32.0343b18: 以虚空邊能縁四禪。如無色定能縁無漏
T1646_.32.0343b19: 色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
T1646_.32.0343b20: 虚空是色入性。云何縁此能過色相。答曰。此
T1646_.32.0343b21: 定縁無爲虚空。故能過色。問曰。此定不縁
T1646_.32.0343b22: 無爲虚空。所以者何。此定方便中説縁眼
T1646_.32.0343b23: 等中＊空。故知縁有爲虚空。又經中不説無
T1646_.32.0343b24: 爲虚空相。但説有爲虚空相。所謂無色處名
T1646_.32.0343b25: 虚空。是故無無爲虚空。答曰。色性不名虚
T1646_.32.0343b26: 空。所以者何。經中説虚空無色不可見不可
T1646_.32.0343b27: 對。問曰。更有經説。因明知虚空。除色無
T1646_.32.0343b28: 有餘法因明可知。答曰。無色名虚空。諸
T1646_.32.0343b29: 色以明可知。是故因明則知色無。非有
T1646_.32.0343c01: 虚空。又於闇中亦知虚空。盲人以手亦知
T1646_.32.0343c02: 虚空。又以杖亦知此是虚空。故知虚空非
T1646_.32.0343c03: 是色性。色不以此等因縁可知。又色是有
T1646_.32.0343c04: 對虚空無對。又以火等能盡滅色。而不能
T1646_.32.0343c05: 滅虚空。若虚空滅更名爲何法。問曰。若
T1646_.32.0343c06: 有色生則虚空滅。如起牆壁是中則無復
T1646_.32.0343c07: 有虚空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所
T1646_.32.0343c08: 以者何。色無名虚空。無法不可更無。是故
T1646_.32.0343c09: 色不滅空。又汝言虚空是色。此中無有因
T1646_.32.0343c10: 縁可令是色。問曰。現見門向等中虚空。現
T1646_.32.0343c11: 見事中不須因縁。答曰。虚空不可現見。
T1646_.32.0343c12: 先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虚
T1646_.32.0343c13: 空非色爲是何法。答曰。虚空名無法。但無
T1646_.32.0343c14: 色處名爲虚空。問曰。經中説。因六種故衆
T1646_.32.0343c15: 生受身。又説。虚空名不可見無色無對。若
T1646_.32.0343c16: 無法。不得作如是説。無有説兎角。名不
T1646_.32.0343c17: 可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。
T1646_.32.0343c18: 如名依色色亦依名。虚空無依故知無法。
T1646_.32.0343c19: 汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色
T1646_.32.0343c20: 是色得異色無。故得増長。以此義故。佛
T1646_.32.0343c21: 説因六種衆生受身。汝言虚空無色無形
T1646_.32.0343c22: 無對。亦以破諸物。故作如是説。不説有
T1646_.32.0343c23: 虚空相。汝言無有説兎角。爲不可見無色
T1646_.32.0343c24: 無對。是亦不然。所以者何。皆由虚空得
T1646_.32.0343c25: 有所作去來等事。兎角等中無如是義。問
T1646_.32.0343c26: 曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
T1646_.32.0343c27: 答曰。心有作業謂能取縁。虚空無業。但以
T1646_.32.0343c28: 無故得有所作。故知無法。是故此定初
T1646_.32.0343c29: 縁虚空。問曰。此定能縁何地。答曰。縁
T1646_.32.0344a01: 一切地及縁滅道。問曰。有人言。諸無色定
T1646_.32.0344a02: 雖能縁滅。但縁比智分滅不縁現智分滅。
T1646_.32.0344a03: 是事云何。答曰。縁一切滅。以現法智縁現
T1646_.32.0344a04: 在自地滅。以比智縁餘滅。道亦如是。能縁
T1646_.32.0344a05: 一切法故。問曰。生無色界衆生。能起餘地
T1646_.32.0344a06: 心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
T1646_.32.0344a07: 爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。
T1646_.32.0344a08: 如欲色界中神通力故。住異色異心而能
T1646_.32.0344a09: 不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虚空定與虚空
T1646_.32.0344a10: 處一切處。有何差別。答曰。欲入虚空定方
T1646_.32.0344a11: 便道名一切。入定成已名虚空定。是中定因
T1646_.32.0344a12: 果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。
T1646_.32.0344a13: 皆名無邊虚空處
T1646_.32.0344a14:   三無色定品第一百七十
T1646_.32.0344a15: 過一切無邊虚空處。入無邊識處。行者深厭
T1646_.32.0344a16: 色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。
T1646_.32.0344a17: 如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
T1646_.32.0344a18: 破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能縁
T1646_.32.0344a19: 無邊虚空則識無邊。是故捨空縁識。又如
T1646_.32.0344a20: 爲色疲倦故縁虚空。如是爲虚空疲勞
T1646_.32.0344a21: 欲止息故。但縁於識。又此人以識能縁空
T1646_.32.0344a22: 故。謂識爲勝。故但縁識。行者以識隨縁隨
T1646_.32.0344a23: 時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入
T1646_.32.0344a24: 無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
T1646_.32.0344a25: 無邊識。必當有無邊苦。是故攝縁識心。心
T1646_.32.0344a26: 微細故謂無所有。復作是念。無所有即是
T1646_.32.0344a27: 想。想爲苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
T1646_.32.0344a28: 我若見無所有即爲是有。故於諸想未得
T1646_.32.0344a29: 解脱。行者見想爲衰患無想爲癡。寂滅微
T1646_.32.0344b01: 妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖&K99;畏無想以
T1646_.32.0344b02: 爲愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想
T1646_.32.0344b03: 衆生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色
T1646_.32.0344b04: 界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
T1646_.32.0344b05: 色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。
T1646_.32.0344b06: 今復滅心。若見色心倶滅則驚怖迷悶。答
T1646_.32.0344b07: 曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
T1646_.32.0344b08: 能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故
T1646_.32.0344b09: 若滅色心則爲永失。答曰。滅盡定亦有有
T1646_.32.0344b10: 心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
T1646_.32.0344b11: 如在變化色。變化心中還生果。故不名永
T1646_.32.0344b12: 滅。是故色界中不應説滅心。若説者無色
T1646_.32.0344b13: 界中亦應當説。又無想定中心不應滅。所
T1646_.32.0344b14: 以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
T1646_.32.0344b15: 者。尚不應生無色界中。況生色界。又凡
T1646_.32.0344b16: 夫於心深生我想。如經中説。凡夫長夜貪
T1646_.32.0344b17: 著此心。謂之爲我。是故不能無餘厭離。又
T1646_.32.0344b18: 經中説。外道能説斷&K99;滅三取。而不能説斷
T1646_.32.0344b19: 我語取。是故不能滅心。又若正知因縁
T1646_.32.0344b20: 法者。能得心空。如猿喩經説。凡夫或能離
T1646_.32.0344b21: 身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
T1646_.32.0344b22: 以者何。眼見是身或住十歳乃至百年。所
T1646_.32.0344b23: 謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如
T1646_.32.0344b24: 猿猴縁樹捨一枝攀一枝不住一處。若
T1646_.32.0344b25: 聖弟子於中正觀因縁法故。能知無常。又
T1646_.32.0344b26: 知因縁法者。以受差別故。能分別識。諸外
T1646_.32.0344b27: 道輩以無分&K99;別因縁智故。不能滅心。又
T1646_.32.0344b28: ＊凡夫離色不離心。故不得解脱。若倶能
T1646_.32.0344b29: 滅心。復以何故不得解脱。又凡夫人怖&K99;畏
T1646_.32.0344c01: 滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。
T1646_.32.0344c02: 如經中説。無我無所有。是凡夫人深怖畏
T1646_.32.0344c03: 處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不
T1646_.32.0344c04: 生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
T1646_.32.0344c05: 法要因上地能捨下地。是故無能滅心因
T1646_.32.0344c06: 縁。但以定力細想現前心不覺故。自謂無
T1646_.32.0344c07: 想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無
T1646_.32.0344c08: 智。如食少醎名爲無醎。如迷悶失念。蟄
T1646_.32.0344c09: ＊虫氷魚。如説非想非非想處。此中亦爾。雖
T1646_.32.0344c10: 實有想隨世俗故説名無想
T1646_.32.0344c11:   滅盡定品第一百七十一
T1646_.32.0344c12: 過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。
T1646_.32.0344c13: 何故諸禪中不説過一切。無色定中不説
T1646_.32.0344c14: 滅耶。答曰。我説諸禪定中皆有覺觀喜
T1646_.32.0344c15: 樂等法。是故不説過一切也。問曰。無邊
T1646_.32.0344c16: 虚空處有色心。此事已明。故無色中亦不應
T1646_.32.0344c17: 説過一切。答曰。若入無邊虚空定中。得
T1646_.32.0344c18: 脱色心。而不得脱覺觀等法。復有人言。
T1646_.32.0344c19: 若説過滅沒。皆義一而異名。又無色中定
T1646_.32.0344c20: 心堅固。下地中心爲散亂所壞。是故不説
T1646_.32.0344c21: 過一切。問曰。若倶説有刺棘謂色相等。
T1646_.32.0344c22: 何故説心堅固耶。答曰。雖倶説刺棘亦名
T1646_.32.0344c23: 第四禪爲無動。如是無色定中定力大故。
T1646_.32.0344c24: 得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以
T1646_.32.0344c25: 未過一切非想非非想處故。答曰。學人能
T1646_.32.0344c26: 見非想非非想處一切行滅。但未能令其
T1646_.32.0344c27: 不生。故得説過。問曰。若此中意以泥洹爲
T1646_.32.0344c28: 滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是
T1646_.32.0344c29: 則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。
T1646_.32.0345a01: 二煩惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡
T1646_.32.0345a02: 者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心
T1646_.32.0345a03: 心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦
T1646_.32.0345a04: 名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不
T1646_.32.0345a05: 復生。此中雖滅諸想。有餘結故不能令
T1646_.32.0345a06: 更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心
T1646_.32.0345a07: 者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九
T1646_.32.0345a08: 次第中滅名爲大滅。若人善修諸禪定。道心
T1646_.32.0345a09: 力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不
T1646_.32.0345a10: 能如是爲大力故。説次第定。餘處亦有
T1646_.32.0345a11: 心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無
T1646_.32.0345a12: 想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅
T1646_.32.0345a13: 心義。如經中説。須陀洹等皆能證滅。但心
T1646_.32.0345a14: 滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有
T1646_.32.0345a15: 心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。
T1646_.32.0345a16: 何故但説想受滅耶。答曰。一切心皆名爲
T1646_.32.0345a17: 受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有爲
T1646_.32.0345a18: 縁心。以想行假名法中故。假名二種。一因
T1646_.32.0345a19: 和合假名。二法假名。是故一切有爲縁心皆
T1646_.32.0345a20: 名爲想。慧受名無爲縁心。是故若説想受
T1646_.32.0345a21: 滅者。則爲説一切滅。問曰。一切心心數法
T1646_.32.0345a22: 中受想最勝。是故獨説。所以者何。煩惱有二
T1646_.32.0345a23: 分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見
T1646_.32.0345a24: 分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但
T1646_.32.0345a25: 説二種。又諸識處中但説受想。識處從心
T1646_.32.0345a26: 起故即名爲行。又若説受想滅則説一切
T1646_.32.0345a27: 心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不
T1646_.32.0345a28: 然。汝言勝故獨説。應當説心。所以者何。處
T1646_.32.0345a29: 處經中説。心爲王。亦是二分煩惱所依。亦
T1646_.32.0345b01: 以心差別故名爲受想。故應説心。又説心
T1646_.32.0345b02: 則易。是故汝説非也。問曰。此定何故説身
T1646_.32.0345b03: 證耶。答曰。八解脱皆應説身證。又是滅法
T1646_.32.0345b04: 非言所了故説身證。如觸水者則知冷
T1646_.32.0345b05: 相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故
T1646_.32.0345b06: 應以身證。問曰。汝説滅定是無心法。此義
T1646_.32.0345b07: 不然。所以者何。入此定者是衆生。世間無
T1646_.32.0345b08: 有無心衆生。是故不然。又經中説。命熱識
T1646_.32.0345b09: 此三法常不相離。故無滅心。又一切衆生
T1646_.32.0345b10: 皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以
T1646_.32.0345b11: 者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。
T1646_.32.0345b12: 又心從心生。若此心滅餘心不生。無次第
T1646_.32.0345b13: 縁故。後心云何更生。又心但入無餘泥洹。
T1646_.32.0345b14: 斷相續時滅。非餘處滅。如經中説。以色
T1646_.32.0345b15: 過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思
T1646_.32.0345b16: 惟。心爲作念思惟。要以滅能過。得有餘泥
T1646_.32.0345b17: 洹則垢心滅。得無餘泥洹則無垢心滅。此
T1646_.32.0345b18: 是佛法正義。又入滅定者不名爲死。心
T1646_.32.0345b19: 滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則
T1646_.32.0345b20: 終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還
T1646_.32.0345b21: 生。然則終無解脱。而實不然。故心不滅。答
T1646_.32.0345b22: 曰。汝言無無心衆生。雖同無心而異於死。
T1646_.32.0345b23: 如經中。問入滅盡定者。與死有何差別。
T1646_.32.0345b24: 答曰。死者命熱識三事都滅。入滅盡定者
T1646_.32.0345b25: 但心滅而命熱不離於身。故知應有無心
T1646_.32.0345b26: 衆生。又是人心得常在。以得力故亦名有
T1646_.32.0345b27: 心。不同木石。汝言三事不相離者。爲欲
T1646_.32.0345b28: 色界衆生故。説無色界中有命有識而無
T1646_.32.0345b29: 熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即
T1646_.32.0345c01: 此經中亦説識離於身。是故若言三事不
T1646_.32.0345c02: 相離者。隨有處説。汝言無食云何存者。
T1646_.32.0345c03: 此身已先意思食故住現在。以冷等觸故
T1646_.32.0345c04: 能持身。汝言心因心生心與異心作因。作
T1646_.32.0345c05: 因已滅。是故能生異心。問曰。云何滅心能
T1646_.32.0345c06: 生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如
T1646_.32.0345c07: 已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識
T1646_.32.0345c08: 二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝
T1646_.32.0345c09: 言斷相續時心滅。是事不然。滅有＊二種。
T1646_.32.0345c10: 色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅
T1646_.32.0345c11: 非色。如入滅定。或色心倶滅。如斷相續
T1646_.32.0345c12: 時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不
T1646_.32.0345c13: 滅死者三事都滅。是則爲異。又此人因命
T1646_.32.0345c14: 熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還
T1646_.32.0345c15: 生則無解脱。是事不然。所以者何。入泥洹
T1646_.32.0345c16: 者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命
T1646_.32.0345c17: 熱不滅。先期心生。如滅盡定品中説。入滅
T1646_.32.0345c18: 盡定者。因是六入及身命故還能起。是故
T1646_.32.0345c19: 心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定
T1646_.32.0345c20: 無心。問曰。何故施起此定者能得現報。
T1646_.32.0345c21: 答曰。從此定起心深寂滅。如經中説。起滅
T1646_.32.0345c22: 定者心順泥洹。又是人禪定力強。依此定
T1646_.32.0345c23: 故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。
T1646_.32.0345c24: 如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以
T1646_.32.0345c25: 智慧爲勝。不在斷結。是事亦爾。又入此
T1646_.32.0345c26: 定者。以多善法勳&K99;修其心。故生大果。如
T1646_.32.0345c27: 善治田所收必多。又施能厭世者。則得
T1646_.32.0345c28: 大報。起滅定者深惡世間。是故供養爲勝。
T1646_.32.0345c29: 又施淨心者得大果報。非垢心者。此人
T1646_.32.0346a01: 不以假名垢心。是故供養得大果報。又是
T1646_.32.0346a02: 人常在第一義諦。餘人住於世諦。又此人
T1646_.32.0346a03: 常住無諍法中。所以者何。有爲縁心則有諍
T1646_.32.0346a04: 訟。又如經中説。稊稗害禾。貪欲害心。是故
T1646_.32.0346a05: 施無欲人得大果報。貪欲因縁謂假名相。
T1646_.32.0346a06: 起此定者縁泥洹故。離假名相。又經中説。
T1646_.32.0346a07: 若人受檀越供已入無量定。是檀越以此
T1646_.32.0346a08: 因縁得無量福。起滅定者。縁泥洹心是
T1646_.32.0346a09: 名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得
T1646_.32.0346a10: 現報。又以八功徳嚴此福田。泥洹縁心是
T1646_.32.0346a11: 眞正見。餘分隨從。是故能生現報。問曰。有
T1646_.32.0346a12: 人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此
T1646_.32.0346a13: 事云何。答曰。如上説。起此定者有深寂滅
T1646_.32.0346a14: 等諸功徳。是功徳世間所不應有。問曰。滅
T1646_.32.0346a15: 盡定名爲遮法。以此法故令心不生。是
T1646_.32.0346a16: 故應名心不相應行。如鐵得火則無黒相
T1646_.32.0346a17: 離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦
T1646_.32.0346a18: 應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘
T1646_.32.0346a19: 陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦
T1646_.32.0346a20: 不應名不相應行。但諸行者法應如是。入
T1646_.32.0346a21: 此定中隨所願故心能不生。是故不應説
T1646_.32.0346a22: 名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦
T1646_.32.0346a23: 應次第起耶。答曰。亦次第起漸入麁心。問
T1646_.32.0346a24: 曰。經中説初起滅盡定者。觸三種觸。所謂
T1646_.32.0346a25: 無動無相無所有。何故如是。答曰。無爲縁心
T1646_.32.0346a26: 中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。
T1646_.32.0346a27: 有爲縁心輕故有動。所謂取色受等。空中無
T1646_.32.0346a28: 相。無相中無貪等所有。此無心者初縁泥
T1646_.32.0346a29: 洹。後縁有爲。故説起時觸三種觸。問曰。有
T1646_.32.0346b01: 人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏
T1646_.32.0346b02: 或無漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入
T1646_.32.0346b03: 此定。先來破&K99;壞一切有爲破已故入。起時泥
T1646_.32.0346b04: 洹縁心現前。故知倶是無漏問曰。經中説。行
T1646_.32.0346b05: 者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。
T1646_.32.0346b06: 若爾云何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖
T1646_.32.0346b07: 不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾
T1646_.32.0346b08: 來入滅。若不制心令縁有爲。則不名入。
T1646_.32.0346b09: 是故經説。入此定者先調&K99;習心。故能得入。
T1646_.32.0346b10: 問曰。若無異空可得修無爲縁心更得何
T1646_.32.0346b11: 利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有
T1646_.32.0346b12: 爲縁心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習
T1646_.32.0346b13: 則心堅固。此事亦爾
T1646_.32.0346b14:   十一切處品第一百七十二
T1646_.32.0346b15: 不壞前縁心力自在名一切處。行者取少
T1646_.32.0346b16: 相已。以信解力令其増廣。所以者何。此攝
T1646_.32.0346b17: 心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆
T1646_.32.0346b18: 能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答
T1646_.32.0346b19: 曰。青等諸色無量。略説其本有四。地等四
T1646_.32.0346b20: 大是。四色本能破此八事。是名虚空。以識
T1646_.32.0346b21: 能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有
T1646_.32.0346b22: 邊法能取無邊。是名爲十。問曰。地中實有
T1646_.32.0346b23: 水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習
T1646_.32.0346b24: 此觀常取地相。後但見地不見餘物。問曰。
T1646_.32.0346b25: 行者所見地相實爲地不。答曰。以信解力
T1646_.32.0346b26: 故見爲地。非實爲地。問曰。若變化力有
T1646_.32.0346b27: 所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故
T1646_.32.0346b28: 所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師
T1646_.32.0346b29: 言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答
T1646_.32.0346c01: 曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。後二一
T1646_.32.0346c02: 切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞縁
T1646_.32.0346c03: 故。問曰。虚空相非破色耶。答曰。行者亦以
T1646_.32.0346c04: 信解取眼鼻等空相爲空。不能直破實
T1646_.32.0346c05: 色。是故亦名信解。問曰。經中説。入一切地
T1646_.32.0346c06: 定者。念地即是我我即是地。何故作如是
T1646_.32.0346c07: 念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是
T1646_.32.0346c08: 我。問曰。有人言。此定但縁欲界繋地等。是
T1646_.32.0346c09: 事云何。答曰。若縁一切欲色界繋地等有何
T1646_.32.0346c10: 咎耶。假令此定更縁餘法。復有何咎。又此
T1646_.32.0346c11: 定是信解觀虚妄縁無有不虚地等。問曰。
T1646_.32.0346c12: 佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學人若觀
T1646_.32.0346c13: 皆爲破壞。問曰。實非一切皆是地等。云何
T1646_.32.0346c14: 此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此
T1646_.32.0346c15: 觀中起我見故。不淨等觀雖非眞實而隨&K99;
T1646_.32.0346c16: 順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不
T1646_.32.0346c17: 觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。
T1646_.32.0346c18: 取者是識。是故見識不見受等。又先説受
T1646_.32.0346c19: 等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以
T1646_.32.0346c20: 不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。
T1646_.32.0346c21: 爲壞縁故。所以者何。此縁是行者所貪著
T1646_.32.0346c22: 處。若不破壞則同凡夫
T1646_.32.0346c23:   無常想品第一百七十三
T1646_.32.0346c24: 無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂
T1646_.32.0346c25: 想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂
T1646_.32.0346c26: 無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答
T1646_.32.0346c27: 曰。是一切法皆從縁生。因縁壞故皆歸無
T1646_.32.0346c28: 常。問曰不然。有法雖從縁生而非無常。
T1646_.32.0346c29: 如外經説。爲三祠者得生常處。又梵世
T1646_.32.0347a01: 身常。答曰。汝法中亦説。釋提桓因。能作百
T1646_.32.0347a02: 祠亦復退墮。又偈中説。多諸帝釋等造過百
T1646_.32.0347a03: 千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知
T1646_.32.0347a04: 三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。
T1646_.32.0347a05: 是故從縁生法無有常者。又汝法中以韋
T1646_.32.0347a06: 陀爲貴。韋陀中説由智慧。故得不死法。
T1646_.32.0347a07: 如説見日色大人過於世性。先隨&K99;順此人
T1646_.32.0347a08: 意。能得不死道。更無餘道。小人神小大人
T1646_.32.0347a09: 神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復
T1646_.32.0347a10: 讀&K99;誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是
T1646_.32.0347a11: 無常。何以知之。汝法中説。梵王亦常祀祠
T1646_.32.0347a12: 持戒。爲諸功徳。若知身常何故爲福。又聞
T1646_.32.0347a13: 汝經中説。諸梵王有惡婬欲。若有婬欲必
T1646_.32.0347a14: 有瞋等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。
T1646_.32.0347a15: 如是罪人云何當能得常解脱。又非一切
T1646_.32.0347a16: 神仙皆爲天祠。亦不一切行梵天道。若此
T1646_.32.0347a17: 是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常。所
T1646_.32.0347a18: 以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。
T1646_.32.0347a19: 又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無
T1646_.32.0347a20: 量功徳。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶
T1646_.32.0347a21: 三摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常
T1646_.32.0347a22: 耶。又佛自説。一切生法皆無常定相。如牛
T1646_.32.0347a23: 糞經中説。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所
T1646_.32.0347a24: 色常定不變。是經中廣説釋梵轉輪諸王果
T1646_.32.0347a25: 報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有
T1646_.32.0347a26: 壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽
T1646_.32.0347a27: 命半劫。餘則或多或少。龍等極多亦壽一
T1646_.32.0347a28: 劫。餓鬼極多壽七萬歳。弗于逮壽二百五
T1646_.32.0347a29: 十歳。拘耶尼壽五百歳。欝單越定壽千歳。
T1646_.32.0347b01: 閻浮提壽或無量劫或十歳。四天王天壽
T1646_.32.0347b02: 五百歳乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切
T1646_.32.0347b03: 無常。又以三種信信知無常。現見中無有
T1646_.32.0347b04: 法常。聖人所説中亦無法常。比知中亦無
T1646_.32.0347b05: 有常。要先現見後比知故。又若有處常。何
T1646_.32.0347b06: 有智者滅一切法而求解脱。誰不欲與所
T1646_.32.0347b07: 愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解
T1646_.32.0347b08: 脱。故知生法無得常者。又復當説一切生法
T1646_.32.0347b09: 皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修
T1646_.32.0347b10: 無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中
T1646_.32.0347b11: 説。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色
T1646_.32.0347b12: 染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦増貪
T1646_.32.0347b13: 欲。如人覺&K99;知盛年不久。則深著婬欲。知
T1646_.32.0347b14: 華不久鮮則速用爲樂。知他妙色非已常
T1646_.32.0347b15: 有。則駛増婬欲。如是隨知無常則生貪
T1646_.32.0347b16: 著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
T1646_.32.0347b17: 故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦
T1646_.32.0347b18: 不能破諸煩惱。是故修無常想無所利
T1646_.32.0347b19: 益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂
T1646_.32.0347b20: 壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心
T1646_.32.0347b21: 故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無
T1646_.32.0347b22: 常想能斷貪欲。又若法無常即爲無我。行者
T1646_.32.0347b23: 能觀無常無我則不生我心。無我心故無
T1646_.32.0347b24: 我所心。我我所無故何所貪欲。又能修&K99;習無
T1646_.32.0347b25: 常想者。於自他身見念念死。云何生貪。
T1646_.32.0347b26: 又行者隨所求事皆無常壞敗。則爲所誑。
T1646_.32.0347b27: 以虚誑故不生貪著。如小兒尚知空捲
T1646_.32.0347b28: 誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事。
T1646_.32.0347b29: 如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子
T1646_.32.0347c01: 命不過七日。雖復盛年端正尊貴勢力。誰
T1646_.32.0347c02: 當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又
T1646_.32.0347c03: 智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。
T1646_.32.0347c04: 智者憶&K99;念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。
T1646_.32.0347c05: 但求解脱。汝言無常増貪欲者。是事不然。
T1646_.32.0347c06: 若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失
T1646_.32.0347c07: 所愛惜故生貪求。是凡夫人除&K99;捨欲樂。更
T1646_.32.0347c08: 不知離苦。猶如嬰兒爲母所打還來趣母。
T1646_.32.0347c09: 智者知苦因猶在苦不可滅。即捨苦因。
T1646_.32.0347c10: 所謂五陰。又此行者壞&K99;裂内陰得無我心。
T1646_.32.0347c11: 雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所
T1646_.32.0347c12: 求。無常想者亦無所求。又此無常想若未
T1646_.32.0347c13: 能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故
T1646_.32.0347c14: 經中説。應一心正觀五陰無常。若不壞内
T1646_.32.0347c15: 陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則
T1646_.32.0347c16: 不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。
T1646_.32.0347c17: 如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人
T1646_.32.0347c18: 雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。
T1646_.32.0347c19: 故説一心。又人少修無常而多煩惱則不
T1646_.32.0347c20: 能壞。如藥少病多。此事亦爾。故説一心正&K99;
T1646_.32.0347c21: 觀無常能破煩惱。又知法無常。是名眞智
T1646_.32.0347c22: 慧。眞智慧中無有貪等煩惱。所以者何。
T1646_.32.0347c23: 以無明因縁故有貪等。當知無常非増貪
T1646_.32.0347c24: 欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物
T1646_.32.0347c25: 無常。則無有貪。又知此人必自當死何爲
T1646_.32.0347c26: 生瞋。何有智人瞋將死者。又若法無常。云
T1646_.32.0347c27: 何以此而生高心。又知諸法無常性故。則
T1646_.32.0347c28: 不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相
T1646_.32.0347c29: 違諸煩惱◎
T1646_.32.0348a01:   苦想品第一百七十四
T1646_.32.0348a02: ◎若法侵惱是名爲苦。是苦三種。苦苦壞苦
T1646_.32.0348a03: 行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛
T1646_.32.0348a04: 別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若
T1646_.32.0348a05: 得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名
T1646_.32.0348a06: 行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想
T1646_.32.0348a07: 得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者
T1646_.32.0348a08: 何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無
T1646_.32.0348a09: 有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。
T1646_.32.0348a10: 若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以
T1646_.32.0348a11: 苦故捨。以捨苦故於苦得脱。又一切衆生
T1646_.32.0348a12: 最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤
T1646_.32.0348a13: 知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能
T1646_.32.0348a14: 生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何
T1646_.32.0348a15: 以知之。若衆生爲欲界繋苦所惱。則於初
T1646_.32.0348a16: 禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所
T1646_.32.0348a17: 惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過
T1646_.32.0348a18: 咎。謂苦是也。如經中説。色中過者。謂色無
T1646_.32.0348a19: 常壞敗苦相。又以無明故貪&K99;著此苦。何以
T1646_.32.0348a20: 知之。衆生於眞苦中生樂想故。深生苦
T1646_.32.0348a21: 想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者
T1646_.32.0348a22: 説苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切
T1646_.32.0348a23: 天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦
T1646_.32.0348a24: 想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於
T1646_.32.0348a25: 苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來
T1646_.32.0348a26: 生死。心識惱亂。若得苦想則得解脱。又以
T1646_.32.0348a27: 四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子
T1646_.32.0348a28: 肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。
T1646_.32.0348a29: 如是説四食中皆是苦義。以此苦想能斷
T1646_.32.0348b01: 諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆
T1646_.32.0348b02: 見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火
T1646_.32.0348b03: 能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身
T1646_.32.0348b04: 火。智者以苦想故能得解脱。又一切三界
T1646_.32.0348b05: 皆是苦苦因縁。於中苦受是苦能生苦受。
T1646_.32.0348b06: 是苦因縁。雖不即苦久必能生。是故當觀
T1646_.32.0348b07: 世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得
T1646_.32.0348b08: 解脱
T1646_.32.0348b09:   無我想品第一百七十五
T1646_.32.0348b10: 行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是
T1646_.32.0348b11: 色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦
T1646_.32.0348b12: 爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脱
T1646_.32.0348b13: 失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無
T1646_.32.0348b14: 我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我
T1646_.32.0348b15: 想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。
T1646_.32.0348b16: 凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以
T1646_.32.0348b17: 無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我
T1646_.32.0348b18: 想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我
T1646_.32.0348b19: 永失。若能實知但失於苦。無我可失則能
T1646_.32.0348b20: 行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。
T1646_.32.0348b21: 一切無常。是中若生我我所心。則謂我當
T1646_.32.0348b22: 無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我
T1646_.32.0348b23: 所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想
T1646_.32.0348b24: 故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我
T1646_.32.0348b25: 見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故
T1646_.32.0348b26: 生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當
T1646_.32.0348b27: 作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩
T1646_.32.0348b28: 惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得
T1646_.32.0348b29: 清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讃
T1646_.32.0348c01: 毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者
T1646_.32.0348c02: 心得清淨。又除無我想更無餘道能得解
T1646_.32.0348c03: 脱。所以者何。説有我者若知無我無我所
T1646_.32.0348c04: 有。能生如是決定心時。即得解脱。問曰
T1646_.32.0348c05: 不然。或以無我想更生貪心。如貪女色
T1646_.32.0348c06: 皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以
T1646_.32.0348c07: 者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者
T1646_.32.0348c08: 能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中
T1646_.32.0348c09: 生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由
T1646_.32.0348c10: 假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。
T1646_.32.0348c11: 又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想
T1646_.32.0348c12: 故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。
T1646_.32.0348c13: 故應修習◎
T1646_.32.0348c14: 成實論卷第十三
T1646_.32.0348c15:
T1646_.32.0348c16:
T1646_.32.0348c17:
T1646_.32.0348c18: 成實論卷第十四
T1646_.32.0348c19:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0348c20:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0348c21:   ◎食厭想品第一百七十六
T1646_.32.0348c22: 一切苦生皆由貪食。亦以食故助&K99;發婬欲。
T1646_.32.0348c23: 於欲界中所有諸苦皆因飮食婬欲故生。
T1646_.32.0348c24: 斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從
T1646_.32.0348c25: 天上來化&K99;生此間。身有光明飛行自在。始
T1646_.32.0348c26: 食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有
T1646_.32.0348c27: 老病死。至今百歳多諸苦惱。皆由貪著食
T1646_.32.0348c28: 故失此等利。是故應正觀食。又貪&K99;著飮
T1646_.32.0348c29: 食故生婬欲。從婬欲故生餘煩惱。從餘
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]