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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0323a01: 以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
T1646_.32.0323a02: 如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
T1646_.32.0323a03: 以此二結依憎愛故深難除斷。以此
T1646_.32.0323a04: 縁故佛獨説
T1646_.32.0323a05: 成實論卷第十
T1646_.32.0323a06:
T1646_.32.0323a07:
T1646_.32.0323a08:
T1646_.32.0323a09: 成實論卷第十一
T1646_.32.0323a10:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0323a11:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0323a12:   ◎雜問品第一百三十八
T1646_.32.0323a13: 論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
T1646_.32.0323a14: 使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
T1646_.32.0323a15: 曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
T1646_.32.0323a16: 無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
T1646_.32.0323a17: 一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
T1646_.32.0323a18: 應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
T1646_.32.0323a19: 以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
T1646_.32.0323a20: 善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
T1646_.32.0323a21: 惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
T1646_.32.0323a22: 心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
T1646_.32.0323a23: 應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
T1646_.32.0323a24: 中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
T1646_.32.0323a25: 事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
T1646_.32.0323a26: 經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
T1646_.32.0323a27: 沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
T1646_.32.0323a28: 有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
T1646_.32.0323a29: 丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
T1646_.32.0323b01: 何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
T1646_.32.0323b02: 是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
T1646_.32.0323b03: 憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
T1646_.32.0323b04: 故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
T1646_.32.0323b05: 和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
T1646_.32.0323b06: 善貪。不爲損&K99;益他人。名無記貪。瞋不善
T1646_.32.0323b07: 法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
T1646_.32.0323b08: 衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
T1646_.32.0323b09: 瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
T1646_.32.0323b10: 善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
T1646_.32.0323b11: 煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
T1646_.32.0323b12: 若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
T1646_.32.0323b13: 令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
T1646_.32.0323b14: 見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
T1646_.32.0323b15: 墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
T1646_.32.0323b16: 記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
T1646_.32.0323b17: 中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
T1646_.32.0323b18: 以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
T1646_.32.0323b19: 言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
T1646_.32.0323b20: 色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
T1646_.32.0323b21: 諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
T1646_.32.0323b22: 集。亦説愛&K99;樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
T1646_.32.0323b23: 見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
T1646_.32.0323b24: 先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
T1646_.32.0323b25: 諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
T1646_.32.0323b26: 斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
T1646_.32.0323b27: 六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
T1646_.32.0323b28: 不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
T1646_.32.0323b29: 見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
T1646_.32.0323c01: 但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
T1646_.32.0323c02: 見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
T1646_.32.0323c03: 見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
T1646_.32.0323c04: 見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
T1646_.32.0323c05: 子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
T1646_.32.0323c06: 見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
T1646_.32.0323c07: 須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
T1646_.32.0323c08: 曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
T1646_.32.0323c09: 見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
T1646_.32.0323c10: 斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
T1646_.32.0323c11: 五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
T1646_.32.0323c12: 見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
T1646_.32.0323c13: 滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
T1646_.32.0323c14: 身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
T1646_.32.0323c15: 非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
T1646_.32.0323c16: 道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
T1646_.32.0323c17: 亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
T1646_.32.0323c18: 滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
T1646_.32.0323c19: 種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
T1646_.32.0323c20: 此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
T1646_.32.0323c21: 得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
T1646_.32.0323c22: 見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
T1646_.32.0323c23: 如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
T1646_.32.0323c24: 曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
T1646_.32.0323c25: 斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
T1646_.32.0323c26: 除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
T1646_.32.0323c27: 瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
T1646_.32.0323c28: 應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
T1646_.32.0323c29: 但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
T1646_.32.0324a01: 應。故後當説五識中無煩惱故。又汝法中
T1646_.32.0324a02: 貪喜根相應慳則不爾。是無因縁慳是貪分
T1646_.32.0324a03: 故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因縁。故
T1646_.32.0324a04: 知汝等所説皆自憶想分別。問曰。有人言見
T1646_.32.0324a05: 苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及
T1646_.32.0324a06: 集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無
T1646_.32.0324a07: 明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
T1646_.32.0324a08: 是遍。所以者何。一切皆共相因相縁故。又於
T1646_.32.0324a09: 己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著
T1646_.32.0324a10: 此見而以自高。若聞説苦則生憎恚。又此
T1646_.32.0324a11: 貪能縁滅諦。瞋亦能憎&K99;恚泥洹。亦以泥洹
T1646_.32.0324a12: 生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。
T1646_.32.0324a13: 又欲界繋煩惱能縁色界。如以貪喜樂以
T1646_.32.0324a14: 瞋憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界
T1646_.32.0324a15: 也。如欲界煩惱能縁色界色界見等煩惱
T1646_.32.0324a16: 亦能縁欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆
T1646_.32.0324a17: 能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
T1646_.32.0324a18: 下。又長爪經説。一切忍是貪。一切不忍是瞋。
T1646_.32.0324a19: 一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱
T1646_.32.0324a20: 自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
T1646_.32.0324a21: 經中説。生如是見説如是事。謂有神等。
T1646_.32.0324a22: 又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所
T1646_.32.0324a23: 以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
T1646_.32.0324a24: 若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。
T1646_.32.0324a25: 以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。
T1646_.32.0324a26: 經中説六愛衆。云何言五識中無煩惱耶。
T1646_.32.0324a27: 答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
T1646_.32.0324a28: 開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所
T1646_.32.0324a29: 有分別因縁五識中無。故知五識中無煩惱
T1646_.32.0324b01:
T1646_.32.0324b02:   斷過品第一百三十九
T1646_.32.0324b03: 問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中
T1646_.32.0324b04: 下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九
T1646_.32.0324b05: 種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
T1646_.32.0324b06: 斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。
T1646_.32.0324b07: 是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以
T1646_.32.0324b08: 者何。經中佛説。譬如巧匠手執斧柯。眼見
T1646_.32.0324b09: 指處。雖不能分&K99;別日日所盡若干分數。但
T1646_.32.0324b10: 見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道
T1646_.32.0324b11: 時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日
T1646_.32.0324b12: 所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
T1646_.32.0324b13: 無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依&K99;止何
T1646_.32.0324b14: 定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。
T1646_.32.0324b15: 如經中佛説。因初禪漏盡。乃至因無所有
T1646_.32.0324b16: 處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩
T1646_.32.0324b17: 經中説。離七依處亦得漏盡。故知依欲界
T1646_.32.0324b18: 定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
T1646_.32.0324b19: 依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是
T1646_.32.0324b20: 事先答。謂無色定能縁於色。問曰。爲先從
T1646_.32.0324b21: 初禪次第離欲至二禪等爲一時耶。答曰。
T1646_.32.0324b22: 應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問
T1646_.32.0324b23: 曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念
T1646_.32.0324b24: 滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
T1646_.32.0324b25: 率陀天執手成欲。化樂天以口説成欲。他
T1646_.32.0324b26: 化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次
T1646_.32.0324b27: 盡。有人言。以福徳因縁於彼中生。不以
T1646_.32.0324b28: 斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
T1646_.32.0324b29: 故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有
T1646_.32.0324c01: 人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繋後色
T1646_.32.0324c02: 無色界繋。見諦所斷則一時斷。是事云何。
T1646_.32.0324c03: 答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。
T1646_.32.0324c04: 是事先説。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見
T1646_.32.0324c05: 滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰
T1646_.32.0324c06: 相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繋
T1646_.32.0324c07: 苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非
T1646_.32.0324c08: 想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界
T1646_.32.0324c09: 結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
T1646_.32.0324c10: 惱。是故汝説不然。問曰。經中説。觀五陰無
T1646_.32.0324c11: 常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何
T1646_.32.0324c12: 言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
T1646_.32.0324c13: 智生滅合觀。故能斷結使。如經中説比丘
T1646_.32.0324c14: 觀是色是色集是色滅。又當説見法識法則
T1646_.32.0324c15: 煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰
T1646_.32.0324c16: 是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂
T1646_.32.0324c17: 滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅
T1646_.32.0324c18: 則煩惱盡。如説因諸法無體性依一捨心
T1646_.32.0324c19: 斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至
T1646_.32.0324c20: 識無體性。則深得離。又三解脱門皆縁泥
T1646_.32.0324c21: 洹。以此解脱門能斷煩惱。無餘方便。故
T1646_.32.0324c22: 知但無爲縁道能斷煩惱。是故汝所説斷
T1646_.32.0324c23: 煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是
T1646_.32.0324c24: 等無量分別門。以求解脱者應當知。所以
T1646_.32.0324c25: 者何。以知是縛過故得解脱。如人識怨故
T1646_.32.0324c26: 能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。
T1646_.32.0324c27: 又煩惱縛甚爲微細過。於毘摩質多羅阿修
T1646_.32.0324c28: 羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應
T1646_.32.0324c29: 知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以
T1646_.32.0325a01: 不能見&K99;知煩惱過故。又不斷結故生増
T1646_.32.0325a02: 上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
T1646_.32.0325a03: 惱過。勿爲所誑。又若衆生捨&K99;離淨妙泥洹
T1646_.32.0325a04: 之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若
T1646_.32.0325a05: 斷煩惱則得大利。故應知&K99;」見諸煩惱過
T1646_.32.0325a06: 有障解脱法所謂煩惱。若不斷煩惱終
T1646_.32.0325a07: 無解脱因縁。所以者何。諸煩惱是身因縁。
T1646_.32.0325a08: 隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。
T1646_.32.0325a09: 應勤精進斷諸煩惱
T1646_.32.0325a10:   明因品第一百四十
T1646_.32.0325a11: 問曰。煩惱爲身因縁是事應明。所以者何。
T1646_.32.0325a12: 有諸外道不信此事。或言是身無因無縁。
T1646_.32.0325a13: 猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
T1646_.32.0325a14: 諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵
T1646_.32.0325a15: 和合故生。説如是等。是故應明。答曰。從業
T1646_.32.0325a16: 有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
T1646_.32.0325a17: 爲身因縁。問曰。云何知因煩惱有業。答
T1646_.32.0325a18: 曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸
T1646_.32.0325a19: 業。故知煩惱因縁有業。又阿羅漢諸業不集
T1646_.32.0325a20: 不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛説。若
T1646_.32.0325a21: 人得明捨&K99;離無明。是人能起福業罪業無
T1646_.32.0325a22: 動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨
T1646_.32.0325a23: 假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
T1646_.32.0325a24: 業。又學人無行如經説。學人還而不
T1646_.32.0325a25: 行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏
T1646_.32.0325a26: 心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
T1646_.32.0325a27: 業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。
T1646_.32.0325a28: 故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以
T1646_.32.0325a29: 無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後
T1646_.32.0325b01: 乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
T1646_.32.0325b02: 啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又
T1646_.32.0325b03: 現見衆生多生厠等中。不生槃石等中。當
T1646_.32.0325b04: 知貪&K99;著香味等故。於是中生。故知由煩
T1646_.32.0325b05: 惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。
T1646_.32.0325b06: 無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故
T1646_.32.0325b07: 於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是
T1646_.32.0325b08: 華池以貪著故則於中生。如經中説。若
T1646_.32.0325b09: 人迮閙中死欲得寛處於鳥中生。若渇死
T1646_.32.0325b10: 者生爲水虫。若凍死者生熱地獄中。熱
T1646_.32.0325b11: 死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀
T1646_.32.0325b12: 中。若貪飮食則生爲死屍中*虫。又因所
T1646_.32.0325b13: 貪著故造諸惡。諸惡因縁強受果報。又貪&K99;
T1646_.32.0325b14: 著身故諸業能生果報。所以者何。貪&K99;著己
T1646_.32.0325b15: 身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
T1646_.32.0325b16: 成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱
T1646_.32.0325b17: 因縁有身。斷煩惱者五陰不應復得相
T1646_.32.0325b18: 續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以
T1646_.32.0325b19: 勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
T1646_.32.0325b20: 輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有
T1646_.32.0325b21: 身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受
T1646_.32.0325b22: 身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢
T1646_.32.0325b23: 盡。今善修無相解脱門。故不受後身。又如
T1646_.32.0325b24: 熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識
T1646_.32.0325b25: 處。則識種不生。後相續斷。又諸行因縁不
T1646_.32.0325b26: 具足。故不復相續。如經中佛説。識爲種子
T1646_.32.0325b27: 業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因縁
T1646_.32.0325b28: 則受後身。阿羅漢是縁不具故無後身。當
T1646_.32.0325b29: 知煩惱因縁受生。又無煩惱者。有知苦等
T1646_.32.0325c01: 心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
T1646_.32.0325c02: 者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而
T1646_.32.0325c03: 生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。
T1646_.32.0325c04: 一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
T1646_.32.0325c05: 須陀洹等智力不爾。故不應爲喩。又汝説
T1646_.32.0325c06: 如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以
T1646_.32.0325c07: 者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應
T1646_.32.0325c08: 復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
T1646_.32.0325c09: 煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦
T1646_.32.0325c10: 爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦
T1646_.32.0325c11: 見從飮食等因縁有五陰生。而不名飮食
T1646_.32.0325c12: 爲受身因縁。答曰。飮食假心能生色等。煩
T1646_.32.0325c13: 惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲
T1646_.32.0325c14: 身因縁。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。
T1646_.32.0325c15: 猪等多癡。當知此諸衆生必當修&K99;集此婬
T1646_.32.0325c16: 欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。
T1646_.32.0325c17: 非先修&K99;集煩惱因縁。答曰。若爾則婬欲等無
T1646_.32.0325c18: 因是事不可。當知從先修集因縁故有。又
T1646_.32.0325c19: 貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪
T1646_.32.0325c20: 故現受鞭杖繋縛等苦。煩惱若薄則得持戒
T1646_.32.0325c21: 修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。
T1646_.32.0325c22: 如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
T1646_.32.0325c23: 是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。
T1646_.32.0325c24: 所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受
T1646_.32.0325c25: 罪身。煩惱更増永無脱因。如是不應得生
T1646_.32.0325c26: 善處。若受福身。爲福轉増則亦不應復
T1646_.32.0325c27: 生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人
T1646_.32.0325c28: 雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡
T1646_.32.0325c29: 心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減
T1646_.32.0326a01: 少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
T1646_.32.0326a02: 等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故
T1646_.32.0326a03: 能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故
T1646_.32.0326a04: 得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡
T1646_.32.0326a05: 則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
T1646_.32.0326a06: 現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆
T1646_.32.0326a07: 由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。
T1646_.32.0326a08: 如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智
T1646_.32.0326a09: 生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
T1646_.32.0326a10: 中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因縁
T1646_.32.0326a11: 貪愛故生。如魚呑鉤麞鹿逐聲。皆以貪著
T1646_.32.0326a12: 故致死。又如人以貪著故。遠到異方而
T1646_.32.0326a13: 不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
T1646_.32.0326a14: 不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。
T1646_.32.0326a15: 如佛説。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數
T1646_.32.0326a16: 數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非
T1646_.32.0326a17: 無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
T1646_.32.0326a18: 以垢衣誑爲寶飾。如是爲無明所盲。則能
T1646_.32.0326a19: 受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖
T1646_.32.0326a20: 苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利
T1646_.32.0326a21: 弗説。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
T1646_.32.0326a22: 器。故知煩惱因縁有身。又有以無智故貪
T1646_.32.0326a23: 著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則
T1646_.32.0326a24: 可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈
T1646_.32.0326a25: 未照時即生樂著見則捨離。衆生亦爾。
T1646_.32.0326a26: 墮有無明則樂世間。若生明時心則厭
T1646_.32.0326a27: 離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛
T1646_.32.0326a28: 故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是
T1646_.32.0326a29: 名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
T1646_.32.0326b01: 身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我
T1646_.32.0326b02: 名我語取。因此取故生餘三取。取因縁有。
T1646_.32.0326b03: 有因縁生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
T1646_.32.0326b04: 於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。
T1646_.32.0326b05: 以此倒愛能受後身。故知貪愛因縁有身。
T1646_.32.0326b06: 又此身以食因縁故住。著揣食故不過欲
T1646_.32.0326b07: 界。如業品中説。貪香味故厠等中生。以著
T1646_.32.0326b08: 觸故胞胎中生。著温涼觸故卵生濕生。
T1646_.32.0326b09: 倶不過欲界。因三種觸生三種受。故説
T1646_.32.0326b10: 觸因縁受。意思食亦如是。發後身願我當
T1646_.32.0326b11: 作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。
T1646_.32.0326b12: 如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。
T1646_.32.0326b13: 故知愛因縁生。又四生卵生胎生濕生化生。
T1646_.32.0326b14: 以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕
T1646_.32.0326b15: 生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
T1646_.32.0326b16: 故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有
T1646_.32.0326b17: 能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差
T1646_.32.0326b18: 別故有。故知貪愛因縁有身。又四識處隨
T1646_.32.0326b19: 色識住依色縁色以喜爲潤。受想行亦如
T1646_.32.0326b20: 是。而不説識是識處。以識時無煩惱故。
T1646_.32.0326b21: 故知煩惱因縁有身。又十二因縁皆由無明。
T1646_.32.0326b22: 所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明
T1646_.32.0326b23: 起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名
T1646_.32.0326b24: 福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名
T1646_.32.0326b25: 爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生
T1646_.32.0326b26: 名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。
T1646_.32.0326b27: 復因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世
T1646_.32.0326b28: 生老死等。如是十二有分相續。皆以無明
T1646_.32.0326b29: 爲本。故知煩惱因縁有身。又生死無始。
T1646_.32.0326c01: 何以知之。經中説。從業因縁有眼等根。因
T1646_.32.0326c02: 愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶
T1646_.32.0326c03: 念還因眼縁色從癡故生。故知生死輪轉
T1646_.32.0326c04: 無始。若説因自在天等。則非無始是事不
T1646_.32.0326c05: 可。故知煩惱因縁有身。又滅盡煩惱則得
T1646_.32.0326c06: 解脱。又衆生身種種雜類。若因自在等則
T1646_.32.0326c07: 不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。
T1646_.32.0326c08: 又二十二根因六根生六識。是中有男女
T1646_.32.0326c09: 根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何
T1646_.32.0326c10: 爲根。所謂業也。是業因於煩惱。煩惱依受
T1646_.32.0326c11: 故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信
T1646_.32.0326c12: 等根能斷相續。如是二十二根往&K99;來生死。
T1646_.32.0326c13: 故知皆以煩惱有身。又求解脱者。生戒定
T1646_.32.0326c14: 慧解脱解脱知見品。此何所用皆爲滅諸煩
T1646_.32.0326c15: 惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因
T1646_.32.0326c16: 縁有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須
T1646_.32.0326c17: 陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡
T1646_.32.0326c18: 得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切
T1646_.32.0326c19: 都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅
T1646_.32.0326c20: 故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸
T1646_.32.0326c21: *滅。故知煩惱因縁有身。又貪等煩惱諸善
T1646_.32.0326c22: 人皆求斷滅。必當見貪等因縁。今世後世
T1646_.32.0326c23: 得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若
T1646_.32.0326c24: 人説身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故
T1646_.32.0326c25: 知貪欲等因縁有身。又智者知以智慧而
T1646_.32.0326c26: 得解脱。可知以無智故縛。故知煩惱因縁
T1646_.32.0326c27: 有身。又佛處處經中説。貪喜盡故得正
T1646_.32.0326c28: 解脱。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲
T1646_.32.0326c29: 縛。破貪喜故心得正解脱。正解脱心能
T1646_.32.0327a01: 入泥洹。故知煩惱因縁有身。又以空無相
T1646_.32.0327a02: 無作而得解脱。故知煩惱因縁有身。所以
T1646_.32.0327a03: 者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不
T1646_.32.0327a04: 願後身。是故以空名解脱門。相違則縛。
T1646_.32.0327a05: 以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚
T1646_.32.0327a06:
T1646_.32.0327a07:   ◎滅諦聚初立假名品第一百四十一
T1646_.32.0327a08: 論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假名心法
T1646_.32.0327a09: 心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心
T1646_.32.0327a10: 或以多聞因縁智滅。或以思惟因縁智滅。
T1646_.32.0327a11: 法心在*煖等法中以空智滅。空心入滅盡
T1646_.32.0327a12: 定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰。何
T1646_.32.0327a13: 謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五
T1646_.32.0327a14: 陰説有人。因色香味觸説有瓶等。問曰。
T1646_.32.0327a15: 何故以此爲假名耶。答曰。經中佛説。如輪
T1646_.32.0327a16: 軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又
T1646_.32.0327a17: 如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆
T1646_.32.0327a18: 縁生無決定性。但有名字但有憶念但有
T1646_.32.0327a19: 用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。
T1646_.32.0327a20: 此經中遮實有法。故言但有名。又佛説二
T1646_.32.0327a21: 諦眞諦俗諦。眞諦謂色等法及泥洹。俗諦謂
T1646_.32.0327a22: 但假名無有自體。如色等因縁成瓶。五陰
T1646_.32.0327a23: 因縁成人。問曰。若第一諦中無此世諦。何
T1646_.32.0327a24: 用説耶。答曰。世間衆生受&K99;用世諦。何以
T1646_.32.0327a25: 知之如説畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令
T1646_.32.0327a26: 世間離假名。故以世諦説。如經中佛説。我
T1646_.32.0327a27: 不與世間諍。世間與我諍。以智者無所
T1646_.32.0327a28: 諍故。*有上古時人欲用物故萬物生時爲
T1646_.32.0327a29: 立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。
T1646_.32.0327b01: 故説世諦。又若説二諦則佛法清淨。以第
T1646_.32.0327b02: 一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。
T1646_.32.0327b03: 又若説二諦則不墮斷常。不墮邪見及
T1646_.32.0327b04: 苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世諦者是
T1646_.32.0327b05: 諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以
T1646_.32.0327b06: 此法調&K99;柔其心。堪受道教。然後爲説第一
T1646_.32.0327b07: 義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸
T1646_.32.0327b08: 轉深故説世諦。又若能成&K99;就得道智慧。乃
T1646_.32.0327b09: 可爲説實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能
T1646_.32.0327b10: 成就得道智慧。當爲説實法。譬如熟癰
T1646_.32.0327b11: 壞之則易生則難破。如是以世諦智令心
T1646_.32.0327b12: 調柔。然後當以第一智壞。又經中説。先知
T1646_.32.0327b13: 分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法
T1646_.32.0327b14: 是假名有是眞實有。然後能證滅諦。又諸
T1646_.32.0327b15: 煩惱先麁後細。次第滅盡。如以髮毛等相
T1646_.32.0327b16: 滅男女等相。以色等相滅髮毛相。後以空
T1646_.32.0327b17: 相滅色等相。如以榍出*榍故説世諦。又
T1646_.32.0327b18: 以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續
T1646_.32.0327b19: 生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲
T1646_.32.0327b20: 中道。如經中説。見世間集則滅無見。見世
T1646_.32.0327b21: 間滅則滅有見。以有世諦則可見集見
T1646_.32.0327b22: 滅故説世諦。又以世諦故佛法皆實。謂有
T1646_.32.0327b23: 我無我等門。若世諦故有我無咎。以第
T1646_.32.0327b24: 一義故説無我亦實。又以世諦故有置答
T1646_.32.0327b25: 難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。
T1646_.32.0327b26: 是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。
T1646_.32.0327b27: 此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。
T1646_.32.0327b28: 復墮無邊。若無世諦何由得出。又若人未
T1646_.32.0327b29: 得眞空智慧。説無衆生。是名邪見。
T1646_.32.0327c01: 無衆生受生死故故名邪見。若得空智説
T1646_.32.0327c02: 無衆生。是則無咎。如經中説阿羅漢比
T1646_.32.0327c03: 丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰
T1646_.32.0327c04: 聚實無衆生。又説。是身五陰相續空無所
T1646_.32.0327c05: 有。如化如幻誑凡夫。目爲怨爲賊如
T1646_.32.0327c06: 箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。
T1646_.32.0327c07: 問曰。倶是無所有心。何故或名邪見。或名
T1646_.32.0327c08: 第一義耶。答曰。若人未生眞空智慧。有
T1646_.32.0327c09: 我心故聞説無我即生恐懼。如佛言若
T1646_.32.0327c10: 凡夫人聞空無我更不復作。則大驚怖。故
T1646_.32.0327c11: 知未得空智。有我心故怖&K99;畏泥洹則爲
T1646_.32.0327c12: 邪見。得眞空智知本來無則無所畏。又
T1646_.32.0327c13: 此人未得眞空。見無所有則墮惡見謂斷
T1646_.32.0327c14: 見邪見。若是人先以世諦故知有我。信業
T1646_.32.0327c15: 果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無
T1646_.32.0327c16: 我心。*即滅貪心。若聞説無所有則無過
T1646_.32.0327c17: 咎故説世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門破
T1646_.32.0327c18: 眞實神。是故佛言。我以世諦説有衆生。
T1646_.32.0327c19: 我解正見中。説有衆生往&K99;來生死。是名
T1646_.32.0327c20: 正見。但凡夫以邪念故。於實無衆生中説
T1646_.32.0327c21: 言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物
T1646_.32.0327c22: 以假名説。是中非色等是瓶。非離色等別
T1646_.32.0327c23: 有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色
T1646_.32.0327c24: 等陰別有衆生。如因色等過假名。如是
T1646_.32.0327c25: 以滅相過色等。以譬喩故令義易解。猶
T1646_.32.0327c26: 如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖
T1646_.32.0327c27: 説有瓶。非眞實有。雖説五陰非第一
T1646_.32.0327c28:
T1646_.32.0327c29:   假名相品第一百四十二
T1646_.32.0328a01: 問曰。云何知瓶等物假名故有非眞實耶。
T1646_.32.0328a02: 答曰。假名中示相。眞實中無示相。如言此
T1646_.32.0328a03: 色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受
T1646_.32.0328a04: 等色。又燈以色具能照觸具能燒。實法不
T1646_.32.0328a05: 見如是。所以者何。識不以異具識。受亦
T1646_.32.0328a06: 不以異具受。故知有具是假名有。又因異
T1646_.32.0328a07: 法成名假名有。如因色等成瓶實法不因
T1646_.32.0328a08: 異成。所以者何。如受不因異法成。又假名
T1646_.32.0328a09: 多有所能。如燈能照能燒。實法不見如
T1646_.32.0328a10: 是。所以者何。如受不能亦受亦識。又車名
T1646_.32.0328a11: 字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如
T1646_.32.0328a12: 是差別。又輪軸等是成車因縁。是中無車
T1646_.32.0328a13: 名字。然則車因縁中無車法。而因此成車。
T1646_.32.0328a14: 故知車是假名。又如以色等名得説色
T1646_.32.0328a15: 等。以瓶等名不得説瓶等。故知瓶等是假
T1646_.32.0328a16: 名。又有假名中心動不定。如人見馬或言
T1646_.32.0328a17: 見馬尾。或言見馬身。或言見皮。或言見
T1646_.32.0328a18: 毛。或言聞箏聲。或言聞弦聲。或言嗅華。
T1646_.32.0328a19: 或言嗅華香。或言甞酪。或言甞酪味。或言
T1646_.32.0328a20: 觸人。或言觸人身。或言觸人臂。或言觸
T1646_.32.0328a21: 人手。或言觸人手指。或言觸指節。意識於
T1646_.32.0328a22: 衆生等中動。謂身是衆生。心是衆生。色等是
T1646_.32.0328a23: 瓶離色有瓶。如是等實法中心定不動。不
T1646_.32.0328a24: 得言我見色亦見聲等。又可知等中不可
T1646_.32.0328a25: 説亦名爲有。是爲假名如瓶等故。知瓶等
T1646_.32.0328a26: 是假名有。所以者何。色等法不名可知等中
T1646_.32.0328a27: 不可説。又如色等法自相可説。瓶等自相不
T1646_.32.0328a28: 可説。故知是假名有。或有説假名相。是相
T1646_.32.0328a29: 在餘處不在假名中。如經中説業是智者
T1646_.32.0328b01: 不智者相。若身口意能起善業是名智者。
T1646_.32.0328b02: 身口意起不善業名不智者。身業口業依&K99;
T1646_.32.0328b03: 止四大。意業依心。此三事云何名智者不
T1646_.32.0328b04: 智者相。故知假名無有自相。又假名相雖
T1646_.32.0328b05: 在餘處亦復不一。如説人受苦惱如矟
T1646_.32.0328b06: 入心惱壞。是色相。又受是受相。亦於人中
T1646_.32.0328b07: 説。如佛説。智者愚者倶受苦樂。而智者於
T1646_.32.0328b08: 苦樂中。不生貪恚取多少等。相是想相。
T1646_.32.0328b09: 亦於人中説。如説我見光明見色作。起
T1646_.32.0328b10: 是行相。亦於人中説。如説是人起作福
T1646_.32.0328b11: 行亦起罪行及不動行。識是識相。亦於人
T1646_.32.0328b12: 中説。如説智者識法如舌甞味。是故若在
T1646_.32.0328b13: 餘處説亦説多相。是假名相。色等相不在
T1646_.32.0328b14: 餘處亦無多相。又若法爲一切使使。是假
T1646_.32.0328b15: 名有。實法不爲使使。以諸使使人故。又假
T1646_.32.0328b16: 名中無知生。先於色等中生*知。然後以
T1646_.32.0328b17: 想分別。言我見瓶等。又瓶中*知要
T1646_.32.0328b18: 待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。
T1646_.32.0328b19: 實法中*知更無所待。又假名中生疑。如
T1646_.32.0328b20: 杌耶人耶。色等中不生疑爲色爲聲。問
T1646_.32.0328b21: 曰。色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰。不
T1646_.32.0328b22: 然。若見色終不疑是聲。更以餘因縁故。
T1646_.32.0328b23: 疑有色無色。如聞説色空而復見色則
T1646_.32.0328b24: 生疑。言爲有爲無。若見滅諦此疑則斷。
T1646_.32.0328b25: 問曰。滅諦中亦有疑。爲有滅耶無滅耶。答
T1646_.32.0328b26: 曰。於所執中生疑。非滅諦中。若聞執有
T1646_.32.0328b27: 滅亦執無滅。於中生疑爲有爲無。是人
T1646_.32.0328b28: 爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦者無
T1646_.32.0328b29: 復有疑。故知生疑處是假名有。又於一物
T1646_.32.0328c01: 中得生多識。是假名有如瓶等。實法中不
T1646_.32.0328c02: 爾。所以者何。色中不生耳等諸識。又多入
T1646_.32.0328c03: 所攝是假名有。如瓶等。是故有人説假名
T1646_.32.0328c04: 有四入所攝。實法不得多入所攝。又若無
T1646_.32.0328c05: 自體而能有作。是假名有。如説人作而人
T1646_.32.0328c06: 體業體實不可得。又所有分別是怨親等。皆
T1646_.32.0328c07: 是假名非實法有。所以者何。若直於色等法
T1646_.32.0328c08: 中。不生怨親等想。又來去等斷壞等燒爛等
T1646_.32.0328c09: 所有作事。皆是假名非實法有。所以者何。
T1646_.32.0328c10: 實法不燒*不壞故。又罪福等業皆假名有。
T1646_.32.0328c11: 所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實有又
T1646_.32.0328c12: 假名有。相待故成。如此彼輕重長短大小。
T1646_.32.0328c13: 師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者
T1646_.32.0328c14: 何。色不待餘物更成聲等。又不假空破。
T1646_.32.0328c15: 是假名有。如依樹破林依根莖破樹。依
T1646_.32.0328c16: 色等破根莖。若以空破是實法。有如色等
T1646_.32.0328c17: 要以空破。又隨空行處是假名有。隨無我
T1646_.32.0328c18: 行處是實法有。又有四論。一者一。二者異。
T1646_.32.0328c19: 三者不可説。四者無。是四種論皆有過咎。
T1646_.32.0328c20: 故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。
T1646_.32.0328c21: 異者離色等別有瓶。不可説者。不可説色
T1646_.32.0328c22: 等是瓶。離色等有瓶。無者謂無此瓶。是四
T1646_.32.0328c23: 論皆不然。故知瓶是假名
T1646_.32.0328c24:   破一品第一百四十三
T1646_.32.0328c25: 問曰。此一等四論有何過耶。答曰。一論過
T1646_.32.0328c26: 者。謂色等法相各差別。若爲一瓶是則不
T1646_.32.0328c27: 可。又色等一一不名爲地。和合云何有地。
T1646_.32.0328c28: 所以者何。若一一馬不名爲牛。云何和合
T1646_.32.0328c29: 爲牛。問曰。如一一麻不能成聚和合能成。
T1646_.32.0329a01: 如是色等一一不能成地。和合能成。答
T1646_.32.0329a02: 曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是
T1646_.32.0329a03: 實法中論。云何爲喩。又色香味觸是四法。地
T1646_.32.0329a04: 是一法。四不應爲一。若四爲一一亦應爲
T1646_.32.0329a05: 四。是事不可。故知色等不即是地。又世間
T1646_.32.0329a06: 皆説地色地香地味地觸。不見有言是色
T1646_.32.0329a07: 色。要以異法相示。如某人舍等。問曰。此不
T1646_.32.0329a08: 以異法相示。即以自法自示。如石人手足。
T1646_.32.0329a09: 所以者何。離手足更無石人。如是雖不
T1646_.32.0329a10: 離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。
T1646_.32.0329a11: 答曰。若説地以色等自示。無有此理。汝雖
T1646_.32.0329a12: 説石人喩。是喩不然。所以者何。若示石人
T1646_.32.0329a13: 手時。以餘身爲石人。又空中亦可有説。
T1646_.32.0329a14: 如説石人身時。爾時石人更無有餘。而亦
T1646_.32.0329a15: 得説。如佛説是身中有髮毛血肉等。離此
T1646_.32.0329a16: 髮等更無有身。是髮等所依止處。雖無別
T1646_.32.0329a17: 依處而亦可説。故知説石人者亦是妄説。
T1646_.32.0329a18: 汝若以石人成地。亦無地也。汝經中説。有
T1646_.32.0329a19: 色香味觸是地。是地即無如身故。知色香味
T1646_.32.0329a20: 觸。非即是地又諸求那中不得相示不得
T1646_.32.0329a21: 色有香。但得言地有色*味香觸。故知
T1646_.32.0329a22: 非一。又色等心地心各異。故知色等非地。
T1646_.32.0329a23: 又色等名異地名亦異。問曰。心異名異皆和
T1646_.32.0329a24: 合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和
T1646_.32.0329a25: 合但是名字。然則地但有名字。無一論也。
T1646_.32.0329a26: 又地可以一切根知。何以知之。人作是念。
T1646_.32.0329a27: 我見地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。
T1646_.32.0329a28: 不應但色中生地想謂我見地。香等亦如
T1646_.32.0329a29: 是。而實但色中生地想。故知非色等是地。
T1646_.32.0329b01: 假名字因縁。一分中亦可説假名名字。
T1646_.32.0329b02: 如人伐樹亦言伐樹。亦言伐林。又諸求
T1646_.32.0329b03: 那邊陀羅驃異是中所有因縁。以是因縁不
T1646_.32.0329b04: 成一論。又僧佉人説。五求那是地。是亦不
T1646_.32.0329b05: 然。所以者何。如先説。聲離色等念念滅相
T1646_.32.0329b06: 續更生。非成四大因。故知非一切四大盡
T1646_.32.0329b07:
T1646_.32.0329b08:   破異品第一百四十四
T1646_.32.0329b09: 問曰。異論中有何等過。答曰。離色等法更
T1646_.32.0329b10: 無地也。何以知之。不離色香味觸生地
T1646_.32.0329b11: 心。但於色等法中生心。所以者何。如色異
T1646_.32.0329b12: 聲等異不待聲等而生色心。若離色等別
T1646_.32.0329b13: 有地者。亦應不待色等生地心。而實非
T1646_.32.0329b14: 不待。是故無別有地。問曰。非不待餘法。
T1646_.32.0329b15: 要待色相而生色心。答曰。破總相品中當
T1646_.32.0329b16: 説。離色無別色相。是故不然。又異地等法
T1646_.32.0329b17: 無根能知。故知無別地等。問曰。地等以二
T1646_.32.0329b18: 根可取。謂身根眼根何以知之。眼見知是
T1646_.32.0329b19: 瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取
T1646_.32.0329b20: 地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。
T1646_.32.0329b21: 亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問曰。鼻根舌根
T1646_.32.0329b22: 不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若
T1646_.32.0329b23: 嗅瓶若嗅瓫。若嘗瓶若嘗瓫。答曰。雖不
T1646_.32.0329b24: 能分&K99;別瓶瓫。而於泥中生知。謂嗅泥嘗
T1646_.32.0329b25: 泥。又若埋瓶出口。若見若觸不能定知
T1646_.32.0329b26: 是瓶是釜爲是破瓦。故知眼根身根亦不應
T1646_.32.0329b27: 取瓶。又於闇中雖生瓶心。不能分&K99;別金
T1646_.32.0329b28: 瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻
T1646_.32.0329b29: 根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不
T1646_.32.0329c01: 能取。如雖見華等不能分&K99;別香臭美
T1646_.32.0329c02: 惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。
T1646_.32.0329c03: 而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根
T1646_.32.0329c04: 得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦
T1646_.32.0329c05: 如是。雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根
T1646_.32.0329c06: 中無有取假名知。故知假名非眼身鼻舌
T1646_.32.0329c07: 諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以
T1646_.32.0329c08: 者何。意識能縁一切法故。又眼若能見色
T1646_.32.0329c09: 見非色者。亦應能見聲等。若爾則不復須
T1646_.32.0329c10: 耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根
T1646_.32.0329c11: 取陀羅驃。問曰。以色了陀羅驃則眼能見。
T1646_.32.0329c12: 非一切異色法皆可見。答曰。以色了瓶
T1646_.32.0329c13: 是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合。
T1646_.32.0329c14: 是故非色了瓶。又若以可見法了餘法。令
T1646_.32.0329c15: 可見者以瓶等不可見法了色。色亦應
T1646_.32.0329c16: 是不可見。又瓶應二種。亦可見亦不可見。
T1646_.32.0329c17: 以爲可見不可見法所了故。又若要以色
T1646_.32.0329c18: 等法了故。眼等根可知者。色相不應是眼
T1646_.32.0329c19: 根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見
T1646_.32.0329c20: 是色相更無有相。然則色相應不可見。是
T1646_.32.0329c21: 故不然。又若以色了故可見者。一切諸根盡
T1646_.32.0329c22: 應知陀羅驃。耳根亦應知虚空。以聲了故。
T1646_.32.0329c23: 又應以身根知風。以觸了故。而汝法不
T1646_.32.0329c24: 然。是故無此了法。問曰。餘法不能爲了。
T1646_.32.0329c25: 但色能作了。答曰不然。是中無有因縁但
T1646_.32.0329c26: 色能爲了。而餘法不能。如汝説大多陀羅
T1646_.32.0329c27: 驃。是中色可見。如是則因色故得色。應
T1646_.32.0329c28: 當以色相了色。然後可得。不但色能爲
T1646_.32.0329c29: 了。若如是説猶不離先過。又異時生色
T1646_.32.0330a01: 心。異時生瓶心。是故縱色能了。於瓶何益。
T1646_.32.0330a02: 又如盲人習瓶量故。雖失眼根觸亦如
T1646_.32.0330a03: 瓶。是故非但色能爲見因。又盲人身根亦
T1646_.32.0330a04: 能知風。是故非但色了故能生知。又汝經
T1646_.32.0330a05: 中亦説。觸來觸身非地水火。當知不可見
T1646_.32.0330a06: 相是風。此亦不然。所以者何。盲人知此風
T1646_.32.0330a07: 時。亦不知此觸爲可見爲非可見。又人
T1646_.32.0330a08: 眼見數量等法。是中無有色了。有聞香亦
T1646_.32.0330a09: 得知非香法。甞味亦能知非味法。是故要
T1646_.32.0330a10: 以色了陀羅驃。然後可知。是事不然。問曰。
T1646_.32.0330a11: 若色了於見中非因者。若數量等法。在不
T1646_.32.0330a12: 可見陀羅驃中及風亦應可見。答曰。我法離
T1646_.32.0330a13: 色更無餘法可見。故知隨法中有色生。則
T1646_.32.0330a14: 眼能見。眼見色已即生瓶想。若法中無色
T1646_.32.0330a15: 生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色
T1646_.32.0330a16: 等別有瓶者。無此理也
T1646_.32.0330a17:   破不可説品第一百四十五
T1646_.32.0330a18: 問曰。不可説論中有何等過。答曰。實法無
T1646_.32.0330a19: 有於一異中不可説者。所以者何。無有因
T1646_.32.0330a20: 縁譬喩以此知不可説。色等法實有故。非
T1646_.32.0330a21: 不可説也。又諸法各有自相。如惱壞是色
T1646_.32.0330a22: 相更無異相。云何名不可説。又隨識差別
T1646_.32.0330a23: 故法有差別。如以眼識知色不知聲等。
T1646_.32.0330a24: 是故此中無不可説。又色是色入所攝。非聲
T1646_.32.0330a25: 等攝。若汝欲令有不可説者。色是色是可
T1646_.32.0330a26: 説。色是非色是不可説。聲等亦如是。又諸法
T1646_.32.0330a27: 有次第數。若不可説則諸法無數。所以者
T1646_.32.0330a28: 何。第一第二不相異故。故知實無不可説
T1646_.32.0330a29: 法。但於假名中爲一異故説不可説
T1646_.32.0330b01:   破無品第一百四十六
T1646_.32.0330b02: 問曰。無論中有何等過。答曰。若無則無罪
T1646_.32.0330b03: 等報縛解等一切諸法。又若執無所有
T1646_.32.0330b04: 是執亦無。以無説者聽者故。又有無等論
T1646_.32.0330b05: 皆以信故説。若信見知若信比知。若隨
T1646_.32.0330b06: 經書若説無所有。則不在此三中。汝意或
T1646_.32.0330b07: 謂我隨經書。是事不然。經書意亦難解。或
T1646_.32.0330b08: 時説有或時説無。云何取信。若信比知要
T1646_.32.0330b09: 先現見。然後比知。又瓶等法今現見有。以能
T1646_.32.0330b10: 生心故。隨能生心則有此法故。非無也。
T1646_.32.0330b11: 又今瓶瓫等現有差別。若一切無何有差別。
T1646_.32.0330b12: 汝意或謂以邪想故有分別者。何故不
T1646_.32.0330b13: 於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物
T1646_.32.0330b14: 心者。若一切無。此癡亦無。何由而起。又汝
T1646_.32.0330b15: 意謂一切法無。是知何縁得生。諸知不以
T1646_.32.0330b16: 無縁而生。以知物故名知。是知不應言
T1646_.32.0330b17: 無。又若都無者。今一切人應隨意所爲。而
T1646_.32.0330b18: 諸善人皆樂布施持戒忍等善法。遠&K99;離不善
T1646_.32.0330b19: 法。故知非無。又瓶等法今現可知。而汝言
T1646_.32.0330b20: 現在皆無。以無法故。亦不應信經書。然則
T1646_.32.0330b21: 何因縁故。説一切無故。一切無是事應明。
T1646_.32.0330b22: 若不能以因縁明者。他人所執自然應成。
T1646_.32.0330b23: 他論成故。汝法則壞。若有因縁可成則不
T1646_.32.0330b24: 名爲無
T1646_.32.0330b25:   立無品第一百四十七
T1646_.32.0330b26: 説無者言。汝雖以言説破空。然諸法實無。
T1646_.32.0330b27: 以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無
T1646_.32.0330b28: 有有分可取。是故一切法不可取。不可
T1646_.32.0330b29: 取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取
T1646_.32.0330c01: 者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。麁
T1646_.32.0330c02: 瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。
T1646_.32.0330c03: 因有分故説分。有分無故分亦無。又無陀
T1646_.32.0330c04: 羅驃求那無分。是故無分。又若見細分則
T1646_.32.0330c05: 應常生分心不生瓶心。所以者何。若常念
T1646_.32.0330c06: 分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心
T1646_.32.0330c07: 則瓶心應久乃生。而實不久生故不念分。
T1646_.32.0330c08: 又若見瓶不生分&K99;別分心。即生瓶心。又
T1646_.32.0330c09: 無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂
T1646_.32.0330c10: 乃至微塵。以方破塵終歸都無。又一切諸
T1646_.32.0330c11: 法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無。
T1646_.32.0330c12: 又若説分者。則破二諦。所以者何。若人説
T1646_.32.0330c13: 無有分但有諸分。則無去來見斷等諸業。
T1646_.32.0330c14: 如是則無世諦。汝以第一義爲空。第一義
T1646_.32.0330c15: 中亦無諸分。故知但説諸分則不入二諦。
T1646_.32.0330c16: 不入二諦故無。又若法可過即爲是無。如
T1646_.32.0330c17: 因分過有分。亦更因餘分過先分。以可
T1646_.32.0330c18: 過故。無此分論。又色等亦無。所以者何。眼
T1646_.32.0330c19: 不能見細色。意不能取現在色。是故色不
T1646_.32.0330c20: 可取。又眼識不能分&K99;別是色。意識在過
T1646_.32.0330c21: 去不在色中。故無有能分&K99;別色者。無分
T1646_.32.0330c22: 別故。色不可取。又初識不能分&K99;別色。第
T1646_.32.0330c23: 二識等亦復如是。故無有能分&K99;別色者。
T1646_.32.0330c24: 問曰。眼識取色已後以意識憶念。是故非
T1646_.32.0330c25: 無分別。答曰。眼識見色已即滅次生意識。
T1646_.32.0330c26: 是意識不見色。不見云何能憶。若不見而
T1646_.32.0330c27: 能憶者。盲人亦應憶色而實不憶。是故意
T1646_.32.0330c28: 識不能憶也。問曰。從眼識生意識。是故
T1646_.32.0330c29: 能憶念。答曰不然。所以者何。一切後心
T1646_.32.0331a01: 皆因眼識生。皆應能憶。又終不應忘。以
T1646_.32.0331a02: 從彼生故而實不然。故知意識亦不能憶。
T1646_.32.0331a03: 如憶虚妄。取色瓶等萬物。亦皆虚誑。無而
T1646_.32.0331a04: 妄取。是故無一切物。又若説眼見爲到色
T1646_.32.0331a05: 見。爲不到能見。若到則不能見。眼無去
T1646_.32.0331a06: 相。是事先明。若不到而見。應見一切處色。
T1646_.32.0331a07: 而實不見。故知非不到能見。問曰。色在知
T1646_.32.0331a08: 境則眼能見。答曰。何名知境。問曰。隨眼能
T1646_.32.0331a09: 見時名爲知境。答曰。若眼不到亦名知境
T1646_.32.0331a10: 者。一切處色應盡是知境。是故到與不到
T1646_.32.0331a11: 倶不能見。故知色不可見。又若先有眼色。
T1646_.32.0331a12: 後眼識生。是眼識則無依無縁。若一時則不
T1646_.32.0331a13: 名眼色因縁生識。一時無相因故。又眼是
T1646_.32.0331a14: 四大若眼能見。耳等亦應能見。同四大故。
T1646_.32.0331a15: 色亦如是。又是眼識應若有處若無處二
T1646_.32.0331a16: 倶有過。所以者何。若眼識依眼是則有處。
T1646_.32.0331a17: 若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少
T1646_.32.0331a18: 分處生若遍生若二眼中一時生識則有處。
T1646_.32.0331a19: 有處則有分。如是則以衆識而成一識。有
T1646_.32.0331a20: 如是過。亦有多識一時生過。又一一識分
T1646_.32.0331a21: 不能識有分者。應識而實無有有分。有
T1646_.32.0331a22: 如是過。若無處則不應依眼
T1646_.32.0331a23:   破聲品第一百四十八
T1646_.32.0331a24: 説無者言。一語尚無。所以者何。心念念滅聲
T1646_.32.0331a25: 亦念念滅。如説富樓沙。是語不可聞。所以
T1646_.32.0331a26: 者何。隨聞富識不聞樓。聞樓識不聞沙。
T1646_.32.0331a27: 無有一識能取三言。是故無識能取一語。
T1646_.32.0331a28: 故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能
T1646_.32.0331a29: 聞。定心所知是實。是故聲不可聞。又是聲
T1646_.32.0331b01: 若到不到倶不可聞。不可聞故無聲。又
T1646_.32.0331b02: 有人説。耳是虚空性。以其無物故名虚空。
T1646_.32.0331b03: 是故無耳無耳故無聲。又聲因縁無。是故
T1646_.32.0331b04: 無聲。聲因縁者。謂諸大和合。是和合法不可
T1646_.32.0331b05: 得。所以者何。若諸法體異則無和合。若無
T1646_.32.0331b06: 異體云何自合。設在一處亦念念滅。是故
T1646_.32.0331b07: 不得和合
T1646_.32.0331b08:   破香味觸品第一百四十九
T1646_.32.0331b09: 香不可取。所以者何。以鼻識不能分&K99;別是
T1646_.32.0331b10: 瞻蔔香是諸餘香。意識不能聞香。是故意
T1646_.32.0331b11: 識亦不能分&K99;別是瞻蔔香。問曰。雖不能
T1646_.32.0331b12: 分&K99;別是瞻蔔香。但能取香。答曰。不然。如
T1646_.32.0331b13: 人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心。如
T1646_.32.0331b14: 是不得香體。以愚癡故而生香心。又如
T1646_.32.0331b15: 先説。香若到不到而取二倶有過。是故無
T1646_.32.0331b16: 香味亦如是。觸亦無。所以者何。微塵等分
T1646_.32.0331b17: 中尚不生觸知。如先説是故無觸
T1646_.32.0331b18:   ◎破意識品第一百五十
T1646_.32.0331b19: 意識亦不能取法。所以者何。意識不能取
T1646_.32.0331b20: 現在色香味觸。先已説。過去未來則無。是故
T1646_.32.0331b21: 意識不取色等。問曰。若意識不知色等法
T1646_.32.0331b22: 應知自體。答曰。法不自知。所以者何。現在
T1646_.32.0331b23: 不可自知。如刀不能自割。過去未來無法
T1646_.32.0331b24: 故。亦無餘心。是故意識不能自知。問曰。若
T1646_.32.0331b25: 人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人
T1646_.32.0331b26: 心不自知。亦作是念言。我有心於他心中
T1646_.32.0331b27: 亦復如是。又若未來法無亦能生知他心。
T1646_.32.0331b28: 若如是有何咎。又意能縁法則有多過。如
T1646_.32.0331b29: 意到縁及意識不到縁。不應憶色等。
T1646_.32.0331c01: 以此過故意識不知法
T1646_.32.0331c02:   破因果品第一百五十一
T1646_.32.0331c03: 説無者言。若有果應因中先有求那而生。
T1646_.32.0331c04: 先無求那而生。二倶有過。如兩手中先無
T1646_.32.0331c05: 聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車
T1646_.32.0331c06: 因中先無車而能成車。故非因中先有求
T1646_.32.0331c07: 那而生果也。汝若謂因中先無求那而生
T1646_.32.0331c08: 果者。則如無色風之微塵。應能生色。
T1646_.32.0331c09: 若爾風則有色。金剛等中亦應有香。又現
T1646_.32.0331c10: 見。白縷則成白疊。黒縷還成黒*疊。若
T1646_.32.0331c11: 因中先無求那。而生果者。何故白縷但能
T1646_.32.0331c12: 成白不成黒耶。故非因中先無求那而成
T1646_.32.0331c13: 果也。理極此二而倶有過。是故無果。又若
T1646_.32.0331c14: 因中有果則不應更生。有云何生。若無亦
T1646_.32.0331c15: 不應生。無云何生。問曰。現見作瓶云何無
T1646_.32.0331c16: 果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其
T1646_.32.0331c17: 無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。
T1646_.32.0331c18: 作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有
T1646_.32.0331c19: 作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無
T1646_.32.0331c20: 作時。又若瓶有作。應若過去未來現在。過
T1646_.32.0331c21: 去不作已失滅故。未來不作以未有故。
T1646_.32.0331c22: 現在不作以是有故。*有因作者故有作
T1646_.32.0331c23: 業成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身
T1646_.32.0331c24: 分於作無事故無作者。無作者故作事亦
T1646_.32.0331c25: 無。又因於果若先若後若一時皆不然。所以
T1646_.32.0331c26: 者何。若先因後果因已滅盡。以何生果。如
T1646_.32.0331c27: 無父云何生子。若後因先果。因自未生云
T1646_.32.0331c28: 何生果。如父未生何能生子。若因果一時
T1646_.32.0331c29: 則無此理。如二角並出。不得言左右相
T1646_.32.0332a01: 因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
T1646_.32.0332a02: 果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
T1646_.32.0332a03: 離縷有*疊。若一則縷*疊無差。又世間不
T1646_.32.0332a04: 見有法因果無別。又若有果應自作他作
T1646_.32.0332a05: 共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
T1646_.32.0332a06: 能作自體。若有自體何須自作。若無自
T1646_.32.0332a07: 體何能自作。又不見有法能作自體。故不
T1646_.32.0332a08: 自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
T1646_.32.0332a09: 無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
T1646_.32.0332a10: 有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
T1646_.32.0332a11: 亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
T1646_.32.0332a12: 有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
T1646_.32.0332a13: 亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
T1646_.32.0332a14: 何有果。若有應説。又此果應若先有心作
T1646_.32.0332a15: 若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
T1646_.32.0332a16: 分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
T1646_.32.0332a17: 亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
T1646_.32.0332a18: 作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
T1646_.32.0332a19: 得苦。樂他者得樂。*有現作業中亦以心
T1646_.32.0332a20: 分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
T1646_.32.0332a21: 何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
T1646_.32.0332a22: 如是等一切根塵皆不可得。是故無法
T1646_.32.0332a23:   世諦品第一百五十
T1646_.32.0332a24: 答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
T1646_.32.0332a25: 所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
T1646_.32.0332a26: 在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
T1646_.32.0332a27: 空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
T1646_.32.0332a28: 縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
T1646_.32.0332a29: 自遮此事。謂五事不可思議。世間事・衆生
T1646_.32.0332b01: 事・業因縁事・坐禪人事・諸佛事。是事非一切
T1646_.32.0332b02: 智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
T1646_.32.0332b03: 智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分&K99;
T1646_.32.0332b04: 別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
T1646_.32.0332b05: 切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
T1646_.32.0332b06: 宅等物易壞難成。如是空智易得。正分&K99;別
T1646_.32.0332b07: 諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
T1646_.32.0332b08: 法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
T1646_.32.0332b09: 一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
T1646_.32.0332b10: 佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
T1646_.32.0332b11: 縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
T1646_.32.0332b12: 等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
T1646_.32.0332b13: 説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
T1646_.32.0332b14: 無。又如人不知分&K99;別彩畫等法。便言其
T1646_.32.0332b15: 無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
T1646_.32.0332b16: 事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
T1646_.32.0332b17: 言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
T1646_.32.0332b18: 諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
T1646_.32.0332b19: 一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
T1646_.32.0332b20: 説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
T1646_.32.0332b21: 世諦故有
T1646_.32.0332b22: 成實論卷第十一
T1646_.32.0332b23:
T1646_.32.0332b24:
T1646_.32.0332b25:
T1646_.32.0332b26:
T1646_.32.0332b27:
T1646_.32.0332b28:
T1646_.32.0332b29:
T1646_.32.0332c01:
T1646_.32.0332c02:
T1646_.32.0332c03: 成實論卷第十二
T1646_.32.0332c04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0332c05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0332c06:   ◎滅法心品第一百五十三
T1646_.32.0332c07: 問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
T1646_.32.0332c08: 心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
T1646_.32.0332c09: 五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
T1646_.32.0332c10: 心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
T1646_.32.0332c11: 常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
T1646_.32.0332c12: 法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
T1646_.32.0332c13: 見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
T1646_.32.0332c14: 爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
T1646_.32.0332c15: 若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
T1646_.32.0332c16: 是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
T1646_.32.0332c17: 故空。如經中説行者見此色空乃至見此
T1646_.32.0332c18: 識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
T1646_.32.0332c19: 言但非清淨。如法印經中説。行者見色
T1646_.32.0332c20: 無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
T1646_.32.0332c21: 是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
T1646_.32.0332c22: 知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
T1646_.32.0332c23: 清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
T1646_.32.0332c24: 還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
T1646_.32.0332c25: 滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
T1646_.32.0332c26: 名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
T1646_.32.0332c27: 都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
T1646_.32.0332c28: 語羅陀。汝破&K99;裂散&K99;壞衆生令不現在。又
T1646_.32.0332c29: 一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
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