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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
謬故説自在天等爲世間。因物中謬故説
有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
切煩惱故。如是因縁則無明斷◎
成實論卷第九
成實論卷第十
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎憍慢品第一百二十八
問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
見色是我見有色是我。見我中色見色中
我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
習禪中得少味故。能遮結使不行於心
中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
慢人。後老死時不任受道。故當勤&K99;求眞實
智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
當速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
名爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
色自念是上是中是下。是人正以不知如
實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。
從身生一切苦。如經中佛説。若我弟子不
能如實知慢相者。我與受記當生某
處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍
慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能
見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是
故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利
亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。
又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
則増長熾盛。又我慢因縁生卑賤家。亦於
師子虎狼中生。從此因縁則墮地獄。憍慢
有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬
心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄
少自以爲多。喜輕&K99;蔑人此過難除。故有
智者。所不應行此慢。爲破一切功徳故
生
疑品第一百二十九
論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解
脱耶。無解脱耶。有善不善耶。無耶。有三
寶耶。無耶。是名爲疑。問曰。若於樹杌生
疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於
蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩
耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
識生。於聲生疑。孔雀聲耶爲人作耶。於
香生疑。憂鉢香耶爲和香耶。於味生疑。
爲肉味耶似肉味耶。於觸生疑。爲生繒
耶爲熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。
如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非
煩惱。此不能爲後身因縁。以漏盡人亦起
此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二
種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一
杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞説有罪福
後世。亦聞説無。是故生疑。二種知者。如天
大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。
如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實
事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根
地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審
見故疑生。如遠等八因縁。又二信故疑生。
如有人言有後世。有人言無。倶信二人。
是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云
何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有
疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
無疑。如菩薩坐道場時説精進。婆羅門得
深法現前見知諸縁盡。疑網即斷滅。又若得
有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因縁識。
即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何
過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不
能成。所以者何。疑人不能起&K99;發事業。若發
則劣故不能成。又經中説。疑是心之栽蘗。
猶如荒田多栽＊蘗。故異草尚不得生。況稻
穀等。心亦如是。爲疑根所壞。於邪事中
尚不能定。況能正定。又佛説。疑名闇聚。闇
聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇
聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
定。若離佛法則無能爲説正定者。又多衆
生懷疑至死。如説阿咤伽等五通仙人亦
抱疑而死。又此疑者。若爲施等福徳。或無
果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心
起。是人心常爲疑所濁。故無善福。又經中
説。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭
敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小
王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非
疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。
我不説念念中有疑。不決定心相續名疑。
爾時心不決&K99;了是杌是人。是相續心以不
信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。
是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正
見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從
聞生者不能如是◎
◎身見品第一百三十
五陰中我心名爲身見。實無我故説縁五
陰。五陰名身。於中生見名爲身見。於無我
中而取我相。故名爲見。問曰。於五陰中
作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有
相。是中無過。我亦如是。又若説離陰
有我。是應有咎。答曰。雖不離陰説我。
是亦有過。所以者何。諸外道輩説。我是常。
以今世起業後受報故。若如是説。五陰應
即是常。又説我者以我爲一。然則五陰即
應是一。是名爲過。又我即是過。所以者何。
以我心故有我所。有我所故起貪恚等一
切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不
離陰説我。以取陰相故不行於空。不行
於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚
不能得麁分&K99;別身頭目手足。況能分&K99;別諸
陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。
又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
説。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故
都無所得。如是凡夫乃至貪&K99;求癩野干身。
不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂
波斯那經説。清淨持戒人善修八聖道。命
終時心喜猶如破毒器。又若説有我即墮
邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無
罪福。若我無常則無後世。自然解脱亦無罪
福。故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡。
一切凡夫皆以身見亂心。深&K99;著有故往來
生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
我。衆生何故於中生我心耶。答曰。若聞人
天男女名相。想分別故則生我心。亦以非
因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦
樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。
故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受
中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未
得分&K99;別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥
婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
毛爪等諸分各異。云何智者以之爲我。答
曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆
羅門神白。刹利神黄。違舍神赤。首陀羅神黒。
又韋陀中説。冥初時大丈夫神色如日光。若
人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大
人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
見身中神如淨珠中縷。如是等人計色爲
我。麁思惟者説受是我。以木石等中無受
故。可知受即是我。中思惟者説想是我。以
苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者説行爲
我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思
者説識爲我。知思亦麁。是思雖過猶故有
識我心故。又於五陰中生我心。是人不能
分&K99;別受等諸陰。於色心中合生我想。如
於色等四法總生瓶想。以色等差別有
二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。
受等所依。此諸受等繋在於色。故謂色爲
我。有人見色住受等中。受等是不了法故。
色所依止如虚空不了故。地等依止如是。
二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不説
我分。答曰。亦有。如經中説。若人説眼是
我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是
我我則生滅。又眼等各各相別。若説眼是
我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一
人多我。色等中有差別故。可得説色是我
而非受等。問曰。若説無我亦是邪見。此事
云何。答曰。有二諦。若説第一義諦。有我是
爲身見。若説世諦無我是爲邪見。若説世
諦故有我。第一義諦故無我。是爲正見。又第
一義諦故説無。世諦故説有。不墮見中。如
是有無二言皆通。如虎
子。若急則傷。若
緩則失。如是若定説我則墮身見。定説無
我則墮邪見。又過與不及二倶有過。若定
説無是則爲過。若定説有我是名不及。故
經中説。應捨二邊。若第一義諦故説無。
世諦故説有。名捨二邊行於中道。又佛法
名不可諍勝。若説第一義諦故無。則智者
不勝。若説世諦故有。則凡夫不諍。又佛法
名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便
應是無。何爲復説世諦故有。答曰。一切世
間所有言説。謂業及業報若縛若解等。皆
從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。
相續生故。欲度凡夫故隨順説有。若不説
者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不説諸陰則不
可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是
故後説第一義諦。如初教觀身破男女相。
故次以髮毛＊爪等分&K99;別身相。但有五陰。後
以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
又若説世諦故有。則不須復説第一義無。
又經中説。若知諸法無自體性。則能入空。
故知五陰亦無。又第一義空。經中説。眼等以
第一義諦故無。世諦故有。大空經中説。若言
是老死。若言是人老死。若外道言身即是
神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是
人老死即説無我。若遮是老死。即破老死
乃至無明。故知第一義中無老死等。言生縁
老死皆以世諦故説。是名中道。＊又羅陀經
中説。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃
至識亦如是如石壁等。以不實故可令
不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰
相在則我心不畢竟斷。以因縁不滅故。如
樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此
灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經説。
羅陀汝破&K99;裂散壞分析衆生。令不現在。是
經中説五陰無常衆生空。無先經中説。五陰
散滅是爲法空
邊見品第一百三十一
若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。
若人説我若斷若常。是名邊見。非一切法。
所以者何。現見外物有斷滅故。經中説。有
見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。
身異神異是名常見。又死後不作名曰斷
見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是
中所有作者名常。所不作者名斷。非作
非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。
答曰。是人於世諦中亦無人法。故名爲見。
常無常邊無邊等四句亦如是。又經中説。六
觸入盡滅。有異餘即爲常。無異餘即名
斷。又若見我先作後當更作。是名常見。
我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經
説。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。
四大歸本根歸虚空。又説。以刀輪害衆
生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
經中説斷見相。若言有後世作者即是受
者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨
以何因縁説死後還作是因縁。故生常邊
見。隨以何因縁説死後不作是因縁。故
生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修&K99;習
空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩
伽經中説。若一一陰非人。和合陰亦非人。
離陰亦非人。現在如是不可得。云何當説
阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得
故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆縁
生。則無二邊。又如説見世間集則滅無
見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅
二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。
見念念滅則滅常見。又説。五陰非即是
人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
異身故不得爲一。倶是衆生故不得爲
異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得
言即。以是相續異故亦不得言異。以相
續中可説一故。又從此陰彼陰異故不
得言常。從自相續因縁力生。故不得言
斷
邪見品第一百三十二
若實有法而生無心。是名邪見。如言無四
諦三寶等。經中説。邪見謂無施無祠無燒
無善無惡無善惡業報無今世無後世
無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行
正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行
已成所作已辦。從此身已更無餘身者。施
名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故
祠。燒名於天祠中燒蘇等物。善名能得
愛果三種善業。惡名得不愛果三種惡業。
善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世
報。今世名現在後世名未來。父母名能生。
衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名
盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢
淨有知見無知見。皆無因縁。又無力無勇
及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心
皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨
想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非
淨想。非＊淨道淨想。無中有想有中無想。
如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。梵網經
中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見云何生。
答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。
又以染&K99;著樂因故説無苦。又失空道故
説無苦。以無受苦者故。若説世間萬物
無因無縁。或説因自在等不因於愛。是
名無集。隨以何因縁説無泥洹。或異説
泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。
或説更有異解脱道。謂斷食等。是名無道。
無佛者是人言。諸法無量云何一人能盡知
耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。
當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正
行得此法者。故曰無僧。以布施現果不
可得故。謂無布施。又有經書説無布
施。比知亦不決定。世間有好布施者而
更貧窮。有慳貪者而得富貴。以是等因故
説無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲
灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報
者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後
世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今
世者分&K99;析諸法終歸都無。無後世者。隨以
死後不作因縁故。謂無後世。無父母者。亦
以分分析之令盡。又説。如因糞生虫糞
非＊虫父母。又頭等身分非即父母身分。又
諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受
生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又
思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是
身者。眼見此身。埋則爲土燒則成＊灰。＊虫食
爲糞故無受生非身則有二種。若心若離
心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後
身。若離心則不計我。於他心中尚不計
我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢
者。是人見一切人。飢則求食寒則求温。熱
則求涼。毀害則瞋。敬養則喜。故無有能盡
煩惱者。又經書或説。無阿羅漢。隨&K99;逐此經
故生是見。垢淨等無因縁者。是人見此垢
法自然而生。又有垢者即體是垢。故説無
因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一
切衆生皆假因縁。或有言。由自在天能有
所作。又見衆生屬業因縁不自在故。説無
力無勇及此果。無常常想者。隨以何因縁
破念念滅。以是因縁故生常見。又説。諸法
滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖
滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又説
神是常音聲亦常。以是等縁故生常想。苦
謂樂者。隨以何因縁説言有樂。如先三受
品中説。以是因縁故生樂想。不淨淨想者。
以＊染&K99;著身故。眼&K99;見不淨而生淨想。或作
是念。我得人根見此人身不淨。更有衆
生以之爲淨。如是等縁故生淨想。無我我
想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。
又如先生身見因縁。以是因縁故生我想。
非勝勝＊想者。是人於富蘭那等外道師中。
而生勝想。又梵王自説我是大梵天王造萬
物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。
是名勝法。又言。若人離欲入初禪乃至四
禪。是最勝法。又説。世間現見衆生中。婆羅
門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝
勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有
人於中不生勝想。作如是言。是刹利種。又
學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不
如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是
故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道
中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清
淨。又説。生死盡訖名清淨道。又但貪&K99;著持
戒梵行供養天等。亦説。由自在天故得清
淨。或説苦行本業盡故名清淨道。又斷
葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以
韋陀語呪。然後飮食名清淨道。以如是
等種種邪道而得解脱。不以八直爲清
淨道。有中生無想者。若法世諦中有亦説
爲無。無中生有想者。若説有陀羅驃有
有分者。亦説有數量等求那。亦説總相別相
及集。亦説世性等無物爲有。如是等因縁
生顛倒心皆名邪見。於此邪見中別四種
見。餘殘重者皆名邪見。問曰。是邪見云何
斷。答曰。經中佛説。正見能消邪見。問曰。
正見云何生。答曰。若見聞比知。正決定故則
正見生。又善修正定則正見生。如經説。攝
心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何
等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸
好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。
決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中説。
殺是人罪輕殺＊虫蟻。又此邪見人汚&K99;染世
間。爲多減&K99;損衆生故。生如毒樹生爲＊惱
害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如
經中説。邪見人所起身口意業欲瞋思念。
皆爲惡報。如種苦瓠拘
毒枝必害蔓
陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。
以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法。以
邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等
終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所
作不善皆是増上。以久集惡心故。又以
戒法故能制非法。是人無善惡故無所
禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種
白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人
心中常懷不善。又是人無有能受善法因
縁。所以者何。是人不能親&K99;近善人。不聞
善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無
善因縁。如是漸積則斷善根。又此邪見
人名在難處。如地獄衆生不任得道。如
此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不
任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。
又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業
故。如業品中解地獄業。以是因縁此人所
作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不
善法常在心故。又此人展轉地獄難得解
脱。所以者何。斷善根人若善根未相續間。
終不脱地獄。是人邪見在心中故。善根
云何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如
病人死相已現。雖有良醫不能復治。是人
亦爾。無餘善故。乃至諸佛亦不能治。是故
必墮阿鼻地獄
二取品第一百三十三
於非實事中生決定心。但是事實。餘皆妄
語。是名見取。及先説非勝法中定生勝想。
亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得
少功徳自以爲足。又是人唐勞其功。所以
者何。是人於非善事中生妙善想。勤加精
進。以是因縁後則心悔。又是人爲智者所
笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂
勝是愚癡相。猶如盲人於瓦礫中生金銀
想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等
過。若人捨智。以洗浴等戒。望得清淨名
爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。
以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取
有何過。答曰。所説見取之過。以下事爲
足等。皆是此過。又戒取因縁唐受諸苦。謂
受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自
墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中説。持
牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。
又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後
亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非
法爲法毀&K99;壞眞法。亦謗行正法者。令多衆
生背眞淨法。墮罪中故。積&K99;集大罪。故受阿
鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者
何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入
道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪
見。所以者何。怨賊不能汚人。如隨逐邪
見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土
塗身拔髮等故。又此邪見人皆失世間一
切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及
泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名
狂耶。所以者何。以施一飡因縁可得生
天。此人行邪行故。雖施身命無所利
益
隨煩惱品第一百三十四
心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵
名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。
應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名
誑。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞
不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功
徳示相令人謂有名詐。現奇特爲利養
故。口悦人意名羅波那。欲得他物表欲
得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰&K99;
毀此人故稱&K99;讃餘人。如言汝父精進汝不
及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物
從某邊得。如是等名以利求利。若人有
喜睡病。名單致利。若得好處行道因縁具
足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調
適。爲睡眠因縁名爲頻申。若人不知調&K99;適
飮食多少。名初不調。若不堪精進名爲
退心。若諸尊長有所言説。不敬不畏名不
敬肅。喜&K99;樂惡人名樂惡友如是等名隨煩
惱。從煩惱生故
不善根品第一百三十五
三不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不
善根。何故但説三耶。答曰。一切煩惱皆是
三種煩惱分。慢等是癡分故不別説。又
三種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一
切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。
憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違&K99;失所
貪則隨生瞋。癡爲二本。所以者何。若人無
癡則不貪瞋。又經中説。十不善業有三種。
從貪瞋癡生。不説從慢等生。又有三種
受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有
慢等於何受中使。是事實不可説。當知
此三是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。
對曰。現見此中生故。如經中説。人得樂觸
生喜。若觸則不喜。是人於諸受中集滅味
過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使
使。所以者何。是人於無色界繋諸陰相續
不如實知故。則於是中生寂滅想若解
脱想若不苦不樂想若我想。是故説不苦不
樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生
中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則
受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生
使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。
則此使使。若斷則不復使。若法中使。法常有
故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應
有使。若然者。若以人使故壁等有使。以
人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無
阿羅漢。餘人使故有使。問曰。是使未斷則
使。斷則不使。答曰。二種使使。一縁使。二相
應使。是使若斷若不斷。即是縁及相應。何故
説斷則不使。若爾更應説第三使相。以不
可説故當知無也。又使能縁異地而不
使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。二
種使使。一縁使。二相應使。是衆生諸使非縁
非相應。云何當使。答曰。是事先答。諸使因
法生而使衆生。如阿毘曇身中説欲界衆生
幾使使等。若不使衆生云何有如是問。
問曰。若使使衆生。經中説樂受中貪使。此
則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪
而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
故但説因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜
等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受
亦生貪。如説樂者不求苦者多求。何故但
説從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是
人爲苦所惱。故於樂受中生貪。問曰。不苦
不樂受中亦貪使使。何故但説樂受中耶。答
曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故説
樂受中貪使。以此三受中三煩惱使。故但説
三◎
◎雜煩惱品第一百三十六
問曰。經中説三漏。欲漏･有漏･無明漏。何者
是。答曰。欲界中除無明。餘一切煩惱名爲
欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無
明漏。問曰。諸漏云何増長。答曰。以下中上
法故。漸次増長。又得色等勝縁故諸漏増
長。問曰。是三漏云何説爲七漏。答曰。實漏
有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏
果。五助漏因縁合説爲七。即此煩惱。佛隨
義故説三漏四流四縛四取四結等。問曰。四
流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除
見及無明。餘欲界一切煩惱是名欲流。色
無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名
無明流。問曰。流中何故別説見流。漏中不
説耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中
別説。以能漂沒故名爲流。能繋三有故名
爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者
是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人
有我見即生二邊。是我若常若無常。若定
言無常則取五欲。以無後世故染&K99;著現
在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世
樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂
不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語
故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。瞋恚身結。
戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。
貪&K99;嫉他物他人不與則生瞋心。以鞭杖等
取。是在家人鬪諍根本。亦名隨樂邊。若人
持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實餘妄
語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦
邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲
身結。又有人言。是四法能繋&K99;縛生死。故名爲
結。問曰。五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。是事
云何。答曰。人貪著諸欲故瞋恚隨逐。如經
中説。從愛生恚及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業。
皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多
事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來
散&K99;亂其心。不得禪定心。隨外縁故生掉
戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常
生疑。有解脱不如王子語阿夷羅曰沙彌。
問曰。何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。
掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除
此蓋故。説是善是不善。是人於中生疑。爲
有爲無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法
力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又
此二蓋生因縁倶。是故合説。睡眠因縁五法。
謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因
縁四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先
所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以
慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲
蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界繋不善名爲
蓋。餘不名蓋。五下分結。貪欲瞋恚戒取。
以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲
牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四
根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身
見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡
夫。又貪欲瞋恚故不過欲界。若過還爲所
牽。餘三不過凡夫。故名下分。五上分者。
掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相
憍慢故生。是取相心從無明生。故有色
染無色染。此五結學人以之爲上行。故
名上分。是五結於學心中説。不爲凡夫。
問曰。掉戲何故於色無色界説名爲結。欲
界中不説耶。答曰。彼中無麁煩惱故掉戲
明了。又此掉戲於壞定有力。故説爲結。斷
此上分則得解脱。有人色無色中生解脱
想。爲遮此故説有上結。五慳者。住處慳家
慳施慳稱讃慳法慳。住處慳者。獨我住此不
用餘人。家慳者。獨我入出此家不用餘
人。設有餘人我於中勝。施慳者。我於此
中獨得布施。勿與餘人。設有餘人勿令
過我。稱讃慳者。獨稱&K99;讃我勿讃餘人。
設讃餘人亦勿令勝我。法慳者。獨我知
十二部經義。又知深義祕而不説。問曰。
是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共
有。是人既捨自家。於共有中更生慳悋。
是弊煩惱。又此人於解脱中終無有分。所
以者何。是人於共有法尚不能捨。何況能
捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心。則生憍慢輕餘善人。
故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲
貧窮。又以慳心斷施者功徳受者施物。故
得重罪。若慳悋法得盲等罪。所謂生盲及
多惡中生。不得自在退&K99;失聖胎。三世十
方諸佛怨賊往&K99;來生死。常爲愚癡。善人遠
離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大
惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教
人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦
教人悋法。是人悋法令多人墮惡。亦是滅
佛法道。如經中説。住處慳有五過。未來善
比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念&K99;欲令
去藏僧施物。於僧施物生我所心。家慳有
五過。以貪&K99;著家故則與白衣共同憂喜。
斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此
家爲厠中鬼。施慳有五過。常乏資生破二
人利。訾&K99;毀善人心常憂惱。稱讃慳有五過。
聞讃餘人心常擾濁。於百千世常無淨心。
呵&K99;毀善人自高己身。卑&K99;下他人常被惡名。
又一切慳總有斯過。謂積&K99;聚多物畏&K99;怖大
衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤
家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法
疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所
稱讃者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑
佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。
疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒
者。佛所説戒爲勝。鷄狗等戒爲勝耶。疑教
化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺
者。以瞋恚心無畏敬心侵&K99;惱善人。是人以
此五法敗&K99;壞其心。不任種諸善根。故名心
栽。問曰。是人何故於佛等生疑。答曰。是人
不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。
此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故
生疑。又此人於法不能得味。是故生疑。
又不聞不讀違陀等經。聞人稱讃故生
貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。於
佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與
多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀&K99;
誦違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。
是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念。
不能得造經者意。是故生疑。又此人始終
不能得自利功徳。以此縁故於佛等生
疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離
五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。於
聖語義中心不喜樂。得少利事自以爲足。
是中四縛因貪欲起。若人不離内身欲故。
於外色等欲中生著。是故樂與衆鬧和
合。以樂憒鬧故。於聖語義示寂滅法中。心
不喜樂。是故於持戒多聞及禪定等少利事
中。自以爲足。以貪&K99;著此少利事故亡&K99;
失大利。智者不應貪&K99;著小事以妨大利。是
人若離八難得人身難。故應一心勤加精
進。又凡夫法不可信也。若離此具足因縁
或有餘縁。終不復能得入聖道。又不貪
小利則能得出家果報。亦死時不悔。亦能
自利利他。又此人於功徳中尚不貪著。何
況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。
問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經中説。凡夫應
二十種自折&K99;伏心。應作是念。我但形服異
俗空無所得。我當以不善而死。當墮大怖
畏海。當之畏處。不知無畏處亦不知道。
不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常
隨。諸道皆開未脱惡道。常爲無量諸見所
縛。於五逆罪未能防制。無始生死未有
邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不
爲善法終無安隱。所作善惡終不＊亡失。
我當以不調至死。是二十法所不能汚。
又所應作者是人已作。故心不悔。若貪著
者。則不能成在家及出家法。是故不應
貪&K99;著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答
曰。生死相續中常隨衆生。故名爲使。猶如
乳母常隨小兒。如瘧病未脱。如負債日息。
如鼠毒未除。如熱鐵黒相。如穀子牙。如
自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業
常集。如焔常續。如是次第相續増長。故名
爲使。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。
心相應。所以者何。所説貪等使相。是諸使相
與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜
若在樂受中名爲貪使。又貪名染著。心不
相應中無染著義。故知諸使與心相應。問
曰。不然。諸使非心相應。所以者何。經中説。
小兒婬心尚無。況能婬欲。亦爲欲使所使。
又説。不思不分別。亦有縁識住故。又經中
説。身見斷時諸使倶斷。又聖道煩惱不得
一時。是故聖道生心不相應使斷。若不爾者。
聖道何所斷耶。又若無心不相應使。凡夫學
人若在善心無記心時。便應是阿羅漢。又使
爲纒因。從使生纒。得纒則使熾盛。故知
諸使非心相應。又若人在善無記心。亦名
有使。若無心不相應使者。何故名有使耶。
故知諸使非心相應。答曰。不然。汝言小兒
無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪
藥。故貪欲未斷故爲貪使使。如鬼病人
雖不發時。亦名鬼病人。所以者何。以其未
得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖
二日不發。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。
故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥。
故名爲不斷。餘問亦以總答。汝言不思
不分別亦有縁識住故者。亦以未斷使
故。汝言身見與使倶斷者。汝以纒爲心相
應未生時亦斷。使亦如是。雖聖道時無亦
名爲斷。以得相違法故。汝言道與煩惱
不一時者。亦以未斷故説言有。汝言凡夫
學人。若在善無記心應是阿羅漢者。阿羅
漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖
不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟
等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故
不同餘人。又汝言得纒使則熾盛。是事不
然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纒故。
汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷
故名有使。以是等縁故知貪等諸使非不
相應。八邪道邪見乃至邪定。以不如實知
顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰。正命邪
命不離身口業。何故別説。答曰。邪命出家
人所難斷。是故別説。邪命者。以諂誑等五
法能得利養。故曰邪命。取要言之。諸出家
人所不應作資生之業。謂王使販賣活病
等業。及所不應取衆生錢穀等。若取皆名
邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如
經中説。優婆塞不應五種販賣。問曰。何以
濟命。答曰。如法乞求。以此活命不應邪命。
所以者何。以心不淨毀壞善法。不任修道
故。又行道者應作是念。入佛法中爲行
道故。不爲活命。是故樂善法者應行淨
命。又比丘應住比丘法中。若行邪命非比
丘法
九結品第一百三十七
愛等九結。問曰。何故於諸見中別説二取。
答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中
難可得出。是人亦爾。作是念我以是持
戒當生天上。爲此故受投淵赴火自墜
高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見
其過。故佛説爲結。又依此戒取能捨八直
聖道。又此非正道非清淨道。名隨苦邊。又
戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取
者雖復種種行出家法。空無所得。又戒取
者。今不得樂後受大苦。如持牛戒成則爲
牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及
行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作
如是念。我以是法能勝餘人。又以戒取故。
九十六種有差別法。又戒取是麁見故多衆
生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得
利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。
又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取
者。所以貪&K99;著邪法不能捨離。是見取力。又
以見取力故諸結堅固。問曰。帝釋問經中。
何故但説天人有慳嫉二結。答曰。是二煩惱
最是鄙弊。所以者何。見他衆生飢渇苦惱。
以慳心故不能矜濟。見從他得亦生嫉
妬心懷惱熱。以是因縁墮貧賤醜陋無威
徳處。又釋提桓因。是二結偏多數來惱心。
故佛爲説。又此二結是重罪因縁。所以者何。
因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能
起重罪。貪恚盛故起此二結。又此二結能
惱男女。又難捨離。所以者何。若深修善心
乃能永斷嫉妬。深修布施。然後盡斷慳心。
以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
以此二結依憎愛故深難除斷。以此等
縁故佛獨説◎
成實論卷第十
成實論卷第十一
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎雜問品第一百三十八
論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
善貪。不爲損&K99;益他人。名無記貪。瞋不善
法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
集。亦説愛&K99;樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
應。故後當説五識中無煩惱故。又汝法中
貪喜根相應慳則不爾。是無因縁慳是貪分
故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因縁。故
知汝等所説皆自憶想分別。問曰。有人言見
苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及
集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無
明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
是遍。所以者何。一切皆共相因相縁故。又於
己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著
此見而以自高。若聞説苦則生憎恚。又此
貪能縁滅諦。瞋亦能憎&K99;恚泥洹。亦以泥洹
生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。
又欲界繋煩惱能縁色界。如以貪喜樂以
瞋憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界
也。如欲界煩惱能縁色界色界見等煩惱
亦能縁欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆
能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
下。又長爪經説。一切忍是貪。一切不忍是瞋。
一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱
自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
經中説。生如是見説如是事。謂有神等。
又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所
以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。
以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。
經中説六愛衆。云何言五識中無煩惱耶。
答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所
有分別因縁五識中無。故知五識中無煩惱
也
斷過品第一百三十九
問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中
下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九
種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。
是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以
者何。經中佛説。譬如巧匠手執斧柯。眼見
指處。雖不能分&K99;別日日所盡若干分數。但
見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道
時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日
所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依&K99;止何
定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。
如經中佛説。因初禪漏盡。乃至因無所有
處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩
經中説。離七依處亦得漏盡。故知依欲界
定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是
事先答。謂無色定能縁於色。問曰。爲先從
初禪次第離欲至二禪等爲一時耶。答曰。
應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問
曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念
滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
率陀天執手成欲。化樂天以口説成欲。他
化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次
盡。有人言。以福徳因縁於彼中生。不以
斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有
人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繋後色
無色界繋。見諦所斷則一時斷。是事云何。
答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。
是事先説。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見
滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰
相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繋
苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非
想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界
結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
惱。是故汝説不然。問曰。經中説。觀五陰無
常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何
言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
智生滅合觀。故能斷結使。如經中説比丘
觀是色是色集是色滅。又當説見法識法則
煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰
是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂
滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅
則煩惱盡。如説因諸法無體性依一捨心
斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至
識無體性。則深得離。又三解脱門皆縁泥
洹。以此解脱門能斷煩惱。無餘方便。故
知但無爲縁道能斷煩惱。是故汝所説斷
煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是
等無量分別門。以求解脱者應當知。所以
者何。以知是縛過故得解脱。如人識怨故
能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。
又煩惱縛甚爲微細過。於毘摩質多羅阿修
羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應
知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以
不能見&K99;知煩惱過故。又不斷結故生増
上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
惱過。勿爲所誑。又若衆生捨&K99;離淨妙泥洹
之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若
斷煩惱則得大利。故應知&K99;」見諸煩惱過
有障解脱法所謂煩惱。若不斷煩惱終
無解脱因縁。所以者何。諸煩惱是身因縁。
隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。
應勤精進斷諸煩惱
明因品第一百四十
問曰。煩惱爲身因縁是事應明。所以者何。
有諸外道不信此事。或言是身無因無縁。
猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵
和合故生。説如是等。是故應明。答曰。從業
有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
爲身因縁。問曰。云何知因煩惱有業。答
曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸
業。故知煩惱因縁有業。又阿羅漢諸業不集
不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛説。若
人得明捨&K99;離無明。是人能起福業罪業無
動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨
假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
起業。又學人無行如經説。學人還而不
行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏
心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。
故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以
無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後
乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又
現見衆生多生厠等中。不生槃石等中。當
知貪&K99;著香味等故。於是中生。故知由煩
惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。
無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故
於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是
華池以貪著故則於中生。如經中説。若
人迮閙中死欲得寛處於鳥中生。若渇死
者生爲水虫。若凍死者生熱地獄中。熱渇
死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀
中。若貪飮食則生爲死屍中＊虫。又因所
貪著故造諸惡。諸惡因縁強受果報。又貪&K99;
著身故諸業能生果報。所以者何。貪&K99;著己
身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱
因縁有身。斷煩惱者五陰不應復得相
續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以
勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有
身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受
身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢
盡。今善修無相解脱門。故不受後身。又如
熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識
處。則識種不生。後相續斷。又諸行因縁不
具足。故不復相續。如經中佛説。識爲種子
業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因縁
則受後身。阿羅漢是縁不具故無後身。當
知煩惱因縁受生。又無煩惱者。有知苦等
心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而
生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。
一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
須陀洹等智力不爾。故不應爲喩。又汝説
如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以
者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應
復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦
爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦
見從飮食等因縁有五陰生。而不名飮食
爲受身因縁。答曰。飮食假心能生色等。煩
惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲
身因縁。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。
猪等多癡。當知此諸衆生必當修&K99;集此婬
欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。
非先修&K99;集煩惱因縁。答曰。若爾則婬欲等無
因是事不可。當知從先修集因縁故有。又
貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪
故現受鞭杖繋縛等苦。煩惱若薄則得持戒
修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。
如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。
所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受
罪身。煩惱更増永無脱因。如是不應得生
善處。若受福身。爲福轉増則亦不應復
生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人
雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡
心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減
少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故
能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故
得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡
則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆
由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。
如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智
生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因縁
貪愛故生。如魚呑鉤麞鹿逐聲。皆以貪著
故致死。又如人以貪著故。遠到異方而
不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。
如佛説。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數
數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非
無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
以垢衣誑爲寶飾。如是爲無明所盲。則能
受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖
苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利
弗説。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
器。故知煩惱因縁有身。又有以無智故貪
著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則
可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈
未照時即生樂著見則捨離。衆生亦爾。
墮有無明則樂世間。若生明時心則厭
離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛
故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是
名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我
名我語取。因此取故生餘三取。取因縁有。
有因縁生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。
以此倒愛能受後身。故知貪愛因縁有身。
又此身以食因縁故住。著揣食故不過欲
界。如業品中説。貪香味故厠等中生。以著
觸故胞胎中生。著温涼觸故卵生濕生。
倶不過欲界。因三種觸生三種受。故説
觸因縁受。意思食亦如是。發後身願我當
作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。
如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。
故知愛因縁生。又四生卵生胎生濕生化生。
以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕
生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有
能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差
別故有。故知貪愛因縁有身。又四識處隨
色識住依色縁色以喜爲潤。受想行亦如
是。而不説識是識處。以識時無煩惱故。
故知煩惱因縁有身。又十二因縁皆由無明。
所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明
起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名
福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名
爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生
名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。
復因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世
生老死等。如是十二有分相續。皆以無明
爲本。故知煩惱因縁有身。又生死無始。
何以知之。經中説。從業因縁有眼等根。因
愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶
念還因眼縁色從癡故生。故知生死輪轉
無始。若説因自在天等。則非無始是事不
可。故知煩惱因縁有身。又滅盡煩惱則得
解脱。又衆生身種種雜類。若因自在等則
不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。
又二十二根因六根生六識。是中有男女
根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何
爲根。所謂業也。是業因於煩惱。煩惱依受
故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信
等根能斷相續。如是二十二根往&K99;來生死。
故知皆以煩惱有身。又求解脱者。生戒定
慧解脱解脱知見品。此何所用皆爲滅諸煩
惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因
縁有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須
陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡
得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切
都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅
故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸
＊滅。故知煩惱因縁有身。又貪等煩惱諸善
人皆求斷滅。必當見貪等因縁。今世後世
得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若
人説身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故
知貪欲等因縁有身。又智者知以智慧而
得解脱。可知以無智故縛。故知煩惱因縁
有身。又佛處處經中説。貪喜盡故得正
解脱。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲
縛。破貪喜故心得正解脱。正解脱心能
入泥洹。故知煩惱因縁有身。又以空無相
無作而得解脱。故知煩惱因縁有身。所以
者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不
願後身。是故以空名解脱門。相違則縛。
以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚
竟◎
◎滅諦聚初立假名品第一百四十一
論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假名心法
心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心
或以多聞因縁智滅。或以思惟因縁智滅。
法心在＊煖等法中以空智滅。空心入滅盡
定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰。何
謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五
陰説有人。因色香味觸説有瓶等。問曰。
何故以此爲假名耶。答曰。經中佛説。如輪
軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又
如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆
縁生無決定性。但有名字但有憶念但有
用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。
此經中遮實有法。故言但有名。又佛説二
諦眞諦俗諦。眞諦謂色等法及泥洹。俗諦謂
但假名無有自體。如色等因縁成瓶。五陰
因縁成人。問曰。若第一諦中無此世諦。何
用説耶。答曰。世間衆生受&K99;用世諦。何以
知之如説畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令
世間離假名。故以世諦説。如經中佛説。我
不與世間諍。世間與我諍。以智者無所
諍故。＊有上古時人欲用物故萬物生時爲
立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。
故説世諦。又若説二諦則佛法清淨。以第
一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。
又若説二諦則不墮斷常。不墮邪見及
苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世諦者是
諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以
此法調&K99;柔其心。堪受道教。然後爲説第一
義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸
轉深故説世諦。又若能成&K99;就得道智慧。乃
可爲説實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能
成就得道智慧。當爲説實法。譬如熟癰
壞之則易生則難破。如是以世諦智令心
調柔。然後當以第一智壞。又經中説。先知
分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法
是假名有是眞實有。然後能證滅諦。又諸
煩惱先麁後細。次第滅盡。如以髮毛等相
滅男女等相。以色等相滅髮毛相。後以空
相滅色等相。如以榍出＊榍故説世諦。又
以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續
生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲
中道。如經中説。見世間集則滅無見。見世
間滅則滅有見。以有世諦則可見集見
滅故説世諦。又以世諦故佛法皆實。謂有
我無我等門。若世諦故有我無咎。以第
一義故説無我亦實。又以世諦故有置答
難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。
是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。
此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。
復墮無邊。若無世諦何由得出。又若人未
得眞空智慧。説無衆生。是名邪見。以
無衆生受生死故故名邪見。若得空智説
無衆生。是則無咎。如經中説阿羅漢比
丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰
聚實無衆生。又説。是身五陰相續空無所
有。如化如幻誑凡夫。目爲怨爲賊如
箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。
問曰。倶是無所有心。何故或名邪見。或名
第一義耶。答曰。若人未生眞空智慧。有
我心故聞説無我即生恐懼。如佛言若
凡夫人聞空無我更不復作。則大驚怖。故
知未得空智。有我心故怖&K99;畏泥洹則爲
邪見。得眞空智知本來無則無所畏。又
此人未得眞空。見無所有則墮惡見謂斷
見邪見。若是人先以世諦故知有我。信業
果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無
我心。＊即滅貪心。若聞説無所有則無過
咎故説世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門破
眞實神。是故佛言。我以世諦説有衆生。
我解正見中。説有衆生往&K99;來生死。是名
正見。但凡夫以邪念故。於實無衆生中説
言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物
以假名説。是中非色等是瓶。非離色等別
有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色
等陰別有衆生。如因色等過假名。如是
以滅相過色等。以譬喩故令義易解。猶
如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖
説有瓶。非眞實有。雖説五陰非第一
義
假名相品第一百四十二
問曰。云何知瓶等物假名故有非眞實耶。
答曰。假名中示相。眞實中無示相。如言此
色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受
等色。又燈以色具能照觸具能燒。實法不
見如是。所以者何。識不以異具識。受亦
不以異具受。故知有具是假名有。又因異
法成名假名有。如因色等成瓶實法不因
異成。所以者何。如受不因異法成。又假名
多有所能。如燈能照能燒。實法不見如
是。所以者何。如受不能亦受亦識。又車名
字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如
是差別。又輪軸等是成車因縁。是中無車
名字。然則車因縁中無車法。而因此成車。
故知車是假名。又如以色等名得説色
等。以瓶等名不得説瓶等。故知瓶等是假
名。又有假名中心動不定。如人見馬或言
見馬尾。或言見馬身。或言見皮。或言見
毛。或言聞箏聲。或言聞弦聲。或言嗅華。
或言嗅華香。或言甞酪。或言甞酪味。或言
觸人。或言觸人身。或言觸人臂。或言觸
人手。或言觸人手指。或言觸指節。意識於
衆生等中動。謂身是衆生。心是衆生。色等是
瓶離色有瓶。如是等實法中心定不動。不
得言我見色亦見聲等。又可知等中不可
説亦名爲有。是爲假名如瓶等故。知瓶等
是假名有。所以者何。色等法不名可知等中
不可説。又如色等法自相可説。瓶等自相不
可説。故知是假名有。或有説假名相。是相
在餘處不在假名中。如經中説業是智者
不智者相。若身口意能起善業是名智者。
身口意起不善業名不智者。身業口業依&K99;
止四大。意業依心。此三事云何名智者不
智者相。故知假名無有自相。又假名相雖
在餘處亦復不一。如説人受苦惱如矟
入心惱壞。是色相。又受是受相。亦於人中
説。如佛説。智者愚者倶受苦樂。而智者於
苦樂中。不生貪恚取多少等。相是想相。
亦於人中説。如説我見光明見色作。起
是行相。亦於人中説。如説是人起作福
行亦起罪行及不動行。識是識相。亦於人
中説。如説智者識法如舌甞味。是故若在
餘處説亦説多相。是假名相。色等相不在
餘處亦無多相。又若法爲一切使使。是假
名有。實法不爲使使。以諸使使人故。又假
名中無知生。先於色等中生＊知。然後以
邪想分別。言我見瓶等。又瓶中＊知要
待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。
實法中＊知更無所待。又假名中生疑。如
杌耶人耶。色等中不生疑爲色爲聲。問
曰。色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰。不
然。若見色終不疑是聲。更以餘因縁故。
疑有色無色。如聞説色空而復見色則
生疑。言爲有爲無。若見滅諦此疑則斷。
問曰。滅諦中亦有疑。爲有滅耶無滅耶。答
曰。於所執中生疑。非滅諦中。若聞執有
滅亦執無滅。於中生疑爲有爲無。是人
爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦者無
復有疑。故知生疑處是假名有。又於一物
中得生多識。是假名有如瓶等。實法中不
爾。所以者何。色中不生耳等諸識。又多入
所攝是假名有。如瓶等。是故有人説假名
有四入所攝。實法不得多入所攝。又若無
自體而能有作。是假名有。如説人作而人
體業體實不可得。又所有分別是怨親等。皆
是假名非實法有。所以者何。若直於色等法
中。不生怨親等想。又來去等斷壞等燒爛等
所有作事。皆是假名非實法有。所以者何。
實法不燒＊不壞故。又罪福等業皆假名有。
所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實有又
假名有。相待故成。如此彼輕重長短大小。
師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者
何。色不待餘物更成聲等。又不假空破。
是假名有。如依樹破林依根莖破樹。依
色等破根莖。若以空破是實法。有如色等
要以空破。又隨空行處是假名有。隨無我
行處是實法有。又有四論。一者一。二者異。
三者不可説。四者無。是四種論皆有過咎。
故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。
異者離色等別有瓶。不可説者。不可説色
等是瓶。離色等有瓶。無者謂無此瓶。是四
論皆不然。故知瓶是假名
破一品第一百四十三
問曰。此一等四論有何過耶。答曰。一論過
者。謂色等法相各差別。若爲一瓶是則不
可。又色等一一不名爲地。和合云何有地。
所以者何。若一一馬不名爲牛。云何和合
爲牛。問曰。如一一麻不能成聚和合能成。
如是色等一一不能成地。和合能成。答
曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是
實法中論。云何爲喩。又色香味觸是四法。地
是一法。四不應爲一。若四爲一一亦應爲
四。是事不可。故知色等不即是地。又世間
皆説地色地香地味地觸。不見有言是色
色。要以異法相示。如某人舍等。問曰。此不
以異法相示。即以自法自示。如石人手足。
所以者何。離手足更無石人。如是雖不
離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。
答曰。若説地以色等自示。無有此理。汝雖
説石人喩。是喩不然。所以者何。若示石人
手時。以餘身爲石人。又空中亦可有説。
如説石人身時。爾時石人更無有餘。而亦
得説。如佛説是身中有髮毛血肉等。離此
髮等更無有身。是髮等所依止處。雖無別
依處而亦可説。故知説石人者亦是妄説。
汝若以石人成地。亦無地也。汝經中説。有
色香味觸是地。是地即無如身故。知色香味
觸。非即是地又諸求那中不得相示不得
言色有香。但得言地有色＊味香觸。故知
非一。又色等心地心各異。故知色等非地。
又色等名異地名亦異。問曰。心異名異皆和
合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和
合但是名字。然則地但有名字。無一論也。
又地可以一切根知。何以知之。人作是念。
我見地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。
不應但色中生地想謂我見地。香等亦如
是。而實但色中生地想。故知非色等是地。
假名字因縁。一分中亦可説假名名字。
如人伐樹亦言伐樹。亦言伐林。又諸求
那邊陀羅驃異是中所有因縁。以是因縁不
成一論。又僧佉人説。五求那是地。是亦不
然。所以者何。如先説。聲離色等念念滅相
續更生。非成四大因。故知非一切四大盡
有聲
破異品第一百四十四
問曰。異論中有何等過。答曰。離色等法更
無地也。何以知之。不離色香味觸生地
心。但於色等法中生心。所以者何。如色異
聲等異不待聲等而生色心。若離色等別
有地者。亦應不待色等生地心。而實非
不待。是故無別有地。問曰。非不待餘法。
要待色相而生色心。答曰。破總相品中當
説。離色無別色相。是故不然。又異地等法
無根能知。故知無別地等。問曰。地等以二
根可取。謂身根眼根何以知之。眼見知是
瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取
地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。
亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問曰。鼻根舌根
不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若
嗅瓶若嗅瓫。若嘗瓶若嘗瓫。答曰。雖不
能分&K99;別瓶瓫。而於泥中生知。謂嗅泥嘗
泥。又若埋瓶出口。若見若觸不能定知
是瓶是釜爲是破瓦。故知眼根身根亦不應
取瓶。又於闇中雖生瓶心。不能分&K99;別金
瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻
根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不
能取。如雖見華等不能分&K99;別香臭美
惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。
而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根
不得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦
如是。雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根
中無有取假名知。故知假名非眼身鼻舌
諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以
者何。意識能縁一切法故。又眼若能見色
見非色者。亦應能見聲等。若爾則不復須
耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根
取陀羅驃。問曰。以色了陀羅驃則眼能見。
非一切異色法皆可見。答曰。以色了瓶
是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合。
是故非色了瓶。又若以可見法了餘法。令
可見者以瓶等不可見法了色。色亦應
是不可見。又瓶應二種。亦可見亦不可見。
以爲可見不可見法所了故。又若要以色
等法了故。眼等根可知者。色相不應是眼
根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見
是色相更無有相。然則色相應不可見。是
故不然。又若以色了故可見者。一切諸根盡
應知陀羅驃。耳根亦應知虚空。以聲了故。
又應以身根知風。以觸了故。而汝法不
然。是故無此了法。問曰。餘法不能爲了。
但色能作了。答曰不然。是中無有因縁但
色能爲了。而餘法不能。如汝説大多陀羅
驃。是中色可見。如是則因色故得色。應
當以色相了色。然後可得。不但色能爲
了。若如是説猶不離先過。又異時生色
心。異時生瓶心。是故縱色能了。於瓶何益。
又如盲人習瓶量故。雖失眼根觸亦如
瓶。是故非但色能爲見因。又盲人身根亦
能知風。是故非但色了故能生知。又汝經
中亦説。觸來觸身非地水火。當知不可見
相是風。此亦不然。所以者何。盲人知此風
時。亦不知此觸爲可見爲非可見。又人
眼見數量等法。是中無有色了。有聞香亦
得知非香法。甞味亦能知非味法。是故要
以色了陀羅驃。然後可知。是事不然。問曰。
若色了於見中非因者。若數量等法。在不
可見陀羅驃中及風亦應可見。答曰。我法離
色更無餘法可見。故知隨法中有色生。則
眼能見。眼見色已即生瓶想。若法中無色
生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色
等別有瓶者。無此理也
破不可説品第一百四十五
問曰。不可説論中有何等過。答曰。實法無
有於一異中不可説者。所以者何。無有因
縁譬喩以此知不可説。色等法實有故。非
不可説也。又諸法各有自相。如惱壞是色
相更無異相。云何名不可説。又隨識差別
故法有差別。如以眼識知色不知聲等。
是故此中無不可説。又色是色入所攝。非聲
等攝。若汝欲令有不可説者。色是色是可
説。色是非色是不可説。聲等亦如是。又諸法
有次第數。若不可説則諸法無數。所以者
何。第一第二不相異故。故知實無不可説
法。但於假名中爲一異故説不可説
破無品第一百四十六
問曰。無論中有何等過。答曰。若無則無罪
福等報縛解等一切諸法。又若執無所有
是執亦無。以無説者聽者故。又有無等論
皆以信故説。若信見知若信比知。若隨
經書若説無所有。則不在此三中。汝意或
謂我隨經書。是事不然。經書意亦難解。或
時説有或時説無。云何取信。若信比知要
先現見。然後比知。又瓶等法今現見有。以能
生心故。隨能生心則有此法故。非無也。
又今瓶瓫等現有差別。若一切無何有差別。
汝意或謂以邪想故有分別者。何故不
於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物
心者。若一切無。此癡亦無。何由而起。又汝
意謂一切法無。是知何縁得生。諸知不以
無縁而生。以知物故名知。是知不應言
無。又若都無者。今一切人應隨意所爲。而
諸善人皆樂布施持戒忍等善法。遠&K99;離不善
法。故知非無。又瓶等法今現可知。而汝言
現在皆無。以無法故。亦不應信經書。然則
何因縁故。説一切無故。一切無是事應明。
若不能以因縁明者。他人所執自然應成。
他論成故。汝法則壞。若有因縁可成則不
名爲無
立無品第一百四十七
説無者言。汝雖以言説破空。然諸法實無。
以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無
有有分可取。是故一切法不可取。不可
取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取
者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。麁
瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。
因有分故説分。有分無故分亦無。又無陀
羅驃求那無分。是故無分。又若見細分則
應常生分心不生瓶心。所以者何。若常念
分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心
則瓶心應久乃生。而實不久生故不念分。
又若見瓶不生分&K99;別分心。即生瓶心。又
無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂
乃至微塵。以方破塵終歸都無。又一切諸
法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無。
又若説分者。則破二諦。所以者何。若人説
無有分但有諸分。則無去來見斷等諸業。
如是則無世諦。汝以第一義爲空。第一義
中亦無諸分。故知但説諸分則不入二諦。
不入二諦故無。又若法可過即爲是無。如
因分過有分。亦更因餘分過先分。以可
過故。無此分論。又色等亦無。所以者何。眼
不能見細色。意不能取現在色。是故色不
可取。又眼識不能分&K99;別是色。意識在過
去不在色中。故無有能分&K99;別色者。無分
別故。色不可取。又初識不能分&K99;別色。第
二識等亦復如是。故無有能分&K99;別色者。
問曰。眼識取色已後以意識憶念。是故非
無分別。答曰。眼識見色已即滅次生意識。
是意識不見色。不見云何能憶。若不見而
能憶者。盲人亦應憶色而實不憶。是故意
識不能憶也。問曰。從眼識生意識。是故
能憶念。答曰不然。所以者何。一切後心
皆因眼識生。皆應能憶。又終不應忘。以
從彼生故而實不然。故知意識亦不能憶。
如憶虚妄。取色瓶等萬物。亦皆虚誑。無而
妄取。是故無一切物。又若説眼見爲到色
見。爲不到能見。若到則不能見。眼無去
相。是事先明。若不到而見。應見一切處色。
而實不見。故知非不到能見。問曰。色在知
境則眼能見。答曰。何名知境。問曰。隨眼能
見時名爲知境。答曰。若眼不到亦名知境
者。一切處色應盡是知境。是故到與不到
倶不能見。故知色不可見。又若先有眼色。
後眼識生。是眼識則無依無縁。若一時則不
名眼色因縁生識。一時無相因故。又眼是
四大若眼能見。耳等亦應能見。同四大故。
色亦如是。又是眼識應若有處若無處二
倶有過。所以者何。若眼識依眼是則有處。
若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少
分處生若遍生若二眼中一時生識則有處。
有處則有分。如是則以衆識而成一識。有
如是過。亦有多識一時生過。又一一識分
不能識有分者。應識而實無有有分。有
如是過。若無處則不應依眼
破聲品第一百四十八
説無者言。一語尚無。所以者何。心念念滅聲
亦念念滅。如説富樓沙。是語不可聞。所以
者何。隨聞富識不聞樓。聞樓識不聞沙。
無有一識能取三言。是故無識能取一語。
故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能
聞。定心所知是實。是故聲不可聞。又是聲
若到不到倶不可聞。不可聞故無聲。又
有人説。耳是虚空性。以其無物故名虚空。
是故無耳無耳故無聲。又聲因縁無。是故
無聲。聲因縁者。謂諸大和合。是和合法不可
得。所以者何。若諸法體異則無和合。若無
異體云何自合。設在一處亦念念滅。是故
不得和合
破香味觸品第一百四十九
香不可取。所以者何。以鼻識不能分&K99;別是
瞻蔔香是諸餘香。意識不能聞香。是故意
識亦不能分&K99;別是瞻蔔香。問曰。雖不能
分&K99;別是瞻蔔香。但能取香。答曰。不然。如
人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心。如
是不得香體。以愚癡故而生香心。又如
先説。香若到不到而取二倶有過。是故無
香味亦如是。觸亦無。所以者何。微塵等分
中尚不生觸知。如先説是故無觸◎
◎破意識品第一百五十
意識亦不能取法。所以者何。意識不能取
現在色香味觸。先已説。過去未來則無。是故
意識不取色等。問曰。若意識不知色等法
應知自體。答曰。法不自知。所以者何。現在
不可自知。如刀不能自割。過去未來無法
故。亦無餘心。是故意識不能自知。問曰。若
人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人
心不自知。亦作是念言。我有心於他心中
亦復如是。又若未來法無亦能生知他心。
若如是有何咎。又意能縁法則有多過。如
意到縁及意識不到縁。不應憶色等。
以此過故意識不知法
破因果品第一百五十一
説無者言。若有果應因中先有求那而生。
先無求那而生。二倶有過。如兩手中先無
聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車
因中先無車而能成車。故非因中先有求
那而生果也。汝若謂因中先無求那而生
果者。則如無色風之微塵。應能生色。
若爾風則有色。金剛等中亦應有香。又現
見。白縷則成白疊。黒縷還成黒＊疊。若
因中先無求那。而生果者。何故白縷但能
成白不成黒耶。故非因中先無求那而成
果也。理極此二而倶有過。是故無果。又若
因中有果則不應更生。有云何生。若無亦
不應生。無云何生。問曰。現見作瓶云何無
果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其
無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。
作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有
作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無
作時。又若瓶有作。應若過去未來現在。過
去不作已失滅故。未來不作以未有故。
現在不作以是有故。＊有因作者故有作
業成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身
分於作無事故無作者。無作者故作事亦
無。又因於果若先若後若一時皆不然。所以
者何。若先因後果因已滅盡。以何生果。如
無父云何生子。若後因先果。因自未生云
何生果。如父未生何能生子。若因果一時
則無此理。如二角並出。不得言左右相
因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
離縷有＊疊。若一則縷＊疊無差。又世間不
見有法因果無別。又若有果應自作他作
共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
能作自體。若有自體何須自作。若無自
體何能自作。又不見有法能作自體。故不
自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
何有果。若有應説。又此果應若先有心作
若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
得苦。樂他者得樂。＊有現作業中亦以心
分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
如是等一切根塵皆不可得。是故無法
世諦品第一百五十二
答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
自遮此事。謂五事不可思議。世間事･衆生
事･業因縁事･坐禪人事･諸佛事。是事非一切
智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分&K99;
別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
宅等物易壞難成。如是空智易得。正分&K99;別
諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
無。又如人不知分&K99;別彩畫等法。便言其
無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
世諦故有◎
成實論卷第十一
成實論卷第十二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎滅法心品第一百五十三
問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
故空。如經中説行者見此色空乃至見此
識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
言但非清淨。如法印經中説。行者見色等
無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
語羅陀。汝破&K99;裂散&K99;壞衆生令不現在。又
一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
切煩惱故。如是因縁則無明斷◎
成實論卷第九
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎憍慢品第一百二十八
問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
見色是我見有色是我。見我中色見色中
我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
習禪中得少味故。能遮結使不行於心
中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
慢人。後老死時不任受道。故當勤&K99;求眞實
智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
當速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
名爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
色自念是上是中是下。是人正以不知如
實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。
從身生一切苦。如經中佛説。若我弟子不
能如實知慢相者。我與受記當生某
處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍
慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能
見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是
故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利
亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。
又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
則増長熾盛。又我慢因縁生卑賤家。亦於
師子虎狼中生。從此因縁則墮地獄。憍慢
有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬
心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄
少自以爲多。喜輕&K99;蔑人此過難除。故有
智者。所不應行此慢。爲破一切功徳故
生
疑品第一百二十九
論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解
脱耶。無解脱耶。有善不善耶。無耶。有三
寶耶。無耶。是名爲疑。問曰。若於樹杌生
疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於
蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩
耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
識生。於聲生疑。孔雀聲耶爲人作耶。於
香生疑。憂鉢香耶爲和香耶。於味生疑。
爲肉味耶似肉味耶。於觸生疑。爲生繒
耶爲熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。
如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非
煩惱。此不能爲後身因縁。以漏盡人亦起
此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二
種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一
杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞説有罪福
後世。亦聞説無。是故生疑。二種知者。如天
大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。
如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實
事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根
地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審
見故疑生。如遠等八因縁。又二信故疑生。
如有人言有後世。有人言無。倶信二人。
是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云
何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有
疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
無疑。如菩薩坐道場時説精進。婆羅門得
深法現前見知諸縁盡。疑網即斷滅。又若得
有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因縁識。
即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何
過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不
能成。所以者何。疑人不能起&K99;發事業。若發
則劣故不能成。又經中説。疑是心之栽蘗。
猶如荒田多栽＊蘗。故異草尚不得生。況稻
穀等。心亦如是。爲疑根所壞。於邪事中
尚不能定。況能正定。又佛説。疑名闇聚。闇
聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇
聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
定。若離佛法則無能爲説正定者。又多衆
生懷疑至死。如説阿咤伽等五通仙人亦
抱疑而死。又此疑者。若爲施等福徳。或無
果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心
起。是人心常爲疑所濁。故無善福。又經中
説。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭
敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小
王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非
疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。
我不説念念中有疑。不決定心相續名疑。
爾時心不決&K99;了是杌是人。是相續心以不
信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。
是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正
見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從
聞生者不能如是◎
◎身見品第一百三十
五陰中我心名爲身見。實無我故説縁五
陰。五陰名身。於中生見名爲身見。於無我
中而取我相。故名爲見。問曰。於五陰中
作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有
相。是中無過。我亦如是。又若説離陰
有我。是應有咎。答曰。雖不離陰説我。
是亦有過。所以者何。諸外道輩説。我是常。
以今世起業後受報故。若如是説。五陰應
即是常。又説我者以我爲一。然則五陰即
應是一。是名爲過。又我即是過。所以者何。
以我心故有我所。有我所故起貪恚等一
切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不
離陰説我。以取陰相故不行於空。不行
於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚
不能得麁分&K99;別身頭目手足。況能分&K99;別諸
陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。
又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
説。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故
都無所得。如是凡夫乃至貪&K99;求癩野干身。
不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂
波斯那經説。清淨持戒人善修八聖道。命
終時心喜猶如破毒器。又若説有我即墮
邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無
罪福。若我無常則無後世。自然解脱亦無罪
福。故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡。
一切凡夫皆以身見亂心。深&K99;著有故往來
生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
我。衆生何故於中生我心耶。答曰。若聞人
天男女名相。想分別故則生我心。亦以非
因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦
樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。
故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受
中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未
得分&K99;別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥
婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
毛爪等諸分各異。云何智者以之爲我。答
曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆
羅門神白。刹利神黄。違舍神赤。首陀羅神黒。
又韋陀中説。冥初時大丈夫神色如日光。若
人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大
人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
見身中神如淨珠中縷。如是等人計色爲
我。麁思惟者説受是我。以木石等中無受
故。可知受即是我。中思惟者説想是我。以
苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者説行爲
我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思
者説識爲我。知思亦麁。是思雖過猶故有
識我心故。又於五陰中生我心。是人不能
分&K99;別受等諸陰。於色心中合生我想。如
於色等四法總生瓶想。以色等差別有
二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。
受等所依。此諸受等繋在於色。故謂色爲
我。有人見色住受等中。受等是不了法故。
色所依止如虚空不了故。地等依止如是。
二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不説
我分。答曰。亦有。如經中説。若人説眼是
我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是
我我則生滅。又眼等各各相別。若説眼是
我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一
人多我。色等中有差別故。可得説色是我
而非受等。問曰。若説無我亦是邪見。此事
云何。答曰。有二諦。若説第一義諦。有我是
爲身見。若説世諦無我是爲邪見。若説世
諦故有我。第一義諦故無我。是爲正見。又第
一義諦故説無。世諦故説有。不墮見中。如
是有無二言皆通。如虎
緩則失。如是若定説我則墮身見。定説無
我則墮邪見。又過與不及二倶有過。若定
説無是則爲過。若定説有我是名不及。故
經中説。應捨二邊。若第一義諦故説無。
世諦故説有。名捨二邊行於中道。又佛法
名不可諍勝。若説第一義諦故無。則智者
不勝。若説世諦故有。則凡夫不諍。又佛法
名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便
應是無。何爲復説世諦故有。答曰。一切世
間所有言説。謂業及業報若縛若解等。皆
從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。
相續生故。欲度凡夫故隨順説有。若不説
者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不説諸陰則不
可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是
故後説第一義諦。如初教觀身破男女相。
故次以髮毛＊爪等分&K99;別身相。但有五陰。後
以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
又若説世諦故有。則不須復説第一義無。
又經中説。若知諸法無自體性。則能入空。
故知五陰亦無。又第一義空。經中説。眼等以
第一義諦故無。世諦故有。大空經中説。若言
是老死。若言是人老死。若外道言身即是
神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是
人老死即説無我。若遮是老死。即破老死
乃至無明。故知第一義中無老死等。言生縁
老死皆以世諦故説。是名中道。＊又羅陀經
中説。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃
至識亦如是如石壁等。以不實故可令
不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰
相在則我心不畢竟斷。以因縁不滅故。如
樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此
灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經説。
羅陀汝破&K99;裂散壞分析衆生。令不現在。是
經中説五陰無常衆生空。無先經中説。五陰
散滅是爲法空
邊見品第一百三十一
若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。
若人説我若斷若常。是名邊見。非一切法。
所以者何。現見外物有斷滅故。經中説。有
見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。
身異神異是名常見。又死後不作名曰斷
見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是
中所有作者名常。所不作者名斷。非作
非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。
答曰。是人於世諦中亦無人法。故名爲見。
常無常邊無邊等四句亦如是。又經中説。六
觸入盡滅。有異餘即爲常。無異餘即名
斷。又若見我先作後當更作。是名常見。
我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經
説。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。
四大歸本根歸虚空。又説。以刀輪害衆
生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
經中説斷見相。若言有後世作者即是受
者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨
以何因縁説死後還作是因縁。故生常邊
見。隨以何因縁説死後不作是因縁。故
生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修&K99;習
空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩
伽經中説。若一一陰非人。和合陰亦非人。
離陰亦非人。現在如是不可得。云何當説
阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得
故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆縁
生。則無二邊。又如説見世間集則滅無
見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅
二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。
見念念滅則滅常見。又説。五陰非即是
人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
異身故不得爲一。倶是衆生故不得爲
異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得
言即。以是相續異故亦不得言異。以相
續中可説一故。又從此陰彼陰異故不
得言常。從自相續因縁力生。故不得言
斷
邪見品第一百三十二
若實有法而生無心。是名邪見。如言無四
諦三寶等。經中説。邪見謂無施無祠無燒
無善無惡無善惡業報無今世無後世
無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行
正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行
已成所作已辦。從此身已更無餘身者。施
名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故
祠。燒名於天祠中燒蘇等物。善名能得
愛果三種善業。惡名得不愛果三種惡業。
善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世
報。今世名現在後世名未來。父母名能生。
衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名
盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢
淨有知見無知見。皆無因縁。又無力無勇
及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心
皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨
想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非
淨想。非＊淨道淨想。無中有想有中無想。
如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。梵網經
中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見云何生。
答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。
又以染&K99;著樂因故説無苦。又失空道故
説無苦。以無受苦者故。若説世間萬物
無因無縁。或説因自在等不因於愛。是
名無集。隨以何因縁説無泥洹。或異説
泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。
或説更有異解脱道。謂斷食等。是名無道。
無佛者是人言。諸法無量云何一人能盡知
耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。
當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正
行得此法者。故曰無僧。以布施現果不
可得故。謂無布施。又有經書説無布
施。比知亦不決定。世間有好布施者而
更貧窮。有慳貪者而得富貴。以是等因故
説無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲
灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報
者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後
世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今
世者分&K99;析諸法終歸都無。無後世者。隨以
死後不作因縁故。謂無後世。無父母者。亦
以分分析之令盡。又説。如因糞生虫糞
非＊虫父母。又頭等身分非即父母身分。又
諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受
生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又
思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是
身者。眼見此身。埋則爲土燒則成＊灰。＊虫食
爲糞故無受生非身則有二種。若心若離
心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後
身。若離心則不計我。於他心中尚不計
我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢
者。是人見一切人。飢則求食寒則求温。熱
則求涼。毀害則瞋。敬養則喜。故無有能盡
煩惱者。又經書或説。無阿羅漢。隨&K99;逐此經
故生是見。垢淨等無因縁者。是人見此垢
法自然而生。又有垢者即體是垢。故説無
因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一
切衆生皆假因縁。或有言。由自在天能有
所作。又見衆生屬業因縁不自在故。説無
力無勇及此果。無常常想者。隨以何因縁
破念念滅。以是因縁故生常見。又説。諸法
滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖
滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又説
神是常音聲亦常。以是等縁故生常想。苦
謂樂者。隨以何因縁説言有樂。如先三受
品中説。以是因縁故生樂想。不淨淨想者。
以＊染&K99;著身故。眼&K99;見不淨而生淨想。或作
是念。我得人根見此人身不淨。更有衆
生以之爲淨。如是等縁故生淨想。無我我
想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。
又如先生身見因縁。以是因縁故生我想。
非勝勝＊想者。是人於富蘭那等外道師中。
而生勝想。又梵王自説我是大梵天王造萬
物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。
是名勝法。又言。若人離欲入初禪乃至四
禪。是最勝法。又説。世間現見衆生中。婆羅
門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝
勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有
人於中不生勝想。作如是言。是刹利種。又
學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不
如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是
故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道
中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清
淨。又説。生死盡訖名清淨道。又但貪&K99;著持
戒梵行供養天等。亦説。由自在天故得清
淨。或説苦行本業盡故名清淨道。又斷
葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以
韋陀語呪。然後飮食名清淨道。以如是
等種種邪道而得解脱。不以八直爲清
淨道。有中生無想者。若法世諦中有亦説
爲無。無中生有想者。若説有陀羅驃有
有分者。亦説有數量等求那。亦説總相別相
及集。亦説世性等無物爲有。如是等因縁
生顛倒心皆名邪見。於此邪見中別四種
見。餘殘重者皆名邪見。問曰。是邪見云何
斷。答曰。經中佛説。正見能消邪見。問曰。
正見云何生。答曰。若見聞比知。正決定故則
正見生。又善修正定則正見生。如經説。攝
心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何
等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸
好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。
決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中説。
殺是人罪輕殺＊虫蟻。又此邪見人汚&K99;染世
間。爲多減&K99;損衆生故。生如毒樹生爲＊惱
害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如
經中説。邪見人所起身口意業欲瞋思念。
皆爲惡報。如種苦瓠拘
陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。
以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法。以
邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等
終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所
作不善皆是増上。以久集惡心故。又以
戒法故能制非法。是人無善惡故無所
禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種
白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人
心中常懷不善。又是人無有能受善法因
縁。所以者何。是人不能親&K99;近善人。不聞
善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無
善因縁。如是漸積則斷善根。又此邪見
人名在難處。如地獄衆生不任得道。如
此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不
任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。
又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業
故。如業品中解地獄業。以是因縁此人所
作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不
善法常在心故。又此人展轉地獄難得解
脱。所以者何。斷善根人若善根未相續間。
終不脱地獄。是人邪見在心中故。善根
云何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如
病人死相已現。雖有良醫不能復治。是人
亦爾。無餘善故。乃至諸佛亦不能治。是故
必墮阿鼻地獄
二取品第一百三十三
於非實事中生決定心。但是事實。餘皆妄
語。是名見取。及先説非勝法中定生勝想。
亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得
少功徳自以爲足。又是人唐勞其功。所以
者何。是人於非善事中生妙善想。勤加精
進。以是因縁後則心悔。又是人爲智者所
笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂
勝是愚癡相。猶如盲人於瓦礫中生金銀
想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等
過。若人捨智。以洗浴等戒。望得清淨名
爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。
以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取
有何過。答曰。所説見取之過。以下事爲
足等。皆是此過。又戒取因縁唐受諸苦。謂
受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自
墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中説。持
牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。
又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後
亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非
法爲法毀&K99;壞眞法。亦謗行正法者。令多衆
生背眞淨法。墮罪中故。積&K99;集大罪。故受阿
鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者
何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入
道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪
見。所以者何。怨賊不能汚人。如隨逐邪
見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土
塗身拔髮等故。又此邪見人皆失世間一
切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及
泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名
狂耶。所以者何。以施一飡因縁可得生
天。此人行邪行故。雖施身命無所利
益
隨煩惱品第一百三十四
心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵
名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。
應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名
誑。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞
不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功
徳示相令人謂有名詐。現奇特爲利養
故。口悦人意名羅波那。欲得他物表欲
得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰&K99;
毀此人故稱&K99;讃餘人。如言汝父精進汝不
及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物
從某邊得。如是等名以利求利。若人有
喜睡病。名單致利。若得好處行道因縁具
足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調
適。爲睡眠因縁名爲頻申。若人不知調&K99;適
飮食多少。名初不調。若不堪精進名爲
退心。若諸尊長有所言説。不敬不畏名不
敬肅。喜&K99;樂惡人名樂惡友如是等名隨煩
惱。從煩惱生故
不善根品第一百三十五
三不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不
善根。何故但説三耶。答曰。一切煩惱皆是
三種煩惱分。慢等是癡分故不別説。又
三種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一
切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。
憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違&K99;失所
貪則隨生瞋。癡爲二本。所以者何。若人無
癡則不貪瞋。又經中説。十不善業有三種。
從貪瞋癡生。不説從慢等生。又有三種
受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有
慢等於何受中使。是事實不可説。當知
此三是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。
對曰。現見此中生故。如經中説。人得樂觸
生喜。若觸則不喜。是人於諸受中集滅味
過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使
使。所以者何。是人於無色界繋諸陰相續
不如實知故。則於是中生寂滅想若解
脱想若不苦不樂想若我想。是故説不苦不
樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生
中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則
受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生
使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。
則此使使。若斷則不復使。若法中使。法常有
故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應
有使。若然者。若以人使故壁等有使。以
人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無
阿羅漢。餘人使故有使。問曰。是使未斷則
使。斷則不使。答曰。二種使使。一縁使。二相
應使。是使若斷若不斷。即是縁及相應。何故
説斷則不使。若爾更應説第三使相。以不
可説故當知無也。又使能縁異地而不
使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。二
種使使。一縁使。二相應使。是衆生諸使非縁
非相應。云何當使。答曰。是事先答。諸使因
法生而使衆生。如阿毘曇身中説欲界衆生
幾使使等。若不使衆生云何有如是問。
問曰。若使使衆生。經中説樂受中貪使。此
則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪
而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
故但説因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜
等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受
亦生貪。如説樂者不求苦者多求。何故但
説從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是
人爲苦所惱。故於樂受中生貪。問曰。不苦
不樂受中亦貪使使。何故但説樂受中耶。答
曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故説
樂受中貪使。以此三受中三煩惱使。故但説
三◎
◎雜煩惱品第一百三十六
問曰。經中説三漏。欲漏･有漏･無明漏。何者
是。答曰。欲界中除無明。餘一切煩惱名爲
欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無
明漏。問曰。諸漏云何増長。答曰。以下中上
法故。漸次増長。又得色等勝縁故諸漏増
長。問曰。是三漏云何説爲七漏。答曰。實漏
有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏
果。五助漏因縁合説爲七。即此煩惱。佛隨
義故説三漏四流四縛四取四結等。問曰。四
流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除
見及無明。餘欲界一切煩惱是名欲流。色
無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名
無明流。問曰。流中何故別説見流。漏中不
説耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中
別説。以能漂沒故名爲流。能繋三有故名
爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者
是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人
有我見即生二邊。是我若常若無常。若定
言無常則取五欲。以無後世故染&K99;著現
在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世
樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂
不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語
故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。瞋恚身結。
戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。
貪&K99;嫉他物他人不與則生瞋心。以鞭杖等
取。是在家人鬪諍根本。亦名隨樂邊。若人
持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實餘妄
語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦
邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲
身結。又有人言。是四法能繋&K99;縛生死。故名爲
結。問曰。五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。是事
云何。答曰。人貪著諸欲故瞋恚隨逐。如經
中説。從愛生恚及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業。
皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多
事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來
散&K99;亂其心。不得禪定心。隨外縁故生掉
戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常
生疑。有解脱不如王子語阿夷羅曰沙彌。
問曰。何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。
掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除
此蓋故。説是善是不善。是人於中生疑。爲
有爲無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法
力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又
此二蓋生因縁倶。是故合説。睡眠因縁五法。
謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因
縁四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先
所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以
慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲
蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界繋不善名爲
蓋。餘不名蓋。五下分結。貪欲瞋恚戒取。
以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲
牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四
根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身
見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡
夫。又貪欲瞋恚故不過欲界。若過還爲所
牽。餘三不過凡夫。故名下分。五上分者。
掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相
憍慢故生。是取相心從無明生。故有色
染無色染。此五結學人以之爲上行。故
名上分。是五結於學心中説。不爲凡夫。
問曰。掉戲何故於色無色界説名爲結。欲
界中不説耶。答曰。彼中無麁煩惱故掉戲
明了。又此掉戲於壞定有力。故説爲結。斷
此上分則得解脱。有人色無色中生解脱
想。爲遮此故説有上結。五慳者。住處慳家
慳施慳稱讃慳法慳。住處慳者。獨我住此不
用餘人。家慳者。獨我入出此家不用餘
人。設有餘人我於中勝。施慳者。我於此
中獨得布施。勿與餘人。設有餘人勿令
過我。稱讃慳者。獨稱&K99;讃我勿讃餘人。
設讃餘人亦勿令勝我。法慳者。獨我知
十二部經義。又知深義祕而不説。問曰。
是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共
有。是人既捨自家。於共有中更生慳悋。
是弊煩惱。又此人於解脱中終無有分。所
以者何。是人於共有法尚不能捨。何況能
捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心。則生憍慢輕餘善人。
故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲
貧窮。又以慳心斷施者功徳受者施物。故
得重罪。若慳悋法得盲等罪。所謂生盲及
多惡中生。不得自在退&K99;失聖胎。三世十
方諸佛怨賊往&K99;來生死。常爲愚癡。善人遠
離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大
惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教
人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦
教人悋法。是人悋法令多人墮惡。亦是滅
佛法道。如經中説。住處慳有五過。未來善
比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念&K99;欲令
去藏僧施物。於僧施物生我所心。家慳有
五過。以貪&K99;著家故則與白衣共同憂喜。
斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此
家爲厠中鬼。施慳有五過。常乏資生破二
人利。訾&K99;毀善人心常憂惱。稱讃慳有五過。
聞讃餘人心常擾濁。於百千世常無淨心。
呵&K99;毀善人自高己身。卑&K99;下他人常被惡名。
又一切慳總有斯過。謂積&K99;聚多物畏&K99;怖大
衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤
家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法
疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所
稱讃者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑
佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。
疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒
者。佛所説戒爲勝。鷄狗等戒爲勝耶。疑教
化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺
者。以瞋恚心無畏敬心侵&K99;惱善人。是人以
此五法敗&K99;壞其心。不任種諸善根。故名心
栽。問曰。是人何故於佛等生疑。答曰。是人
不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。
此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故
生疑。又此人於法不能得味。是故生疑。
又不聞不讀違陀等經。聞人稱讃故生
貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。於
佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與
多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀&K99;
誦違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。
是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念。
不能得造經者意。是故生疑。又此人始終
不能得自利功徳。以此縁故於佛等生
疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離
五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。於
聖語義中心不喜樂。得少利事自以爲足。
是中四縛因貪欲起。若人不離内身欲故。
於外色等欲中生著。是故樂與衆鬧和
合。以樂憒鬧故。於聖語義示寂滅法中。心
不喜樂。是故於持戒多聞及禪定等少利事
中。自以爲足。以貪&K99;著此少利事故亡&K99;
失大利。智者不應貪&K99;著小事以妨大利。是
人若離八難得人身難。故應一心勤加精
進。又凡夫法不可信也。若離此具足因縁
或有餘縁。終不復能得入聖道。又不貪
小利則能得出家果報。亦死時不悔。亦能
自利利他。又此人於功徳中尚不貪著。何
況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。
問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經中説。凡夫應
二十種自折&K99;伏心。應作是念。我但形服異
俗空無所得。我當以不善而死。當墮大怖
畏海。當之畏處。不知無畏處亦不知道。
不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常
隨。諸道皆開未脱惡道。常爲無量諸見所
縛。於五逆罪未能防制。無始生死未有
邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不
爲善法終無安隱。所作善惡終不＊亡失。
我當以不調至死。是二十法所不能汚。
又所應作者是人已作。故心不悔。若貪著
者。則不能成在家及出家法。是故不應
貪&K99;著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答
曰。生死相續中常隨衆生。故名爲使。猶如
乳母常隨小兒。如瘧病未脱。如負債日息。
如鼠毒未除。如熱鐵黒相。如穀子牙。如
自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業
常集。如焔常續。如是次第相續増長。故名
爲使。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。
心相應。所以者何。所説貪等使相。是諸使相
與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜
若在樂受中名爲貪使。又貪名染著。心不
相應中無染著義。故知諸使與心相應。問
曰。不然。諸使非心相應。所以者何。經中説。
小兒婬心尚無。況能婬欲。亦爲欲使所使。
又説。不思不分別。亦有縁識住故。又經中
説。身見斷時諸使倶斷。又聖道煩惱不得
一時。是故聖道生心不相應使斷。若不爾者。
聖道何所斷耶。又若無心不相應使。凡夫學
人若在善心無記心時。便應是阿羅漢。又使
爲纒因。從使生纒。得纒則使熾盛。故知
諸使非心相應。又若人在善無記心。亦名
有使。若無心不相應使者。何故名有使耶。
故知諸使非心相應。答曰。不然。汝言小兒
無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪
藥。故貪欲未斷故爲貪使使。如鬼病人
雖不發時。亦名鬼病人。所以者何。以其未
得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖
二日不發。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。
故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥。
故名爲不斷。餘問亦以總答。汝言不思
不分別亦有縁識住故者。亦以未斷使
故。汝言身見與使倶斷者。汝以纒爲心相
應未生時亦斷。使亦如是。雖聖道時無亦
名爲斷。以得相違法故。汝言道與煩惱
不一時者。亦以未斷故説言有。汝言凡夫
學人。若在善無記心應是阿羅漢者。阿羅
漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖
不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟
等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故
不同餘人。又汝言得纒使則熾盛。是事不
然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纒故。
汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷
故名有使。以是等縁故知貪等諸使非不
相應。八邪道邪見乃至邪定。以不如實知
顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰。正命邪
命不離身口業。何故別説。答曰。邪命出家
人所難斷。是故別説。邪命者。以諂誑等五
法能得利養。故曰邪命。取要言之。諸出家
人所不應作資生之業。謂王使販賣活病
等業。及所不應取衆生錢穀等。若取皆名
邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如
經中説。優婆塞不應五種販賣。問曰。何以
濟命。答曰。如法乞求。以此活命不應邪命。
所以者何。以心不淨毀壞善法。不任修道
故。又行道者應作是念。入佛法中爲行
道故。不爲活命。是故樂善法者應行淨
命。又比丘應住比丘法中。若行邪命非比
丘法
九結品第一百三十七
愛等九結。問曰。何故於諸見中別説二取。
答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中
難可得出。是人亦爾。作是念我以是持
戒當生天上。爲此故受投淵赴火自墜
高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見
其過。故佛説爲結。又依此戒取能捨八直
聖道。又此非正道非清淨道。名隨苦邊。又
戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取
者雖復種種行出家法。空無所得。又戒取
者。今不得樂後受大苦。如持牛戒成則爲
牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及
行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作
如是念。我以是法能勝餘人。又以戒取故。
九十六種有差別法。又戒取是麁見故多衆
生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得
利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。
又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取
者。所以貪&K99;著邪法不能捨離。是見取力。又
以見取力故諸結堅固。問曰。帝釋問經中。
何故但説天人有慳嫉二結。答曰。是二煩惱
最是鄙弊。所以者何。見他衆生飢渇苦惱。
以慳心故不能矜濟。見從他得亦生嫉
妬心懷惱熱。以是因縁墮貧賤醜陋無威
徳處。又釋提桓因。是二結偏多數來惱心。
故佛爲説。又此二結是重罪因縁。所以者何。
因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能
起重罪。貪恚盛故起此二結。又此二結能
惱男女。又難捨離。所以者何。若深修善心
乃能永斷嫉妬。深修布施。然後盡斷慳心。
以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
以此二結依憎愛故深難除斷。以此等
縁故佛獨説◎
成實論卷第十
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎雜問品第一百三十八
論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
善貪。不爲損&K99;益他人。名無記貪。瞋不善
法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
集。亦説愛&K99;樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
應。故後當説五識中無煩惱故。又汝法中
貪喜根相應慳則不爾。是無因縁慳是貪分
故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因縁。故
知汝等所説皆自憶想分別。問曰。有人言見
苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及
集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無
明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
是遍。所以者何。一切皆共相因相縁故。又於
己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著
此見而以自高。若聞説苦則生憎恚。又此
貪能縁滅諦。瞋亦能憎&K99;恚泥洹。亦以泥洹
生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。
又欲界繋煩惱能縁色界。如以貪喜樂以
瞋憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界
也。如欲界煩惱能縁色界色界見等煩惱
亦能縁欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆
能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
下。又長爪經説。一切忍是貪。一切不忍是瞋。
一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱
自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
經中説。生如是見説如是事。謂有神等。
又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所
以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。
以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。
經中説六愛衆。云何言五識中無煩惱耶。
答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所
有分別因縁五識中無。故知五識中無煩惱
也
斷過品第一百三十九
問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中
下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九
種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。
是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以
者何。經中佛説。譬如巧匠手執斧柯。眼見
指處。雖不能分&K99;別日日所盡若干分數。但
見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道
時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日
所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依&K99;止何
定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。
如經中佛説。因初禪漏盡。乃至因無所有
處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩
經中説。離七依處亦得漏盡。故知依欲界
定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是
事先答。謂無色定能縁於色。問曰。爲先從
初禪次第離欲至二禪等爲一時耶。答曰。
應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問
曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念
滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
率陀天執手成欲。化樂天以口説成欲。他
化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次
盡。有人言。以福徳因縁於彼中生。不以
斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有
人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繋後色
無色界繋。見諦所斷則一時斷。是事云何。
答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。
是事先説。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見
滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰
相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繋
苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非
想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界
結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
惱。是故汝説不然。問曰。經中説。觀五陰無
常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何
言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
智生滅合觀。故能斷結使。如經中説比丘
觀是色是色集是色滅。又當説見法識法則
煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰
是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂
滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅
則煩惱盡。如説因諸法無體性依一捨心
斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至
識無體性。則深得離。又三解脱門皆縁泥
洹。以此解脱門能斷煩惱。無餘方便。故
知但無爲縁道能斷煩惱。是故汝所説斷
煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是
等無量分別門。以求解脱者應當知。所以
者何。以知是縛過故得解脱。如人識怨故
能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。
又煩惱縛甚爲微細過。於毘摩質多羅阿修
羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應
知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以
不能見&K99;知煩惱過故。又不斷結故生増
上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
惱過。勿爲所誑。又若衆生捨&K99;離淨妙泥洹
之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若
斷煩惱則得大利。故應知&K99;」見諸煩惱過
有障解脱法所謂煩惱。若不斷煩惱終
無解脱因縁。所以者何。諸煩惱是身因縁。
隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。
應勤精進斷諸煩惱
明因品第一百四十
問曰。煩惱爲身因縁是事應明。所以者何。
有諸外道不信此事。或言是身無因無縁。
猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵
和合故生。説如是等。是故應明。答曰。從業
有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
爲身因縁。問曰。云何知因煩惱有業。答
曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸
業。故知煩惱因縁有業。又阿羅漢諸業不集
不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛説。若
人得明捨&K99;離無明。是人能起福業罪業無
動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨
假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
起業。又學人無行如經説。學人還而不
行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏
心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。
故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以
無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後
乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又
現見衆生多生厠等中。不生槃石等中。當
知貪&K99;著香味等故。於是中生。故知由煩
惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。
無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故
於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是
華池以貪著故則於中生。如經中説。若
人迮閙中死欲得寛處於鳥中生。若渇死
者生爲水虫。若凍死者生熱地獄中。熱渇
死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀
中。若貪飮食則生爲死屍中＊虫。又因所
貪著故造諸惡。諸惡因縁強受果報。又貪&K99;
著身故諸業能生果報。所以者何。貪&K99;著己
身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱
因縁有身。斷煩惱者五陰不應復得相
續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以
勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有
身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受
身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢
盡。今善修無相解脱門。故不受後身。又如
熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識
處。則識種不生。後相續斷。又諸行因縁不
具足。故不復相續。如經中佛説。識爲種子
業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因縁
則受後身。阿羅漢是縁不具故無後身。當
知煩惱因縁受生。又無煩惱者。有知苦等
心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而
生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。
一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
須陀洹等智力不爾。故不應爲喩。又汝説
如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以
者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應
復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦
爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦
見從飮食等因縁有五陰生。而不名飮食
爲受身因縁。答曰。飮食假心能生色等。煩
惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲
身因縁。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。
猪等多癡。當知此諸衆生必當修&K99;集此婬
欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。
非先修&K99;集煩惱因縁。答曰。若爾則婬欲等無
因是事不可。當知從先修集因縁故有。又
貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪
故現受鞭杖繋縛等苦。煩惱若薄則得持戒
修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。
如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。
所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受
罪身。煩惱更増永無脱因。如是不應得生
善處。若受福身。爲福轉増則亦不應復
生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人
雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡
心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減
少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故
能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故
得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡
則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆
由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。
如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智
生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因縁
貪愛故生。如魚呑鉤麞鹿逐聲。皆以貪著
故致死。又如人以貪著故。遠到異方而
不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。
如佛説。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數
數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非
無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
以垢衣誑爲寶飾。如是爲無明所盲。則能
受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖
苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利
弗説。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
器。故知煩惱因縁有身。又有以無智故貪
著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則
可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈
未照時即生樂著見則捨離。衆生亦爾。
墮有無明則樂世間。若生明時心則厭
離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛
故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是
名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我
名我語取。因此取故生餘三取。取因縁有。
有因縁生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。
以此倒愛能受後身。故知貪愛因縁有身。
又此身以食因縁故住。著揣食故不過欲
界。如業品中説。貪香味故厠等中生。以著
觸故胞胎中生。著温涼觸故卵生濕生。
倶不過欲界。因三種觸生三種受。故説
觸因縁受。意思食亦如是。發後身願我當
作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。
如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。
故知愛因縁生。又四生卵生胎生濕生化生。
以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕
生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有
能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差
別故有。故知貪愛因縁有身。又四識處隨
色識住依色縁色以喜爲潤。受想行亦如
是。而不説識是識處。以識時無煩惱故。
故知煩惱因縁有身。又十二因縁皆由無明。
所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明
起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名
福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名
爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生
名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。
復因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世
生老死等。如是十二有分相續。皆以無明
爲本。故知煩惱因縁有身。又生死無始。
何以知之。經中説。從業因縁有眼等根。因
愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶
念還因眼縁色從癡故生。故知生死輪轉
無始。若説因自在天等。則非無始是事不
可。故知煩惱因縁有身。又滅盡煩惱則得
解脱。又衆生身種種雜類。若因自在等則
不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。
又二十二根因六根生六識。是中有男女
根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何
爲根。所謂業也。是業因於煩惱。煩惱依受
故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信
等根能斷相續。如是二十二根往&K99;來生死。
故知皆以煩惱有身。又求解脱者。生戒定
慧解脱解脱知見品。此何所用皆爲滅諸煩
惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因
縁有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須
陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡
得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切
都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅
故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸
＊滅。故知煩惱因縁有身。又貪等煩惱諸善
人皆求斷滅。必當見貪等因縁。今世後世
得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若
人説身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故
知貪欲等因縁有身。又智者知以智慧而
得解脱。可知以無智故縛。故知煩惱因縁
有身。又佛處處經中説。貪喜盡故得正
解脱。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲
縛。破貪喜故心得正解脱。正解脱心能
入泥洹。故知煩惱因縁有身。又以空無相
無作而得解脱。故知煩惱因縁有身。所以
者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不
願後身。是故以空名解脱門。相違則縛。
以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚
竟◎
◎滅諦聚初立假名品第一百四十一
論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假名心法
心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心
或以多聞因縁智滅。或以思惟因縁智滅。
法心在＊煖等法中以空智滅。空心入滅盡
定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰。何
謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五
陰説有人。因色香味觸説有瓶等。問曰。
何故以此爲假名耶。答曰。經中佛説。如輪
軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又
如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆
縁生無決定性。但有名字但有憶念但有
用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。
此經中遮實有法。故言但有名。又佛説二
諦眞諦俗諦。眞諦謂色等法及泥洹。俗諦謂
但假名無有自體。如色等因縁成瓶。五陰
因縁成人。問曰。若第一諦中無此世諦。何
用説耶。答曰。世間衆生受&K99;用世諦。何以
知之如説畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令
世間離假名。故以世諦説。如經中佛説。我
不與世間諍。世間與我諍。以智者無所
諍故。＊有上古時人欲用物故萬物生時爲
立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。
故説世諦。又若説二諦則佛法清淨。以第
一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。
又若説二諦則不墮斷常。不墮邪見及
苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世諦者是
諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以
此法調&K99;柔其心。堪受道教。然後爲説第一
義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸
轉深故説世諦。又若能成&K99;就得道智慧。乃
可爲説實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能
成就得道智慧。當爲説實法。譬如熟癰
壞之則易生則難破。如是以世諦智令心
調柔。然後當以第一智壞。又經中説。先知
分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法
是假名有是眞實有。然後能證滅諦。又諸
煩惱先麁後細。次第滅盡。如以髮毛等相
滅男女等相。以色等相滅髮毛相。後以空
相滅色等相。如以榍出＊榍故説世諦。又
以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續
生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲
中道。如經中説。見世間集則滅無見。見世
間滅則滅有見。以有世諦則可見集見
滅故説世諦。又以世諦故佛法皆實。謂有
我無我等門。若世諦故有我無咎。以第
一義故説無我亦實。又以世諦故有置答
難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。
是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。
此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。
復墮無邊。若無世諦何由得出。又若人未
得眞空智慧。説無衆生。是名邪見。以
無衆生受生死故故名邪見。若得空智説
無衆生。是則無咎。如經中説阿羅漢比
丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰
聚實無衆生。又説。是身五陰相續空無所
有。如化如幻誑凡夫。目爲怨爲賊如
箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。
問曰。倶是無所有心。何故或名邪見。或名
第一義耶。答曰。若人未生眞空智慧。有
我心故聞説無我即生恐懼。如佛言若
凡夫人聞空無我更不復作。則大驚怖。故
知未得空智。有我心故怖&K99;畏泥洹則爲
邪見。得眞空智知本來無則無所畏。又
此人未得眞空。見無所有則墮惡見謂斷
見邪見。若是人先以世諦故知有我。信業
果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無
我心。＊即滅貪心。若聞説無所有則無過
咎故説世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門破
眞實神。是故佛言。我以世諦説有衆生。
我解正見中。説有衆生往&K99;來生死。是名
正見。但凡夫以邪念故。於實無衆生中説
言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物
以假名説。是中非色等是瓶。非離色等別
有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色
等陰別有衆生。如因色等過假名。如是
以滅相過色等。以譬喩故令義易解。猶
如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖
説有瓶。非眞實有。雖説五陰非第一
義
假名相品第一百四十二
問曰。云何知瓶等物假名故有非眞實耶。
答曰。假名中示相。眞實中無示相。如言此
色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受
等色。又燈以色具能照觸具能燒。實法不
見如是。所以者何。識不以異具識。受亦
不以異具受。故知有具是假名有。又因異
法成名假名有。如因色等成瓶實法不因
異成。所以者何。如受不因異法成。又假名
多有所能。如燈能照能燒。實法不見如
是。所以者何。如受不能亦受亦識。又車名
字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如
是差別。又輪軸等是成車因縁。是中無車
名字。然則車因縁中無車法。而因此成車。
故知車是假名。又如以色等名得説色
等。以瓶等名不得説瓶等。故知瓶等是假
名。又有假名中心動不定。如人見馬或言
見馬尾。或言見馬身。或言見皮。或言見
毛。或言聞箏聲。或言聞弦聲。或言嗅華。
或言嗅華香。或言甞酪。或言甞酪味。或言
觸人。或言觸人身。或言觸人臂。或言觸
人手。或言觸人手指。或言觸指節。意識於
衆生等中動。謂身是衆生。心是衆生。色等是
瓶離色有瓶。如是等實法中心定不動。不
得言我見色亦見聲等。又可知等中不可
説亦名爲有。是爲假名如瓶等故。知瓶等
是假名有。所以者何。色等法不名可知等中
不可説。又如色等法自相可説。瓶等自相不
可説。故知是假名有。或有説假名相。是相
在餘處不在假名中。如經中説業是智者
不智者相。若身口意能起善業是名智者。
身口意起不善業名不智者。身業口業依&K99;
止四大。意業依心。此三事云何名智者不
智者相。故知假名無有自相。又假名相雖
在餘處亦復不一。如説人受苦惱如矟
入心惱壞。是色相。又受是受相。亦於人中
説。如佛説。智者愚者倶受苦樂。而智者於
苦樂中。不生貪恚取多少等。相是想相。
亦於人中説。如説我見光明見色作。起
是行相。亦於人中説。如説是人起作福
行亦起罪行及不動行。識是識相。亦於人
中説。如説智者識法如舌甞味。是故若在
餘處説亦説多相。是假名相。色等相不在
餘處亦無多相。又若法爲一切使使。是假
名有。實法不爲使使。以諸使使人故。又假
名中無知生。先於色等中生＊知。然後以
邪想分別。言我見瓶等。又瓶中＊知要
待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。
實法中＊知更無所待。又假名中生疑。如
杌耶人耶。色等中不生疑爲色爲聲。問
曰。色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰。不
然。若見色終不疑是聲。更以餘因縁故。
疑有色無色。如聞説色空而復見色則
生疑。言爲有爲無。若見滅諦此疑則斷。
問曰。滅諦中亦有疑。爲有滅耶無滅耶。答
曰。於所執中生疑。非滅諦中。若聞執有
滅亦執無滅。於中生疑爲有爲無。是人
爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦者無
復有疑。故知生疑處是假名有。又於一物
中得生多識。是假名有如瓶等。實法中不
爾。所以者何。色中不生耳等諸識。又多入
所攝是假名有。如瓶等。是故有人説假名
有四入所攝。實法不得多入所攝。又若無
自體而能有作。是假名有。如説人作而人
體業體實不可得。又所有分別是怨親等。皆
是假名非實法有。所以者何。若直於色等法
中。不生怨親等想。又來去等斷壞等燒爛等
所有作事。皆是假名非實法有。所以者何。
實法不燒＊不壞故。又罪福等業皆假名有。
所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實有又
假名有。相待故成。如此彼輕重長短大小。
師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者
何。色不待餘物更成聲等。又不假空破。
是假名有。如依樹破林依根莖破樹。依
色等破根莖。若以空破是實法。有如色等
要以空破。又隨空行處是假名有。隨無我
行處是實法有。又有四論。一者一。二者異。
三者不可説。四者無。是四種論皆有過咎。
故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。
異者離色等別有瓶。不可説者。不可説色
等是瓶。離色等有瓶。無者謂無此瓶。是四
論皆不然。故知瓶是假名
破一品第一百四十三
問曰。此一等四論有何過耶。答曰。一論過
者。謂色等法相各差別。若爲一瓶是則不
可。又色等一一不名爲地。和合云何有地。
所以者何。若一一馬不名爲牛。云何和合
爲牛。問曰。如一一麻不能成聚和合能成。
如是色等一一不能成地。和合能成。答
曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是
實法中論。云何爲喩。又色香味觸是四法。地
是一法。四不應爲一。若四爲一一亦應爲
四。是事不可。故知色等不即是地。又世間
皆説地色地香地味地觸。不見有言是色
色。要以異法相示。如某人舍等。問曰。此不
以異法相示。即以自法自示。如石人手足。
所以者何。離手足更無石人。如是雖不
離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。
答曰。若説地以色等自示。無有此理。汝雖
説石人喩。是喩不然。所以者何。若示石人
手時。以餘身爲石人。又空中亦可有説。
如説石人身時。爾時石人更無有餘。而亦
得説。如佛説是身中有髮毛血肉等。離此
髮等更無有身。是髮等所依止處。雖無別
依處而亦可説。故知説石人者亦是妄説。
汝若以石人成地。亦無地也。汝經中説。有
色香味觸是地。是地即無如身故。知色香味
觸。非即是地又諸求那中不得相示不得
言色有香。但得言地有色＊味香觸。故知
非一。又色等心地心各異。故知色等非地。
又色等名異地名亦異。問曰。心異名異皆和
合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和
合但是名字。然則地但有名字。無一論也。
又地可以一切根知。何以知之。人作是念。
我見地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。
不應但色中生地想謂我見地。香等亦如
是。而實但色中生地想。故知非色等是地。
假名字因縁。一分中亦可説假名名字。
如人伐樹亦言伐樹。亦言伐林。又諸求
那邊陀羅驃異是中所有因縁。以是因縁不
成一論。又僧佉人説。五求那是地。是亦不
然。所以者何。如先説。聲離色等念念滅相
續更生。非成四大因。故知非一切四大盡
有聲
破異品第一百四十四
問曰。異論中有何等過。答曰。離色等法更
無地也。何以知之。不離色香味觸生地
心。但於色等法中生心。所以者何。如色異
聲等異不待聲等而生色心。若離色等別
有地者。亦應不待色等生地心。而實非
不待。是故無別有地。問曰。非不待餘法。
要待色相而生色心。答曰。破總相品中當
説。離色無別色相。是故不然。又異地等法
無根能知。故知無別地等。問曰。地等以二
根可取。謂身根眼根何以知之。眼見知是
瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取
地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。
亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問曰。鼻根舌根
不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若
嗅瓶若嗅瓫。若嘗瓶若嘗瓫。答曰。雖不
能分&K99;別瓶瓫。而於泥中生知。謂嗅泥嘗
泥。又若埋瓶出口。若見若觸不能定知
是瓶是釜爲是破瓦。故知眼根身根亦不應
取瓶。又於闇中雖生瓶心。不能分&K99;別金
瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻
根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不
能取。如雖見華等不能分&K99;別香臭美
惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。
而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根
不得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦
如是。雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根
中無有取假名知。故知假名非眼身鼻舌
諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以
者何。意識能縁一切法故。又眼若能見色
見非色者。亦應能見聲等。若爾則不復須
耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根
取陀羅驃。問曰。以色了陀羅驃則眼能見。
非一切異色法皆可見。答曰。以色了瓶
是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合。
是故非色了瓶。又若以可見法了餘法。令
可見者以瓶等不可見法了色。色亦應
是不可見。又瓶應二種。亦可見亦不可見。
以爲可見不可見法所了故。又若要以色
等法了故。眼等根可知者。色相不應是眼
根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見
是色相更無有相。然則色相應不可見。是
故不然。又若以色了故可見者。一切諸根盡
應知陀羅驃。耳根亦應知虚空。以聲了故。
又應以身根知風。以觸了故。而汝法不
然。是故無此了法。問曰。餘法不能爲了。
但色能作了。答曰不然。是中無有因縁但
色能爲了。而餘法不能。如汝説大多陀羅
驃。是中色可見。如是則因色故得色。應
當以色相了色。然後可得。不但色能爲
了。若如是説猶不離先過。又異時生色
心。異時生瓶心。是故縱色能了。於瓶何益。
又如盲人習瓶量故。雖失眼根觸亦如
瓶。是故非但色能爲見因。又盲人身根亦
能知風。是故非但色了故能生知。又汝經
中亦説。觸來觸身非地水火。當知不可見
相是風。此亦不然。所以者何。盲人知此風
時。亦不知此觸爲可見爲非可見。又人
眼見數量等法。是中無有色了。有聞香亦
得知非香法。甞味亦能知非味法。是故要
以色了陀羅驃。然後可知。是事不然。問曰。
若色了於見中非因者。若數量等法。在不
可見陀羅驃中及風亦應可見。答曰。我法離
色更無餘法可見。故知隨法中有色生。則
眼能見。眼見色已即生瓶想。若法中無色
生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色
等別有瓶者。無此理也
破不可説品第一百四十五
問曰。不可説論中有何等過。答曰。實法無
有於一異中不可説者。所以者何。無有因
縁譬喩以此知不可説。色等法實有故。非
不可説也。又諸法各有自相。如惱壞是色
相更無異相。云何名不可説。又隨識差別
故法有差別。如以眼識知色不知聲等。
是故此中無不可説。又色是色入所攝。非聲
等攝。若汝欲令有不可説者。色是色是可
説。色是非色是不可説。聲等亦如是。又諸法
有次第數。若不可説則諸法無數。所以者
何。第一第二不相異故。故知實無不可説
法。但於假名中爲一異故説不可説
破無品第一百四十六
問曰。無論中有何等過。答曰。若無則無罪
福等報縛解等一切諸法。又若執無所有
是執亦無。以無説者聽者故。又有無等論
皆以信故説。若信見知若信比知。若隨
經書若説無所有。則不在此三中。汝意或
謂我隨經書。是事不然。經書意亦難解。或
時説有或時説無。云何取信。若信比知要
先現見。然後比知。又瓶等法今現見有。以能
生心故。隨能生心則有此法故。非無也。
又今瓶瓫等現有差別。若一切無何有差別。
汝意或謂以邪想故有分別者。何故不
於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物
心者。若一切無。此癡亦無。何由而起。又汝
意謂一切法無。是知何縁得生。諸知不以
無縁而生。以知物故名知。是知不應言
無。又若都無者。今一切人應隨意所爲。而
諸善人皆樂布施持戒忍等善法。遠&K99;離不善
法。故知非無。又瓶等法今現可知。而汝言
現在皆無。以無法故。亦不應信經書。然則
何因縁故。説一切無故。一切無是事應明。
若不能以因縁明者。他人所執自然應成。
他論成故。汝法則壞。若有因縁可成則不
名爲無
立無品第一百四十七
説無者言。汝雖以言説破空。然諸法實無。
以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無
有有分可取。是故一切法不可取。不可
取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取
者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。麁
瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。
因有分故説分。有分無故分亦無。又無陀
羅驃求那無分。是故無分。又若見細分則
應常生分心不生瓶心。所以者何。若常念
分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心
則瓶心應久乃生。而實不久生故不念分。
又若見瓶不生分&K99;別分心。即生瓶心。又
無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂
乃至微塵。以方破塵終歸都無。又一切諸
法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無。
又若説分者。則破二諦。所以者何。若人説
無有分但有諸分。則無去來見斷等諸業。
如是則無世諦。汝以第一義爲空。第一義
中亦無諸分。故知但説諸分則不入二諦。
不入二諦故無。又若法可過即爲是無。如
因分過有分。亦更因餘分過先分。以可
過故。無此分論。又色等亦無。所以者何。眼
不能見細色。意不能取現在色。是故色不
可取。又眼識不能分&K99;別是色。意識在過
去不在色中。故無有能分&K99;別色者。無分
別故。色不可取。又初識不能分&K99;別色。第
二識等亦復如是。故無有能分&K99;別色者。
問曰。眼識取色已後以意識憶念。是故非
無分別。答曰。眼識見色已即滅次生意識。
是意識不見色。不見云何能憶。若不見而
能憶者。盲人亦應憶色而實不憶。是故意
識不能憶也。問曰。從眼識生意識。是故
能憶念。答曰不然。所以者何。一切後心
皆因眼識生。皆應能憶。又終不應忘。以
從彼生故而實不然。故知意識亦不能憶。
如憶虚妄。取色瓶等萬物。亦皆虚誑。無而
妄取。是故無一切物。又若説眼見爲到色
見。爲不到能見。若到則不能見。眼無去
相。是事先明。若不到而見。應見一切處色。
而實不見。故知非不到能見。問曰。色在知
境則眼能見。答曰。何名知境。問曰。隨眼能
見時名爲知境。答曰。若眼不到亦名知境
者。一切處色應盡是知境。是故到與不到
倶不能見。故知色不可見。又若先有眼色。
後眼識生。是眼識則無依無縁。若一時則不
名眼色因縁生識。一時無相因故。又眼是
四大若眼能見。耳等亦應能見。同四大故。
色亦如是。又是眼識應若有處若無處二
倶有過。所以者何。若眼識依眼是則有處。
若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少
分處生若遍生若二眼中一時生識則有處。
有處則有分。如是則以衆識而成一識。有
如是過。亦有多識一時生過。又一一識分
不能識有分者。應識而實無有有分。有
如是過。若無處則不應依眼
破聲品第一百四十八
説無者言。一語尚無。所以者何。心念念滅聲
亦念念滅。如説富樓沙。是語不可聞。所以
者何。隨聞富識不聞樓。聞樓識不聞沙。
無有一識能取三言。是故無識能取一語。
故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能
聞。定心所知是實。是故聲不可聞。又是聲
若到不到倶不可聞。不可聞故無聲。又
有人説。耳是虚空性。以其無物故名虚空。
是故無耳無耳故無聲。又聲因縁無。是故
無聲。聲因縁者。謂諸大和合。是和合法不可
得。所以者何。若諸法體異則無和合。若無
異體云何自合。設在一處亦念念滅。是故
不得和合
破香味觸品第一百四十九
香不可取。所以者何。以鼻識不能分&K99;別是
瞻蔔香是諸餘香。意識不能聞香。是故意
識亦不能分&K99;別是瞻蔔香。問曰。雖不能
分&K99;別是瞻蔔香。但能取香。答曰。不然。如
人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心。如
是不得香體。以愚癡故而生香心。又如
先説。香若到不到而取二倶有過。是故無
香味亦如是。觸亦無。所以者何。微塵等分
中尚不生觸知。如先説是故無觸◎
◎破意識品第一百五十
意識亦不能取法。所以者何。意識不能取
現在色香味觸。先已説。過去未來則無。是故
意識不取色等。問曰。若意識不知色等法
應知自體。答曰。法不自知。所以者何。現在
不可自知。如刀不能自割。過去未來無法
故。亦無餘心。是故意識不能自知。問曰。若
人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人
心不自知。亦作是念言。我有心於他心中
亦復如是。又若未來法無亦能生知他心。
若如是有何咎。又意能縁法則有多過。如
意到縁及意識不到縁。不應憶色等。
以此過故意識不知法
破因果品第一百五十一
説無者言。若有果應因中先有求那而生。
先無求那而生。二倶有過。如兩手中先無
聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車
因中先無車而能成車。故非因中先有求
那而生果也。汝若謂因中先無求那而生
果者。則如無色風之微塵。應能生色。
若爾風則有色。金剛等中亦應有香。又現
見。白縷則成白疊。黒縷還成黒＊疊。若
因中先無求那。而生果者。何故白縷但能
成白不成黒耶。故非因中先無求那而成
果也。理極此二而倶有過。是故無果。又若
因中有果則不應更生。有云何生。若無亦
不應生。無云何生。問曰。現見作瓶云何無
果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其
無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。
作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有
作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無
作時。又若瓶有作。應若過去未來現在。過
去不作已失滅故。未來不作以未有故。
現在不作以是有故。＊有因作者故有作
業成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身
分於作無事故無作者。無作者故作事亦
無。又因於果若先若後若一時皆不然。所以
者何。若先因後果因已滅盡。以何生果。如
無父云何生子。若後因先果。因自未生云
何生果。如父未生何能生子。若因果一時
則無此理。如二角並出。不得言左右相
因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
離縷有＊疊。若一則縷＊疊無差。又世間不
見有法因果無別。又若有果應自作他作
共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
能作自體。若有自體何須自作。若無自
體何能自作。又不見有法能作自體。故不
自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
何有果。若有應説。又此果應若先有心作
若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
得苦。樂他者得樂。＊有現作業中亦以心
分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
如是等一切根塵皆不可得。是故無法
世諦品第一百五十二
答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
自遮此事。謂五事不可思議。世間事･衆生
事･業因縁事･坐禪人事･諸佛事。是事非一切
智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分&K99;
別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
宅等物易壞難成。如是空智易得。正分&K99;別
諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
無。又如人不知分&K99;別彩畫等法。便言其
無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
世諦故有◎
成實論卷第十一
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎滅法心品第一百五十三
問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
故空。如經中説行者見此色空乃至見此
識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
言但非清淨。如法印經中説。行者見色等
無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
語羅陀。汝破&K99;裂散&K99;壞衆生令不現在。又
一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
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318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]