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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0314a01: 謬故説自在天等爲世間。因物中謬故説
T1646_.32.0314a02: 有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
T1646_.32.0314a03: 問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
T1646_.32.0314a04: 欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
T1646_.32.0314a05: 重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
T1646_.32.0314a06: 貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
T1646_.32.0314a07: 如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
T1646_.32.0314a08: 色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
T1646_.32.0314a09: 陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
T1646_.32.0314a10: 常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
T1646_.32.0314a11: 從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
T1646_.32.0314a12: 爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
T1646_.32.0314a13: 字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
T1646_.32.0314a14: 更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
T1646_.32.0314a15: 見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
T1646_.32.0314a16: 又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
T1646_.32.0314a17: 患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
T1646_.32.0314a18: 人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
T1646_.32.0314a19: 從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
T1646_.32.0314a20: 以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
T1646_.32.0314a21: 正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
T1646_.32.0314a22: 除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
T1646_.32.0314a23: 切煩惱故。如是因縁則無明斷
T1646_.32.0314a24: 成實論卷第九
T1646_.32.0314a25:
T1646_.32.0314a26:
T1646_.32.0314a27:
T1646_.32.0314a28:
T1646_.32.0314a29:
T1646_.32.0314b01:
T1646_.32.0314b02:
T1646_.32.0314b03: 成實論卷第十
T1646_.32.0314b04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0314b05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0314b06:   ◎憍慢品第一百二十八
T1646_.32.0314b07: 問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
T1646_.32.0314b08: 答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
T1646_.32.0314b09: 邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
T1646_.32.0314b10: 慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
T1646_.32.0314b11: 我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
T1646_.32.0314b12: 是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
T1646_.32.0314b13: 我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
T1646_.32.0314b14: 見色是我見有色是我。見我中色見色中
T1646_.32.0314b15: 我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
T1646_.32.0314b16: 不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
T1646_.32.0314b17: 説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
T1646_.32.0314b18: 有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
T1646_.32.0314b19: 未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
T1646_.32.0314b20: 上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
T1646_.32.0314b21: 習禪中得少味故。能遮結使不行於心
T1646_.32.0314b22: 中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
T1646_.32.0314b23: 遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
T1646_.32.0314b24: 名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
T1646_.32.0314b25: 當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
T1646_.32.0314b26: 即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
T1646_.32.0314b27: 實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
T1646_.32.0314b28: 斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
T1646_.32.0314b29: 慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
T1646_.32.0314c01: 上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
T1646_.32.0314c02: 深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
T1646_.32.0314c03: 海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
T1646_.32.0314c04: 慢人。後老死時不任受道。故當勤&K99;求眞實
T1646_.32.0314c05: 智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
T1646_.32.0314c06: 以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
T1646_.32.0314c07: 速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
T1646_.32.0314c08: 如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
T1646_.32.0314c09: 爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
T1646_.32.0314c10: 人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
T1646_.32.0314c11: 爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
T1646_.32.0314c12: 陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
T1646_.32.0314c13: 色自念是上是中是下。是人正以不知如
T1646_.32.0314c14: 實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
T1646_.32.0314c15: 慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
T1646_.32.0314c16: 爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
T1646_.32.0314c17: 孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
T1646_.32.0314c18: 念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
T1646_.32.0314c19: 貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
T1646_.32.0314c20: 合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
T1646_.32.0314c21: 貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
T1646_.32.0314c22: 道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
T1646_.32.0314c23: 縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
T1646_.32.0314c24: 則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
T1646_.32.0314c25: 若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
T1646_.32.0314c26: 等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
T1646_.32.0314c27: 爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
T1646_.32.0314c28: 於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
T1646_.32.0314c29: 憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
T1646_.32.0315a01: 憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。
T1646_.32.0315a02: 從身生一切苦。如經中佛説。若我弟子不
T1646_.32.0315a03: 能如實知慢相者。我與受記當生
T1646_.32.0315a04: 處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
T1646_.32.0315a05: 相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍
T1646_.32.0315a06: 慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能
T1646_.32.0315a07: 見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
T1646_.32.0315a08: 世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是
T1646_.32.0315a09: 故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利
T1646_.32.0315a10: 亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。
T1646_.32.0315a11: 又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
T1646_.32.0315a12: 則増長熾盛。又我慢因縁生卑賤家。亦於
T1646_.32.0315a13: 師子虎狼中生。從此因縁則墮地獄。憍慢
T1646_.32.0315a14: 有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
T1646_.32.0315a15: 相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬
T1646_.32.0315a16: 心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄
T1646_.32.0315a17: 少自以爲多。喜輕&K99;蔑人此過難除。故有
T1646_.32.0315a18: 智者。所不應行此慢。爲破一切功徳故
T1646_.32.0315a19:
T1646_.32.0315a20:   疑品第一百二十九
T1646_.32.0315a21: 論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解
T1646_.32.0315a22: 脱耶。無解脱耶。有善不善耶。無耶。有三
T1646_.32.0315a23: 寶耶。無耶。是名爲疑。問曰。若於樹杌生
T1646_.32.0315a24: 疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於
T1646_.32.0315a25: 蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩
T1646_.32.0315a26: 耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
T1646_.32.0315a27: 識生。於聲生疑。孔雀聲耶爲人作耶。於
T1646_.32.0315a28: 香生疑。憂鉢香耶爲和香耶。於味生疑。
T1646_.32.0315a29: 爲肉味耶似肉味耶。於觸生疑。爲生繒
T1646_.32.0315b01: 耶爲熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
T1646_.32.0315b02: 有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。
T1646_.32.0315b03: 如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非
T1646_.32.0315b04: 煩惱。此不能爲後身因縁。以漏盡人亦起
T1646_.32.0315b05: 此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二
T1646_.32.0315b06: 種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一
T1646_.32.0315b07: 杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
T1646_.32.0315b08: 人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞説有罪福
T1646_.32.0315b09: 後世。亦聞説無。是故生疑。二種知者。如天
T1646_.32.0315b10: 大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
T1646_.32.0315b11: 天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。
T1646_.32.0315b12: 如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實
T1646_.32.0315b13: 事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根
T1646_.32.0315b14: 地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
T1646_.32.0315b15: 手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審
T1646_.32.0315b16: 見故疑生。如遠等八因縁。又二信故疑生。
T1646_.32.0315b17: 如有人言有後世。有人言無。倶信二人。
T1646_.32.0315b18: 是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
T1646_.32.0315b19: 相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云
T1646_.32.0315b20: 何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有
T1646_.32.0315b21: 疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
T1646_.32.0315b22: 無疑。如菩薩坐道場時説精進。婆羅門得
T1646_.32.0315b23: 深法現前見知諸縁盡。疑網即斷滅。又若得
T1646_.32.0315b24: 有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因縁識。
T1646_.32.0315b25: 即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何
T1646_.32.0315b26: 過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不
T1646_.32.0315b27: 能成。所以者何。疑人不能起&K99;發事業。若發
T1646_.32.0315b28: 則劣故不能成。又經中説。疑是心之栽蘗。
T1646_.32.0315b29: 猶如荒田多栽*蘗。故異草尚不得生。況稻
T1646_.32.0315c01: 穀等。心亦如是。爲疑根所壞。於邪事中
T1646_.32.0315c02: 尚不能定。況能正定。又佛説。疑名闇聚。闇
T1646_.32.0315c03: 聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇
T1646_.32.0315c04: 聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
T1646_.32.0315c05: 定。若離佛法則無能爲説正定者。又多衆
T1646_.32.0315c06: 生懷疑至死。如説阿咤伽等五通仙人亦
T1646_.32.0315c07: 抱疑而死。又此疑者。若爲施等福徳。或無
T1646_.32.0315c08: 果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心
T1646_.32.0315c09: 起。是人心常爲疑所濁。故無善福。又經中
T1646_.32.0315c10: 説。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
T1646_.32.0315c11: 疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭
T1646_.32.0315c12: 敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小
T1646_.32.0315c13: 王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
T1646_.32.0315c14: 法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非
T1646_.32.0315c15: 疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。
T1646_.32.0315c16: 我不説念念中有疑。不決定心相續名疑。
T1646_.32.0315c17: 爾時心不決&K99;了是杌是人。是相續心以不
T1646_.32.0315c18: 信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。
T1646_.32.0315c19: 是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
T1646_.32.0315c20: 生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正
T1646_.32.0315c21: 見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從
T1646_.32.0315c22: 聞生者不能如是
T1646_.32.0315c23:   ◎身見品第一百三十
T1646_.32.0315c24: 五陰中我心名爲身見。實無我故説縁五
T1646_.32.0315c25: 陰。五陰名身。於中生見名爲身見。於無我
T1646_.32.0315c26: 中而取我相。故名爲見。問曰。於五陰中
T1646_.32.0315c27: 作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有
T1646_.32.0315c28: 相。是中無過。我亦如是。又若説離陰
T1646_.32.0315c29: 有我。是應有咎。答曰。雖不離陰説我。
T1646_.32.0316a01: 是亦有過。所以者何。諸外道輩説。我是常。
T1646_.32.0316a02: 以今世起業後受報故。若如是説。五陰應
T1646_.32.0316a03: 即是常。又説我者以我爲一。然則五陰即
T1646_.32.0316a04: 應是一。是名爲過。又我即是過。所以者何。
T1646_.32.0316a05: 以我心故有我所。有我所故起貪恚等一
T1646_.32.0316a06: 切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不
T1646_.32.0316a07: 離陰説我。以取陰相故不行於空。不行
T1646_.32.0316a08: 於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
T1646_.32.0316a09: 如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚
T1646_.32.0316a10: 不能得麁分&K99;別身頭目手足。況能分&K99;別諸
T1646_.32.0316a11: 陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。
T1646_.32.0316a12: 又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
T1646_.32.0316a13: 説。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故
T1646_.32.0316a14: 都無所得。如是凡夫乃至貪&K99;求癩野干身。
T1646_.32.0316a15: 不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂
T1646_.32.0316a16: 波斯那經説。清淨持戒人善修八聖道。命
T1646_.32.0316a17: 終時心喜猶如破毒器。又若説有我即墮
T1646_.32.0316a18: 邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無
T1646_.32.0316a19: 罪福。若我無常則無後世。自然解脱亦無罪
T1646_.32.0316a20: 福。故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡。
T1646_.32.0316a21: 一切凡夫皆以身見亂心。深&K99;著有故往來
T1646_.32.0316a22: 生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
T1646_.32.0316a23: 我。衆生何故於中生我心耶。答曰。若聞人
T1646_.32.0316a24: 天男女名相。想分別故則生我心。亦以非
T1646_.32.0316a25: 因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦
T1646_.32.0316a26: 樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
T1646_.32.0316a27: 無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。
T1646_.32.0316a28: 故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受
T1646_.32.0316a29: 中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
T1646_.32.0316b01: 不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。
T1646_.32.0316b02: 猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未
T1646_.32.0316b03: 得分&K99;別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥
T1646_.32.0316b04: 婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
T1646_.32.0316b05: 爪等諸分各異。云何智者以之爲我。答
T1646_.32.0316b06: 曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆
T1646_.32.0316b07: 羅門神白。刹利神黄。違舍神赤。首陀羅神黒。
T1646_.32.0316b08: 又韋陀中説。冥初時大丈夫神色如日光。若
T1646_.32.0316b09: 人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大
T1646_.32.0316b10: 人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
T1646_.32.0316b11: 見身中神如淨珠中縷。如是等人計色爲
T1646_.32.0316b12: 我。麁思惟者説受是我。以木石等中無受
T1646_.32.0316b13: 故。可知受即是我。中思惟者説想是我。以
T1646_.32.0316b14: 苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者説行爲
T1646_.32.0316b15: 我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思
T1646_.32.0316b16: 者説識爲我。知思亦麁。是思雖過猶故有
T1646_.32.0316b17: 識我心故。又於五陰中生我心。是人不能
T1646_.32.0316b18: 分&K99;別受等諸陰。於色心中合生我想。如
T1646_.32.0316b19: 於色等四法總生瓶想。以色等差別有
T1646_.32.0316b20: 二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。
T1646_.32.0316b21: 受等所依。此諸受等繋在於色。故謂色爲
T1646_.32.0316b22: 我。有人見色住受等中。受等是不了法故。
T1646_.32.0316b23: 色所依止如虚空不了故。地等依止如是。
T1646_.32.0316b24: 二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不説
T1646_.32.0316b25: 我分。答曰。亦有。如經中説。若人説眼是
T1646_.32.0316b26: 我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是
T1646_.32.0316b27: 我我則生滅。又眼等各各相別。若説眼是
T1646_.32.0316b28: 我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一
T1646_.32.0316b29: 人多我。色等中有差別故。可得説色是我
T1646_.32.0316c01: 而非受等。問曰。若説無我亦是邪見。此事
T1646_.32.0316c02: 云何。答曰。有二諦。若説第一義諦。有我是
T1646_.32.0316c03: 爲身見。若説世諦無我是爲邪見。若説世
T1646_.32.0316c04: 諦故有我。第一義諦故無我。是爲正見。又第
T1646_.32.0316c05: 一義諦故説無。世諦故説有。不墮見中。如
T1646_.32.0316c06: 是有無二言皆通。如虎&T005141;子。若急則傷。若
T1646_.32.0316c07: 緩則失。如是若定説我則墮身見。定説無
T1646_.32.0316c08: 我則墮邪見。又過與不及二倶有過。若定
T1646_.32.0316c09: 説無是則爲過。若定説有我是名不及。故
T1646_.32.0316c10: 經中説。應捨二邊。若第一義諦故説無。
T1646_.32.0316c11: 世諦故説有。名捨二邊行於中道。又佛法
T1646_.32.0316c12: 名不可諍勝。若説第一義諦故無。則智者
T1646_.32.0316c13: 不勝。若説世諦故有。則凡夫不諍。又佛法
T1646_.32.0316c14: 名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
T1646_.32.0316c15: 世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便
T1646_.32.0316c16: 應是無。何爲復説世諦故有。答曰。一切世
T1646_.32.0316c17: 間所有言説。謂業及業報若縛若解等。皆
T1646_.32.0316c18: 從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。
T1646_.32.0316c19: 相續生故。欲度凡夫故隨順説有。若不説
T1646_.32.0316c20: 者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不説諸陰則不
T1646_.32.0316c21: 可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
T1646_.32.0316c22: 破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是
T1646_.32.0316c23: 故後説第一義諦。如初教觀身破男女相。
T1646_.32.0316c24: 故次以髮毛*爪等分&K99;別身相。但有五陰。後
T1646_.32.0316c25: 以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
T1646_.32.0316c26: 又若説世諦故有。則不須復説第一義無。
T1646_.32.0316c27: 又經中説。若知諸法無自體性。則能入空。
T1646_.32.0316c28: 故知五陰亦無。又第一義空。經中説。眼等以
T1646_.32.0316c29: 第一義諦故無。世諦故有。大空經中説。若言
T1646_.32.0317a01: 是老死。若言是人老死。若外道言身即是
T1646_.32.0317a02: 神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
T1646_.32.0317a03: 身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是
T1646_.32.0317a04: 人老死即説無我。若遮是老死。即破老死
T1646_.32.0317a05: 乃至無明。故知第一義中無老死等。言生縁
T1646_.32.0317a06: 老死皆以世諦故説。是名中道。*又羅陀經
T1646_.32.0317a07: 中説。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃
T1646_.32.0317a08: 至識亦如是如石壁等。以不實故可令
T1646_.32.0317a09: 不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰
T1646_.32.0317a10: 相在則我心不畢竟斷。以因縁不滅故。如
T1646_.32.0317a11: 樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此
T1646_.32.0317a12: 灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
T1646_.32.0317a13: 滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經説。
T1646_.32.0317a14: 羅陀汝破&K99;裂散壞分析衆生。令不現在。是
T1646_.32.0317a15: 經中説五陰無常衆生空。無先經中説。五陰
T1646_.32.0317a16: 散滅是爲法空
T1646_.32.0317a17:   邊見品第一百三十一
T1646_.32.0317a18: 若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。
T1646_.32.0317a19: 若人説我若斷若常。是名邊見。非一切法。
T1646_.32.0317a20: 所以者何。現見外物有斷滅故。經中説。有
T1646_.32.0317a21: 見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。
T1646_.32.0317a22: 身異神異是名常見。又死後不作名曰斷
T1646_.32.0317a23: 見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是
T1646_.32.0317a24: 中所有作者名常。所不作者名斷。非作
T1646_.32.0317a25: 非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。
T1646_.32.0317a26: 答曰。是人於世諦中亦無人法。故名爲見。
T1646_.32.0317a27: 常無常邊無邊等四句亦如是。又經中説。六
T1646_.32.0317a28: 觸入盡滅。有異餘即爲常。無異餘即名
T1646_.32.0317a29: 斷。又若見我先作後當更作。是名常見。
T1646_.32.0317b01: 我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經
T1646_.32.0317b02: 説。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。
T1646_.32.0317b03: 四大歸本根歸虚空。又説。以刀輪害衆
T1646_.32.0317b04: 生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
T1646_.32.0317b05: 經中説斷見相。若言有後世作者即是受
T1646_.32.0317b06: 者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨
T1646_.32.0317b07: 以何因縁説死後還作是因縁。故生常邊
T1646_.32.0317b08: 見。隨以何因縁説死後不作是因縁。故
T1646_.32.0317b09: 生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修&K99;習
T1646_.32.0317b10: 空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩
T1646_.32.0317b11: 伽經中説。若一一陰非人。和合陰亦非人。
T1646_.32.0317b12: 離陰亦非人。現在如是不可得。云何當説
T1646_.32.0317b13: 阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得
T1646_.32.0317b14: 故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆縁
T1646_.32.0317b15: 生。則無二邊。又如説見世間集則滅無
T1646_.32.0317b16: 見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅
T1646_.32.0317b17: 二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。
T1646_.32.0317b18: 見念念滅則滅常見。又説。五陰非即是
T1646_.32.0317b19: 人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
T1646_.32.0317b20: 異身故不得爲一。倶是衆生故不得爲
T1646_.32.0317b21: 異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得
T1646_.32.0317b22: 言即。以是相續異故亦不得言異。以相
T1646_.32.0317b23: 續中可説一故。又從此陰彼陰異故不
T1646_.32.0317b24: 得言常。從自相續因縁力生。故不得言
T1646_.32.0317b25:
T1646_.32.0317b26:   邪見品第一百三十二
T1646_.32.0317b27: 若實有法而生無心。是名邪見。如言無四
T1646_.32.0317b28: 諦三寶等。經中説。邪見謂無施無祠無燒
T1646_.32.0317b29: 無善無惡無善惡業報無今世無後世
T1646_.32.0317c01: 無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行
T1646_.32.0317c02: 正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行
T1646_.32.0317c03: 已成所作已辦。從此身已更無餘身者。施
T1646_.32.0317c04: 名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故
T1646_.32.0317c05: 祠。燒名於天祠中燒蘇等物。善名能得
T1646_.32.0317c06: 愛果三種善業。惡名得不愛果三種惡業。
T1646_.32.0317c07: 善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世
T1646_.32.0317c08: 報。今世名現在後世名未來。父母名能生。
T1646_.32.0317c09: 衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名
T1646_.32.0317c10: 盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢
T1646_.32.0317c11: 淨有知見無知見。皆無因縁。又無力無勇
T1646_.32.0317c12: 及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心
T1646_.32.0317c13: 皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨
T1646_.32.0317c14: 想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非
T1646_.32.0317c15: 淨想。非*淨道淨想。無中有想有中無想。
T1646_.32.0317c16: 如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。梵網經
T1646_.32.0317c17: 中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見云何生。
T1646_.32.0317c18: 答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。
T1646_.32.0317c19: 又以染&K99;著樂因故説無苦。又失空道故
T1646_.32.0317c20: 説無苦。以無受苦者故。若説世間萬物
T1646_.32.0317c21: 無因無縁。或説因自在等不因於愛。是
T1646_.32.0317c22: 名無集。隨以何因縁説無泥洹。或異説
T1646_.32.0317c23: 泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。
T1646_.32.0317c24: 或説更有異解脱道。謂斷食等。是名無道。
T1646_.32.0317c25: 無佛者是人言。諸法無量云何一人能盡知
T1646_.32.0317c26: 耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。
T1646_.32.0317c27: 當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正
T1646_.32.0317c28: 行得此法者。故曰無僧。以布施現果不
T1646_.32.0317c29: 可得故。謂無布施。又有經書説無布
T1646_.32.0318a01: 施。比知亦不決定。世間有好布施者而
T1646_.32.0318a02: 更貧窮。有慳貪者而得富貴。以是等因故
T1646_.32.0318a03: 説無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲
T1646_.32.0318a04: 灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報
T1646_.32.0318a05: 者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後
T1646_.32.0318a06: 世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今
T1646_.32.0318a07: 世者分&K99;析諸法終歸都無。無後世者。隨以
T1646_.32.0318a08: 死後不作因縁故。謂無後世。無父母者。亦
T1646_.32.0318a09: 以分分析之令盡。又説。如因糞生虫糞
T1646_.32.0318a10: 非*虫父母。又頭等身分非即父母身分。又
T1646_.32.0318a11: 諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受
T1646_.32.0318a12: 生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又
T1646_.32.0318a13: 思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是
T1646_.32.0318a14: 身者。眼見此身。埋則爲土燒則成*灰。*虫食
T1646_.32.0318a15: 爲糞故無受生非身則有二種。若心若離
T1646_.32.0318a16: 心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後
T1646_.32.0318a17: 身。若離心則不計我。於他心中尚不計
T1646_.32.0318a18: 我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢
T1646_.32.0318a19: 者。是人見一切人。飢則求食寒則求温。熱
T1646_.32.0318a20: 則求涼。毀害則瞋。敬養則喜。故無有能盡
T1646_.32.0318a21: 煩惱者。又經書或説。無阿羅漢。隨&K99;逐此經
T1646_.32.0318a22: 故生是見。垢淨等無因縁者。是人見此垢
T1646_.32.0318a23: 法自然而生。又有垢者即體是垢。故説無
T1646_.32.0318a24: 因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一
T1646_.32.0318a25: 切衆生皆假因縁。或有言。由自在天能有
T1646_.32.0318a26: 所作。又見衆生屬業因縁不自在故。説無
T1646_.32.0318a27: 力無勇及此果。無常常想者。隨以何因縁
T1646_.32.0318a28: 破念念滅。以是因縁故生常見。又説。諸法
T1646_.32.0318a29: 滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖
T1646_.32.0318b01: 滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又説
T1646_.32.0318b02: 神是常音聲亦常。以是等縁故生常想。苦
T1646_.32.0318b03: 謂樂者。隨以何因縁説言有樂。如先三受
T1646_.32.0318b04: 品中説。以是因縁故生樂想。不淨淨想者。
T1646_.32.0318b05: 以*染&K99;著身故。眼&K99;見不淨而生淨想。或作
T1646_.32.0318b06: 是念。我得人根見此人身不淨。更有衆
T1646_.32.0318b07: 生以之爲淨。如是等縁故生淨想。無我我
T1646_.32.0318b08: 想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。
T1646_.32.0318b09: 又如先生身見因縁。以是因縁故生我想。
T1646_.32.0318b10: 非勝勝*想者。是人於富蘭那等外道師中。
T1646_.32.0318b11: 而生勝想。又梵王自説我是大梵天王造萬
T1646_.32.0318b12: 物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。
T1646_.32.0318b13: 是名勝法。又言。若人離欲入初禪乃至四
T1646_.32.0318b14: 禪。是最勝法。又説。世間現見衆生中。婆羅
T1646_.32.0318b15: 門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝
T1646_.32.0318b16: 勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有
T1646_.32.0318b17: 人於中不生勝想。作如是言。是刹利種。又
T1646_.32.0318b18: 學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不
T1646_.32.0318b19: 如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是
T1646_.32.0318b20: 故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道
T1646_.32.0318b21: 中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清
T1646_.32.0318b22: 淨。又説。生死盡訖名清淨道。又但貪&K99;著持
T1646_.32.0318b23: 戒梵行供養天等。亦説。由自在天故得清
T1646_.32.0318b24: 淨。或説苦行本業盡故名清淨道。又斷
T1646_.32.0318b25: 葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以
T1646_.32.0318b26: 韋陀呪。然後飮食名清淨道。以如是
T1646_.32.0318b27: 等種種邪道而得解脱。不以八直爲清
T1646_.32.0318b28: 淨道。有中生無想者。若法世諦中有亦説
T1646_.32.0318b29: 爲無。無中生有想者。若説有陀羅驃有
T1646_.32.0318c01: 有分者。亦説有數量等求那。亦説總相別相
T1646_.32.0318c02: 及集。亦説世性等無物爲有。如是等因縁
T1646_.32.0318c03: 生顛倒心皆名邪見。於此邪見中別四種
T1646_.32.0318c04: 見。餘殘重者皆名邪見。問曰。是邪見云何
T1646_.32.0318c05: 斷。答曰。經中佛説。正見能消邪見。問曰。
T1646_.32.0318c06: 正見云何生。答曰。若見聞比知。正決定故則
T1646_.32.0318c07: 正見生。又善修正定則正見生。如經説。攝
T1646_.32.0318c08: 心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何
T1646_.32.0318c09: 等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
T1646_.32.0318c10: 此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸
T1646_.32.0318c11: 好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。
T1646_.32.0318c12: 決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中説。
T1646_.32.0318c13: 殺是人罪輕殺*虫蟻。又此邪見人汚&K99;染世
T1646_.32.0318c14: 間。爲多減&K99;損衆生故。生如毒樹生爲*惱
T1646_.32.0318c15: 害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如
T1646_.32.0318c16: 經中説。邪見人所起身口意業欲瞋思念。
T1646_.32.0318c17: 皆爲惡報。如種苦瓠拘&T049271;毒枝必
T1646_.32.0318c18: 陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。
T1646_.32.0318c19: 以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法。以
T1646_.32.0318c20: 邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等
T1646_.32.0318c21: 終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所
T1646_.32.0318c22: 作不善皆是増上。以久集惡心故。又以
T1646_.32.0318c23: 戒法故能制非法。是人無善惡故無所
T1646_.32.0318c24: 禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種
T1646_.32.0318c25: 白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人
T1646_.32.0318c26: 心中常懷不善。又是人無有能受善法因
T1646_.32.0318c27: 縁。所以者何。是人不能親&K99;近善人。不聞
T1646_.32.0318c28: 善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無
T1646_.32.0318c29: 善因縁。如是漸積則斷善根。又此邪見
T1646_.32.0319a01: 人名在難處。如地獄衆生不任得道。如
T1646_.32.0319a02: 此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不
T1646_.32.0319a03: 任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。
T1646_.32.0319a04: 又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業
T1646_.32.0319a05: 故。如業品中解地獄業。以是因縁此人所
T1646_.32.0319a06: 作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不
T1646_.32.0319a07: 善法常在心故。又此人展轉地獄難得解
T1646_.32.0319a08: 脱。所以者何。斷善根人若善根未相續間。
T1646_.32.0319a09: 終不脱地獄。是人邪見在心中故。善根
T1646_.32.0319a10: 云何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如
T1646_.32.0319a11: 病人死相已現。雖有良醫不能復治。是人
T1646_.32.0319a12: 亦爾。無餘善故。乃至諸佛亦不能治。是故
T1646_.32.0319a13: 必墮阿鼻地獄
T1646_.32.0319a14:   二取品第一百三十三
T1646_.32.0319a15: 於非實事中生決定心。但是事實。餘皆妄
T1646_.32.0319a16: 語。是名見取。及先説非勝法中定生勝想。
T1646_.32.0319a17: 亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得
T1646_.32.0319a18: 少功徳自以爲足。又是人唐勞其功。所以
T1646_.32.0319a19: 者何。是人於非善事中生妙善想。勤加精
T1646_.32.0319a20: 進。以是因縁後則心悔。又是人爲智者所
T1646_.32.0319a21: 笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂
T1646_.32.0319a22: 勝是愚癡相。猶如盲人於瓦礫中生金銀
T1646_.32.0319a23: 想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等
T1646_.32.0319a24: 過。若人捨智。以洗浴等戒。望得清淨名
T1646_.32.0319a25: 爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。
T1646_.32.0319a26: 以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取
T1646_.32.0319a27: 有何過。答曰。所説見取之過。以下事爲
T1646_.32.0319a28: 足等。皆是此過。又戒取因縁唐受諸苦。謂
T1646_.32.0319a29: 受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自
T1646_.32.0319b01: 墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中説。持
T1646_.32.0319b02: 牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。
T1646_.32.0319b03: 又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後
T1646_.32.0319b04: 亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非
T1646_.32.0319b05: 法爲法毀&K99;壞眞法。亦謗行正法者。令多衆
T1646_.32.0319b06: 生背眞淨法。墮罪中故。積&K99;集大罪。故受阿
T1646_.32.0319b07: 鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者
T1646_.32.0319b08: 何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入
T1646_.32.0319b09: 道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪
T1646_.32.0319b10: 見。所以者何。怨賊不能汚人。如隨逐邪
T1646_.32.0319b11: 見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土
T1646_.32.0319b12: 塗身拔髮等故。又此邪見人皆失世間一
T1646_.32.0319b13: 切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及
T1646_.32.0319b14: 泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名
T1646_.32.0319b15: 狂耶。所以者何。以施一飡因縁可得生
T1646_.32.0319b16: 天。此人行邪行故。雖施身命無所利
T1646_.32.0319b17:
T1646_.32.0319b18:   隨煩惱品第一百三十四
T1646_.32.0319b19: 心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵
T1646_.32.0319b20: 名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。
T1646_.32.0319b21: 應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名
T1646_.32.0319b22: 誑。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞
T1646_.32.0319b23: 戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功
T1646_.32.0319b24: 徳示相令人謂有名詐。現奇特爲利養
T1646_.32.0319b25: 故。口悦人意名羅波那。欲得他物表欲
T1646_.32.0319b26: 得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰&K99;
T1646_.32.0319b27: 毀此人故稱&K99;讃餘人。如言汝父精進汝不
T1646_.32.0319b28: 及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物
T1646_.32.0319b29: 從某邊得。如是等名以利求利。若人有
T1646_.32.0319c01: 喜睡病。名單致利。若得好處行道因縁具
T1646_.32.0319c02: 足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調
T1646_.32.0319c03: 適。爲睡眠因縁名爲頻申。若人不知調&K99;適
T1646_.32.0319c04: 飮食多少。名初不調。若不堪精進名爲
T1646_.32.0319c05: 退心。若諸尊長有所言説。不敬不畏名不
T1646_.32.0319c06: 敬肅。喜&K99;樂惡人名樂惡友如是等名隨煩
T1646_.32.0319c07: 惱。從煩惱生故
T1646_.32.0319c08:   不善根品第一百三十五
T1646_.32.0319c09: 三不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不
T1646_.32.0319c10: 善根。何故但説三耶。答曰。一切煩惱皆是
T1646_.32.0319c11: 種煩惱分。慢等是癡分故不別説。又
T1646_.32.0319c12: 種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一
T1646_.32.0319c13: 切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。
T1646_.32.0319c14: 憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違&K99;失所
T1646_.32.0319c15: 貪則隨生瞋。癡爲二本。所以者何。若人無
T1646_.32.0319c16: 癡則不貪瞋。又經中説。十不善業有三種。
T1646_.32.0319c17: 從貪瞋癡生。不説從慢等生。又有三種
T1646_.32.0319c18: 受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有
T1646_.32.0319c19: 慢等於何受中使。是事實不可説。當知
T1646_.32.0319c20: 此三是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。
T1646_.32.0319c21: 對曰。現見此中生故。如經中説。人得樂觸
T1646_.32.0319c22: 生喜。若觸則不喜。是人於諸受中集滅味
T1646_.32.0319c23: 過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使
T1646_.32.0319c24: 使。所以者何。是人於無色界繋諸陰相續
T1646_.32.0319c25: 不如實知故。則於是中生寂滅想若解
T1646_.32.0319c26: 脱想若不苦不樂想若我想。是故説不苦不
T1646_.32.0319c27: 樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生
T1646_.32.0319c28: 中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則
T1646_.32.0319c29: 受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生
T1646_.32.0320a01: 使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。
T1646_.32.0320a02: 則此使使。若斷則不復使。若法中使。法常有
T1646_.32.0320a03: 故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應
T1646_.32.0320a04: 有使。若然者。若以人使故壁等有使。以
T1646_.32.0320a05: 人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無
T1646_.32.0320a06: 阿羅漢。餘人使故有使。問曰。是使未斷則
T1646_.32.0320a07: 使。斷則不使。答曰。二種使使。一縁使。二相
T1646_.32.0320a08: 應使。是使若斷若不斷。即是縁及相應。何故
T1646_.32.0320a09: 説斷則不使。若爾更應説第三使相。以不
T1646_.32.0320a10: 可説故當知無也。又使能縁異地而不
T1646_.32.0320a11: 使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。
T1646_.32.0320a12: 種使使。一縁使。二相應使。是衆生諸使非縁
T1646_.32.0320a13: 非相應。云何當使。答曰。是事先答。諸使因
T1646_.32.0320a14: 法生而使衆生。如阿毘曇身中説欲界衆生
T1646_.32.0320a15: 幾使使等。若不使衆生云何有如是問。
T1646_.32.0320a16: 問曰。若使使衆生。經中説樂受中貪使。此
T1646_.32.0320a17: 則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪
T1646_.32.0320a18: 而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
T1646_.32.0320a19: 故但説因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜
T1646_.32.0320a20: 等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受
T1646_.32.0320a21: 亦生貪。如説樂者不求苦者多求。何故但
T1646_.32.0320a22: 説從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是
T1646_.32.0320a23: 人爲苦所惱。故於樂受中生貪。問曰。不苦
T1646_.32.0320a24: 不樂受中亦貪使使。何故但説樂受中耶。答
T1646_.32.0320a25: 曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故説
T1646_.32.0320a26: 樂受中貪使。以此三受中三煩惱使。故但説
T1646_.32.0320a27:
T1646_.32.0320a28:   ◎雜煩惱品第一百三十六
T1646_.32.0320a29: 問曰。經中説三漏。欲漏・有漏・無明漏。何者
T1646_.32.0320b01: 是。答曰。欲界中除無明。餘一切煩惱名爲
T1646_.32.0320b02: 欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無
T1646_.32.0320b03: 明漏。問曰。諸漏云何増長。答曰。以下中上
T1646_.32.0320b04: 法故。漸次増長。又得色等勝縁故諸漏増
T1646_.32.0320b05: 長。問曰。是三漏云何説爲七漏。答曰。實漏
T1646_.32.0320b06: 有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏
T1646_.32.0320b07: 果。五助漏因縁合説爲七。即此煩惱。佛隨
T1646_.32.0320b08: 義故説三漏四流四縛四取四結等。問曰。四
T1646_.32.0320b09: 流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除
T1646_.32.0320b10: 見及無明。餘欲界一切煩惱是名欲流。色
T1646_.32.0320b11: 無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名
T1646_.32.0320b12: 無明流。問曰。流中何故別説見流。漏中不
T1646_.32.0320b13: 説耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中
T1646_.32.0320b14: 別説。以能漂沒故名爲流。能繋三有故名
T1646_.32.0320b15: 爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者
T1646_.32.0320b16: 是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人
T1646_.32.0320b17: 有我見即生二邊。是我若常若無常。若定
T1646_.32.0320b18: 言無常則取五欲。以無後世故染&K99;著現
T1646_.32.0320b19: 在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世
T1646_.32.0320b20: 樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂
T1646_.32.0320b21: 不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語
T1646_.32.0320b22: 故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。瞋恚身結。
T1646_.32.0320b23: 戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。
T1646_.32.0320b24: 貪&K99;嫉他物他人不與則生瞋心。以鞭杖等
T1646_.32.0320b25: 取。是在家人鬪諍根本。亦名隨樂邊。若人
T1646_.32.0320b26: 持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實餘妄
T1646_.32.0320b27: 語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦
T1646_.32.0320b28: 邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲
T1646_.32.0320b29: 身結。又有人言。是四法能繋&K99;縛生死。故名爲
T1646_.32.0320c01: 結。問曰。五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。是事
T1646_.32.0320c02: 云何。答曰。人貪著諸欲故瞋恚隨逐。如經
T1646_.32.0320c03: 中説。從愛生恚及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業。
T1646_.32.0320c04: 皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多
T1646_.32.0320c05: 事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來
T1646_.32.0320c06: 散&K99;亂其心。不得禪定心。隨外縁故生掉
T1646_.32.0320c07: 戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常
T1646_.32.0320c08: 生疑。有解脱不如王子語阿夷羅曰沙彌。
T1646_.32.0320c09: 問曰。何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。
T1646_.32.0320c10: 掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除
T1646_.32.0320c11: 此蓋故。説是善是不善。是人於中生疑。爲
T1646_.32.0320c12: 有爲無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法
T1646_.32.0320c13: 力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又
T1646_.32.0320c14: 此二蓋生因縁倶。是故合説。睡眠因縁五法。
T1646_.32.0320c15: 謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因
T1646_.32.0320c16: 縁四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先
T1646_.32.0320c17: 所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以
T1646_.32.0320c18: 慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲
T1646_.32.0320c19: 蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界繋不善名爲
T1646_.32.0320c20: 蓋。餘不名蓋。五下分結。貪欲瞋恚戒取。
T1646_.32.0320c21: 以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲
T1646_.32.0320c22: 牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四
T1646_.32.0320c23: 根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身
T1646_.32.0320c24: 見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡
T1646_.32.0320c25: 夫。又貪欲瞋恚故不過欲界。若過還爲所
T1646_.32.0320c26: 牽。餘三不過凡夫。故名下分。五上分者。
T1646_.32.0320c27: 掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相
T1646_.32.0320c28: 憍慢故生。是取相心從無明生。故有色
T1646_.32.0320c29: 染無色染。此五結學人以之爲上行。故
T1646_.32.0321a01: 名上分。是五結於學心中説。不爲凡夫。
T1646_.32.0321a02: 問曰。掉戲何故於色無色界説名爲結。欲
T1646_.32.0321a03: 界中不説耶。答曰。彼中無麁煩惱故掉戲
T1646_.32.0321a04: 明了。又此掉戲於壞定有力。故説爲結。斷
T1646_.32.0321a05: 此上分則得解脱。有人色無色中生解脱
T1646_.32.0321a06: 想。爲遮此故説有上結。五慳者。住處慳家
T1646_.32.0321a07: 慳施慳稱讃慳法慳。住處慳者。獨我住此不
T1646_.32.0321a08: 用餘人。家慳者。獨我入出此家不用餘
T1646_.32.0321a09: 人。設有餘人我於中勝。施慳者。我於此
T1646_.32.0321a10: 中獨得布施。勿與餘人。設有餘人勿令
T1646_.32.0321a11: 過我。稱讃慳者。獨稱&K99;讃我勿讃餘人。
T1646_.32.0321a12: 設讃餘人亦勿令勝我。法慳者。獨我知
T1646_.32.0321a13: 十二部經義。又知深義祕而不説。問曰。
T1646_.32.0321a14: 是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共
T1646_.32.0321a15: 有。是人既捨自家。於共有中更生慳悋。
T1646_.32.0321a16: 是弊煩惱。又此人於解脱中終無有分。所
T1646_.32.0321a17: 以者何。是人於共有法尚不能捨。何況能
T1646_.32.0321a18: 捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。
T1646_.32.0321a19: 又此人以利養覆心。則生憍慢輕餘善人。
T1646_.32.0321a20: 故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲
T1646_.32.0321a21: 貧窮。又以慳心斷施者功徳受者施物。故
T1646_.32.0321a22: 得重罪。若慳悋法得盲等罪。所謂生盲及
T1646_.32.0321a23: 惡中生。不得自在退&K99;失聖胎。三世十
T1646_.32.0321a24: 方諸佛怨賊往&K99;來生死。常爲愚癡。善人遠
T1646_.32.0321a25: 離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大
T1646_.32.0321a26: 惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教
T1646_.32.0321a27: 人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦
T1646_.32.0321a28: 教人悋法。是人悋法令多人墮惡。亦是滅
T1646_.32.0321a29: 佛法道。如經中説。住處慳有五過。未來善
T1646_.32.0321b01: 比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念&K99;欲令
T1646_.32.0321b02: 去藏僧施物。於僧施物生我所心。家慳有
T1646_.32.0321b03: 五過。以貪&K99;著家故則與白衣共同憂喜。
T1646_.32.0321b04: 斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此
T1646_.32.0321b05: 家爲厠中鬼。施慳有五過。常乏資生破二
T1646_.32.0321b06: 人利。訾&K99;毀善人心常憂惱。稱讃慳有五過。
T1646_.32.0321b07: 聞讃餘人心常擾濁。於百千世常無淨心。
T1646_.32.0321b08: 呵&K99;毀善人自高己身。卑&K99;下他人常被惡名。
T1646_.32.0321b09: 又一切慳總有斯過。謂積&K99;聚多物畏&K99;怖大
T1646_.32.0321b10: 衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤
T1646_.32.0321b11: 家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法
T1646_.32.0321b12: 疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所
T1646_.32.0321b13: 稱讃者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑
T1646_.32.0321b14: 佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。
T1646_.32.0321b15: 疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒
T1646_.32.0321b16: 者。佛所説戒爲勝。鷄狗等戒爲勝耶。疑教
T1646_.32.0321b17: 化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺
T1646_.32.0321b18: 者。以瞋恚心無畏敬心侵&K99;惱善人。是人以
T1646_.32.0321b19: 此五法敗&K99;壞其心。不任種諸善根。故名心
T1646_.32.0321b20: 栽。問曰。是人何故於佛等生疑。答曰。是人
T1646_.32.0321b21: 不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。
T1646_.32.0321b22: 此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故
T1646_.32.0321b23: 生疑。又此人於法不能得味。是故生疑。
T1646_.32.0321b24: 又不聞不讀違陀等經。聞人稱讃故生
T1646_.32.0321b25: 貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。於
T1646_.32.0321b26: 佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與
T1646_.32.0321b27: 多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀&K99;
T1646_.32.0321b28: 違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。
T1646_.32.0321b29: 是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念。
T1646_.32.0321c01: 不能得造經者意。是故生疑。又此人始終
T1646_.32.0321c02: 不能得自利功徳。以此縁故於佛等生
T1646_.32.0321c03: 疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離
T1646_.32.0321c04: 五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。於
T1646_.32.0321c05: 聖語義中心不喜樂。得少利事自以爲足。
T1646_.32.0321c06: 是中四縛因貪欲起。若人不離内身欲故。
T1646_.32.0321c07: 於外色等欲中生著。是故樂與衆鬧和
T1646_.32.0321c08: 合。以樂憒鬧故。於聖語義示寂滅法中。心
T1646_.32.0321c09: 不喜樂。是故於持戒多聞及禪定等少利事
T1646_.32.0321c10: 中。自以爲足。以貪&K99;著此少利事故亡&K99;
T1646_.32.0321c11: 失大利。智者不應貪&K99;著小事以妨大利。是
T1646_.32.0321c12: 人若離八難得人身難。故應一心勤加精
T1646_.32.0321c13: 進。又凡夫法不可信也。若離此具足因縁
T1646_.32.0321c14: 或有餘縁。終不復能得入聖道。又不貪
T1646_.32.0321c15: 小利則能得出家果報。亦死時不悔。亦能
T1646_.32.0321c16: 自利利他。又此人於功徳中尚不貪著。何
T1646_.32.0321c17: 況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。
T1646_.32.0321c18: 問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經中説。凡夫應
T1646_.32.0321c19: 二十種自折&K99;伏心。應作是念。我但形服異
T1646_.32.0321c20: 俗空無所得。我當以不善而死。當墮大怖
T1646_.32.0321c21: 畏海。當之畏處。不知無畏處亦不知道。
T1646_.32.0321c22: 不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常
T1646_.32.0321c23: 隨。諸道皆開未脱惡道。常爲無量諸見所
T1646_.32.0321c24: 縛。於五逆罪未能防制。無始生死未有
T1646_.32.0321c25: 邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不
T1646_.32.0321c26: 爲善法終無安隱。所作善惡終不*亡失。
T1646_.32.0321c27: 我當以不調至死。是二十法所不能汚。
T1646_.32.0321c28: 又所應作者是人已作。故心不悔。若貪著
T1646_.32.0321c29: 者。則不能成在家及出家法。是故不應
T1646_.32.0322a01: 貪&K99;著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答
T1646_.32.0322a02: 曰。生死相續中常隨衆生。故名爲使。猶如
T1646_.32.0322a03: 乳母常隨小兒。如瘧病未脱。如負債日息。
T1646_.32.0322a04: 如鼠毒未除。如熱鐵黒相。如穀子牙。如
T1646_.32.0322a05: 自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業
T1646_.32.0322a06: 常集。如焔常續。如是次第相續増長。故名
T1646_.32.0322a07: 爲使。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。
T1646_.32.0322a08: 心相應。所以者何。所説貪等使相。是諸使相
T1646_.32.0322a09: 與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜
T1646_.32.0322a10: 若在樂受中名爲貪使。又貪名染著。心不
T1646_.32.0322a11: 相應中無染著義。故知諸使與心相應。問
T1646_.32.0322a12: 曰。不然。諸使非心相應。所以者何。經中説。
T1646_.32.0322a13: 小兒婬心尚無。況能婬欲。亦爲欲使所使。
T1646_.32.0322a14: 又説。不思不分別。亦有縁識住故。又經中
T1646_.32.0322a15: 説。身見斷時諸使倶斷。又聖道煩惱不得
T1646_.32.0322a16: 一時。是故聖道生心不相應使斷。若不爾者。
T1646_.32.0322a17: 聖道何所斷耶。又若無心不相應使。凡夫學
T1646_.32.0322a18: 人若在善心無記心時。便應是阿羅漢。又使
T1646_.32.0322a19: 爲纒因。從使生纒。得纒則使熾盛。故知
T1646_.32.0322a20: 諸使非心相應。又若人在善無記心。亦名
T1646_.32.0322a21: 有使。若無心不相應使者。何故名有使耶。
T1646_.32.0322a22: 故知諸使非心相應。答曰。不然。汝言小兒
T1646_.32.0322a23: 無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪
T1646_.32.0322a24: 藥。故貪欲未斷故爲貪使使。如鬼病人
T1646_.32.0322a25: 雖不發時。亦名鬼病人。所以者何。以其未
T1646_.32.0322a26: 得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖
T1646_.32.0322a27: 二日不發。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。
T1646_.32.0322a28: 故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥。
T1646_.32.0322a29: 故名爲不斷。餘問亦以總答。汝言不思
T1646_.32.0322b01: 不分別亦有縁識住故者。亦以未斷使
T1646_.32.0322b02: 故。汝言身見與使倶斷者。汝以纒爲心相
T1646_.32.0322b03: 應未生時亦斷。使亦如是。雖聖道時無亦
T1646_.32.0322b04: 名爲斷。以得相違法故。汝言道與煩惱
T1646_.32.0322b05: 不一時者。亦以未斷故説言有。汝言凡夫
T1646_.32.0322b06: 學人。若在善無記心應是阿羅漢者。阿羅
T1646_.32.0322b07: 漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖
T1646_.32.0322b08: 不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟
T1646_.32.0322b09: 等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故
T1646_.32.0322b10: 不同餘人。又汝言得纒使則熾盛。是事不
T1646_.32.0322b11: 然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纒故。
T1646_.32.0322b12: 汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷
T1646_.32.0322b13: 故名有使。以是等縁故知貪等諸使非不
T1646_.32.0322b14: 相應。八邪道邪見乃至邪定。以不如實知
T1646_.32.0322b15: 顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰。正命邪
T1646_.32.0322b16: 命不離身口業。何故別説。答曰。邪命出家
T1646_.32.0322b17: 人所難斷。是故別説。邪命者。以諂誑等五
T1646_.32.0322b18: 法能得利養。故曰邪命。取要言之。諸出家
T1646_.32.0322b19: 人所不應作資生之業。謂王使販賣活病
T1646_.32.0322b20: 等業。及所不應取衆生錢穀等。若取皆名
T1646_.32.0322b21: 邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如
T1646_.32.0322b22: 經中説。優婆塞不應五種販賣。問曰。何以
T1646_.32.0322b23: 濟命。答曰。如法乞求。以此活命不應邪命。
T1646_.32.0322b24: 所以者何。以心不淨毀壞善法。不任修道
T1646_.32.0322b25: 故。又行道者應作是念。入佛法中爲行
T1646_.32.0322b26: 道故。不爲活命。是故樂善法者應行淨
T1646_.32.0322b27: 命。又比丘應住比丘法中。若行邪命非比
T1646_.32.0322b28: 丘法
T1646_.32.0322b29:   九結品第一百三十七
T1646_.32.0322c01: 愛等九結。問曰。何故於諸見中別説二取。
T1646_.32.0322c02: 答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中
T1646_.32.0322c03: 難可得出。是人亦爾。作是念我以是持
T1646_.32.0322c04: 戒當生天上。爲此故受投淵赴火自墜
T1646_.32.0322c05: 高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見
T1646_.32.0322c06: 其過。故佛説爲結。又依此戒取能捨八直
T1646_.32.0322c07: 聖道。又此非正道非清淨道。名隨苦邊。又
T1646_.32.0322c08: 戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取
T1646_.32.0322c09: 者雖復種種行出家法。空無所得。又戒取
T1646_.32.0322c10: 者。今不得樂後受大苦。如持牛戒成則爲
T1646_.32.0322c11: 牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及
T1646_.32.0322c12: 行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作
T1646_.32.0322c13: 如是念。我以是法能勝餘人。又以戒取故。
T1646_.32.0322c14: 九十六種有差別法。又戒取是麁見故多衆
T1646_.32.0322c15: 生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得
T1646_.32.0322c16: 利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。
T1646_.32.0322c17: 又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取
T1646_.32.0322c18: 者。所以貪&K99;著邪法不能捨離。是見取力。又
T1646_.32.0322c19: 以見取力故諸結堅固。問曰。帝釋問經中。
T1646_.32.0322c20: 何故但説天人有慳嫉二結。答曰。是二煩惱
T1646_.32.0322c21: 最是鄙弊。所以者何。見他衆生飢渇苦惱。
T1646_.32.0322c22: 以慳心故不能矜濟。見從他得亦生嫉
T1646_.32.0322c23: 妬心懷惱熱。以是因縁墮貧賤醜陋無威
T1646_.32.0322c24: 徳處。又釋提桓因。是二結偏多數來惱心。
T1646_.32.0322c25: 故佛爲説。又此二結是重罪因縁。所以者何。
T1646_.32.0322c26: 因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能
T1646_.32.0322c27: 起重罪。貪恚盛故起此二結。又此二結能
T1646_.32.0322c28: 惱男女。又難捨離。所以者何。若深修善心
T1646_.32.0322c29: 乃能永斷嫉妬。深修布施。然後盡斷慳心。
T1646_.32.0323a01: 以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
T1646_.32.0323a02: 如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
T1646_.32.0323a03: 以此二結依憎愛故深難除斷。以此
T1646_.32.0323a04: 縁故佛獨説
T1646_.32.0323a05: 成實論卷第十
T1646_.32.0323a06:
T1646_.32.0323a07:
T1646_.32.0323a08:
T1646_.32.0323a09: 成實論卷第十一
T1646_.32.0323a10:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0323a11:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0323a12:   ◎雜問品第一百三十八
T1646_.32.0323a13: 論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
T1646_.32.0323a14: 使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
T1646_.32.0323a15: 曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
T1646_.32.0323a16: 無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
T1646_.32.0323a17: 一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
T1646_.32.0323a18: 應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
T1646_.32.0323a19: 以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
T1646_.32.0323a20: 善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
T1646_.32.0323a21: 惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
T1646_.32.0323a22: 心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
T1646_.32.0323a23: 應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
T1646_.32.0323a24: 中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
T1646_.32.0323a25: 事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
T1646_.32.0323a26: 經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
T1646_.32.0323a27: 沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
T1646_.32.0323a28: 有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
T1646_.32.0323a29: 丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
T1646_.32.0323b01: 何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
T1646_.32.0323b02: 是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
T1646_.32.0323b03: 憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
T1646_.32.0323b04: 故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
T1646_.32.0323b05: 和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
T1646_.32.0323b06: 善貪。不爲損&K99;益他人。名無記貪。瞋不善
T1646_.32.0323b07: 法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
T1646_.32.0323b08: 衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
T1646_.32.0323b09: 瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
T1646_.32.0323b10: 善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
T1646_.32.0323b11: 煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
T1646_.32.0323b12: 若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
T1646_.32.0323b13: 令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
T1646_.32.0323b14: 見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
T1646_.32.0323b15: 墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
T1646_.32.0323b16: 記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
T1646_.32.0323b17: 中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
T1646_.32.0323b18: 以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
T1646_.32.0323b19: 言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
T1646_.32.0323b20: 色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
T1646_.32.0323b21: 諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
T1646_.32.0323b22: 集。亦説愛&K99;樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
T1646_.32.0323b23: 見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
T1646_.32.0323b24: 先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
T1646_.32.0323b25: 諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
T1646_.32.0323b26: 斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
T1646_.32.0323b27: 六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
T1646_.32.0323b28: 不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
T1646_.32.0323b29: 見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
T1646_.32.0323c01: 但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
T1646_.32.0323c02: 見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
T1646_.32.0323c03: 見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
T1646_.32.0323c04: 見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
T1646_.32.0323c05: 子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
T1646_.32.0323c06: 見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
T1646_.32.0323c07: 須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
T1646_.32.0323c08: 曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
T1646_.32.0323c09: 見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
T1646_.32.0323c10: 斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
T1646_.32.0323c11: 五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
T1646_.32.0323c12: 見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
T1646_.32.0323c13: 滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
T1646_.32.0323c14: 身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
T1646_.32.0323c15: 非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
T1646_.32.0323c16: 道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
T1646_.32.0323c17: 亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
T1646_.32.0323c18: 滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
T1646_.32.0323c19: 種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
T1646_.32.0323c20: 此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
T1646_.32.0323c21: 得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
T1646_.32.0323c22: 見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
T1646_.32.0323c23: 如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
T1646_.32.0323c24: 曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
T1646_.32.0323c25: 斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
T1646_.32.0323c26: 除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
T1646_.32.0323c27: 瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
T1646_.32.0323c28: 應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
T1646_.32.0323c29: 但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
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