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憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
無量心數差別◎
成實論卷第六

成實論卷第七
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎不相應行品第九十四
心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成
就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
業未受果報衆生成就是法。如經中説是
人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
過去善不善身口業成就。如出家人成就過
去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
是人現在律儀成就非過去也。如以現染
故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事
云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
故住。是住變故名爲住異。非別有法名
生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
  集諦聚業論中業相品第九十五
論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
處生時能集業。是故集名善不善。非直是
身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦
如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意
生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意
業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
意則與業異。問曰。已知作相從作生異
集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但
身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者
何。是中無有因縁。但身口業有無作。而意
無無作。又經中説二種業。若思若思已。思
即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
是意業最重。後當説。從重業所集名無作。
常相續生故。知意業亦有無作
  無作品第九十六
問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
悶等。是時常生。是名無作。如經中説。若種
樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常増
長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
因離殺等得生天上。若無法云何爲因。
問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
然。經中説。精進人隨壽得福多。故久受
天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
常有善心故。又説。種樹等福徳晝夜常増
長。又説。持戒堅固若無無作。云何當説福
常増長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。
爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
相非作起相。問曰。經中説六思衆名行陰
不説心不相應行。答曰。是事先以明。謂有
心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
色性爲無作。又佛説。色是惱壞相。是無作
中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
爲身口業。實非身口所作。以因身口意業
生故。説身口意業性。又或但從意生無作。
是無作云何名色性。又無色中亦有無作。
無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
心弱則不久住。如受一日戒則住一日。
如受盡形則盡形住
  故不故品第九十七
問曰。經中説故作業不故作業。云何名故不
故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違
名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。
有是業但心故作業則有報。又決定心作
業名故。不決定心作名不故。如卒語名
不故。不卒語是名故。如經中説汝有過
失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若
先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
不故。是不故業以不集故不能生報。業有
四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
有不作不集。作不集者。如作殺等業後
則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
不復憶。是名作非集。集不作者。若他作
殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
亦集是必受報。如經中説若業亦作亦集。
是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
報者。則無解脱。答曰。業雖故作得眞智
故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛
鹽兩經中説。有人造地獄報業。現世輕受。
答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
盡耶。若人不能具修眞智。則惡業得便。故
現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修眞
智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
故若人於百千世集戒等善業。則不善業
不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖
具修眞智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
中亦説佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
以無量神通方便現爲佛事不可思議。如
増一阿含中説有五事不可思議。業有二
種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
業。何等是不定報業。答曰。經中説五逆罪是
定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
或以事重故有定報。如於佛及佛弟子。
若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
以深厚纒殺害虫蟻。重於殺人。如是等
餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
有重罪者。可得令輕不可全捨
  輕重罪品第九十八
問曰。經中説有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
故故起此業。又此人説非法是法時。障多
衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
若言無罪無福供養父母及諸善人無有
果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能
作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
害正見故。開多衆生爲惡因縁。又謗賢聖
罪亦得此報。如説八萬四千歳一脅受苦。
又如法句中説。聖人以法壽。以此法教化。
鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實
則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生
等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
違。是名爲輕。於炙大炙等諸淺地獄畜生
餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪
  大小利業品第九十九
問曰。經中説有大小利業。何者爲大利業。
答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩
提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。
次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
劫。是生死中最大業報。次業得無所有處
壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
欲界他化自在天受天數萬六千歳。乃至四
天王受天數五百歳。如是人中四天下各隨
業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
提。轉薄得聲聞菩提。若行増上四無量心。
得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
行四無量心小轉薄。及隨定戒因縁故生
色界。以布施持戒修善因縁故生欲界。是
施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田
勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲
勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
以斷故。如雜藏中説。若掃僧房地如一閻
浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切
智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲
善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結
皆以智漸斷。故知智慧福田於斷爲勝。
問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
此語不然。如經中説。供養百須陀洹。不如
供養一斯陀含。又説。稊稗害禾貪欲穢心。
是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
義。何以知之。即此經中説。施畜生得百倍
利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
神通人。是故此經應辯其義。此經從多故
説。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受
諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
頂定者。＊有多聞智在達分中尚勝。非有
頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲
阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
＊以爲羅漢所敬。如一沙彌擔持衣鉢逐
阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
衣鉢自擔隨其後行。如喩中廣説。故知智
慧福田爲勝◎
  ◎三業品第一百
問曰。經中説三業。善不善無記業。何等是善
業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。
亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名
爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫針
灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲
與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得
福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現
在少樂。以此因縁後得大苦。問曰。有人飮
食因縁生他人樂。或飮食不消令人至死。
是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
食無惡心。故但得福徳不得罪也。問曰。
婬他妻者亦復如是。但爲樂故亦應得
罪得福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
善生大苦故。又布施飮食中有福徳分。
所以者何。得飮食者。不必盡死。衆生皆貪
染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則
國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
生而得福乎。或有人。劫盜因縁供養父母。
婬欲因縁生好兒息。妄語因縁或與壽命。
以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利
他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
但得福耶。答曰。是醫以善心針灸無有惡
意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺
等皆是得福。所以者何。以殺因縁得所欲
事。如爲王殺賊得富貴。以福因縁得隨
所欲。云何殺生不名爲福。又人能殺則得
名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福徳
果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福徳果報。
又經書説若逆陣死得生天上。如偈説若
人戰陣死天女諍爲夫。又説雖善富貴人
爲賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
世法經説。有四品人婆羅門刹利毘舍首陀
羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹
利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦
教他人。五布施。六受施。四法者。一自作
天祠不作師。二從他受＊違＊馱不教他。
三布施不受施。四守護人民。三法者。作天
祠不作師。自讀＊違＊馱不教他。自布施
不受施。一法者。謂供給上三品人。若刹利
爲守護人民故。奪他命有福無罪。又＊違
＊馱經説。殺生得福。所謂以＊違＊馱語呪殺
羊。羊死生天。＊違＊馱經是世間所信。又説
若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
罪。如盜等事中亦有福徳。答曰。汝言殺
生得所欲故名福徳者是事不然。所以者
何。由福徳故得隨所欲。是所欲事縁殺生
得。所以然者。以先世造不淨福故。如經
中説劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
淨施如是等施名曰不淨。要由惡縁而得
受報。又此人先世有福。亦有殺生業縁。是
故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故
由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺
生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
獲。名聞喜樂亦如是。皆以福徳因縁故得
名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
答。亦由不淨福故以罪縁得。汝言經書中
説若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何
以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。
刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠
兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利
亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王
法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪
他命此則有罪。如人劫奪他財以養父
母。是人則罪福＊並得。問曰。是人劫盜以養
父母不應得罪。如世法經説。若乏食七日
從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
門取。是人雖以惡業活命不名爲破戒
人。以急難故。猶如虚空塵垢不汚。是人亦
爾罪所不染。答曰。即梵志法中説。若劫奪
時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
主功徳不如則應殺之。所以者何。我是勝
人能以種種悔法除滅此罪。若功徳與等自
殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
財主徳勝應自捨身以此中罪不可除故。
如是分別劫奪殺中亦應如是。＊有言以惡
業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
者何。若前人徳勝自應捨身。若無罪者
何故爾耶。汝言＊違＊馱經説殺生得福。是
語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
者則殺怨賊亦應無罪。＊有一切衆生皆
是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺
縁。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造
殺縁故殺之無罪故。離此殺生亦無福
徳。如是若施他人亦應無福。以受者先世
自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
復與何法相違。故名福徳。當知衆生雖復
先世自造殺縁。殺者亦應有罪。汝雖言罪
人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝
言或有心力從奪命生福施命得罪。是
事不然。所以者何。要由心力及福因縁故。
能得福非但由心。若以善心婬於師妻
殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
徳心婬母姊等復有福耶。故知從福因縁
有福徳生非但心也。劫盜等亦如是。故知
殺等皆是不善。＊有此殺等非爲利他故名
不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
他故名不善相。又現見多有衆生行殺等
法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
尤劇。故知以殺等因縁生於此中。問曰。天
人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
害。人中亦以坑埳綱毒。殺害衆生。答曰。
人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中
罪苦尤甚。又人殺等因縁則失壽等利樂。
上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
十歳人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
壽命増長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺
名不善。又今欝單曰土有自然粳米。衣從
樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所
有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
縁覺聲聞及餘功徳人。皆亦捨離故知不善。
問曰。是殺生等善人亦聽。＊違＊馱經中爲
天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。
求生天上。呪他衆生以福力故能成是
事。又此殺等得解脱者之所不爲。故知不
善。問曰。得解脱者亦不作餘事。謂過中食
等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因縁故善
人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
如殺盜等。有法爲不善因縁故亦捨。如
飮酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
等。若以此法因縁人所憎惡。豈非不善。
又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢
聖人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。
以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸＊怨
賊則爲王所愛。答曰。以因縁故非深愛
也。如説若人以惡業令主心歡喜。主若生
厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
殺生是不善法。又殺等法是打害繋縛等諸
苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
因。如王勅人令殺＊怨賊。若不殺者王必
害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
皆當應死。是人自以違王教故。若知此
人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
等。是苦因縁。非不殺等。又行殺者死時生
悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
同類中尚不相信。何況善人。＊有行殺等者
尚爲同類所譏。況餘人乎。＊有行殺等者。
善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。＊有行殺等
者不名樂人。如屠獵者終不以此業而
得尊貴。又善人爲功捨離殺等。若非不善。
何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛
果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
時。若來若去擧足下足時。恒常傷殺細微衆
生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而
爲妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
不故也。如經中説實有衆生於中生衆
生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
曰。如人食毒故與不故倶能殺人。＊有如
蹈火知與不知倶能燒人。刺等亦爾。當知
殺生故與不故倶應得罪。答曰。此喩不
然毒以害身故死。罪福在心何得爲喩。又
火刺等若不覺不能生苦。是故此喩不然。
若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
心。作業不成。有心則成此喩應爾。＊有故
則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
與非醫倶生人苦。以心力故罪福差別。又
如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
若不故心而有罪者。得解脱人亦有不故
而惱衆生。是應得罪則無有解脱。以諸罪
人無解脱故。又若不故而有罪福。則一業便
應是善不善。如人爲福業時。誤殺衆生此
業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
應有罪有福。又若無心而有業者。云何
分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
是差別。如有三人倶行繞塔。一爲念佛功
徳。二爲盜竊。三爲清涼。雖身業是同而有
善不善無記差別。當知在心。有業定報有
不定報。有上中下有現報生報後報等。若
不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
若離心有業則非衆生數。亦應有罪福。如
風頽山惱害衆生風應有罪。若吹香花來
墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
罪福也。＊有外道説。行斷食法臥於灰土
刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
因縁而有福徳。智者難言。若爾則地獄衆生
常被燒炙。餓鬼飢渇飛蛾投火。魚鼇處水。
猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
答言。要以故心受此苦惱則有福徳。非不
故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
以故心故無福者。亦以無故心是故無
罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
無善人。所以者何。於四威儀中常殺衆生。
此事不可。當知不故則無罪福。又無得好
生處常爲罪故。而實有梵王等諸妙好身。
故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
則皆有罪。若深思惟一切飮食皆是不淨
食。不淨食皆應得罪。如是觸酒等則非
婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福徳。
若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦
爲生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
不應有此等差別。故知若人不故與他人
毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
得福。如施人食是食不消。令人死者是
應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
又意業最勝後品當説。故知諸業在心又
若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
所以者何。智者見色不起妄想故無著色
之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
智慧爲首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
故無有不故而得罪福。問曰。汝説善不善
相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人
自將養身而行福業。是人自食亦有福徳。
又塔寺非衆生灑掃亦得福。又禮敬等於他
無益。但損他功徳不應有福。又非但發
心故有福徳。隨以衣食利益他人。爾時
得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
寺等非衆生數。若奪財物若加毀壞不應
有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
故善不善相非但由損益他。答曰。汝言
自將養身有福徳者。是事不然。若自供養
有福徳者。則無有人應供養他而實求
福徳者。供養他人。又隨自爲己其福轉薄。
故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福
業。若自養身爲饒益他。從是心邊能生福
徳。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生
灑掃亦得福者。是人念佛功徳。於衆生中
尊。是故灑掃。此事亦由衆生故得福耳。問
曰。已滅度佛不名衆生。又經中説佛非有
非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
衆生耶。答曰。若以滅度不名衆生。是人
念佛未滅度時而爲供養者。是故得福。
如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名
供養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
人隨學恭敬亦得福徳。又禮敬他時自破
憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
他功徳禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
損他功徳。是事不然。以好心禮敬非如外
道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不
消亦損他功徳。然則布施亦不應有福故。
禮敬等應深思惟有益則行。如經説。有一
比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
當學。無以師子供養狐等。汝言不但發
心故得福者。心是一切功徳之本。若人利他
己利今利當利。皆以善心爲本。若人損他
己損今損當損。皆以不善心爲本。又行慈
者以慈心果報饒益一切。謂風雨隨時。日
月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
不壞。此皆慈果報力。如經中説若一切世
間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺
不應罪者。是人以衆生心而劫奪之。隨是
何塔爲劫奪此。以是因縁故若能爲損。若
不能爲損。皆爲主故得罪。若汝心謂於
佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
是以得罪。汝言若生惡心不起身口不
應有罪者。是亦不然。是濁惡心爲惱他
故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦
得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
中常苦其身。然則一切常應得罪如惱
他人。是故無有得生好處。此事不然。當
知不從自身有罪福也。爲道因縁故。比
尼中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
罪。無記業者。若業非善不善。於他衆生無
益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
曰。此是業名字。若業非善非不善者。名
曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
是業力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報
有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
咎。答曰。佛説報有二種。邪身行得不愛報。
正身行得愛報不説有中。＊有福徳果報
得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無
報
  邪行品第一百一
佛説三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繋縛自婬
妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
業。是罪身亦可造。隨以自身殺害衆生。口
亦可造。隨教勅人令殺衆生。或以呪殺
心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
如是。但自作得具足罪。又身不善業或以
身爲相。或口爲相。或發心他則知。以此因
縁亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
他。是不善道所攝。餘名不攝。貪恚邪見等
是意邪行。問曰。何故十不善道中説邪見。
三不善根中説癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
是癡増長堅固名爲邪見。癡更無別相。但
以顛倒貪著故名爲癡。問曰。經中説。諸邪
行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
決定。如即一色而有愛不愛。是故應辯其
相。答曰。樂是愛相。如經中説福報名樂。
苦是不愛相。如經中説汝等於罪應生怖
畏以是苦因縁故。問曰。若樂是愛相者。
猪犬等以食糞爲樂。是福徳果耶。答曰。是
不淨福果。如業經説。若非時施不淨施輕
心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
曰。若經中説正行得愛報。何故復説以正
行因縁得生天上。答曰。有邪行者亦生天
上。或謂生天是邪行報。故經中更説正行
因縁生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
受身已於中受苦樂如邪行因縁惡道中
受苦。正行因縁天人中受樂
  正行品第一百二
身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
不善業名身正行。離口四過名口正行。離
意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
身業皆名身正行。所謂實語軟語等皆名
口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
行。問曰。外道神仙無報得解脱戒。是人能
得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀
戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
所攝正行。如壽十歳人受不殺法故生子
壽二十歳。問曰。經中説正行淨行寂滅行。
有何差別。答曰。＊又論師言。凡夫善身口意
業名爲正行。學人＊已斷結故。即此正行名
爲淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
滅行。又無學人必竟不起不善業。故名寂
滅行。如説身寂滅口寂滅意寂滅。＊有人言。
此三種行義一而異名。但美其質直故稱
正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
滅。故雖三名其義不異。問曰。＊有論師言。
但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
口業。問曰。經中説。見正行成就人則爲見
天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
故如是決定説耶。答曰。言天數故。是事已
明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
或以餘縁所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
行強故不得生天。如經中佛語阿難。我
見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
行果熟。今雖正行未具足故。＊又臨命終
時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
生差別
  繋業品第一百三
問曰。經説有三種業。欲界繋業色界繋業
無色界繋業。何者是耶。答曰。若業從地獄
至他化自在天。於中受報名欲界繋業。從
梵世至阿迦尼吒天受報名色界繋業。從
虚空處至非有想非無想處受報名無色
界繋業。問曰。無記業及不定報業。不在此
三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繋。
所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
欲界法盡是欲界繋業報。問曰。若爾則是外
道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因縁。又
失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脱。
以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
是事不然。外道説苦樂好醜但是先業果報。
然則不應復假現在因縁。而實見萬物從
現在縁生如種子等。故不得言一切皆從
先業因縁。又從因從縁萬物得生。如以種
爲因。地水空時等爲縁。眼識以業爲因眼
色等爲縁。是故不同外道邪論。汝言先業
果報是事不然。現見從果。有異果相
續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
報是則無窮。答曰。我説業報三種。善不善
無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
如從穀生穀於是中從種子生＊牙。不
從 &T065000;

等生。如是從善不善報有＊異報生。
不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
生報要須加功然後得成。如從得穀業
有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
得解脱。是事不然。得眞智故諸業滅盡猶
如種燋不能復生。故無解脱過。＊又諸所
生法皆以業爲本。若無業本。云何能生。又
萬法之生各有定分。如此法必從是人身
生。不在餘身。若無業本。云何如是決定
差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
何咎耶。答曰。是事亦以業爲本。以得豆業
因縁故從豆生豆。何以知之。上古時人行
善行故粳米自生。故知業爲本故從豆生
豆。問曰。是衆生數物則從先業生。答曰。
不然。非衆生數物亦以業爲本。一切衆生
有共業報果。謂得住處以業因縁故。有
地等以得明業因縁故有日月等。當知物
生皆以業爲本。問曰。若生法皆以業爲本。
有爲無漏云何答曰。亦以業爲本。所以者
何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是
故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
是亦名繋法。是則不可。以經中説有不繋
受故。答曰。無漏法以眞智爲因。以業爲
縁因力大故名爲不繋。問曰。何業受欲界
報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
彼中能起不善業。＊經説彼中有邪見。邪見
非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
也。答曰。非無記。何以知之。佛經中説。邪見
是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
作皆爲苦報。猶如苦瓠。所有四大盡爲苦
味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此
相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度
脱汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是
泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
中起不善業。是業爲何處繋。答曰。是不善
業受欲界報故。繋在欲界。善業有上中
下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
無色定所攝受無色界報。餘散心起業受
欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
是彼中＊散心起善業此間受報。又如色無
色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繋善
業。答曰。是中無此因縁。若在欲界能起色
無色善業。在色無色界不能起欲界善業
耶。又汝等説在色界中能生欲界無記心。
若能生無記心何故不能生善心耶。又
經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
即是欲界繋心。是人隨以善心聽法禮佛。
皆是欲界繋心。若不爾者不名麁相。又是
中求念財福。如説世尊我於三事無厭足
故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養
僧。求念財福是欲界繋心。又此中有念佛
等非財福故。當知有欲界繋善◎
成實論卷第七

成實論卷第八
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎三報業品第一百四
問曰。經中佛説三種業。現報生報後報業。何
者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
造業過次世受。是名後報。以過次世故
名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
是三種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言
報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
名爲定報。而六足阿毘曇説五逆是定報。又
鹽兩經中亦説不定。有業應受地獄果報。
是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
業應當世定。現報業不必現受。若受則應
現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
是即現受。如末利夫人以自食分施佛。願
現世爲王夫人。餘二業亦如是。又隨業
熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具
足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次
念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
生牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業
則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中説。
斷罪福業名阿羅漢。是人不集罪業福業
及不動業。故業受畢新業不造。問曰。學人
集諸業不。答曰。亦不集也。所以者何。經説。
是人散壞諸業不積不集滅不然等。有論
師言。是學人有我慢故諸業亦集。但以無
我智力不必受報。問曰。是三種業於何界
可造。答曰。三界中一切處可造。問曰。不定
業有耶無耶。答曰有。若業或現報或生報或
後報。是名不定。如是業多。問曰。若知此三
種業得何利耶。答曰。若能分別是三種業
則生正見。所以者何。現見有惡行者而受
富樂善者受苦。於中或生邪見。謂善惡無
報。若知此三業差別則得正見。如説偈。
行惡見樂爲惡未熟。至其惡熟自見受
苦。行善見苦爲善未熟。至其善熟自見
受樂。又分別大業經説。不斷殺者得生天
上。是人若先世有福若將命終時發強善
心。能如是知則生正見。是故應知此三種
業相
  三受報業品第一百五
問曰。經中佛説三種業。樂報苦報不苦不樂
報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業
得苦報。不動業得不苦不樂報。此業不必
定受。若受則受樂報非苦等。餘二亦爾。問
曰。是諸業亦得色報。何故但説受耶。答曰。
於諸報中受爲最勝。受是實報色等爲具。
又於縁中説受。如説火苦火樂。或有因中
説果。如人施食名施五利。亦如言食錢
等。問曰。從欲界至三禪中。得受不苦不樂
報耶。答曰得受。問曰。是何業報。答曰。是下
善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何故第
四禪及無色定中説耶。答曰。彼是自地。所以
者何。彼中但有是報更無異受。以寂滅故。
問曰。有人言。憂非業報。是事云何。答曰。何
故無耶。問曰。憂但從想分別生。業報不應
是想分別故。又若憂是業報業報則輕。故
非報也。又此憂離欲時斷。業報不爾。離
欲時不斷。是故憂非業報。答曰。汝言憂從
想分別生故非報者。樂亦是業報是樂二種。
一樂二喜。喜亦從想分別生不應名報。
汝言業報則輕。是憂重過於苦。所以者何。
憂是愚人。所有智者則無。是故難除。亦能深
生熱惱。又四百觀中説。小人身苦君子心憂。
又此憂要以智斷。身苦樂亦能除。又憂能生
三世中惱。所謂我先有苦今苦當苦。又憂是
諸煩惱住處。如經中爲煩惱處。故説十八
意行。以五識中不生煩惱故。又經中説。以
憂爲二箭。以受苦重故。如人一處重被二
箭。則受苦倍増。如是癡人爲苦所逼。更
増憂患以惱身心。故甚於苦也。又愚者常
憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會。所求
不得等故常憂。惱又此憂從二因生。一從
喜生。二從憂生。若失所愛物是從喜生。
如經中説。佛問波斯匿王。汝愛迦尸憍薩
羅國耶。又説。諸天樂色貪色。是色若壞則
生憂惱。是名從喜生。從憂生者從所憎
事生。亦從嫉妬等生。未離欲者嫉妬等結
常惱其心。如説天人多慳嫉結。又多衆生
憂惱他人。故得憂惱報。如説隨種生果。
故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者。
是事不然。須陀洹未離欲亦斷地獄等報。
可以地獄等報爲非報耶。故不可以離
欲時斷便名非報。問曰。不苦不樂報業名
不動。此業是善應受樂報。何故受不苦不
樂報耶。答曰。是受不動故實樂。以寂滅故
名不苦不樂。又經中説樂受中貪使。彼中貪
於彼受中使故知是樂
  三障品第一百六
問曰。經中説三障。業障煩惱障報障。何者是
耶。答曰。若諸業煩惱及報。能障解脱道故
名曰障。問曰。何者能障。答曰。施戒修善回
向三有。此能障道。又定受報業是亦爲障。
如經中説。若此人必定集受報業。則不入
正位。是名業障。又若人煩惱厚利増上。常
在心中。是煩惱障。又若人煩惱不可除遣。
如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等
罪惡生處。及隨所生處不能修道。皆名
報障。問曰。有人不先明悉前人。不知其善
則不布施。謂彼人若由我施得造諸惡。我
則有分。如梵志等諸出家人。故出家人不
應布施。以新業繋障解脱故。答曰不然。
他作罪福於我無分。所以者何。罪福因縁
中有多過咎。何者如衆生是殺因縁。若無
衆生何所殺耶。然則死者應當有罪。又
如富者是盜因縁。美色是邪婬因縁。他人
是妄語等因縁。僞稱等是欺誑因縁。買者
亦應有罪。又受者爲施者因縁。亦應得
福。若人造井池等用者皆應得福。然則不
應自爲福徳。而實不然。是故因縁中不應
有罪福。又受者福分應當消盡。則人不應
從他受施。所以者何。以福徳分貿飮食
故。＊又施者應罪多而福少。所以者何。詎
有幾所婆羅門能爲善者。多以三毒濁心
深著五欲不勤修善。是故施者應罪多福
少。又梵志等自稱善人修行法者。是人不
能正觀諸法禪定攝心。若離禪定心難
調伏。是故施者施未離欲人應得罪多。又
人供養父母供給妻子親屬知識皆應得
罪。則無有人得福分者。而實不然。是故
罪福不在因縁中。又持戒等法亦利益他。
是人不殺生故施一切命。則持戒者得大
罪分。以不殺故前人得壽。所作衆惡盡。應
是持戒者分。故求福者便當殺生不應
持戒。又人説法令他修福。修福因縁後得
富貴。富貴則憍逸。憍逸則造諸惡。此諸惡説
法者皆應有分。又施因縁令他人富。以富
因縁所作諸罪亦應是施者分。然則梵志不
應受施。亦不應與。而今梵志但受不與。故
知此爲邪道。又如諸王如法治民亦應有
罪。又若子爲罪而父母有分。則應不生
子。又良醫療疾亦應得罪。以其得命爲
諸罪故。又天降時雨生長五穀。天應得
罪。以多濟育惡衆生故。又施食者亦應
得罪。受者或食不消乃令至死。亦未離
欲人以著味故施者應罪。然則施者常應
令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然
後當與。若不如是則施者兩失。問曰。經中
亦言。若比丘食檀越食著檀越衣入無量
定。以是因縁故此檀越得無量福。若以是
因縁而得福者。云何不得罪耶。答曰。若是
比丘食檀越食著檀越衣入無量定。檀越
施福自得増長不得定福。如田良故所收
必多薄則收少。如是福田良故施報則大。薄
則福少。不以受者爲福爲罪而施者得分。
是故不以罪福因縁而得罪福。彼雖爲因
縁而罪福。要由自起三業。問曰。未離欲人
心不自在必貪著有。故出家人不應行施。
答曰。若爾則出家人持戒等皆有福徳。是亦
應捨而實不可。是故布施亦不應捨。但勿
回向三有當爲泥洹。又但應遠離煩惱諸
不善業。所以者何。是諸業因時可防。果時無
可如何。是故諸佛常於因時教化説法。不
如閻王於果時方化訶責。問曰。是三業障
中何障最重。答曰。有人言。報障最重。以不
可化故。有人言。以隨人故一切皆重。問曰。
何者可轉。答曰。皆可令滅。若可轉者不名
爲障也
  四業品第一百七
問曰。經中佛説四種業。黒黒報業白白報業
黒白黒白報業不黒不白無報業。爲滅盡諸
業故。何者是耶。答曰。黒黒報業者。隨以何
業生苦惱處。如阿鼻地獄及餘苦惱無善
報處。若畜生餓鬼少分。與此相違名第二
業。隨以何業生無苦惱處。如色無色界及
欲界人天少分黒白雜名第三業。隨以何
業生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人天
少分。第四業名無漏能盡三業。若業二世所
呵今呵後呵。是人爲罪墮在黒闇。無有名
聞故名爲黒。及二世苦毒今苦後苦。故名
爲黒。問曰。是業何者能生純苦惱處。答曰。
相次爲惡心無有悔間無有善能消惡
業。是名能生純苦惱處。又以邪見心而造
諸惡。又於重人爲惡。所謂父母及餘善人。
又於衆生爲惡無所遺惜。如殺衆生若
盡奪財物。若閉牢獄而復斷食。若重考掠
令無餘樂。如是等業生純苦處。白白報業
者。若人純集諸善。無有不善。此二業勢力
最大餘無能勝。若受黒業報時不容白報。
受白業報時不容黒報。所以者何。一切衆
生皆集善不善。業力相障故不得並受。如
負二人物強者先牽。第三業弱善不善雜
故。並受報互相勝故。問曰。有人言。若不善
業受惡道報是名初業。色界繋善名第二
業。欲界繋天人中雜受報業。是名第三業。
無礙道中十七學思是第四業。此義云何。答
曰。佛自説此業等相。謂若人起罪身口意
行。受苦惱身生苦惱處。所受諸受皆不隨
意。故知隨令衆生生純苦處。是名初業。
色無色。界則純受樂。欲界天人亦有純受
樂者。如經説有樂人亦有六觸入天所
覺諸塵無不隨意。是第二業。黒白雜行是
第三業。一切無漏業皆是盡諸業以相違
故。非但十七學思名第四業。問曰。無漏
實白。何故名不白耶。答曰。此白相異不同
第二業白。是白最勝無相待故。如説轉輪
聖王成就清淨過人天眼。實是人眼勝餘
人故名曰過人。此業亦爾。勝餘白業故説
不白。又有人言。應説名非黒白報業。此則
無過。又泥洹名非白。是故此業應名非白。
又亦應説非黒非白。所以者何。泥洹名無
法。此業爲泥洹。故名不黒不白。又世間貴
重有漏善業故名爲白。以第四業能捨此
業故名不白。又此業無黒相故亦無白相
可得。又報白故業名白。是業無報故不名
白
  五逆品第一百八
次身受報故名無間。若現受則輕苦惱報少。
以其重故。次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福
田徳重故名爲逆。所謂破僧惡心出佛身
血殺阿羅漢殺父母。以不識恩養故名
爲逆。此逆罪但人道中能起非餘道中。以
人有別知故。問曰。殺餘聖人得逆罪不。
答曰。殺聖人者多墮地獄。若殺阿羅漢必
應當墮。若人打佛而血不出亦得重罪。以
欲害世尊故。問曰。若人作一逆罪則墮
地獄。若作二三亦於一身盡受報不。答曰。
是罪多故又受重苦。於是中死還生是中。
問曰。破僧罪中云何爲重。答曰。若非法知
非法。是法知是法。如是心作則名爲重。若
非法謂法。法謂非法。是不如先。又若人於
佛所破僧自稱大師天人中尊是亦爲重。
問曰。若凡夫可破非是聖人。何名重罪。答
曰。障礙正法故名重罪。問曰。破僧法
爲幾時。答曰。法不久住不經一宿。是中梵
王等諸天。舍利弗等諸大弟子。即還和合。
有人言。是五百比丘先世障他得道善根
因縁。今得此報。又凡夫人心輕躁故易可
破壞。若但得世間空無我心尚不可壞。
況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因縁。故
求福者應捨惡欲◎
  ◎五戒品第一百九
佛説優婆塞有五戒。問曰。有人言。具受則
得戒律儀。是事云何。答曰。隨受多少皆得
律儀。但取要有五。問曰。離繋縛等何故不
名爲戒。而但説不殺等耶。答曰。是眷屬故。
問曰。何故不説斷婬。而但説不邪婬耶。答
曰。白衣處俗難常離故。又自婬其妻不必
墮諸惡趣。如須陀洹等亦行此法。是故不
説全斷婬欲。問曰。離兩舌等何故不名
爲戒。答曰。是事細微難可守護。又兩舌等
是妄語分。若説妄語則已總説。問曰。飮酒
是實罪耶。答曰非也。所以者何。飮酒不爲
惱衆生故。但是罪因。若人飮酒則開不善
門。是故若教人飮酒則得罪分。以能障定
等諸善法故。如植衆果必爲牆障。如是
四法是實罪。離爲實福爲守護故。結此酒
戒
  六業品第一百一十
業有六種。地獄報業畜生報業餓鬼報業人
報天報不定報業。問曰。何者是耶。答曰。
地獄報業。如六足阿毘曇樓炭分中廣説。
又殺生等罪皆爲地獄。如經中説喜殺生
者生地獄中。若得爲人則受短命。乃至邪
見亦如是。問曰。已知十不善道受地獄報。
亦生畜生餓鬼及人道中。而汝但説生地獄
及人中。今當別説。何業但受地獄報耶。答
曰。即此罪業最重者受地獄報。小輕則受畜
生等報。又若具足三種邪行。則爲地獄。
餘不具足業。爲畜生等。又故作重罪則爲
地獄。又破戒破見人所造惡業則爲地獄。
又深心爲惡心壞行壞。是人造惡則爲地
獄。又造不善業以不善助則爲地獄。又若
於賢聖造不善業則爲地獄。又起不善業
不善修集。如人起不善業後讃快樂不欲
捨離則爲地獄。又以憎恚心而造罪業則
爲地獄。若爲財物則受餘報。又以邪見心
起不善業則爲地獄。又破戒者所作罪業
則爲地獄。又無慚愧者所作罪業則爲地
獄。又惡性人所作罪業則爲地獄。譬如濕
地小雨成泥。又常行不善者所作惡業則
爲地獄。又若無急縁而造惡業則爲地獄。
又若人不得空無我分。深染著故。所造罪
業則爲地獄。又若人不修身戒心慧所造
惡業則爲地獄。又若凡夫人所作罪業則
爲地獄。所以者何。是人不知陰界諸入十
二縁等。以不知故。不應作而作。應作而不
作。不應語而語。應語而不語。不應念而
念。應念而不念。是人所作罪業雖少亦爲
地獄。又若不見不善中過。是人則能起重
罪業受地獄報。又若人爲罪不依於善。
則爲地獄。如負債人不依恃王債主則
得便。又若人善業劣弱所作少罪亦爲地
獄。如人身中火勢微少。得難消食則不能
消。又若人但行不善無善業雜則爲地獄。
如人爲賊輕重悉繋。又若捨離一切善根。
如象戰時不護惜手。是人作罪則爲地
獄。又若行小法受學小師。是人作罪則爲
地獄。如貧賤負債爲富貴所牽。又若人常
長不善如負債日息。猶如屠兒獵師等業
則爲地獄。又若覆藏罪則爲地獄。如瘡内
漏。又若人不善久住心中。不能疾滅則爲
地獄。如被治毒即能殺人。又若人自作不
善亦以教人。開多衆生苦惱門故則爲地
獄。如諸國王及多知識人行惡邪行令多人
學。如富蘭那等。又若所作業多惱衆生。如
燒林等。又教他人令墮非法如田獵等。
又若人以惡業活命。如賊魁膾屠獵師等。
又畢竟破戒人所作罪業則爲地獄。至死不
捨故名畢竟。如偈説。畢竟破戒人。如藤鬘
樹枝。是人身造惡。自令怨得願。又無事而
忿。以此忿心而爲罪業則爲地獄。若有事
而忿罪則不爾。又以瞋起業是結重故則爲
地獄。如經中説。瞋爲重罪而易除滅。又若
惡心成性則爲地獄。若以因縁而起罪業
是則輕微。又若縱逸人所造惡業則爲地獄。
若爲知識所護則得生天上。如莎婆魁
膾臨命終時。舍利弗到其所。是人即以惡
眼視舍利弗。不能令異呼小來前。更以氣
嘘之。見舍利弗光色益榮便生念言。此人
勝我不可殺也。即以淨心七反上下視舍
利弗。以此因縁七生天上七生人中。後得
辟支佛道。又如鴦掘魔羅多起罪業。將欲
殺母。佛爲善知識故即得解脱。又如施
越以火坑毒飯欲中害佛。佛爲善知識故
亦得解脱。如是等人雖有惡業不墮地
獄。故説若縱逸人所作惡業則爲地獄。又
若斷善根不可復治。如調達等。猶如病人
死相已現。是人作罪則爲地獄。又若人不
數爲善。將命終時善心難生。是人心悔故
墮地獄。又若臨死時起邪見心。是人以先
不善爲因邪見爲縁故墮地獄。如是多有
諸業爲地獄報。又論師言。一切不善皆是地
獄因縁。是不善之餘生畜生等中。如經中
説。佛語比丘。汝等所見衆生身邪行口邪行
意邪行者。當知便爲見地獄人。問曰。已
知地獄報業畜生報業。何者是耶。答曰。若
人雜善起不善業故墮畜生。又結使熾盛
故墮畜生。如婬欲盛故生於雀鵒鴛鴦等
中。瞋恚盛故生于蚖蛇蝮蠍等中。愚癡
熾盛故生猪羊等中。憍逸盛故生於師子
虎狼等中。掉戲盛故生猨猴等中。慳嫉
盛故生狗等中。如是等餘煩惱盛故生種
種畜生中。若有少施分者。雖生畜生於
中受樂。如金翅鳥龍象馬等。又口業報多
墮畜生。如人不知不信業果報故起種
種口業。如言是人輕躁猶如猨猴。則生猨
猴中。若言貪 &T008066;

如鳥語如狗吠。騃如猪
羊聲如驢鳴行如駱駝自高如象。惡如逸
牛婬如鳥雀。怯如猫狸諂如野干。便如
羖羊多毛如牛。起如是等惡口業故。隨
業受報。又衆生以貪樂故發種種願。如
樂婬欲則生鳥等中。若聞諸龍金翅鳥等
有勢力故願生其中。又經中説。若於迮
狹處死。願得寛處則生鳥中。若渇死求水
故生水中。餓死貪食故生厠等中。又從愚
癡起輕微業。以雜善故生於蚤虱虫蟻等
中。又若教他人令墮邪法。則生無智處。
盲生盲死作死尸中虫。又行雜業故生畜
生中。如經中説。諸畜生隨種種心。得種種
形。又若起應食草業如人妄語自呪誓言。
若食此食令我食草。或言食土。如是等。
又若人惡口罵言汝何不食草食土。是人隨
語受生食草土等。又人行不淨施得草
等報。又若人觝債不償。墮牛羊麞鹿驢馬
等中償其宿債。如是等業墮畜生中。問曰。
已知畜生報業。以何業故墮餓鬼中。答曰。
於飮食等生慳貪心。故墮餓鬼。問曰。若人
自物不與。何故得罪。答曰。是慳人。若人從
乞以貪惜故。則生忿怒。以此罪故生
餓鬼中。又此慳人若人從乞有而言無。以
妄語故墮餓鬼中。又此人久來修集慳結。
見他得利生慳妬心故墮餓鬼。又此慳人
見他行施則憎恚施主言。此乞者。以慣
得故必當復來從我乞。又從久遠來修＊集
慳心。既自不施亦遮他與。又若共有物。
如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物。有人獨
惜不欲與人。故墮餓鬼。又若人劫奪壞
他飮食故。生無飮食處。又若人無布
施福。隨所生處報無所得。兼有呵罵乞
者業故。於中受苦。又此慳者見人飢渇
無憐愍心。故所生處常受飢渇。如以慈悲
得生天上。如是以恚恨故生惡道中。又
深著親屬愛樂住處。故墮迦陵伽等餓鬼
中生。以貪愛是生因縁故。如是等。如業報
經中廣説。問曰。已知三惡報業。以何業故
生人天中。答曰。若布施持戒修善等業。上者
生天中下者生人中。有利根者則生人中。
以能行人法故名爲人。又雜善業故生人
中。此業有上中下。一心不一心淨不淨等。
何以知之。以人有種種差品不同故。如經
中説。殺生則短命。盜竊則貧窮。邪婬則家
不貞良。妄語則常被誹謗。兩舌則眷屬不
和。惡口則常聞惡聲。綺語則人不信受。貪
嫉則多婬欲。瞋恚則多惡性。邪見則多愚
癡。憍慢則生下賤。自高則矬短。嫉妬則無威
徳。慳則貧寒。瞋則醜陋。惱他則多病。雜心
布施則嗜不美味。非時布施則不得隨意。
疑悔則生邊地。行不淨施則從苦得報。非
道行婬則得不男形。人中有如是等雜不
善業。善業亦與此相違。如不殺得長壽等。
人道中有如是等種種不同。故知是雜業報。
又以願故得生人中。＊有人不樂放逸亦
不多欲。好樂智慧發人身願。則生人中。又
若人好樂供養父母及諸所尊。亦知供養
沙門婆羅門等喜爲事業。亦好修福則生
人中。於人中若淨業因縁生欝單越。又若
人憎惡田宅舍廬我所差別。生欝單＊越。
又若人正行白業不惱他。取財而以布施。
亦不貪著。自持戒行。又不破戒。前後眷屬。
則生欝單＊越。是善小劣生拘耶尼。又小不
如生弗于逮。天報業者是施戒善上淨故生
天。又若人得智慧分折伏諸結故生天上。
又亦隨雜業故有差別。如人中説。又以願
故若聞天上受樂因縁。所作善業皆願往
生。如八福生處中説。若行慈悲喜捨。則生
梵世乃至有頂。是中禪定有差品故報亦差
別。若不善斷睡眠調戲等。是人身光則濁。
若善除滅光則明淨。又上善業報則生天。
以諸所欲隨念即得故。若離色相得無色
定。則生無色處。如是等名天報業。不定報
業者。下善不善業。是業或地獄餓鬼畜生人
天中受。問曰。餘四道中可得受善業報。地
獄云何。答曰。若小地獄中暫有停息。如從
火地獄得脱。遙見樹林心喜往趣入此林
中。涼風動樹刀劍未墮。爾時暫樂。或見醎
河謂是清水。馳走往趣亦得暫樂。如是等
是地獄中善業報分。是名不定報業
  七不善律儀品第一百一十一
七不善律儀。謂殺盜邪婬兩舌惡口妄言綺
語。若人於此七事若具足若不具足。皆名
不善律儀人。問曰。何者成就不善律儀。答曰。
成就殺不善律儀。謂屠殺等。成就盜者謂
劫賊等。成就邪婬謂非道行婬及婬女等。
成就妄語謂歌舞伎兒等。成就兩舌謂喜
讒謗及讀誦讒書遘合國事等。成就惡
口謂獄卒等。亦以惡口自活命等。成就綺
語謂合集言辭令人笑等。有人言。諸王宰
將治王事者。常成就此不善律儀。是事不
然。所以者何。若人作罪相續不息。是名成
就不善律儀。王等不爾。問曰。云何得此不
善律儀。答曰。隨行惡業時得。問曰。爲從
所殺衆生得此律儀。爲從一切衆生得
耶。答曰。從一切衆生得。如人持戒於一切
衆生得善律儀。不善律儀亦如是。若隨殺
衆生得二種無作。一殺罪所攝。二不善律儀
所攝。於餘衆生得不善律儀所攝。問曰。是
不善律儀幾時成就。答曰。乃至未得捨心
則常成就。問曰。若人從下軟心得不善律
儀。若貪等心得。是人常如是成就爲更得
耶。答曰。隨心隨煩惱因縁。更得此不善律
儀。念念常得於一切衆生得起七種。是七
種有上中下故有二十一種。如是念念常
於一切衆生邊得。問曰。是不善律儀云何得
捨。答曰。隨受善律儀時捨。死時亦捨。又
發深心從今日更不復作。爾時亦捨。有論
師言。轉根時捨。是事不然。所以者何。不能
男等亦得成就。比尼中亦説。若比丘轉根
不失律儀。當知不以轉根故捨。問曰。五
道中何道衆生成就不善律儀。答曰但人成
就不在餘道。有人言。師子虎狼等常以惡
業活命亦應成就
  七善律儀品第一百一十二
七善律儀不殺乃至不綺語。問曰。於非衆
生數得是善律儀不。答曰得。但要因衆生。
是善律儀三種。戒律儀禪律儀定律儀。問
曰。何故不説無漏律儀答曰。無漏律儀在
後二中攝。故不別説。有論師言。更有斷律
儀。謂離欲界時得善律儀。以斷破戒等惡
故名曰斷。而實一切律儀皆三中攝。問曰。諸
外道等得此戒律儀耶。答曰得。此人亦以
深心離諸惡故。戒師教言。汝從今日不應
起殺等罪。問曰。餘道衆生得此戒律儀不。
答曰。經中説。諸龍等亦能受一日戒。故知應
有。問曰。有人言。不能男等無戒律儀。是事
云何。答曰。是戒律儀從心邊生。不能男等
亦有善心。何故不得。問曰。何故不聽作比
丘耶。答曰。是人結使深厚難得道故。又此
人不在比丘中。亦不在比丘尼中。是故不
聽。又彼中亦遮餘人。如睞眼等。是人亦得
此善律儀。問曰。＊比尼中遮逆罪者賊住者
汚比丘尼等。不聽作比丘。是諸人等亦有
善律儀耶。答曰。是人若爲白衣或得善律
儀。如不遮此人修行布施慈等善法。如是
若有世間戒律儀者。有何咎耶。但以是人
爲惡業所汚亦障聖道。是故不聽出家。問
曰。爲從可殺等衆生得善律儀。爲於一切
衆生得耶。答曰。皆於一切衆生邊得。若不
爾。律儀則有分。有分則不具足。又此律儀
則可増減。亦同尼延子法。謂百由旬内不殺
生等有此等過。是故律儀無有分別。若有
人言。我於此人離殺。此人不離是人不得
此戒律儀。有論師言。若分別布施行慈心
等。有福徳戒亦可爾。如持一戒亦得戒
福。如是於一衆生亦得律儀。問曰。是戒律
儀二種。一盡形。二一日一夜。盡形者。若比
丘優婆塞。一日一夜者。如受八戒。一日一
夜是事云何。答曰。是事無定。若一日一夜。
若但一日或但一夜。若半日或半夜。隨能受
時得出家。則但應盡形。若言我但一月二
月。若但一歳則不名得出家法。五戒亦爾。
問曰。若得善律儀還破失律儀不。答曰不
失。但以不善法汚此律儀。問曰。但於現在
衆生得戒律儀。爲從三世衆生得耶。答
曰。皆於三世衆生所得。如人供養過去所
尊亦有福徳。律儀亦爾。是故一切諸佛同一
戒品。是律儀無量。如於一衆生得起七種。
從不貪等善根起故。亦從上中下心起故。
故有多種。如一人一切衆生邊亦如是。念
念常得故有無量。問曰。戒律儀幾時可得。
答曰。有人受一日戒是初律儀。即日受優婆
塞戒是第二律儀。即日出家作沙彌。是第三
律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得
禪定。是第五律儀。即日得無色定。是第六律
儀。即日得無漏。是第七律儀。隨得道果
處更得律儀。而本得不失。但勝者受名。如
是則福徳益増。以此戒律儀於一切衆生
念念常得。故説一日戒律儀。四大寶藏不
及十六分中之一。禪律儀無漏律儀隨心
行。戒律儀不隨心行。問曰。有人言。入定時
有禪律儀。出定則無是事云何。答曰。出入
常有。是人得實不作惡法。與破戒相違常
不爲惡。善心轉勝故應常有。問曰。若禪無
色中無破戒法。以何相違名善律儀。答曰。
法應如是。諸仙聖人皆得善律儀。若以破
戒相違故有律儀者。則但應從可惱衆生
所得善律儀。有如是咎。是故不然
  八戒齋品第一百一十三
八戒齋名優婆娑。優婆娑秦言善宿。是人善
心離破戒宿故名善宿。問曰。何故正説離
八事耶。答曰。此八是門。由此八法離一切
惡。是中四是實惡。飮酒是衆惡門。餘三是放
逸因縁。是人離五種惡是福因縁。離餘三
種是道因縁。白衣多善法劣弱。但能起道
因縁故。以此八法成就五乘。問曰。是八分
齋但應具受爲得分受。答曰。隨力能持。有
人言。此法但齋一日一夜。是事不然。隨受
多少戒。或可半日乃至一月有何咎耶。有
人言。要從他受是亦不定。若無人時但心
念口言我持八戒。是戒五種清淨。一行十善
道。二前後諸善。三不爲惡心所惱。四以
憶念守護。五回向涅槃。能如是齋則四大
寶藏不及其一分。天王福報亦所不及帝
釋説偈。佛訶之。若漏盡人應説此偈。偈
言
    六齋神足月奉行於八戒
    此人獲福徳則爲與我等
受此齋法應泥洹果。故漏盡人應説此
偈。受齋法中繋縛桎梏。皆應放捨。亦斷一
切不善因縁。是名清淨。問曰。轉輪聖王好
受齋法。誰教之者。答曰。大徳天神曾見佛
者。教之令受
  八種語品第一百一十四
八種語。四種不淨四種淨。四不淨者。若人見
言不見。不見言見。不見謂見問言不見。
見謂不見問則言見。如是事倒心倒。故名
不淨。四種淨者。若見言見。不見言不見。見
謂不見問言不見。不見謂見問則言見。事
實心實。故名曰淨。聞覺知亦如是。問曰。見
聞覺知有何差別。答曰。有三種信。見名現
在信。聞名信賢聖語。知名比知。覺名分別。
三種信慧。此三種慧或皆是實。或皆顛倒。上
人不起不淨。但起淨語。是故下人所用則
名不淨。上人所用故名爲淨。有人言。是義
中諸正智人皆名爲上。不但得道故凡夫人
亦有淨語
  九業品第一百一十五
九種業。欲界繋業三種。作無作非作非無作。
色界繋業亦如是。無色界二種及無漏業。身
口所造業名作。因作所集罪福常隨。是心
不相應法名爲無作。亦有無作。但從心生。
非作非無作者即是意。意即是思。思名爲業。
是故若意求後身。此亦名意業。亦名爲思。
思念後身故名爲業。問曰。若爾則無無漏
思。答曰。若以此爲思則無無漏也。問曰。
是無作雖從身生當有多少差別不。答曰。
若一切身分皆起作業。因此則集多無作
得大果報。問曰。是無作在何處。答曰。業道
體定集無作。或有或無餘則待心。若強心
則有軟心則無。又此無作亦從願生。若人發
願我要當布施若起塔寺。是人定得無作。
問曰。是無作幾時得幾時失。答曰。隨所作
事在。若起園林塔寺等施。隨施物不壞。爾
時常隨。又隨心不息。如人發心我應常
作此事。若會同若衣施。如是等事在心不
息。爾時常得。又隨命未盡。如人受出家
戒爾時常得。問曰。有人言。但欲界中從作
生無作。色界中無是事云何。答曰。應在二
界。所以者何。色界諸天亦應能説法禮佛
及僧。如是人等云何不從作業生無作耶。
又有人言。隱沒無記無無作。是事不然。隱
沒無記是重煩惱。是煩惱集則名爲使。但不
隱沒無記無無作。所以者何。是心下軟不能
起集。如華能熏麻非草木等。有人言。過
梵世上無有能起作業心。所以者何。覺觀
能起口業。彼無覺觀但用梵世心能起口
業。是事不然。衆生隨業受身。若上地生不
應用梵世中報。故知以自地心能起口業。
又汝説彼無覺觀。後當説有。問曰。聖人斷
結未盡。能起作業不。答曰。聖人不能起
實罪業。問曰。狗等衆生音聲是口業不。答曰。
雖無言辭差別。從心起故亦名爲業。又若
現相若號令若簫竹等音皆名口業。是身口
業要由意識能起。非餘識也。是故人有自
見身業自聞口業。以意識所起業相續不
斷故自見聞
  十不善道品第一百一十六
經中佛説十不善業道。謂殺生等。五陰和合
名爲衆生。斷此命故名爲殺生。問曰。若此
五陰念念常滅。以何爲殺。答曰。五陰雖念
念滅還相續生。斷相續故名爲殺生。又是
人以有殺心故得殺罪。問曰。爲斷現在五
陰故名殺生耶。答曰。五陰相續中有衆生
名。壞此相續故名殺生。不以念念滅中有
衆生名。問曰。有人依官舊法殺害衆生。或
爲強力所逼強殺衆生。自謂無罪。是事云
何。答曰。亦應得罪。所以者何。是人具足殺
罪因縁。以四因縁得殺生罪。一有衆生。二
知是衆生。三有欲殺心。四斷其命。是人備
此四因。云何無罪。盜名若此物實屬此人
而劫盜取。是名爲盜。是中亦有四種因縁。
一是物實屬他。二知屬他。三有劫盜心。四
劫盜取已。問曰。有人言。伏藏屬王。若取此
物則於王得罪。是事云何。答曰。不論地中
物。但地上物應屬王。所以者何。給孤獨等
聖人亦取此物。故知無罪。又若自然得物
不名劫盜。問曰。若一切萬物皆共業所生。
劫盜何故得罪。答曰。雖從共業因生。因有
強弱。若人業因力強。又勤加功此物則屬。問
曰。若人於塔寺衆僧所奪取田宅等物。從
誰得罪。答曰。雖佛及僧於此物中無我所
心。亦從得罪。以是物定屬佛僧。於中生惡
心若劫若盜。是故得罪。邪婬名若衆生
非妻與之行婬。是名邪婬。又雖是其妻
於非道行婬。亦名邪婬。又一切女人皆有
守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人爲
王等守護。問曰。婬女非婦與之行婬。云何
非邪婬。答曰。少時爲婦。如＊比尼中説是
少時婦乃至以一鬘遮故。問曰。若無主
女人自來求爲妻者。是事云何。答曰。若
實無主於衆人前如法來者。不名邪婬。問
曰。若出家人取婦免邪婬不。答曰不免。所
以者何。無此法故。出家法常離婬欲。但罪
輕於犯他人婦。妄語者。若身口意誑他衆
生。令虚妄解。是名妄語。佛爲重罪故説
衆中定問名爲妄語。乃至一人問時亦名妄
語。豈須衆人耶。又隨所欲誑人。於此人
得罪。若人語他人言我語某甲如是事。事
雖不實不名妄語。又妄語隨想。若見無見
想。問言不見。無妄語罪。如＊比尼中説。問
曰。若人事倒不見言見。云何非妄語耶。答
曰一切罪福皆由心生。是人於不見事中
而生見想。是故無罪。如於實衆生中無衆
生想。非衆生中生衆生想。不得殺罪。問曰。
如實有衆生生衆生想。乃得殺罪。如是若
見生見想則應無罪。非不見見想而得無
罪。答曰。是罪因心因衆生生。是故雖有
衆生無衆生想則不得罪。以無心故。若
無衆生有衆生想。以衆生無故亦不得
罪。若有衆生有衆生想。因縁具故得殺生
罪。若於見事中生不見想。問言不見。是
人想不倒故不欺衆生。雖爲事倒亦名爲
實。若不見事中而生見想。問言不見。是
人想倒欺誑衆生。事雖不倒亦名妄語。兩
舌名若人欲別離他而起口業。是名兩
舌。若無別離心。他聞自壞則不得罪。若善
心教化令離惡人。雖爲別離亦不得罪。
若不以結使濁心。雖復口言亦不得罪。惡
口名若人苦言無所利益但欲惱他。是名
惡口。若憐愍心爲利益故苦言無罪。如無
事加惱是則有罪。依方針灸雖苦非罪。苦
言亦爾。諸佛賢聖亦爲此事。如言癡人等。
又若無結使濁心。雖爲苦言不名爲罪。
如離欲人等。若以善心苦語中起煩惱。即
時得罪。綺語名若非實語義不正。故名爲
綺語。又雖是實語以非時故亦名綺語。又
雖實而時。以隨順衰惱無利益故亦名綺
語。又雖言實而時亦有利益。以言無本末
義理不次亦名綺語。又以癡等煩惱散心
故語名爲綺語。身意不正亦名綺業。但多
以口作亦隨俗。故名曰綺語。餘三口業皆
雜綺語不得相離。若妄語而非苦言。亦不
別離。則有二種妄語綺語。若是妄語亦欲
別離。而不苦言則有三種妄語兩舌綺語。
若妄語苦言不欲別離。亦有三種妄語惡
口綺語。若妄語苦言亦欲別離則具四種。
若無妄語苦言亦不別離。但非時語無益
語無義語。則但是綺語。是綺語微細難可
捨離。但有諸佛能斷其根。是故但有諸
佛獨稱世尊。言則信受。餘無及者。問曰。
已説七種業道。何用復説三意業耶。答
曰。有人言。謂罪福要由身口。非但從心。
是故説心亦是業道。是三種意業力故起
身口惡業。是三種雖重。以意業微細故在
後説。雖一切煩惱能起惡業。此三但爲
惱衆生。故名不善業道。若中下貪不名
業道。是貪増上深著他有。方便欲惱能起
身口業。故以貪嫉爲業道。恚癡亦爾。又若
説癡即説一切煩惱。此中但爲能起身口
侵惱衆生故説三種。問曰。何故名癡爲
邪見耶。答曰。癡有差別。所以者何。非一
切癡盡是不善。若癡増上轉成邪見。則名
不善業道。一切不善皆由此三門。若人爲
財利故起不善業。如爲金錢殘殺衆生。
或以瞋故。如殺怨賊。或有不爲財利亦
不瞋恚。但以癡力不識好醜故殺衆生。
問曰。經説惡道因縁有四。隨貪隨恚隨
怖隨癡行。故墮諸惡道。今此中何故不
説隨怖起惡業。耶。答曰。怖是癡所攝。若
説隨怖即是隨癡。所以者何。智者乃至失
命因縁尚不起惡業。又是事先已答。謂煩
惱増長能起身口業。爾時名不善道。是三多
起不善故。問曰。何故名爲業道。答曰。意即
是業。於此中行故名業道。先行後三中後
行前七。中三業道非業。七業亦業亦道。問
曰。亦有鞭杖及飮酒等諸不善業。何故但説
十耶。答曰。此十罪重故説。又鞭杖等皆是眷
屬先後。飮酒非是實罪。亦不爲惱他。設令
他惱亦非但酒也。問曰。是不善道爲在
何處。答曰。悉在五道。但欝單＊越無邪婬以
三事起以貪欲成。餘以三事起亦以三事
成。問曰。聖人能起不善業不。答曰。亦起意
不善業不起身口。又意業中亦但起瞋心
不起殺心。問曰。經中説學人亦呪人言滅
令汝斷種。此事云何。答曰。亦有經説阿羅
漢＊呪。是漏盡人煩惱根斷尚不起心。況當
＊呪耶。言學人＊呪亦應如是。又聖人於
不善業得不作律儀。云何當作不善。又
此聖人不墮惡道。若能起不善則亦應墮。
問曰。若諸聖人今世不造不善業。故不墮
惡道。過去世中有不善業。何故不墮。答曰。
是聖人心。中實智生時。諸惡道業皆已羸
劣。猶如敗種不能復生。又三毒二種。一能
得惡道。一則不能。入惡道者聖人斷盡。
以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業煩惱
不具足。是故不墮。又是人依大勢力。所謂
三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是
人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故
難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或
念慈悲諸善業。故得脱諸惡。如多方詐賊
依諸險難則不可得。又此聖人知得解脱
道。如牛王行如鳥依空。又長夜修習諸善
法故不墮惡道。如經中説。若人常修身戒
心慧。有地獄報業能現輕受。又如偈説。
行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
又此聖人心不善業不能堅固。如一渧水
墮熱鐵上。又此聖人善業深遠如桓殊羅樹
根。又此聖人善多惡少。少惡在多善中則無
勢力。如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此
聖人富信等財。如貧窮人爲一錢受罪。富
貴者雖爲百千亦不得罪。又入聖道故得
爲尊貴。如貴人雖罪不入牢獄。又如虎
狼犬羊及尊卑共諍大者得勝。又此聖人心
宿聖道。諸惡道罪不能復惱。如王宿空舍
餘人無能入者。又此聖人行自行處。惡道
罪業不能得便。如鷹鵽喩。又聖人繋心四
念處。故諸惡道業不能得便。如圓瓶入
鈙。又具二種結。故墮惡道隨業受報。聖
人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業
報。故諸惡道業不能得便。又如先六業
品中説地獄業相。聖人無因縁故不墮惡
道◎
成實論卷第八

成實論卷第九
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎十善道品第一百一十七
十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律
儀所攝。一時得禪無色律儀所攝。亦一時得
離名善業道。即是無作。問曰。餘禮敬布施
等福是善業道。何故但説離名業道耶。答
曰。以離勝故。是十種業於施等爲勝。所以
者何。以布施等所得福報不及持戒如十
歳人。以離殺因縁増益壽命。又十不善業
是實罪故離名實福。又後三善業是衆善之
本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有
離鞭杖等。先後合説故。一切諸善皆在中
攝
  過患品第一百一十八
問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故
受地獄等苦。如經中説。殺生因縁故墮地
獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又
以不善業因縁故久受苦惱。如阿鼻地獄
過無量歳壽命不盡。又衆生所有一切諸惡
敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有
大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊
貴。汝意或謂。以壞賊因縁而得富貴。是事
先三業品中已答。又行不善者。受呵㥽等
諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴。
是故應離此不善業。又經中説。殺有五失。
人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時生
悔後墮惡道。又殺生因縁樂少苦多。又行
不善業染汚人心。世世積集久則難治。又
行不善者。從冥入冥流轉三塗永不得
出。又行不善者。空受人身如採藥雪山
而收毒草。是爲極愚。如是以十善道乃得
人身。但不行善尚爲大失。況起惡業。又行
不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身
實非自護。以起自惱業因縁故。又是人遇
身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自
賊身。況他人耶。又行不善業。今雖不現
果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒
雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又爲
惡於人人常不忘。是故爲作雖久遠亦
不可信。又行不善者。名爲失樂。以行不
善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又
行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則
受惡道苦。又不善業果飛虚隱海無得脱
處。如金鎗追佛。又一切不善皆由癡起。
故有智者不應隨也。又經中説。放逸如怨
能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩
應眞賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵

Footnote:

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