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T1646_.32.0289a01: 憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
T1646_.32.0289a02: 根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
T1646_.32.0289a03: 謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
T1646_.32.0289a04: 是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
T1646_.32.0289a05: 縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
T1646_.32.0289a06: 無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
T1646_.32.0289a07: 除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
T1646_.32.0289a08: 受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
T1646_.32.0289a09: 心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
T1646_.32.0289a10: 捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
T1646_.32.0289a11: 憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
T1646_.32.0289a12: 無量心數差別◎
T1646_.32.0289a13: 成實論卷第六
T1646_.32.0289a14:
T1646_.32.0289a15:
T1646_.32.0289a16:
T1646_.32.0289a17: 成實論卷第七
T1646_.32.0289a18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0289a19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0289a20:   ◎不相應行品第九十四
T1646_.32.0289a21: 心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
T1646_.32.0289a22: 處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
T1646_.32.0289a23: 等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成&K99;
T1646_.32.0289a24: 就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
T1646_.32.0289a25: 業未受果報衆生成就是法。如經中説是
T1646_.32.0289a26: 人成&K99;就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
T1646_.32.0289a27: 過去善不善身口業成就。如出家人成&K99;就過
T1646_.32.0289a28: 去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
T1646_.32.0289a29: 何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
T1646_.32.0289b01: 常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
T1646_.32.0289b02: 謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
T1646_.32.0289b03: 果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
T1646_.32.0289b04: 所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
T1646_.32.0289b05: 不能常有善心。云何成&K99;就戒律儀耶。答曰。
T1646_.32.0289b06: 是人現在律儀成就非過去也。如以現染
T1646_.32.0289b07: 故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
T1646_.32.0289b08: 去。但以先受不捨故名成&K99;就過去。問曰。有
T1646_.32.0289b09: 論師言。衆生成&K99;就未來世中善不善心。是事
T1646_.32.0289b10: 云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
T1646_.32.0289b11: 故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
T1646_.32.0289b12: 不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
T1646_.32.0289b13: 無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
T1646_.32.0289b14: 以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
T1646_.32.0289b15: 是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
T1646_.32.0289b16: 如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
T1646_.32.0289b17: 別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
T1646_.32.0289b18: 相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
T1646_.32.0289b19: 五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
T1646_.32.0289b20: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名
T1646_.32.0289b21: 生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
T1646_.32.0289b22: 生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
T1646_.32.0289b23: 識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
T1646_.32.0289b24: 説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
T1646_.32.0289b25: 生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
T1646_.32.0289b26: 佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
T1646_.32.0289b27: 生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
T1646_.32.0289b28: 五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
T1646_.32.0289b29: 有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
T1646_.32.0289c01: 字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
T1646_.32.0289c02: 是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
T1646_.32.0289c03: 所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
T1646_.32.0289c04: 答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
T1646_.32.0289c05: 應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
T1646_.32.0289c06: 法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
T1646_.32.0289c07: 瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
T1646_.32.0289c08: 者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
T1646_.32.0289c09: 無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
T1646_.32.0289c10: 深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
T1646_.32.0289c11: 故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
T1646_.32.0289c12: 師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
T1646_.32.0289c13: 應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
T1646_.32.0289c14:   集諦聚業論中業相品第九十五
T1646_.32.0289c15: 論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
T1646_.32.0289c16: 諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
T1646_.32.0289c17: 業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
T1646_.32.0289c18: 起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
T1646_.32.0289c19: 名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
T1646_.32.0289c20: 答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
T1646_.32.0289c21: 問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
T1646_.32.0289c22: 爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
T1646_.32.0289c23: 是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
T1646_.32.0289c24: 損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
T1646_.32.0289c25: 以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
T1646_.32.0289c26: 是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
T1646_.32.0289c27: 業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
T1646_.32.0289c28: 身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
T1646_.32.0289c29: 爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
T1646_.32.0290a01: 然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
T1646_.32.0290a02: 處生時能集業。是故集名善不善。非直是
T1646_.32.0290a03: 身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
T1646_.32.0290a04: 聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
T1646_.32.0290a05: 若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦
T1646_.32.0290a06: 如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
T1646_.32.0290a07: 爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意
T1646_.32.0290a08: 生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意
T1646_.32.0290a09: 業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
T1646_.32.0290a10: 意則與業異。問曰。已知作相從作生異
T1646_.32.0290a11: 集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但
T1646_.32.0290a12: 身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者
T1646_.32.0290a13: 何。是中無有因縁。但身口業有無作。而意
T1646_.32.0290a14: 無無作。又經中説二種業。若思若思已。思
T1646_.32.0290a15: 即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
T1646_.32.0290a16: 是意業最重。後當説。從重業所集名無作。
T1646_.32.0290a17: 常相續生故。知意業亦有無作
T1646_.32.0290a18:   無作品第九十六
T1646_.32.0290a19: 問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
T1646_.32.0290a20: 悶等。是時常生。是名無作。如經中説。若種
T1646_.32.0290a21: 樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常増
T1646_.32.0290a22: 長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
T1646_.32.0290a23: 殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
T1646_.32.0290a24: 此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
T1646_.32.0290a25: 離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
T1646_.32.0290a26: 語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
T1646_.32.0290a27: 因離殺等得生天上。若無法云何爲因。
T1646_.32.0290a28: 問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
T1646_.32.0290a29: 然。經中説。精進人隨壽得福多。故久受
T1646_.32.0290b01: 天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
T1646_.32.0290b02: 常有善心故。又説。種樹等福徳晝夜常増
T1646_.32.0290b03: 長。又説。持戒堅固若無無作。云何當説福
T1646_.32.0290b04: 常増長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
T1646_.32.0290b05: 殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
T1646_.32.0290b06: 教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
T1646_.32.0290b07: 所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
T1646_.32.0290b08: 名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
T1646_.32.0290b09: 是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。
T1646_.32.0290b10: 爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
T1646_.32.0290b11: 何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
T1646_.32.0290b12: 相非作起相。問曰。經中説六思衆名行陰
T1646_.32.0290b13: 不説心不相應行。答曰。是事先以明。謂有
T1646_.32.0290b14: 心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
T1646_.32.0290b15: 答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
T1646_.32.0290b16: 色性爲無作。又佛説。色是惱壞相。是無作
T1646_.32.0290b17: 中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
T1646_.32.0290b18: 身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
T1646_.32.0290b19: 爲身口業。實非身口所作。以因身口意業
T1646_.32.0290b20: 生故。説身口意業性。又或但從意生無作。
T1646_.32.0290b21: 是無作云何名色性。又無色中亦有無作。
T1646_.32.0290b22: 無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
T1646_.32.0290b23: 無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
T1646_.32.0290b24: 記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
T1646_.32.0290b25: 曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
T1646_.32.0290b26: 心弱則不久住。如受一日戒則住一日。
T1646_.32.0290b27: 如受盡形則盡形住
T1646_.32.0290b28:   故不故品第九十七
T1646_.32.0290b29: 問曰。經中説故作業不故作業。云何名故不
T1646_.32.0290c01: 故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違
T1646_.32.0290c02: 名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。
T1646_.32.0290c03: 有是業但心故作業則有報。又決&K99;定心作
T1646_.32.0290c04: 業名故。不決&K99;定心作名不故。如卒語名
T1646_.32.0290c05: 不故。不卒語是名故。如經中説汝有過
T1646_.32.0290c06: 失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若
T1646_.32.0290c07: 先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
T1646_.32.0290c08: 不故。是不故業以不集故不能生報。業有
T1646_.32.0290c09: 四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
T1646_.32.0290c10: 有不作不集。作不集者。如作殺等業後
T1646_.32.0290c11: 則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
T1646_.32.0290c12: 不復憶。是名作非集。集不作者。若他作
T1646_.32.0290c13: 殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
T1646_.32.0290c14: 亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
T1646_.32.0290c15: 作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
T1646_.32.0290c16: 亦集是必受報。如經中説若業亦作亦集。
T1646_.32.0290c17: 是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
T1646_.32.0290c18: 生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
T1646_.32.0290c19: 報者。則無解脱。答曰。業雖故作得眞智
T1646_.32.0290c20: 故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛
T1646_.32.0290c21: 鹽兩經中説。有人造地獄報業。現世輕受。
T1646_.32.0290c22: 答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
T1646_.32.0290c23: 盡耶。若人不能具修眞智。則惡業得便。故
T1646_.32.0290c24: 現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修眞
T1646_.32.0290c25: 智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
T1646_.32.0290c26: 故若人於百千世集戒等善業。則不善業
T1646_.32.0290c27: 不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
T1646_.32.0290c28: 如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖
T1646_.32.0290c29: 具修眞智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
T1646_.32.0291a01: 中亦説佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
T1646_.32.0291a02: 人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
T1646_.32.0291a03: 以無量神通方便現爲佛事不可思議。如
T1646_.32.0291a04: 増一阿含中説有五事不可思議。業有二
T1646_.32.0291a05: 種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
T1646_.32.0291a06: 報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
T1646_.32.0291a07: 業。何等是不定報業。答曰。經中説五逆罪是
T1646_.32.0291a08: 定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
T1646_.32.0291a09: 耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
T1646_.32.0291a10: 或以事重故有定報。如於佛及佛弟子。
T1646_.32.0291a11: 若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
T1646_.32.0291a12: 以深厚纒殺&K99;害虫蟻。重於殺人。如是等
T1646_.32.0291a13: 餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
T1646_.32.0291a14: 何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
T1646_.32.0291a15: 可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
T1646_.32.0291a16: 又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
T1646_.32.0291a17: 有重罪者。可得令輕不可全捨
T1646_.32.0291a18:   輕重罪品第九十八
T1646_.32.0291a19: 問曰。經中説有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
T1646_.32.0291a20: 若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
T1646_.32.0291a21: 等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
T1646_.32.0291a22: 所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
T1646_.32.0291a23: 礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
T1646_.32.0291a24: 嫉&K99;恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
T1646_.32.0291a25: 故故起此業。又此人説非法是法時。障多
T1646_.32.0291a26: 衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
T1646_.32.0291a27: 得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
T1646_.32.0291a28: 若言無罪無福供養父母及諸善人無有
T1646_.32.0291a29: 果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
T1646_.32.0291b01: 邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能
T1646_.32.0291b02: 作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
T1646_.32.0291b03: 害正見故。開多衆生爲惡因縁。又謗賢聖
T1646_.32.0291b04: 罪亦得此報。如説八萬四千歳一脅受苦。
T1646_.32.0291b05: 又如法句中説。聖人以法壽。以此法教化。
T1646_.32.0291b06: 鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實
T1646_.32.0291b07: 則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
T1646_.32.0291b08: 惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
T1646_.32.0291b09: 浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生
T1646_.32.0291b10: 等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
T1646_.32.0291b11: 違。是名爲輕。於炙大炙等諸淺地獄畜生
T1646_.32.0291b12: 餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪
T1646_.32.0291b13:   大小利業品第九十九
T1646_.32.0291b14: 問曰。經中説有大小利業。何者爲大利業。
T1646_.32.0291b15: 答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩
T1646_.32.0291b16: 提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。
T1646_.32.0291b17: 次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
T1646_.32.0291b18: 劫。是生死中最大業報。次業得無所有處
T1646_.32.0291b19: 壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
T1646_.32.0291b20: 欲界他化自在天受天數萬六千歳。乃至四
T1646_.32.0291b21: 天王受天數五百歳。如是人中四天下各隨
T1646_.32.0291b22: 業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
T1646_.32.0291b23: 問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
T1646_.32.0291b24: 答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
T1646_.32.0291b25: 藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
T1646_.32.0291b26: 提。轉薄得聲聞菩提。若行増上四無量心。
T1646_.32.0291b27: 得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
T1646_.32.0291b28: 行四無量心小轉薄。及隨定戒因縁故生
T1646_.32.0291b29: 色界。以布施持戒修善因縁故生欲界。是
T1646_.32.0291c01: 施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
T1646_.32.0291c02: 福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
T1646_.32.0291c03: 中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田
T1646_.32.0291c04: 勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲
T1646_.32.0291c05: 勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
T1646_.32.0291c06: 以斷故。如雜藏中説。若掃僧房地如一閻
T1646_.32.0291c07: 浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切
T1646_.32.0291c08: 智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲
T1646_.32.0291c09: 善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結
T1646_.32.0291c10: 皆以智漸斷。故知智慧福田於斷爲勝。
T1646_.32.0291c11: 問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
T1646_.32.0291c12: 何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
T1646_.32.0291c13: 此語不然。如經中説。供&K99;養百須陀洹。不如
T1646_.32.0291c14: 供&K99;養一斯陀含。又説。稊稗害禾貪欲穢心。
T1646_.32.0291c15: 是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
T1646_.32.0291c16: 毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
T1646_.32.0291c17: 義。何以知之。即此經中説。施畜生得百倍
T1646_.32.0291c18: 利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
T1646_.32.0291c19: 神通人。是故此經應辯其義。此經從多故
T1646_.32.0291c20: 説。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受
T1646_.32.0291c21: 諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
T1646_.32.0291c22: 頂定者。＊有多聞智在達分中尚勝。非有
T1646_.32.0291c23: 頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲
T1646_.32.0291c24: 阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
T1646_.32.0291c25: ＊以爲羅漢所敬。如一沙彌擔&K99;持衣鉢逐
T1646_.32.0291c26: 阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
T1646_.32.0291c27: 衣鉢自擔隨其後行。如喩中廣説。故知智
T1646_.32.0291c28: 慧福田爲勝◎
T1646_.32.0291c29:   ◎三業品第一百
T1646_.32.0292a01: 問曰。經中説三業。善不善無記業。何等是善
T1646_.32.0292a02: 業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
T1646_.32.0292a03: 是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
T1646_.32.0292a04: 問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。
T1646_.32.0292a05: 亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名
T1646_.32.0292a06: 爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫針
T1646_.32.0292a07: 灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲
T1646_.32.0292a08: 與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得
T1646_.32.0292a09: 福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
T1646_.32.0292a10: 曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
T1646_.32.0292a11: 是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現
T1646_.32.0292a12: 在少樂。以此因縁後得大苦。問曰。有人飮
T1646_.32.0292a13: 食因縁生他人樂。或飮食不消令人至死。
T1646_.32.0292a14: 是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
T1646_.32.0292a15: 食無惡心。故但得福徳不得罪也。問曰。
T1646_.32.0292a16: 婬他妻者亦復如是。但爲樂故亦應得
T1646_.32.0292a17: 罪得福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
T1646_.32.0292a18: 善生大苦故。又布&K99;施飮食中有福徳分。
T1646_.32.0292a19: 所以者何。得飮食者。不必盡死。衆生皆貪
T1646_.32.0292a20: 染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
T1646_.32.0292a21: 曰。有人以殺生故利&K99;益多人。如人破賊則
T1646_.32.0292a22: 國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
T1646_.32.0292a23: 生而得福乎。或有人。劫盜因縁供&K99;養父母。
T1646_.32.0292a24: 婬欲因縁生好兒息。妄語因縁或與壽命。
T1646_.32.0292a25: 以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
T1646_.32.0292a26: 以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利
T1646_.32.0292a27: 他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
T1646_.32.0292a28: 與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
T1646_.32.0292a29: 但得福耶。答曰。是醫以善心針灸無有惡
T1646_.32.0292b01: 意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺
T1646_.32.0292b02: 等皆是得福。所以者何。以殺因縁得所欲
T1646_.32.0292b03: 事。如爲王殺賊得富貴。以福因縁得隨
T1646_.32.0292b04: 所欲。云何殺生不名爲福。又人能殺則得
T1646_.32.0292b05: 名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福徳
T1646_.32.0292b06: 果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福徳果報。
T1646_.32.0292b07: 又經書説若逆陣死得生天上。如偈説若
T1646_.32.0292b08: 人戰陣死天女諍爲夫。又説雖善富貴人
T1646_.32.0292b09: 爲賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
T1646_.32.0292b10: 世法經説。有四品人婆羅門刹利毘舍首陀
T1646_.32.0292b11: 羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹
T1646_.32.0292b12: 利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
T1646_.32.0292b13: 作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦
T1646_.32.0292b14: 教他人。五布施。六受施。四法者。一自作
T1646_.32.0292b15: 天祠不作師。二從他受＊違＊馱不教他。
T1646_.32.0292b16: 三布施不受施。四守&K99;護人民。三法者。作天
T1646_.32.0292b17: 祠不作師。自讀＊違＊馱不教他。自布施
T1646_.32.0292b18: 不受施。一法者。謂供給上三品人。若刹利
T1646_.32.0292b19: 爲守護人民故。奪他命有福無罪。又＊違
T1646_.32.0292b20: ＊馱經説。殺生得福。所謂以＊違＊馱語呪殺
T1646_.32.0292b21: 羊。羊死生天。＊違＊馱經是世間所信。又説
T1646_.32.0292b22: 若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
T1646_.32.0292b23: 殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
T1646_.32.0292b24: 事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
T1646_.32.0292b25: 福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
T1646_.32.0292b26: 樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
T1646_.32.0292b27: 罪。如盜等事中亦有福徳。答曰。汝言殺
T1646_.32.0292b28: 生得所欲故名福徳者是事不然。所以者
T1646_.32.0292b29: 何。由福徳故得隨所欲。是所欲事縁殺生
T1646_.32.0292c01: 得。所&K99;以然者。以先世造不淨福故。如經
T1646_.32.0292c02: 中説劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
T1646_.32.0292c03: 淨施如是等施名曰不淨。要由惡縁而得
T1646_.32.0292c04: 受報。又此人先世有福。亦有殺生業縁。是
T1646_.32.0292c05: 故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故
T1646_.32.0292c06: 由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺
T1646_.32.0292c07: 生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
T1646_.32.0292c08: 獲。名聞喜樂亦如是。皆以福徳因縁故得
T1646_.32.0292c09: 名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
T1646_.32.0292c10: 曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
T1646_.32.0292c11: 羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
T1646_.32.0292c12: 答。亦由不淨福故以罪縁得。汝言經書中
T1646_.32.0292c13: 説若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
T1646_.32.0292c14: 何。是經以此邪語誘&K99;導愚人令其有勇。何
T1646_.32.0292c15: 以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
T1646_.32.0292c16: 福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。
T1646_.32.0292c17: 刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠
T1646_.32.0292c18: 兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利
T1646_.32.0292c19: 亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王
T1646_.32.0292c20: 法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
T1646_.32.0292c21: 刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪
T1646_.32.0292c22: 他命此則有罪。如人劫&K99;奪他財以養父
T1646_.32.0292c23: 母。是人則罪福＊並得。問曰。是人劫盜以養
T1646_.32.0292c24: 父母不應得罪。如世法經説。若乏食七日
T1646_.32.0292c25: 從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
T1646_.32.0292c26: 門取。是人雖以惡業活命不名爲破戒
T1646_.32.0292c27: 人。以急難故。猶如虚空塵垢不汚。是人亦
T1646_.32.0292c28: 爾罪所不染。答曰。即梵志法中説。若劫奪
T1646_.32.0292c29: 時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
T1646_.32.0293a01: 主功徳不如則應殺之。所以者何。我是勝
T1646_.32.0293a02: 人能以種種悔法除滅此罪。若功徳與等自
T1646_.32.0293a03: 殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
T1646_.32.0293a04: 財主徳勝應自捨身以此中罪不可除故。
T1646_.32.0293a05: 如是分別劫奪殺中亦應如是。＊有言以惡
T1646_.32.0293a06: 業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
T1646_.32.0293a07: 人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
T1646_.32.0293a08: 者何。若前人徳勝自應捨身。若無罪者
T1646_.32.0293a09: 何故爾耶。汝言＊違＊馱經説殺生得福。是
T1646_.32.0293a10: 語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
T1646_.32.0293a11: 者則殺怨賊亦應無罪。＊有一切衆生皆
T1646_.32.0293a12: 是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
T1646_.32.0293a13: 罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺
T1646_.32.0293a14: 縁。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
T1646_.32.0293a15: 曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造
T1646_.32.0293a16: 殺縁故殺之無罪故。離此殺生亦無福
T1646_.32.0293a17: 徳。如是若施他人亦應無福。以受者先世
T1646_.32.0293a18: 自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
T1646_.32.0293a19: 當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
T1646_.32.0293a20: 起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
T1646_.32.0293a21: 邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
T1646_.32.0293a22: 故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
T1646_.32.0293a23: 恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
T1646_.32.0293a24: 復與何法相違。故名福徳。當知衆生雖復
T1646_.32.0293a25: 先世自造殺縁。殺者亦應有罪。汝雖言罪
T1646_.32.0293a26: 人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
T1646_.32.0293a27: 呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
T1646_.32.0293a28: 成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝
T1646_.32.0293a29: 言或有心力從奪命生福施命得罪。是
T1646_.32.0293b01: 事不然。所以者何。要由心力及福因縁故。
T1646_.32.0293b02: 能得福非但由心。若以善心婬於師妻
T1646_.32.0293b03: 殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
T1646_.32.0293b04: 徳心婬母姊等復有福耶。故知從福因縁
T1646_.32.0293b05: 有福徳生非但心也。劫盜等亦如是。故知
T1646_.32.0293b06: 殺等皆是不善。＊有此殺等非爲利他故名
T1646_.32.0293b07: 不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
T1646_.32.0293b08: 他故名不善相。又現見多有衆生行殺等
T1646_.32.0293b09: 法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
T1646_.32.0293b10: 苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
T1646_.32.0293b11: 尤劇。故知以殺等因縁生於此中。問曰。天
T1646_.32.0293b12: 人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
T1646_.32.0293b13: 害。人中亦以坑埳綱毒。殺&K99;害衆生。答曰。
T1646_.32.0293b14: 人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中
T1646_.32.0293b15: 罪苦尤甚。又人殺等因縁則失壽等利樂。
T1646_.32.0293b16: 上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
T1646_.32.0293b17: 月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
T1646_.32.0293b18: 米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
T1646_.32.0293b19: 十歳人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
T1646_.32.0293b20: 知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
T1646_.32.0293b21: 壽命増長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺
T1646_.32.0293b22: 名不善。又今欝單曰土有自然粳米。衣從
T1646_.32.0293b23: 樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所
T1646_.32.0293b24: 有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
T1646_.32.0293b25: 不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
T1646_.32.0293b26: 縁覺聲聞及餘功徳人。皆亦捨離故知不善。
T1646_.32.0293b27: 問曰。是殺生等善人亦聽。＊違＊馱經中爲
T1646_.32.0293b28: 天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
T1646_.32.0293b29: 常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
T1646_.32.0293c01: 豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。
T1646_.32.0293c02: 求生天上。呪他衆生以福力故能成是
T1646_.32.0293c03: 事。又此殺等得解脱者之所不爲。故知不
T1646_.32.0293c04: 善。問曰。得解脱者亦不作餘事。謂過中食
T1646_.32.0293c05: 等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因縁故善
T1646_.32.0293c06: 人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
T1646_.32.0293c07: 害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
T1646_.32.0293c08: 如殺盜等。有法爲不善因縁故亦捨。如
T1646_.32.0293c09: 飮酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
T1646_.32.0293c10: 者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
T1646_.32.0293c11: 等。若以此法因縁人所憎惡。豈非不善。
T1646_.32.0293c12: 又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢
T1646_.32.0293c13: 聖人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。
T1646_.32.0293c14: 以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸＊怨
T1646_.32.0293c15: 賊則爲王所愛。答曰。以因縁故非深愛
T1646_.32.0293c16: 也。如説若人以惡業令主心歡喜。主若生
T1646_.32.0293c17: 厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
T1646_.32.0293c18: 愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
T1646_.32.0293c19: 殺生是不善法。又殺等法是打害繋縛等諸
T1646_.32.0293c20: 苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
T1646_.32.0293c21: 因。如王勅人令殺＊怨賊。若不殺者王必
T1646_.32.0293c22: 害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
T1646_.32.0293c23: 皆當應死。是人自以違王教故。若知此
T1646_.32.0293c24: 人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
T1646_.32.0293c25: 等。是苦因縁。非不殺等。又行殺者死時生
T1646_.32.0293c26: 悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
T1646_.32.0293c27: 同類中尚不相信。何況善人。＊有行殺等者
T1646_.32.0293c28: 尚爲同類所譏。況餘人乎。＊有行殺等者。
T1646_.32.0293c29: 善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。＊有行殺等
T1646_.32.0294a01: 者不名樂人。如屠獵者終不以此業而
T1646_.32.0294a02: 得尊貴。又善人爲功捨&K99;離殺等。若非不善。
T1646_.32.0294a03: 何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛
T1646_.32.0294a04: 果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
T1646_.32.0294a05: 者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
T1646_.32.0294a06: 不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
T1646_.32.0294a07: 時。若來若去擧足下足時。恒常傷殺細微衆
T1646_.32.0294a08: 生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而
T1646_.32.0294a09: 爲妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
T1646_.32.0294a10: 不故也。如經中説實有衆生於中生衆
T1646_.32.0294a11: 生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
T1646_.32.0294a12: 曰。如人食毒故與不故倶能殺人。＊有如
T1646_.32.0294a13: 蹈火知與不知倶能燒人。刺等亦爾。當知
T1646_.32.0294a14: 殺生故與不故倶應得罪。答曰。此喩不
T1646_.32.0294a15: 然毒以害身故死。罪福在心何得爲喩。又
T1646_.32.0294a16: 火刺等若不覺不能生苦。是故此喩不然。
T1646_.32.0294a17: 若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
T1646_.32.0294a18: 心。作業不成。有心則成此喩應爾。＊有故
T1646_.32.0294a19: 則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
T1646_.32.0294a20: 上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
T1646_.32.0294a21: 與非醫倶生人苦。以心力故罪福差別。又
T1646_.32.0294a22: 如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
T1646_.32.0294a23: 染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
T1646_.32.0294a24: 若不故心而有罪者。得解脱人亦有不故
T1646_.32.0294a25: 而惱衆生。是應得罪則無有解脱。以諸罪
T1646_.32.0294a26: 人無解脱故。又若不故而有罪福。則一業便
T1646_.32.0294a27: 應是善不善。如人爲福業時。誤殺衆生此
T1646_.32.0294a28: 業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
T1646_.32.0294a29: 應有罪有福。又若無心而有業者。云何
T1646_.32.0294b01: 分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
T1646_.32.0294b02: 是差別。如有三人倶行繞塔。一爲念佛功
T1646_.32.0294b03: 徳。二爲盜竊。三爲清涼。雖身業是同而有
T1646_.32.0294b04: 善不善無記差別。當知在心。有業定報有
T1646_.32.0294b05: 不定報。有上中下有現報生報後報等。若
T1646_.32.0294b06: 不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
T1646_.32.0294b07: 若離心有業則非衆生數。亦應有罪福。如
T1646_.32.0294b08: 風頽山惱&K99;害衆生風應有罪。若吹香花來
T1646_.32.0294b09: 墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
T1646_.32.0294b10: 罪福也。＊有外道説。行斷食法臥於灰土
T1646_.32.0294b11: 刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
T1646_.32.0294b12: 因縁而有福徳。智者難言。若爾則地獄衆生
T1646_.32.0294b13: 常被燒炙。餓鬼飢渇飛蛾投火。魚鼇處水。
T1646_.32.0294b14: 猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
T1646_.32.0294b15: 答言。要以故心受此苦惱則有福徳。非不
T1646_.32.0294b16: 故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
T1646_.32.0294b17: 以故心故無福者。亦以無故心是故無
T1646_.32.0294b18: 罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
T1646_.32.0294b19: 有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
T1646_.32.0294b20: 無善人。所以者何。於四威儀中常殺衆生。
T1646_.32.0294b21: 此事不可。當知不故則無罪福。又無得好
T1646_.32.0294b22: 生處常爲罪故。而實有梵王等諸妙好身。
T1646_.32.0294b23: 故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
T1646_.32.0294b24: 則皆有罪。若深思惟一切飮食皆是不淨
T1646_.32.0294b25: 食。不淨食皆應得罪。如是觸酒等則非
T1646_.32.0294b26: 婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
T1646_.32.0294b27: 知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
T1646_.32.0294b28: 殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福徳。
T1646_.32.0294b29: 若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
T1646_.32.0294c01: 門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
T1646_.32.0294c02: 陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦
T1646_.32.0294c03: 爲生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
T1646_.32.0294c04: 不應有此等差別。故知若人不故與他人
T1646_.32.0294c05: 毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
T1646_.32.0294c06: 得福。如施人食是食不消。令人死者是
T1646_.32.0294c07: 應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
T1646_.32.0294c08: 間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
T1646_.32.0294c09: 怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
T1646_.32.0294c10: 又意業最勝後品當説。故知諸業在心又
T1646_.32.0294c11: 若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
T1646_.32.0294c12: 所以者何。智者見色不起妄想故無著色
T1646_.32.0294c13: 之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
T1646_.32.0294c14: 切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
T1646_.32.0294c15: 智慧爲首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
T1646_.32.0294c16: 在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
T1646_.32.0294c17: 故無有不故而得罪福。問曰。汝説善不善
T1646_.32.0294c18: 相。謂損&K99;益他。是事不然。所以者何。若人
T1646_.32.0294c19: 自將養身而行福業。是人自食亦有福徳。
T1646_.32.0294c20: 又塔寺非衆生灑掃亦得福。又禮敬等於他
T1646_.32.0294c21: 無益。但損他功徳不應有福。又非但發
T1646_.32.0294c22: 心故有福徳。隨以衣食利益他人。爾時
T1646_.32.0294c23: 得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
T1646_.32.0294c24: 寺等非衆生數。若奪財物若加毀壞不應
T1646_.32.0294c25: 有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
T1646_.32.0294c26: 以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
T1646_.32.0294c27: 不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
T1646_.32.0294c28: 或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
T1646_.32.0294c29: 故善不善相非但由損&K99;益他。答曰。汝言
T1646_.32.0295a01: 自將養身有福徳者。是事不然。若自供養
T1646_.32.0295a02: 有福徳者。則無有人應供&K99;養他而實求
T1646_.32.0295a03: 福徳者。供&K99;養他人。又隨自爲己其福轉薄。
T1646_.32.0295a04: 故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福
T1646_.32.0295a05: 業。若自養身爲饒&K99;益他。從是心邊能生福
T1646_.32.0295a06: 徳。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生
T1646_.32.0295a07: 灑掃亦得福者。是人念佛功徳。於衆生中
T1646_.32.0295a08: 尊。是故灑掃。此事亦由衆生故得福耳。問
T1646_.32.0295a09: 曰。已滅度佛不名衆生。又經中説佛非有
T1646_.32.0295a10: 非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
T1646_.32.0295a11: 衆生耶。答曰。若以滅度不名衆生。是人
T1646_.32.0295a12: 念佛未滅度時而爲供養者。是故得福。
T1646_.32.0295a13: 如人祭&K99;祠父母念生存時。若不爾者不名
T1646_.32.0295a14: 供&K99;養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
T1646_.32.0295a15: 益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
T1646_.32.0295a16: 他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
T1646_.32.0295a17: 人隨&K99;學恭敬亦得福徳。又禮&K99;敬他時自破
T1646_.32.0295a18: 憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
T1646_.32.0295a19: 他功徳禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
T1646_.32.0295a20: 損他功徳。是事不然。以好心禮敬非如外
T1646_.32.0295a21: 道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不
T1646_.32.0295a22: 消亦損他功徳。然則布施亦不應有福故。
T1646_.32.0295a23: 禮敬等應深思惟有益則行。如經説。有一
T1646_.32.0295a24: 比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
T1646_.32.0295a25: 供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
T1646_.32.0295a26: 當學。無以師子供&K99;養狐等。汝言不但發
T1646_.32.0295a27: 心故得福者。心是一切功徳之本。若人利他
T1646_.32.0295a28: 己利今利當利。皆以善心爲本。若人損他
T1646_.32.0295a29: 己損今損當損。皆以不善心爲本。又行慈
T1646_.32.0295b01: 者以慈心果報饒&K99;益一切。謂風雨隨時。日
T1646_.32.0295b02: 月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
T1646_.32.0295b03: 不壞。此皆慈果報力。如經中説若一切世
T1646_.32.0295b04: 間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫&K99;奪塔寺
T1646_.32.0295b05: 不應罪者。是人以衆生心而劫&K99;奪之。隨是
T1646_.32.0295b06: 何塔爲劫&K99;奪此。以是因縁故若能爲損。若
T1646_.32.0295b07: 不能爲損。皆爲主故得罪。若汝心謂於
T1646_.32.0295b08: 佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
T1646_.32.0295b09: 羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
T1646_.32.0295b10: 罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
T1646_.32.0295b11: 彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
T1646_.32.0295b12: 是以得罪。汝言若生惡心不起身口不
T1646_.32.0295b13: 應有罪者。是亦不然。是濁惡心爲惱他
T1646_.32.0295b14: 故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
T1646_.32.0295b15: 雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦
T1646_.32.0295b16: 得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
T1646_.32.0295b17: 無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
T1646_.32.0295b18: 中常苦其身。然則一切常應得罪如惱
T1646_.32.0295b19: 他人。是故無有得生好處。此事不然。當
T1646_.32.0295b20: 知不從自身有罪福也。爲道因縁故。比
T1646_.32.0295b21: 尼中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
T1646_.32.0295b22: 罪。無記業者。若業非善不善。於他衆生無
T1646_.32.0295b23: 益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
T1646_.32.0295b24: 曰。此是業名字。若業非善非不善者。名
T1646_.32.0295b25: 曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
T1646_.32.0295b26: 生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
T1646_.32.0295b27: 是業力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報
T1646_.32.0295b28: 有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
T1646_.32.0295b29: 問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
T1646_.32.0295c01: 咎。答曰。佛説報有二種。邪身行得不愛報。
T1646_.32.0295c02: 正身行得愛報不説有中。＊有福徳果報
T1646_.32.0295c03: 得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
T1646_.32.0295c04: 報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無
T1646_.32.0295c05: 報
T1646_.32.0295c06:   邪行品第一百一
T1646_.32.0295c07: 佛説三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
T1646_.32.0295c08: 惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
T1646_.32.0295c09: 攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繋縛自婬
T1646_.32.0295c10: 妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
T1646_.32.0295c11: 不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
T1646_.32.0295c12: 業。是罪身亦可造。隨以自身殺&K99;害衆生。口
T1646_.32.0295c13: 亦可造。隨教&K99;勅人令殺衆生。或以呪殺
T1646_.32.0295c14: 心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
T1646_.32.0295c15: 如是。但自作得具足罪。又身不善業或以
T1646_.32.0295c16: 身爲相。或口爲相。或發心他則知。以此因
T1646_.32.0295c17: 縁亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
T1646_.32.0295c18: 名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
T1646_.32.0295c19: 邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
T1646_.32.0295c20: 他。是不善道所攝。餘名不攝。貪恚邪見等
T1646_.32.0295c21: 是意邪行。問曰。何故十不善道中説邪見。
T1646_.32.0295c22: 三不善根中説癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
T1646_.32.0295c23: 是癡増長堅固名爲邪見。癡更無別相。但
T1646_.32.0295c24: 以顛倒貪著故名爲癡。問曰。經中説。諸邪
T1646_.32.0295c25: 行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
T1646_.32.0295c26: 決定。如即一色而有愛不愛。是故應辯其
T1646_.32.0295c27: 相。答曰。樂是愛相。如經中説福報名樂。
T1646_.32.0295c28: 苦是不愛相。如經中説汝等於罪應生怖
T1646_.32.0295c29: 畏以是苦因縁故。問曰。若樂是愛相者。
T1646_.32.0296a01: 猪犬等以食糞爲樂。是福徳果耶。答曰。是
T1646_.32.0296a02: 不淨福果。如業經説。若非時施不淨施輕
T1646_.32.0296a03: 心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
T1646_.32.0296a04: 曰。若經中説正行得愛報。何故復説以正
T1646_.32.0296a05: 行因縁得生天上。答曰。有邪行者亦生天
T1646_.32.0296a06: 上。或謂生天是邪行報。故經中更説正行
T1646_.32.0296a07: 因縁生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
T1646_.32.0296a08: 受身已於中受苦樂如邪行因縁惡道中
T1646_.32.0296a09: 受苦。正行因縁天人中受樂
T1646_.32.0296a10:   正行品第一百二
T1646_.32.0296a11: 身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
T1646_.32.0296a12: 不善業名身正行。離口四過名口正行。離
T1646_.32.0296a13: 意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
T1646_.32.0296a14: 所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
T1646_.32.0296a15: 身業皆名身正行。所謂實語軟語等皆名
T1646_.32.0296a16: 口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
T1646_.32.0296a17: 行。問曰。外道神仙無報得解脱戒。是人能
T1646_.32.0296a18: 得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀
T1646_.32.0296a19: 戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
T1646_.32.0296a20: 所攝正行。如壽十歳人受不殺法故生子
T1646_.32.0296a21: 壽二十歳。問曰。經中説正行淨行寂滅行。
T1646_.32.0296a22: 有何差別。答曰。＊又論師言。凡夫善身口意
T1646_.32.0296a23: 業名爲正行。學人＊已斷結故。即此正行名
T1646_.32.0296a24: 爲淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
T1646_.32.0296a25: 滅行。又無學人必竟不起不善業。故名寂
T1646_.32.0296a26: 滅行。如説身寂滅口寂滅意寂滅。＊有人言。
T1646_.32.0296a27: 此三種行義一而異名。但美其質直故稱
T1646_.32.0296a28: 正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
T1646_.32.0296a29: 滅。故雖三名其義不異。問曰。＊有論師言。
T1646_.32.0296b01: 但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
T1646_.32.0296b02: 種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
T1646_.32.0296b03: 口業。問曰。經中説。見正行成就人則爲見
T1646_.32.0296b04: 天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
T1646_.32.0296b05: 故如是決定説耶。答曰。言天數故。是事已
T1646_.32.0296b06: 明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
T1646_.32.0296b07: 天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
T1646_.32.0296b08: 或以餘縁所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
T1646_.32.0296b09: 行強故不得生天。如經中佛語阿難。我
T1646_.32.0296b10: 見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
T1646_.32.0296b11: 行果熟。今雖正行未具足故。＊又臨命終
T1646_.32.0296b12: 時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
T1646_.32.0296b13: 是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
T1646_.32.0296b14: 生差別
T1646_.32.0296b15:   繋業品第一百三
T1646_.32.0296b16: 問曰。經説有三種業。欲界繋業色界繋業
T1646_.32.0296b17: 無色界繋業。何者是耶。答曰。若業從地獄
T1646_.32.0296b18: 至他化自在天。於中受報名欲界繋業。從
T1646_.32.0296b19: 梵世至阿迦尼吒天受報名色界繋業。從
T1646_.32.0296b20: 虚空處至非有想非無想處受報名無色
T1646_.32.0296b21: 界繋業。問曰。無記業及不定報業。不在此
T1646_.32.0296b22: 三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繋。
T1646_.32.0296b23: 所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
T1646_.32.0296b24: 法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
T1646_.32.0296b25: 欲界法盡是欲界繋業報。問曰。若爾則是外
T1646_.32.0296b26: 道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因縁。又
T1646_.32.0296b27: 失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
T1646_.32.0296b28: 之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
T1646_.32.0296b29: 及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脱。
T1646_.32.0296c01: 以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
T1646_.32.0296c02: 是事不然。外道説苦樂好醜但是先業果報。
T1646_.32.0296c03: 然則不應復假現在因縁。而實見萬物從
T1646_.32.0296c04: 現在縁生如種子等。故不得言一切皆從
T1646_.32.0296c05: 先業因縁。又從因從縁萬物得生。如以種
T1646_.32.0296c06: 爲因。地水空時等爲縁。眼識以業爲因眼
T1646_.32.0296c07: 色等爲縁。是故不同外道邪論。汝言先業
T1646_.32.0296c08: 果報是事不然。現見從果。有異果相
T1646_.32.0296c09: 續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
T1646_.32.0296c10: 咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
T1646_.32.0296c11: 等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
T1646_.32.0296c12: 報是則無窮。答曰。我説業報三種。善不善
T1646_.32.0296c13: 無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
T1646_.32.0296c14: 如從穀生穀於是中從種子生＊牙。不
T1646_.32.0296c15: 從 &T065000;

等生。如是從善不善報有＊異報生。
T1646_.32.0296c16: 不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
T1646_.32.0296c17: 生報要須加功然後得成。如從得穀業
T1646_.32.0296c18: 有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
T1646_.32.0296c19: 得解脱。是事不然。得眞智故諸業滅盡猶
T1646_.32.0296c20: 如種燋不能復生。故無解脱過。＊又諸所
T1646_.32.0296c21: 生法皆以業爲本。若無業本。云何能生。又
T1646_.32.0296c22: 萬法之生各有定分。如此法必從是人身
T1646_.32.0296c23: 生。不在餘身。若無業本。云何如是決定
T1646_.32.0296c24: 差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
T1646_.32.0296c25: 何咎耶。答曰。是事亦以業爲本。以得豆業
T1646_.32.0296c26: 因縁故從豆生豆。何以知之。上古時人行
T1646_.32.0296c27: 善行故粳米自生。故知業爲本故從豆生
T1646_.32.0296c28: 豆。問曰。是衆生數物則從先業生。答曰。
T1646_.32.0296c29: 不然。非衆生數物亦以業爲本。一切衆生
T1646_.32.0297a01: 有共業報果。謂得住處以業因縁故。有
T1646_.32.0297a02: 地等以得明業因縁故有日月等。當知物
T1646_.32.0297a03: 生皆以業爲本。問曰。若生法皆以業爲本。
T1646_.32.0297a04: 有爲無漏云何答曰。亦以業爲本。所以者
T1646_.32.0297a05: 何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是
T1646_.32.0297a06: 故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
T1646_.32.0297a07: 是亦名繋法。是則不可。以經中説有不繋
T1646_.32.0297a08: 受故。答曰。無漏法以眞智爲因。以業爲
T1646_.32.0297a09: 縁因力大故名爲不繋。問曰。何業受欲界
T1646_.32.0297a10: 報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
T1646_.32.0297a11: 色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
T1646_.32.0297a12: 曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
T1646_.32.0297a13: 彼中能起不善業。＊經説彼中有邪見。邪見
T1646_.32.0297a14: 非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
T1646_.32.0297a15: 也。答曰。非無記。何以知之。佛經中説。邪見
T1646_.32.0297a16: 是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
T1646_.32.0297a17: 作皆爲苦報。猶如苦瓠。所有四大盡爲苦
T1646_.32.0297a18: 味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此
T1646_.32.0297a19: 相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
T1646_.32.0297a20: 梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度&K99;
T1646_.32.0297a21: 脱汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
T1646_.32.0297a22: 彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是
T1646_.32.0297a23: 泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
T1646_.32.0297a24: 無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
T1646_.32.0297a25: 此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
T1646_.32.0297a26: 中起不善業。是業爲何處繋。答曰。是不善
T1646_.32.0297a27: 業受欲界報故。繋在欲界。善業有上中
T1646_.32.0297a28: 下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
T1646_.32.0297a29: 報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
T1646_.32.0297b01: 無色定所攝受無色界報。餘散心起業受
T1646_.32.0297b02: 欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
T1646_.32.0297b03: 報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
T1646_.32.0297b04: 是彼中＊散心起善業此間受報。又如色無
T1646_.32.0297b05: 色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
T1646_.32.0297b06: 是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繋善
T1646_.32.0297b07: 業。答曰。是中無此因縁。若在欲界能起色
T1646_.32.0297b08: 無色善業。在色無色界不能起欲界善業
T1646_.32.0297b09: 耶。又汝等説在色界中能生欲界無記心。
T1646_.32.0297b10: 若能生無記心何故不能生善心耶。又
T1646_.32.0297b11: 經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
T1646_.32.0297b12: 即是欲界繋心。是人隨以善心聽法禮佛。
T1646_.32.0297b13: 皆是欲界繋心。若不爾者不名麁相。又是
T1646_.32.0297b14: 中求&K99;念財福。如説世尊我於三事無厭足
T1646_.32.0297b15: 故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供&K99;養
T1646_.32.0297b16: 僧。求&K99;念財福是欲界繋心。又此中有念佛
T1646_.32.0297b17: 等非財福故。當知有欲界繋善◎
T1646_.32.0297b18: 成實論卷第七
T1646_.32.0297b19:
T1646_.32.0297b20:
T1646_.32.0297b21:
T1646_.32.0297b22: 成實論卷第八
T1646_.32.0297b23:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0297b24:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0297b25:   ◎三報業品第一百四
T1646_.32.0297b26: 問曰。經中佛説三種業。現報生報後報業。何
T1646_.32.0297b27: 者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
T1646_.32.0297b28: 現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
T1646_.32.0297b29: 造業過次世受。是名後報。以過次世故
T1646_.32.0297c01: 名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
T1646_.32.0297c02: 處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
T1646_.32.0297c03: 別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
T1646_.32.0297c04: 是三種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言
T1646_.32.0297c05: 報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
T1646_.32.0297c06: 言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
T1646_.32.0297c07: 名爲定報。而六足阿毘曇説五逆是定報。又
T1646_.32.0297c08: 鹽兩經中亦説不定。有業應受地獄果報。
T1646_.32.0297c09: 是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
T1646_.32.0297c10: 業應當世定。現報業不必現受。若受則應
T1646_.32.0297c11: 現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
T1646_.32.0297c12: 受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
T1646_.32.0297c13: 佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
T1646_.32.0297c14: 業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
T1646_.32.0297c15: 重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
T1646_.32.0297c16: 言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
T1646_.32.0297c17: 是即現受。如末利夫人以自食分&K99;施佛。願
T1646_.32.0297c18: 現世爲王夫人。餘二業亦如是。又隨業
T1646_.32.0297c19: 熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具&K99;
T1646_.32.0297c20: 足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次
T1646_.32.0297c21: 念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
T1646_.32.0297c22: 生牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
T1646_.32.0297c23: 狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
T1646_.32.0297c24: 業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
T1646_.32.0297c25: 業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
T1646_.32.0297c26: 心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
T1646_.32.0297c27: 此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業
T1646_.32.0297c28: 則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
T1646_.32.0297c29: 漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中説。
T1646_.32.0298a01: 斷罪福業名阿羅漢。是人不集罪業福業
T1646_.32.0298a02: 及不動業。故業受畢新業不造。問曰。學人
T1646_.32.0298a03: 集諸業不。答曰。亦不集也。所以者何。經説。
T1646_.32.0298a04: 是人散&K99;壞諸業不積不集滅不然等。有論
T1646_.32.0298a05: 師言。是學人有我慢故諸業亦集。但以無
T1646_.32.0298a06: 我智力不必受報。問曰。是三種業於何界
T1646_.32.0298a07: 可造。答曰。三界中一切處可造。問曰。不定
T1646_.32.0298a08: 業有耶無耶。答曰有。若業或現報或生報或
T1646_.32.0298a09: 後報。是名不定。如是業多。問曰。若知此三
T1646_.32.0298a10: 種業得何利耶。答曰。若能分別是三種業
T1646_.32.0298a11: 則生正見。所以者何。現見有惡行者而受
T1646_.32.0298a12: 富樂善者受苦。於中或生邪見。謂善惡無
T1646_.32.0298a13: 報。若知此三業差別則得正見。如説偈。
T1646_.32.0298a14: 行惡見樂爲惡未熟。至其惡熟自見受
T1646_.32.0298a15: 苦。行善見苦爲善未熟。至其善熟自見
T1646_.32.0298a16: 受樂。又分別大業經説。不斷殺者得生天
T1646_.32.0298a17: 上。是人若先世有福若將命終時發強善
T1646_.32.0298a18: 心。能如是知則生正見。是故應知此三種
T1646_.32.0298a19: 業相
T1646_.32.0298a20:   三受報業品第一百五
T1646_.32.0298a21: 問曰。經中佛説三種業。樂報苦報不苦不樂
T1646_.32.0298a22: 報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業
T1646_.32.0298a23: 得苦報。不動業得不苦不樂報。此業不必
T1646_.32.0298a24: 定受。若受則受樂報非苦等。餘二亦爾。問
T1646_.32.0298a25: 曰。是諸業亦得色報。何故但説受耶。答曰。
T1646_.32.0298a26: 於諸報中受爲最勝。受是實報色等爲具。
T1646_.32.0298a27: 又於縁中説受。如説火苦火樂。或有因中
T1646_.32.0298a28: 説果。如人施食名施五利。亦如言食錢
T1646_.32.0298a29: 等。問曰。從欲界至三禪中。得受不苦不樂
T1646_.32.0298b01: 報耶。答曰得受。問曰。是何業報。答曰。是下
T1646_.32.0298b02: 善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何故第
T1646_.32.0298b03: 四禪及無色定中説耶。答曰。彼是自地。所以
T1646_.32.0298b04: 者何。彼中但有是報更無異受。以寂滅故。
T1646_.32.0298b05: 問曰。有人言。憂非業報。是事云何。答曰。何
T1646_.32.0298b06: 故無耶。問曰。憂但從想分別生。業報不應
T1646_.32.0298b07: 是想分別故。又若憂是業報業報則輕。故
T1646_.32.0298b08: 非報也。又此憂離欲時斷。業報不爾。離
T1646_.32.0298b09: 欲時不斷。是故憂非業報。答曰。汝言憂從
T1646_.32.0298b10: 想分別生故非報者。樂亦是業報是樂二種。
T1646_.32.0298b11: 一樂二喜。喜亦從想分別生不應名報。
T1646_.32.0298b12: 汝言業報則輕。是憂重過於苦。所以者何。
T1646_.32.0298b13: 憂是愚人。所有智者則無。是故難除。亦能深
T1646_.32.0298b14: 生熱惱。又四百觀中説。小人身苦君子心憂。
T1646_.32.0298b15: 又此憂要以智斷。身苦樂亦能除。又憂能生
T1646_.32.0298b16: 三世中惱。所謂我先有苦今苦當苦。又憂是
T1646_.32.0298b17: 諸煩惱住處。如經中爲煩惱處。故説十八
T1646_.32.0298b18: 意行。以五識中不生煩惱故。又經中説。以
T1646_.32.0298b19: 憂爲二箭。以受苦重故。如人一處重被二
T1646_.32.0298b20: 箭。則受苦倍増。如是癡人爲苦所逼。更
T1646_.32.0298b21: 増憂患以惱身心。故甚於苦也。又愚者常
T1646_.32.0298b22: 憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會。所求
T1646_.32.0298b23: 不得等故常憂。惱又此憂從二因生。一從
T1646_.32.0298b24: 喜生。二從憂生。若失所愛物是從喜生。
T1646_.32.0298b25: 如經中説。佛問波斯匿王。汝愛迦尸憍薩
T1646_.32.0298b26: 羅國耶。又説。諸天樂色貪色。是色若壞則
T1646_.32.0298b27: 生憂惱。是名從喜生。從憂生者從所憎
T1646_.32.0298b28: 事生。亦從嫉妬等生。未離欲者嫉妬等結
T1646_.32.0298b29: 常惱其心。如説天人多慳嫉結。又多衆生
T1646_.32.0298c01: 憂&K99;惱他人。故得憂惱報。如説隨種生果。
T1646_.32.0298c02: 故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者。
T1646_.32.0298c03: 是事不然。須陀洹未離欲亦斷地獄等報。
T1646_.32.0298c04: 可以地獄等報爲非報耶。故不可以離
T1646_.32.0298c05: 欲時斷便名非報。問曰。不苦不樂報業名
T1646_.32.0298c06: 不動。此業是善應受樂報。何故受不苦不
T1646_.32.0298c07: 樂報耶。答曰。是受不動故實樂。以寂滅故
T1646_.32.0298c08: 名不苦不樂。又經中説樂受中貪使。彼中貪
T1646_.32.0298c09: 於彼受中使故知是樂
T1646_.32.0298c10:   三障品第一百六
T1646_.32.0298c11: 問曰。經中説三障。業障煩惱障報障。何者是
T1646_.32.0298c12: 耶。答曰。若諸業煩惱及報。能障解脱道故
T1646_.32.0298c13: 名曰障。問曰。何者能障。答曰。施戒修善回&K99;
T1646_.32.0298c14: 向三有。此能障道。又定受報業是亦爲障。
T1646_.32.0298c15: 如經中説。若此人必定集受報業。則不入
T1646_.32.0298c16: 正位。是名業障。又若人煩惱厚利増上。常
T1646_.32.0298c17: 在心中。是煩惱障。又若人煩惱不可除遣。
T1646_.32.0298c18: 如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等
T1646_.32.0298c19: 罪惡生處。及隨所生處不能修道。皆名
T1646_.32.0298c20: 報障。問曰。有人不先明悉前人。不知其善
T1646_.32.0298c21: 則不布施。謂彼人若由我施得造諸惡。我
T1646_.32.0298c22: 則有分。如梵志等諸出家人。故出家人不
T1646_.32.0298c23: 應布施。以新業繋障解脱故。答曰不然。
T1646_.32.0298c24: 他作罪福於我無分。所以者何。罪福因縁
T1646_.32.0298c25: 中有多過咎。何者如衆生是殺因縁。若無
T1646_.32.0298c26: 衆生何所殺耶。然則死者應當有罪。又
T1646_.32.0298c27: 如富者是盜因縁。美色是邪婬因縁。他人
T1646_.32.0298c28: 是妄語等因縁。僞稱等是欺誑因縁。買者
T1646_.32.0298c29: 亦應有罪。又受者爲施者因縁。亦應得
T1646_.32.0299a01: 福。若人造井池等用者皆應得福。然則不
T1646_.32.0299a02: 應自爲福徳。而實不然。是故因縁中不應
T1646_.32.0299a03: 有罪福。又受者福分應當消盡。則人不應
T1646_.32.0299a04: 從他受施。所以者何。以福徳分貿飮食
T1646_.32.0299a05: 故。＊又施者應罪多而福少。所以者何。詎
T1646_.32.0299a06: 有幾所婆羅門能爲善者。多以三毒濁心
T1646_.32.0299a07: 深著五欲不勤修善。是故施者應罪多福
T1646_.32.0299a08: 少。又梵志等自稱善人修&K99;行法者。是人不
T1646_.32.0299a09: 能正&K99;觀諸法禪定攝心。若離禪定心難
T1646_.32.0299a10: 調伏。是故施者施未離欲人應得罪多。又
T1646_.32.0299a11: 人供&K99;養父母供給妻子親屬知識皆應得
T1646_.32.0299a12: 罪。則無有人得福分者。而實不然。是故
T1646_.32.0299a13: 罪福不在因縁中。又持戒等法亦利&K99;益他。
T1646_.32.0299a14: 是人不殺生故施一切命。則持戒者得大
T1646_.32.0299a15: 罪分。以不殺故前人得壽。所作衆惡盡。應
T1646_.32.0299a16: 是持戒者分。故求福者便當殺生不應
T1646_.32.0299a17: 持戒。又人説法令他修福。修福因縁後得
T1646_.32.0299a18: 富貴。富貴則憍逸。憍逸則造諸惡。此諸惡説
T1646_.32.0299a19: 法者皆應有分。又施因縁令他人富。以富
T1646_.32.0299a20: 因縁所作諸罪亦應是施者分。然則梵志不
T1646_.32.0299a21: 應受施。亦不應與。而今梵志但受不與。故
T1646_.32.0299a22: 知此爲邪道。又如諸王如法治民亦應有
T1646_.32.0299a23: 罪。又若子爲罪而父母有分。則應不生
T1646_.32.0299a24: 子。又良醫療疾亦應得罪。以其得命爲
T1646_.32.0299a25: 諸罪故。又天降時雨生長五穀。天應得
T1646_.32.0299a26: 罪。以多濟育惡衆生故。又施食者亦應
T1646_.32.0299a27: 得罪。受者或食不消乃令至死。亦未離
T1646_.32.0299a28: 欲人以著味故施者應罪。然則施者常應
T1646_.32.0299a29: 令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然
T1646_.32.0299b01: 後當與。若不如是則施者兩失。問曰。經中
T1646_.32.0299b02: 亦言。若比丘食檀越食著檀越衣入無量
T1646_.32.0299b03: 定。以是因縁故此檀越得無量福。若以是
T1646_.32.0299b04: 因縁而得福者。云何不得罪耶。答曰。若是
T1646_.32.0299b05: 比丘食檀越食著檀越衣入無量定。檀越
T1646_.32.0299b06: 施福自得増長不得定福。如田良故所收
T1646_.32.0299b07: 必多薄則收少。如是福田良故施報則大。薄
T1646_.32.0299b08: 則福少。不以受者爲福爲罪而施者得分。
T1646_.32.0299b09: 是故不以罪福因縁而得罪福。彼雖爲因
T1646_.32.0299b10: 縁而罪福。要由自起三業。問曰。未離欲人
T1646_.32.0299b11: 心不自在必貪著有。故出家人不應行施。
T1646_.32.0299b12: 答曰。若爾則出家人持戒等皆有福徳。是亦
T1646_.32.0299b13: 應捨而實不可。是故布施亦不應捨。但勿
T1646_.32.0299b14: 回&K99;向三有當爲泥洹。又但應遠&K99;離煩惱諸
T1646_.32.0299b15: 不善業。所以者何。是諸業因時可防。果時無
T1646_.32.0299b16: 可如何。是故諸佛常於因時教化説法。不
T1646_.32.0299b17: 如閻王於果時方化訶責。問曰。是三業障
T1646_.32.0299b18: 中何障最重。答曰。有人言。報障最重。以不
T1646_.32.0299b19: 可化故。有人言。以隨人故一切皆重。問曰。
T1646_.32.0299b20: 何者可轉。答曰。皆可令滅。若可轉者不名
T1646_.32.0299b21: 爲障也
T1646_.32.0299b22:   四業品第一百七
T1646_.32.0299b23: 問曰。經中佛説四種業。黒黒報業白白報業
T1646_.32.0299b24: 黒白黒白報業不黒不白無報業。爲滅盡諸
T1646_.32.0299b25: 業故。何者是耶。答曰。黒黒報業者。隨以何
T1646_.32.0299b26: 業生苦惱處。如阿鼻地獄及餘苦惱無善
T1646_.32.0299b27: 報處。若畜生餓鬼少分。與此相違名第二
T1646_.32.0299b28: 業。隨以何業生無苦惱處。如色無色界及
T1646_.32.0299b29: 欲界人天少分黒白雜名第三業。隨以何
T1646_.32.0299c01: 業生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人天
T1646_.32.0299c02: 少分。第四業名無漏能盡三業。若業二世所
T1646_.32.0299c03: 呵今呵後呵。是人爲罪墮在黒闇。無有名
T1646_.32.0299c04: 聞故名爲黒。及二世苦毒今苦後苦。故名
T1646_.32.0299c05: 爲黒。問曰。是業何者能生純苦惱處。答曰。
T1646_.32.0299c06: 相次爲惡心無有悔間無有善能消惡
T1646_.32.0299c07: 業。是名能生純苦惱處。又以邪見心而造
T1646_.32.0299c08: 諸惡。又於重人爲惡。所謂父母及餘善人。
T1646_.32.0299c09: 又於衆生爲惡無所遺惜。如殺衆生若
T1646_.32.0299c10: 盡奪財物。若閉牢獄而復斷食。若重考掠
T1646_.32.0299c11: 令無餘樂。如是等業生純苦處。白白報業
T1646_.32.0299c12: 者。若人純集諸善。無有不善。此二業勢力
T1646_.32.0299c13: 最大餘無能勝。若受黒業報時不容白報。
T1646_.32.0299c14: 受白業報時不容黒報。所以者何。一切衆
T1646_.32.0299c15: 生皆集善不善。業力相障故不得並受。如
T1646_.32.0299c16: 負二人物強者先牽。第三業弱善不善雜
T1646_.32.0299c17: 故。並受報互相勝故。問曰。有人言。若不善
T1646_.32.0299c18: 業受惡道報是名初業。色界繋善名第二
T1646_.32.0299c19: 業。欲界繋天人中雜受報業。是名第三業。
T1646_.32.0299c20: 無礙道中十七學思是第四業。此義云何。答
T1646_.32.0299c21: 曰。佛自説此業等相。謂若人起罪身口意
T1646_.32.0299c22: 行。受苦惱身生苦惱處。所受諸受皆不隨
T1646_.32.0299c23: 意。故知隨令衆生生純苦處。是名初業。
T1646_.32.0299c24: 色無色。界則純受樂。欲界天人亦有純受
T1646_.32.0299c25: 樂者。如經説有樂人亦有六觸入天所
T1646_.32.0299c26: 覺諸塵無不隨意。是第二業。黒白雜行是
T1646_.32.0299c27: 第三業。一切無漏業皆是盡諸業以相違
T1646_.32.0299c28: 故。非但十七學思名第四業。問曰。無漏
T1646_.32.0299c29: 實白。何故名不白耶。答曰。此白相異不同
T1646_.32.0300a01: 第二業白。是白最勝無相待故。如説轉輪
T1646_.32.0300a02: 聖王成&K99;就清淨過人天眼。實是人眼勝餘
T1646_.32.0300a03: 人故名曰過人。此業亦爾。勝餘白業故説
T1646_.32.0300a04: 不白。又有人言。應説名非黒白報業。此則
T1646_.32.0300a05: 無過。又泥洹名非白。是故此業應名非白。
T1646_.32.0300a06: 又亦應説非黒非白。所以者何。泥洹名無
T1646_.32.0300a07: 法。此業爲泥洹。故名不黒不白。又世間貴
T1646_.32.0300a08: 重有漏善業故名爲白。以第四業能捨此
T1646_.32.0300a09: 業故名不白。又此業無黒相故亦無白相
T1646_.32.0300a10: 可得。又報白故業名白。是業無報故不名
T1646_.32.0300a11: 白
T1646_.32.0300a12:   五逆品第一百八
T1646_.32.0300a13: 次身受報故名無間。若現受則輕苦惱報少。
T1646_.32.0300a14: 以其重故。次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福
T1646_.32.0300a15: 田徳重故名爲逆。所謂破僧惡心出佛身
T1646_.32.0300a16: 血殺阿羅漢殺父母。以不識恩養故名
T1646_.32.0300a17: 爲逆。此逆罪但人道中能起非餘道中。以
T1646_.32.0300a18: 人有別知故。問曰。殺餘聖人得逆罪不。
T1646_.32.0300a19: 答曰。殺聖人者多墮地獄。若殺阿羅漢必
T1646_.32.0300a20: 應當墮。若人打佛而血不出亦得重罪。以
T1646_.32.0300a21: 欲害世尊故。問曰。若人作一逆罪則墮
T1646_.32.0300a22: 地獄。若作二三亦於一身盡受報不。答曰。
T1646_.32.0300a23: 是罪多故又受重苦。於是中死還生是中。
T1646_.32.0300a24: 問曰。破僧罪中云何爲重。答曰。若非法知
T1646_.32.0300a25: 非法。是法知是法。如是心作則名爲重。若
T1646_.32.0300a26: 非法謂法。法謂非法。是不如先。又若人於
T1646_.32.0300a27: 佛所破僧自稱大師天人中尊是亦爲重。
T1646_.32.0300a28: 問曰。若凡夫可破非是聖人。何名重罪。答
T1646_.32.0300a29: 曰。障礙正法故名重罪。問曰。破僧法
T1646_.32.0300b01: 爲幾時。答曰。法不久住不經一宿。是中梵
T1646_.32.0300b02: 王等諸天。舍利弗等諸大弟子。即還和合。
T1646_.32.0300b03: 有人言。是五百比丘先世障他得道善根
T1646_.32.0300b04: 因縁。今得此報。又凡夫人心輕躁故易可
T1646_.32.0300b05: 破壞。若但得世間空無我心尚不可壞。
T1646_.32.0300b06: 況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因縁。故
T1646_.32.0300b07: 求福者應捨惡欲◎
T1646_.32.0300b08:   ◎五戒品第一百九
T1646_.32.0300b09: 佛説優婆塞有五戒。問曰。有人言。具受則
T1646_.32.0300b10: 得戒律儀。是事云何。答曰。隨受多少皆得
T1646_.32.0300b11: 律儀。但取要有五。問曰。離繋縛等何故不
T1646_.32.0300b12: 名爲戒。而但説不殺等耶。答曰。是眷屬故。
T1646_.32.0300b13: 問曰。何故不説斷婬。而但説不邪婬耶。答
T1646_.32.0300b14: 曰。白衣處俗難常離故。又自婬其妻不必
T1646_.32.0300b15: 墮諸惡趣。如須陀洹等亦行此法。是故不
T1646_.32.0300b16: 説全斷婬欲。問曰。離兩舌等何故不名
T1646_.32.0300b17: 爲戒。答曰。是事細微難可守護。又兩舌等
T1646_.32.0300b18: 是妄語分。若説妄語則已總説。問曰。飮酒
T1646_.32.0300b19: 是實罪耶。答曰非也。所以者何。飮酒不爲
T1646_.32.0300b20: 惱衆生故。但是罪因。若人飮酒則開不善
T1646_.32.0300b21: 門。是故若教人飮酒則得罪分。以能障定
T1646_.32.0300b22: 等諸善法故。如植衆果必爲牆障。如是
T1646_.32.0300b23: 四法是實罪。離爲實福爲守護故。結此酒
T1646_.32.0300b24: 戒
T1646_.32.0300b25:   六業品第一百一十
T1646_.32.0300b26: 業有六種。地獄報業畜生報業餓鬼報業人
T1646_.32.0300b27: 報天報不定報業。問曰。何者是耶。答曰。
T1646_.32.0300b28: 地獄報業。如六足阿毘曇樓炭分中廣説。
T1646_.32.0300b29: 又殺生等罪皆爲地獄。如經中説喜殺生
T1646_.32.0300c01: 者生地獄中。若得爲人則受短命。乃至邪
T1646_.32.0300c02: 見亦如是。問曰。已知十不善道受地獄報。
T1646_.32.0300c03: 亦生畜生餓鬼及人道中。而汝但説生地獄
T1646_.32.0300c04: 及人中。今當別説。何業但受地獄報耶。答
T1646_.32.0300c05: 曰。即此罪業最重者受地獄報。小輕則受畜
T1646_.32.0300c06: 生等報。又若具足三種邪行。則爲地獄。
T1646_.32.0300c07: 餘不具足業。爲畜生等。又故作重罪則爲
T1646_.32.0300c08: 地獄。又破戒破見人所造惡業則爲地獄。
T1646_.32.0300c09: 又深心爲惡心壞行壞。是人造惡則爲地
T1646_.32.0300c10: 獄。又造不善業以不善助則爲地獄。又若
T1646_.32.0300c11: 於賢聖造不善業則爲地獄。又起不善業
T1646_.32.0300c12: 不善修集。如人起不善業後讃快樂不欲
T1646_.32.0300c13: 捨離則爲地獄。又以憎恚心而造罪業則
T1646_.32.0300c14: 爲地獄。若爲財物則受餘報。又以邪見心
T1646_.32.0300c15: 起不善業則爲地獄。又破戒者所作罪業
T1646_.32.0300c16: 則爲地獄。又無慚愧者所作罪業則爲地
T1646_.32.0300c17: 獄。又惡性人所作罪業則爲地獄。譬如濕
T1646_.32.0300c18: 地小雨成泥。又常行不善者所作惡業則
T1646_.32.0300c19: 爲地獄。又若無急縁而造惡業則爲地獄。
T1646_.32.0300c20: 又若人不得空無我分。深染著故。所造罪
T1646_.32.0300c21: 業則爲地獄。又若人不修身戒心慧所造
T1646_.32.0300c22: 惡業則爲地獄。又若凡夫人所作罪業則
T1646_.32.0300c23: 爲地獄。所以者何。是人不知陰界諸入十
T1646_.32.0300c24: 二縁等。以不知故。不應作而作。應作而不
T1646_.32.0300c25: 作。不應語而語。應語而不語。不應念而
T1646_.32.0300c26: 念。應念而不念。是人所作罪業雖少亦爲
T1646_.32.0300c27: 地獄。又若不見不善中過。是人則能起重
T1646_.32.0300c28: 罪業受地獄報。又若人爲罪不依於善。
T1646_.32.0300c29: 則爲地獄。如負債人不依恃王債主則
T1646_.32.0301a01: 得便。又若人善業劣弱所作少罪亦爲地
T1646_.32.0301a02: 獄。如人身中火勢微少。得難消食則不能
T1646_.32.0301a03: 消。又若人但行不善無善業雜則爲地獄。
T1646_.32.0301a04: 如人爲賊輕重悉繋。又若捨離一切善根。
T1646_.32.0301a05: 如象戰時不護惜手。是人作罪則爲地
T1646_.32.0301a06: 獄。又若行小法受學小師。是人作罪則爲
T1646_.32.0301a07: 地獄。如貧賤負債爲富貴所牽。又若人常
T1646_.32.0301a08: 長不善如負債日息。猶如屠兒獵師等業
T1646_.32.0301a09: 則爲地獄。又若覆藏罪則爲地獄。如瘡内
T1646_.32.0301a10: 漏。又若人不善久住心中。不能疾滅則爲
T1646_.32.0301a11: 地獄。如被治毒即能殺人。又若人自作不
T1646_.32.0301a12: 善亦以教人。開多衆生苦惱門故則爲地
T1646_.32.0301a13: 獄。如諸國王及多知識人行惡邪行令多人
T1646_.32.0301a14: 學。如富蘭那等。又若所作業多惱衆生。如
T1646_.32.0301a15: 燒林等。又教他人令墮非法如田獵等。
T1646_.32.0301a16: 又若人以惡業活命。如賊魁膾屠獵師等。
T1646_.32.0301a17: 又畢竟破戒人所作罪業則爲地獄。至死不
T1646_.32.0301a18: 捨故名畢竟。如偈説。畢竟破戒人。如藤鬘
T1646_.32.0301a19: 樹枝。是人身造惡。自令怨得願。又無事而
T1646_.32.0301a20: 忿。以此忿心而爲罪業則爲地獄。若有事
T1646_.32.0301a21: 而忿罪則不爾。又以瞋起業是結重故則爲
T1646_.32.0301a22: 地獄。如經中説。瞋爲重罪而易除滅。又若
T1646_.32.0301a23: 惡心成性則爲地獄。若以因縁而起罪業
T1646_.32.0301a24: 是則輕微。又若縱逸人所造惡業則爲地獄。
T1646_.32.0301a25: 若爲知識所護則得生天上。如莎婆魁
T1646_.32.0301a26: 膾臨命終時。舍利弗到其所。是人即以惡
T1646_.32.0301a27: 眼視舍利弗。不能令異呼小來前。更以氣
T1646_.32.0301a28: 嘘之。見舍利弗光色益榮便生念言。此人
T1646_.32.0301a29: 勝我不可殺也。即以淨心七反上下視舍
T1646_.32.0301b01: 利弗。以此因縁七生天上七生人中。後得
T1646_.32.0301b02: 辟支佛道。又如鴦掘魔羅多起罪業。將欲
T1646_.32.0301b03: 殺母。佛爲善知識故即得解脱。又如施
T1646_.32.0301b04: 越以火坑毒飯欲中害佛。佛爲善知識故
T1646_.32.0301b05: 亦得解脱。如是等人雖有惡業不墮地
T1646_.32.0301b06: 獄。故説若縱逸人所作惡業則爲地獄。又
T1646_.32.0301b07: 若斷善根不可復治。如調達等。猶如病人
T1646_.32.0301b08: 死相已現。是人作罪則爲地獄。又若人不
T1646_.32.0301b09: 數爲善。將命終時善心難生。是人心悔故
T1646_.32.0301b10: 墮地獄。又若臨死時起邪見心。是人以先
T1646_.32.0301b11: 不善爲因邪見爲縁故墮地獄。如是多有
T1646_.32.0301b12: 諸業爲地獄報。又論師言。一切不善皆是地
T1646_.32.0301b13: 獄因縁。是不善之餘生畜生等中。如經中
T1646_.32.0301b14: 説。佛語比丘。汝等所見衆生身邪行口邪行
T1646_.32.0301b15: 意邪行者。當知便爲見地獄人。問曰。已
T1646_.32.0301b16: 知地獄報業畜生報業。何者是耶。答曰。若
T1646_.32.0301b17: 人雜善起不善業故墮畜生。又結使熾盛
T1646_.32.0301b18: 故墮畜生。如婬欲盛故生於雀鵒鴛鴦等
T1646_.32.0301b19: 中。瞋恚盛故生于蚖蛇蝮蠍等中。愚癡
T1646_.32.0301b20: 熾盛故生猪羊等中。憍逸盛故生於師子
T1646_.32.0301b21: 虎狼等中。掉戲盛故生猨猴等中。慳嫉
T1646_.32.0301b22: 盛故生狗等中。如是等餘煩惱盛故生種
T1646_.32.0301b23: 種畜生中。若有少施分者。雖生畜生於
T1646_.32.0301b24: 中受樂。如金翅鳥龍象馬等。又口業報多
T1646_.32.0301b25: 墮畜生。如人不知不信業果報故起種
T1646_.32.0301b26: 種口業。如言是人輕躁猶如猨猴。則生猨
T1646_.32.0301b27: 猴中。若言貪 &T008066;

如鳥語如狗吠。騃如猪
T1646_.32.0301b28: 羊聲如驢鳴行如駱駝自高如象。惡如逸
T1646_.32.0301b29: 牛婬如鳥雀。怯如猫狸諂如野干。便如
T1646_.32.0301c01: 羖羊多毛如牛。起如是等惡口業故。隨
T1646_.32.0301c02: 業受報。又衆生以貪樂故發種種願。如
T1646_.32.0301c03: 樂婬欲則生鳥等中。若聞諸龍金翅鳥等
T1646_.32.0301c04: 有勢力故願生其中。又經中説。若於迮
T1646_.32.0301c05: 狹處死。願得寛處則生鳥中。若渇死求水
T1646_.32.0301c06: 故生水中。餓死貪食故生厠等中。又從愚
T1646_.32.0301c07: 癡起輕微業。以雜善故生於蚤虱虫蟻等
T1646_.32.0301c08: 中。又若教他人令墮邪法。則生無智處。
T1646_.32.0301c09: 盲生盲死作死尸中虫。又行雜業故生畜
T1646_.32.0301c10: 生中。如經中説。諸畜生隨種種心。得種種
T1646_.32.0301c11: 形。又若起應食草業如人妄語自呪誓言。
T1646_.32.0301c12: 若食此食令我食草。或言食土。如是等。
T1646_.32.0301c13: 又若人惡口罵言汝何不食草食土。是人隨
T1646_.32.0301c14: 語受生食草土等。又人行不淨施得草
T1646_.32.0301c15: 等報。又若人觝債不償。墮牛羊麞鹿驢馬
T1646_.32.0301c16: 等中償其宿債。如是等業墮畜生中。問曰。
T1646_.32.0301c17: 已知畜生報業。以何業故墮餓鬼中。答曰。
T1646_.32.0301c18: 於飮食等生慳貪心。故墮餓鬼。問曰。若人
T1646_.32.0301c19: 自物不與。何故得罪。答曰。是慳人。若人從
T1646_.32.0301c20: 乞以貪惜故。則生忿怒。以此罪故生
T1646_.32.0301c21: 餓鬼中。又此慳人若人從乞有而言無。以
T1646_.32.0301c22: 妄語故墮餓鬼中。又此人久來修&K99;集慳結。
T1646_.32.0301c23: 見他得利生慳妬心故墮餓鬼。又此慳人
T1646_.32.0301c24: 見他行施則憎恚施主言。此乞者。以慣
T1646_.32.0301c25: 得故必當復來從我乞。又從久遠來修&K99;＊集
T1646_.32.0301c26: 慳心。既自不施亦遮他與。又若共有物。
T1646_.32.0301c27: 如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物。有人獨
T1646_.32.0301c28: 惜不欲與人。故墮餓鬼。又若人劫奪壞
T1646_.32.0301c29: 他飮食故。生無飮食處。又若人無布
T1646_.32.0302a01: 施福。隨所生處報無所得。兼有呵&K99;罵乞
T1646_.32.0302a02: 者業故。於中受苦。又此慳者見人飢渇
T1646_.32.0302a03: 無憐愍心。故所生處常受飢渇。如以慈悲
T1646_.32.0302a04: 得生天上。如是以恚恨故生惡道中。又
T1646_.32.0302a05: 深著親屬愛樂住處。故墮迦陵伽等餓鬼
T1646_.32.0302a06: 中生。以貪愛是生因縁故。如是等。如業報
T1646_.32.0302a07: 經中廣説。問曰。已知三惡報業。以何業故
T1646_.32.0302a08: 生人天中。答曰。若布施持戒修善等業。上者
T1646_.32.0302a09: 生天中下者生人中。有利根者則生人中。
T1646_.32.0302a10: 以能行人法故名爲人。又雜善業故生人
T1646_.32.0302a11: 中。此業有上中下。一心不一心淨不淨等。
T1646_.32.0302a12: 何以知之。以人有種種差品不同故。如經
T1646_.32.0302a13: 中説。殺生則短命。盜竊則貧窮。邪婬則家
T1646_.32.0302a14: 不貞良。妄語則常被誹謗。兩舌則眷屬不
T1646_.32.0302a15: 和。惡口則常聞惡聲。綺語則人不信受。貪
T1646_.32.0302a16: 嫉則多婬欲。瞋恚則多惡性。邪見則多愚
T1646_.32.0302a17: 癡。憍慢則生下賤。自高則矬短。嫉妬則無威
T1646_.32.0302a18: 徳。慳則貧寒。瞋則醜陋。惱他則多病。雜心
T1646_.32.0302a19: 布施則嗜不美味。非時布施則不得隨意。
T1646_.32.0302a20: 疑悔則生邊地。行不淨施則從苦得報。非
T1646_.32.0302a21: 道行婬則得不男形。人中有如是等雜不
T1646_.32.0302a22: 善業。善業亦與此相違。如不殺得長壽等。
T1646_.32.0302a23: 人道中有如是等種種不同。故知是雜業報。
T1646_.32.0302a24: 又以願故得生人中。＊有人不樂放逸亦
T1646_.32.0302a25: 不多欲。好&K99;樂智慧發人身願。則生人中。又
T1646_.32.0302a26: 若人好&K99;樂供&K99;養父母及諸所尊。亦知供&K99;養
T1646_.32.0302a27: 沙門婆羅門等喜爲事業。亦好修福則生
T1646_.32.0302a28: 人中。於人中若淨業因縁生欝單越。又若
T1646_.32.0302a29: 人憎&K99;惡田宅舍廬我所差別。生欝單＊越。
T1646_.32.0302b01: 又若人正行白業不惱他。取財而以布施。
T1646_.32.0302b02: 亦不貪著。自持戒行。又不破戒。前後眷屬。
T1646_.32.0302b03: 則生欝單＊越。是善小劣生拘耶尼。又小不
T1646_.32.0302b04: 如生弗于逮。天報業者是施戒善上淨故生
T1646_.32.0302b05: 天。又若人得智慧分折伏諸結故生天上。
T1646_.32.0302b06: 又亦隨雜業故有差別。如人中説。又以願
T1646_.32.0302b07: 故若聞天上受樂因縁。所作善業皆願往
T1646_.32.0302b08: 生。如八福生處中説。若行慈悲喜捨。則生
T1646_.32.0302b09: 梵世乃至有頂。是中禪定有差品故報亦差
T1646_.32.0302b10: 別。若不善斷睡眠調戲等。是人身光則濁。
T1646_.32.0302b11: 若善除滅光則明淨。又上善業報則生天。
T1646_.32.0302b12: 以諸所欲隨念即得故。若離色相得無色
T1646_.32.0302b13: 定。則生無色處。如是等名天報業。不定報
T1646_.32.0302b14: 業者。下善不善業。是業或地獄餓鬼畜生人
T1646_.32.0302b15: 天中受。問曰。餘四道中可得受善業報。地
T1646_.32.0302b16: 獄云何。答曰。若小地獄中暫有停息。如從
T1646_.32.0302b17: 火地獄得脱。遙見樹林心喜往趣&K99;入此林
T1646_.32.0302b18: 中。涼風動樹刀劍未墮。爾時暫樂。或見醎
T1646_.32.0302b19: 河謂是清水。馳走往趣亦得暫樂。如是等
T1646_.32.0302b20: 是地獄中善業報分。是名不定報業
T1646_.32.0302b21:   七不善律儀品第一百一十一
T1646_.32.0302b22: 七不善律儀。謂殺盜邪婬兩舌惡口妄言綺
T1646_.32.0302b23: 語。若人於此七事若具足若不具足。皆名
T1646_.32.0302b24: 不善律儀人。問曰。何者成&K99;就不善律儀。答曰。
T1646_.32.0302b25: 成&K99;就殺不善律儀。謂屠殺等。成&K99;就盜者謂
T1646_.32.0302b26: 劫賊等。成就邪婬謂非道行婬及婬女等。
T1646_.32.0302b27: 成&K99;就妄語謂歌舞伎兒等。成&K99;就兩舌謂喜
T1646_.32.0302b28: 讒謗及讀&K99;誦讒書遘合國事等。成&K99;就惡
T1646_.32.0302b29: 口謂獄卒等。亦以惡口自活命等。成&K99;就綺
T1646_.32.0302c01: 語謂合&K99;集言辭令人笑等。有人言。諸王宰
T1646_.32.0302c02: 將治王事者。常成&K99;就此不善律儀。是事不
T1646_.32.0302c03: 然。所以者何。若人作罪相續不息。是名成&K99;
T1646_.32.0302c04: 就不善律儀。王等不爾。問曰。云何得此不
T1646_.32.0302c05: 善律儀。答曰。隨行惡業時得。問曰。爲從
T1646_.32.0302c06: 所殺衆生得此律儀。爲從一切衆生得
T1646_.32.0302c07: 耶。答曰。從一切衆生得。如人持戒於一切
T1646_.32.0302c08: 衆生得善律儀。不善律儀亦如是。若隨殺
T1646_.32.0302c09: 衆生得二種無作。一殺罪所攝。二不善律儀
T1646_.32.0302c10: 所攝。於餘衆生得不善律儀所攝。問曰。是
T1646_.32.0302c11: 不善律儀幾時成就。答曰。乃至未得捨心
T1646_.32.0302c12: 則常成就。問曰。若人從下軟心得不善律
T1646_.32.0302c13: 儀。若貪等心得。是人常如是成就爲更得
T1646_.32.0302c14: 耶。答曰。隨心隨煩惱因縁。更得此不善律
T1646_.32.0302c15: 儀。念念常得於一切衆生得起七種。是七
T1646_.32.0302c16: 種有上中下故有二十一種。如是念念常
T1646_.32.0302c17: 於一切衆生邊得。問曰。是不善律儀云何得
T1646_.32.0302c18: 捨。答曰。隨受善律儀時捨。死時亦捨。又
T1646_.32.0302c19: 發深心從今日更不復作。爾時亦捨。有論
T1646_.32.0302c20: 師言。轉根時捨。是事不然。所以者何。不能
T1646_.32.0302c21: 男等亦得成就。比尼中亦説。若比丘轉根
T1646_.32.0302c22: 不失律儀。當知不以轉根故捨。問曰。五
T1646_.32.0302c23: 道中何道衆生成就不善律儀。答曰但人成
T1646_.32.0302c24: 就不在餘道。有人言。師子虎狼等常以惡
T1646_.32.0302c25: 業活命亦應成就
T1646_.32.0302c26:   七善律儀品第一百一十二
T1646_.32.0302c27: 七善律儀不殺乃至不綺語。問曰。於非衆
T1646_.32.0302c28: 生數得是善律儀不。答曰得。但要因衆生。
T1646_.32.0302c29: 是善律儀三種。戒律儀禪律儀定律儀。問
T1646_.32.0303a01: 曰。何故不説無漏律儀答曰。無漏律儀在
T1646_.32.0303a02: 後二中攝。故不別説。有論師言。更有斷律
T1646_.32.0303a03: 儀。謂離欲界時得善律儀。以斷破戒等惡
T1646_.32.0303a04: 故名曰斷。而實一切律儀皆三中攝。問曰。諸
T1646_.32.0303a05: 外道等得此戒律儀耶。答曰得。此人亦以
T1646_.32.0303a06: 深心離諸惡故。戒師教言。汝從今日不應
T1646_.32.0303a07: 起殺等罪。問曰。餘道衆生得此戒律儀不。
T1646_.32.0303a08: 答曰。經中説。諸龍等亦能受一日戒。故知應
T1646_.32.0303a09: 有。問曰。有人言。不能男等無戒律儀。是事
T1646_.32.0303a10: 云何。答曰。是戒律儀從心邊生。不能男等
T1646_.32.0303a11: 亦有善心。何故不得。問曰。何故不聽作比
T1646_.32.0303a12: 丘耶。答曰。是人結使深厚難得道故。又此
T1646_.32.0303a13: 人不在比丘中。亦不在比丘尼中。是故不
T1646_.32.0303a14: 聽。又彼中亦遮餘人。如睞眼等。是人亦得
T1646_.32.0303a15: 此善律儀。問曰。＊比尼中遮逆罪者賊住者
T1646_.32.0303a16: 汚比丘尼等。不聽作比丘。是諸人等亦有
T1646_.32.0303a17: 善律儀耶。答曰。是人若爲白衣或得善律
T1646_.32.0303a18: 儀。如不遮此人修行布施慈等善法。如是
T1646_.32.0303a19: 若有世間戒律儀者。有何咎耶。但以是人
T1646_.32.0303a20: 爲惡業所汚亦障聖道。是故不聽出家。問
T1646_.32.0303a21: 曰。爲從可殺等衆生得善律儀。爲於一切
T1646_.32.0303a22: 衆生得耶。答曰。皆於一切衆生邊得。若不
T1646_.32.0303a23: 爾。律儀則有分。有分則不具足。又此律儀
T1646_.32.0303a24: 則可増減。亦同尼延子法。謂百由旬内不殺
T1646_.32.0303a25: 生等有此等過。是故律儀無有分別。若有
T1646_.32.0303a26: 人言。我於此人離殺。此人不離是人不得
T1646_.32.0303a27: 此戒律儀。有論師言。若分別布施行慈心
T1646_.32.0303a28: 等。有福徳戒亦可爾。如持一戒亦得戒
T1646_.32.0303a29: 福。如是於一衆生亦得律儀。問曰。是戒律
T1646_.32.0303b01: 儀二種。一盡形。二一日一夜。盡形者。若比
T1646_.32.0303b02: 丘優婆塞。一日一夜者。如受八戒。一日一
T1646_.32.0303b03: 夜是事云何。答曰。是事無定。若一日一夜。
T1646_.32.0303b04: 若但一日或但一夜。若半日或半夜。隨能受
T1646_.32.0303b05: 時得出家。則但應盡形。若言我但一月二
T1646_.32.0303b06: 月。若但一歳則不名得出家法。五戒亦爾。
T1646_.32.0303b07: 問曰。若得善律儀還破&K99;失律儀不。答曰不
T1646_.32.0303b08: 失。但以不善法汚此律儀。問曰。但於現在
T1646_.32.0303b09: 衆生得戒律儀。爲從三世衆生得耶。答
T1646_.32.0303b10: 曰。皆於三世衆生所得。如人供&K99;養過去所
T1646_.32.0303b11: 尊亦有福徳。律儀亦爾。是故一切諸佛同一
T1646_.32.0303b12: 戒品。是律儀無量。如於一衆生得起七種。
T1646_.32.0303b13: 從不貪等善根起故。亦從上中下心起故。
T1646_.32.0303b14: 故有多種。如一人一切衆生邊亦如是。念
T1646_.32.0303b15: 念常得故有無量。問曰。戒律儀幾時可得。
T1646_.32.0303b16: 答曰。有人受一日戒是初律儀。即日受優婆
T1646_.32.0303b17: 塞戒是第二律儀。即日出家作沙彌。是第三
T1646_.32.0303b18: 律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得
T1646_.32.0303b19: 禪定。是第五律儀。即日得無色定。是第六律
T1646_.32.0303b20: 儀。即日得無漏。是第七律儀。隨得道果
T1646_.32.0303b21: 處更得律儀。而本得不失。但勝者受名。如
T1646_.32.0303b22: 是則福徳益増。以此戒律儀於一切衆生
T1646_.32.0303b23: 念念常得。故説一日戒律儀。四大寶藏不
T1646_.32.0303b24: 及十六分中之一。禪律儀無漏律儀隨心
T1646_.32.0303b25: 行。戒律儀不隨心行。問曰。有人言。入定時
T1646_.32.0303b26: 有禪律儀。出定則無是事云何。答曰。出入
T1646_.32.0303b27: 常有。是人得實不作惡法。與破戒相違常
T1646_.32.0303b28: 不爲惡。善心轉勝故應常有。問曰。若禪無
T1646_.32.0303b29: 色中無破戒法。以何相違名善律儀。答曰。
T1646_.32.0303c01: 法應如是。諸仙聖人皆得善律儀。若以破
T1646_.32.0303c02: 戒相違故有律儀者。則但應從可惱衆生
T1646_.32.0303c03: 所得善律儀。有如是咎。是故不然
T1646_.32.0303c04:   八戒齋品第一百一十三
T1646_.32.0303c05: 八戒齋名優婆娑。優婆娑秦言善宿。是人善
T1646_.32.0303c06: 心離破戒宿故名善宿。問曰。何故正説離
T1646_.32.0303c07: 八事耶。答曰。此八是門。由此八法離一切
T1646_.32.0303c08: 惡。是中四是實惡。飮酒是衆惡門。餘三是放
T1646_.32.0303c09: 逸因縁。是人離五種惡是福因縁。離餘三
T1646_.32.0303c10: 種是道因縁。白衣多善法劣弱。但能起道
T1646_.32.0303c11: 因縁故。以此八法成&K99;就五乘。問曰。是八分
T1646_.32.0303c12: 齋但應具受爲得分受。答曰。隨力能持。有
T1646_.32.0303c13: 人言。此法但齋一日一夜。是事不然。隨受
T1646_.32.0303c14: 多少戒。或可半日乃至一月有何咎耶。有
T1646_.32.0303c15: 人言。要從他受是亦不定。若無人時但心
T1646_.32.0303c16: 念口言我持八戒。是戒五種清淨。一行十善
T1646_.32.0303c17: 道。二前後諸善。三不爲惡心所惱。四以
T1646_.32.0303c18: 憶念守護。五回向涅槃。能如是齋則四大
T1646_.32.0303c19: 寶藏不及其一分。天王福報亦所不及帝
T1646_.32.0303c20: 釋説偈。佛訶之。若漏盡人應説此偈。偈
T1646_.32.0303c21: 言
T1646_.32.0303c22:     六齋神足月奉&K99;行於八戒
T1646_.32.0303c23:     此人獲福徳則爲與我等
T1646_.32.0303c24: 受此齋法應泥洹果。故漏盡人應説此
T1646_.32.0303c25: 偈。受齋法中繋縛桎梏。皆應放捨。亦斷一
T1646_.32.0303c26: 切不善因縁。是名清淨。問曰。轉輪聖王好
T1646_.32.0303c27: 受齋法。誰教之者。答曰。大徳天神曾見佛
T1646_.32.0303c28: 者。教之令受
T1646_.32.0303c29:   八種語品第一百一十四
T1646_.32.0304a01: 八種語。四種不淨四種淨。四不淨者。若人見
T1646_.32.0304a02: 言不見。不見言見。不見謂見問言不見。
T1646_.32.0304a03: 見謂不見問則言見。如是事倒心倒。故名
T1646_.32.0304a04: 不淨。四種淨者。若見言見。不見言不見。見
T1646_.32.0304a05: 謂不見問言不見。不見謂見問則言見。事
T1646_.32.0304a06: 實心實。故名曰淨。聞覺知亦如是。問曰。見
T1646_.32.0304a07: 聞覺知有何差別。答曰。有三種信。見名現
T1646_.32.0304a08: 在信。聞名信賢聖語。知名比知。覺名分別。
T1646_.32.0304a09: 三種信慧。此三種慧或皆是實。或皆顛倒。上
T1646_.32.0304a10: 人不起不淨。但起淨語。是故下人所用則
T1646_.32.0304a11: 名不淨。上人所用故名爲淨。有人言。是義
T1646_.32.0304a12: 中諸正智人皆名爲上。不但得道故凡夫人
T1646_.32.0304a13: 亦有淨語
T1646_.32.0304a14:   九業品第一百一十五
T1646_.32.0304a15: 九種業。欲界繋業三種。作無作非作非無作。
T1646_.32.0304a16: 色界繋業亦如是。無色界二種及無漏業。身
T1646_.32.0304a17: 口所造業名作。因作所集罪福常隨。是心
T1646_.32.0304a18: 不相應法名爲無作。亦有無作。但從心生。
T1646_.32.0304a19: 非作非無作者即是意。意即是思。思名爲業。
T1646_.32.0304a20: 是故若意求後身。此亦名意業。亦名爲思。
T1646_.32.0304a21: 思念後身故名爲業。問曰。若爾則無無漏
T1646_.32.0304a22: 思。答曰。若以此爲思則無無漏也。問曰。
T1646_.32.0304a23: 是無作雖從身生當有多少差別不。答曰。
T1646_.32.0304a24: 若一切身分皆起作業。因此則集多無作
T1646_.32.0304a25: 得大果報。問曰。是無作在何處。答曰。業道
T1646_.32.0304a26: 體定集無作。或有或無餘則待心。若強心
T1646_.32.0304a27: 則有軟心則無。又此無作亦從願生。若人發&K99;
T1646_.32.0304a28: 願我要當布施若起塔寺。是人定得無作。
T1646_.32.0304a29: 問曰。是無作幾時得幾時失。答曰。隨所作
T1646_.32.0304b01: 事在。若起園林塔寺等施。隨施物不壞。爾
T1646_.32.0304b02: 時常隨。又隨心不息。如人發&K99;心我應常
T1646_.32.0304b03: 作此事。若會同若衣施。如是等事在心不
T1646_.32.0304b04: 息。爾時常得。又隨命未盡。如人受出家
T1646_.32.0304b05: 戒爾時常得。問曰。有人言。但欲界中從作
T1646_.32.0304b06: 生無作。色界中無是事云何。答曰。應在二
T1646_.32.0304b07: 界。所以者何。色界諸天亦應能説法禮佛
T1646_.32.0304b08: 及僧。如是人等云何不從作業生無作耶。
T1646_.32.0304b09: 又有人言。隱沒無記無無作。是事不然。隱
T1646_.32.0304b10: 沒無記是重煩惱。是煩惱集則名爲使。但不
T1646_.32.0304b11: 隱沒無記無無作。所以者何。是心下軟不能
T1646_.32.0304b12: 起集。如華能熏麻非草木等。有人言。過
T1646_.32.0304b13: 梵世上無有能起作業心。所以者何。覺觀
T1646_.32.0304b14: 能起口業。彼無覺觀但用梵世心能起口
T1646_.32.0304b15: 業。是事不然。衆生隨業受身。若上地生不
T1646_.32.0304b16: 應用梵世中報。故知以自地心能起口業。
T1646_.32.0304b17: 又汝説彼無覺觀。後當説有。問曰。聖人斷
T1646_.32.0304b18: 結未盡。能起作業不。答曰。聖人不能起
T1646_.32.0304b19: 實罪業。問曰。狗等衆生音聲是口業不。答曰。
T1646_.32.0304b20: 雖無言辭差別。從心起故亦名爲業。又若
T1646_.32.0304b21: 現相若號令若簫竹等音皆名口業。是身口
T1646_.32.0304b22: 業要由意識能起。非餘識也。是故人有自
T1646_.32.0304b23: 見身業自聞口業。以意識所起業相續不
T1646_.32.0304b24: 斷故自見聞
T1646_.32.0304b25:   十不善道品第一百一十六
T1646_.32.0304b26: 經中佛説十不善業道。謂殺生等。五陰和合
T1646_.32.0304b27: 名爲衆生。斷此命故名爲殺生。問曰。若此
T1646_.32.0304b28: 五陰念念常滅。以何爲殺。答曰。五陰雖念
T1646_.32.0304b29: 念滅還相續生。斷相續故名爲殺生。又是
T1646_.32.0304c01: 人以有殺心故得殺罪。問曰。爲斷現在五
T1646_.32.0304c02: 陰故名殺生耶。答曰。五陰相續中有衆生
T1646_.32.0304c03: 名。壞此相續故名殺生。不以念念滅中有
T1646_.32.0304c04: 衆生名。問曰。有人依官舊法殺&K99;害衆生。或
T1646_.32.0304c05: 爲強力所逼強殺衆生。自謂無罪。是事云
T1646_.32.0304c06: 何。答曰。亦應得罪。所以者何。是人具足殺
T1646_.32.0304c07: 罪因縁。以四因縁得殺生罪。一有衆生。二
T1646_.32.0304c08: 知是衆生。三有欲殺心。四斷其命。是人備
T1646_.32.0304c09: 此四因。云何無罪。盜名若此物實屬此人
T1646_.32.0304c10: 而劫盜取。是名爲盜。是中亦有四種因縁。
T1646_.32.0304c11: 一是物實屬他。二知屬他。三有劫盜心。四
T1646_.32.0304c12: 劫盜取已。問曰。有人言。伏藏屬王。若取此
T1646_.32.0304c13: 物則於王得罪。是事云何。答曰。不論地中
T1646_.32.0304c14: 物。但地上物應屬王。所以者何。給孤獨等
T1646_.32.0304c15: 聖人亦取此物。故知無罪。又若自然得物
T1646_.32.0304c16: 不名劫盜。問曰。若一切萬物皆共業所生。
T1646_.32.0304c17: 劫盜何故得罪。答曰。雖從共業因生。因有
T1646_.32.0304c18: 強弱。若人業因力強。又勤加功此物則屬。問
T1646_.32.0304c19: 曰。若人於塔寺衆僧所奪取田宅等物。從
T1646_.32.0304c20: 誰得罪。答曰。雖佛及僧於此物中無我所
T1646_.32.0304c21: 心。亦從得罪。以是物定屬佛僧。於中生惡
T1646_.32.0304c22: 心若劫若盜。是故得罪。邪婬名若衆生
T1646_.32.0304c23: 非妻與之行婬。是名邪婬。又雖是其妻
T1646_.32.0304c24: 於非道行婬。亦名邪婬。又一切女人皆有
T1646_.32.0304c25: 守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人爲
T1646_.32.0304c26: 王等守護。問曰。婬女非婦與之行婬。云何
T1646_.32.0304c27: 非邪婬。答曰。少時爲婦。如＊比尼中説是
T1646_.32.0304c28: 少時婦乃至以一鬘遮故。問曰。若無主
T1646_.32.0304c29: 女人自來求爲妻者。是事云何。答曰。若
T1646_.32.0305a01: 實無主於衆人前如法來者。不名邪婬。問
T1646_.32.0305a02: 曰。若出家人取婦免邪婬不。答曰不免。所
T1646_.32.0305a03: 以者何。無此法故。出家法常離婬欲。但罪
T1646_.32.0305a04: 輕於犯他人婦。妄語者。若身口意誑他衆
T1646_.32.0305a05: 生。令虚妄解。是名妄語。佛爲重罪故説
T1646_.32.0305a06: 衆中定問名爲妄語。乃至一人問時亦名妄
T1646_.32.0305a07: 語。豈須衆人耶。又隨所欲誑人。於此人
T1646_.32.0305a08: 得罪。若人語他人言我語某甲如是事。事
T1646_.32.0305a09: 雖不實不名妄語。又妄語隨想。若見無見
T1646_.32.0305a10: 想。問言不見。無妄語罪。如＊比尼中説。問
T1646_.32.0305a11: 曰。若人事倒不見言見。云何非妄語耶。答
T1646_.32.0305a12: 曰一切罪福皆由心生。是人於不見事中
T1646_.32.0305a13: 而生見想。是故無罪。如於實衆生中無衆
T1646_.32.0305a14: 生想。非衆生中生衆生想。不得殺罪。問曰。
T1646_.32.0305a15: 如實有衆生生衆生想。乃得殺罪。如是若
T1646_.32.0305a16: 見生見想則應無罪。非不見見想而得無
T1646_.32.0305a17: 罪。答曰。是罪因心因衆生生。是故雖有
T1646_.32.0305a18: 衆生無衆生想則不得罪。以無心故。若
T1646_.32.0305a19: 無衆生有衆生想。以衆生無故亦不得
T1646_.32.0305a20: 罪。若有衆生有衆生想。因縁具故得殺生
T1646_.32.0305a21: 罪。若於見事中生不見想。問言不見。是
T1646_.32.0305a22: 人想不倒故不欺&K99;衆生。雖爲事倒亦名爲
T1646_.32.0305a23: 實。若不見事中而生見想。問言不見。是
T1646_.32.0305a24: 人想倒欺&K99;誑衆生。事雖不倒亦名妄語。兩
T1646_.32.0305a25: 舌名若人欲別離他而起口業。是名兩
T1646_.32.0305a26: 舌。若無別離心。他聞自壞則不得罪。若善
T1646_.32.0305a27: 心教化令離惡人。雖爲別離亦不得罪。
T1646_.32.0305a28: 若不以結使濁心。雖復口言亦不得罪。惡
T1646_.32.0305a29: 口名若人苦言無所利益但欲惱他。是名
T1646_.32.0305b01: 惡口。若憐愍心爲利益故苦言無罪。如無
T1646_.32.0305b02: 事加惱是則有罪。依方針灸雖苦非罪。苦
T1646_.32.0305b03: 言亦爾。諸佛賢聖亦爲此事。如言癡人等。
T1646_.32.0305b04: 又若無結使濁心。雖爲苦言不名爲罪。
T1646_.32.0305b05: 如離欲人等。若以善心苦語中起煩惱。即
T1646_.32.0305b06: 時得罪。綺語名若非實語義不正。故名爲
T1646_.32.0305b07: 綺語。又雖是實語以非時故亦名綺語。又
T1646_.32.0305b08: 雖實而時。以隨順衰惱無利益故亦名綺
T1646_.32.0305b09: 語。又雖言實而時亦有利益。以言無本末
T1646_.32.0305b10: 義理不次亦名綺語。又以癡等煩惱散心
T1646_.32.0305b11: 故語名爲綺語。身意不正亦名綺業。但多
T1646_.32.0305b12: 以口作亦隨俗。故名曰綺語。餘三口業皆
T1646_.32.0305b13: 雜綺語不得相離。若妄語而非苦言。亦不
T1646_.32.0305b14: 別離。則有二種妄語綺語。若是妄語亦欲
T1646_.32.0305b15: 別離。而不苦言則有三種妄語兩舌綺語。
T1646_.32.0305b16: 若妄語苦言不欲別離。亦有三種妄語惡
T1646_.32.0305b17: 口綺語。若妄語苦言亦欲別離則具四種。
T1646_.32.0305b18: 若無妄語苦言亦不別離。但非時語無益
T1646_.32.0305b19: 語無義語。則但是綺語。是綺語微細難可
T1646_.32.0305b20: 捨離。但有諸佛能斷其根。是故但有諸
T1646_.32.0305b21: 佛獨稱世尊。言則信受。餘無及者。問曰。
T1646_.32.0305b22: 已説七種業道。何用復説三意業耶。答
T1646_.32.0305b23: 曰。有人言。謂罪福要由身口。非但從心。
T1646_.32.0305b24: 是故説心亦是業道。是三種意業力故起
T1646_.32.0305b25: 身口惡業。是三種雖重。以意業微細故在
T1646_.32.0305b26: 後説。雖一切煩惱能起惡業。此三但爲
T1646_.32.0305b27: 惱衆生。故名不善業道。若中下貪不名
T1646_.32.0305b28: 業道。是貪増上深著他有。方便欲惱能起
T1646_.32.0305b29: 身口業。故以貪嫉爲業道。恚癡亦爾。又若
T1646_.32.0305b30: 説癡即説一切煩惱。此中但爲能起身口
T1646_.32.0305c01: 侵惱衆生故説三種。問曰。何故名癡爲
T1646_.32.0305c02: 邪見耶。答曰。癡有差別。所以者何。非一
T1646_.32.0305c03: 切癡盡是不善。若癡増上轉成邪見。則名
T1646_.32.0305c04: 不善業道。一切不善皆由此三門。若人爲
T1646_.32.0305c05: 財利故起不善業。如爲金錢殘殺衆生。
T1646_.32.0305c06: 或以瞋故。如殺怨賊。或有不爲財利亦
T1646_.32.0305c07: 不瞋恚。但以癡力不識好醜故殺衆生。
T1646_.32.0305c08: 問曰。經説惡道因縁有四。隨貪隨恚隨
T1646_.32.0305c09: 怖隨癡行。故墮諸惡道。今此中何故不
T1646_.32.0305c10: 説隨怖起惡業。耶。答曰。怖是癡所攝。若
T1646_.32.0305c11: 説隨怖即是隨癡。所以者何。智者乃至失
T1646_.32.0305c12: 命因縁尚不起惡業。又是事先已答。謂煩
T1646_.32.0305c13: 惱増長能起身口業。爾時名不善道。是三多
T1646_.32.0305c14: 起不善故。問曰。何故名爲業道。答曰。意即
T1646_.32.0305c15: 是業。於此中行故名業道。先行後三中後
T1646_.32.0305c16: 行前七。中三業道非業。七業亦業亦道。問
T1646_.32.0305c17: 曰。亦有鞭杖及飮酒等諸不善業。何故但説
T1646_.32.0305c18: 十耶。答曰。此十罪重故説。又鞭杖等皆是眷
T1646_.32.0305c19: 屬先後。飮酒非是實罪。亦不爲惱他。設令
T1646_.32.0305c20: 他惱亦非但酒也。問曰。是不善道爲在
T1646_.32.0305c21: 何處。答曰。悉在五道。但欝單＊越無邪婬以
T1646_.32.0305c22: 三事起以貪欲成。餘以三事起亦以三事
T1646_.32.0305c23: 成。問曰。聖人能起不善業不。答曰。亦起意
T1646_.32.0305c24: 不善業不起身口。又意業中亦但起瞋心
T1646_.32.0305c25: 不起殺心。問曰。經中説學人亦呪人言滅
T1646_.32.0305c26: 令汝斷種。此事云何。答曰。亦有經説阿羅
T1646_.32.0305c27: 漢＊呪。是漏盡人煩惱根斷尚不起心。況當
T1646_.32.0305c28: ＊呪耶。言學人＊呪亦應如是。又聖人於
T1646_.32.0305c29: 不善業得不作律儀。云何當作不善。又
T1646_.32.0306a01: 此聖人不墮惡道。若能起不善則亦應墮。
T1646_.32.0306a02: 問曰。若諸聖人今世不造不善業。故不墮
T1646_.32.0306a03: 惡道。過去世中有不善業。何故不墮。答曰。
T1646_.32.0306a04: 是聖人心。中實智生時。諸惡道業皆已羸
T1646_.32.0306a05: 劣。猶如敗種不能復生。又三毒二種。一能
T1646_.32.0306a06: 得惡道。一則不能。入惡道者聖人斷盡。
T1646_.32.0306a07: 以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業煩惱
T1646_.32.0306a08: 不具足。是故不墮。又是人依大勢力。所謂
T1646_.32.0306a09: 三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是
T1646_.32.0306a10: 人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故
T1646_.32.0306a11: 難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或
T1646_.32.0306a12: 念慈悲諸善業。故得脱諸惡。如多方詐賊
T1646_.32.0306a13: 依諸險難則不可得。又此聖人知得解脱
T1646_.32.0306a14: 道。如牛王行如鳥依空。又長夜修&K99;習諸善
T1646_.32.0306a15: 法故不墮惡道。如經中説。若人常修&K99;身戒
T1646_.32.0306a16: 心慧。有地獄報業能現輕受。又如偈説。
T1646_.32.0306a17: 行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
T1646_.32.0306a18: 又此聖人心不善業不能堅固。如一渧水
T1646_.32.0306a19: 墮熱鐵上。又此聖人善業深遠如桓殊羅樹
T1646_.32.0306a20: 根。又此聖人善多惡少。少惡在多善中則無
T1646_.32.0306a21: 勢力。如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此
T1646_.32.0306a22: 聖人富信等財。如貧窮人爲一錢受罪。富
T1646_.32.0306a23: 貴者雖爲百千亦不得罪。又入聖道故得
T1646_.32.0306a24: 爲尊貴。如貴人雖罪不入牢獄。又如虎
T1646_.32.0306a25: 狼犬羊及尊卑共諍大者得勝。又此聖人心
T1646_.32.0306a26: 宿聖道。諸惡道罪不能復惱。如王宿空舍
T1646_.32.0306a27: 餘人無能入者。又此聖人行自行處。惡道
T1646_.32.0306a28: 罪業不能得便。如鷹鵽喩。又聖人繋心四
T1646_.32.0306a29: 念處。故諸惡道業不能得便。如圓瓶入
T1646_.32.0306b01: 鈙。又具二種結。故墮惡道隨業受報。聖
T1646_.32.0306b02: 人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業
T1646_.32.0306b03: 報。故諸惡道業不能得便。又如先六業
T1646_.32.0306b04: 品中説地獄業相。聖人無因縁故不墮惡
T1646_.32.0306b05: 道◎
T1646_.32.0306b06: 成實論卷第八
T1646_.32.0306b07:
T1646_.32.0306b08:
T1646_.32.0306b09:
T1646_.32.0306b10: 成實論卷第九
T1646_.32.0306b11:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0306b12:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0306b13:   ◎十善道品第一百一十七
T1646_.32.0306b14: 十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律
T1646_.32.0306b15: 儀所攝。一時得禪無色律儀所攝。亦一時得
T1646_.32.0306b16: 離名善業道。即是無作。問曰。餘禮敬布施
T1646_.32.0306b17: 等福是善業道。何故但説離名業道耶。答
T1646_.32.0306b18: 曰。以離勝故。是十種業於施等爲勝。所以
T1646_.32.0306b19: 者何。以布施等所得福報不及持戒如十
T1646_.32.0306b20: 歳人。以離殺因縁増&K99;益壽命。又十不善業
T1646_.32.0306b21: 是實罪故離名實福。又後三善業是衆善之
T1646_.32.0306b22: 本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有
T1646_.32.0306b23: 離鞭杖等。先後合説故。一切諸善皆在中
T1646_.32.0306b24: 攝
T1646_.32.0306b25:   過患品第一百一十八
T1646_.32.0306b26: 問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故
T1646_.32.0306b27: 受地獄等苦。如經中説。殺生因縁故墮地
T1646_.32.0306b28: 獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又
T1646_.32.0306b29: 以不善業因縁故久受苦惱。如阿鼻地獄
T1646_.32.0306c01: 過無量歳壽命不盡。又衆生所有一切諸惡
T1646_.32.0306c02: 敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有
T1646_.32.0306c03: 大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊
T1646_.32.0306c04: 貴。汝意或謂。以壞賊因縁而得富貴。是事
T1646_.32.0306c05: 先三業品中已答。又行不善者。受呵㥽等
T1646_.32.0306c06: 諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴。
T1646_.32.0306c07: 是故應離此不善業。又經中説。殺有五失。
T1646_.32.0306c08: 人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時生
T1646_.32.0306c09: 悔後墮惡道。又殺生因縁樂少苦多。又行
T1646_.32.0306c10: 不善業染&K99;汚人心。世世積集久則難治。又
T1646_.32.0306c11: 行不善者。從冥入冥流&K99;轉三塗永不得
T1646_.32.0306c12: 出。又行不善者。空受人身如採藥雪山
T1646_.32.0306c13: 而收毒草。是爲極愚。如是以十善道乃得
T1646_.32.0306c14: 人身。但不行善尚爲大失。況起惡業。又行
T1646_.32.0306c15: 不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身
T1646_.32.0306c16: 實非自護。以起自惱業因縁故。又是人遇
T1646_.32.0306c17: 身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自
T1646_.32.0306c18: 賊身。況他人耶。又行不善業。今雖不現
T1646_.32.0306c19: 果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒
T1646_.32.0306c20: 雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又爲
T1646_.32.0306c21: 惡於人人常不忘。是故爲作雖久遠亦
T1646_.32.0306c22: 不可信。又行不善者。名爲失樂。以行不
T1646_.32.0306c23: 善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又
T1646_.32.0306c24: 行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則
T1646_.32.0306c25: 受惡道苦。又不善業果飛虚隱海無得脱
T1646_.32.0306c26: 處。如金鎗追佛。又一切不善皆由癡起。
T1646_.32.0306c27: 故有智者不應隨也。又經中説。放逸如怨
T1646_.32.0306c28: 能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩
T1646_.32.0306c29: 應眞賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵

Footnote:

292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]