INBUDS
成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎苦諦聚中想陰品第七十七
問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。
所以者何。如經中説有人少想有人多想。有
人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
故知想者取假法相。是想多在顛倒中説。
如説無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
觀一切入等中説。又以想三種差別取縁。
謂怨親中。人於是縁中次生三受。受生三
毒。故想有過。想有過故佛説應斷。如説
眼見色莫取想。故知取假法相是名爲
想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者
何。此想能斷煩惱。如經中説。善修無常想
故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
以想名説。如説受者於一切得解脱。亦
説以意斷諸煩惱。又如説以不黒不白
業能盡諸業。亦説信能渡河一心＊渡海。
精進除苦慧能清淨。而實以慧得＊渡。不
以信等。如是智慧以想名説。又經中説。以
慧爲刀。如説聖弟子以智慧刃斷諸煩
惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
道品中不説想名。故不斷結。又經中説
知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
漏根中説。未知欲知根知根知已根。皆以
知爲名。又佛説慧爲慧品解脱知見品。
又説無禪不智無智不禪。又次第經説。
持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最
勝。亦説智慧具足解脱知見具足。又七淨中
説知見淨。又佛説正知一切法故。名無
上智慧。想無如是説。又理應用慧斷諸
煩惱。不是想也。所以者何。如大因縁經
説若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
是義應取。又説於正義中置隨義語。於
正語中置隨語義。故經雖説無常想等。能
斷諸結理應是慧。又説無明是煩惱根。離
無明故慧得解脱。故以慧斷諸煩惱。問
曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有
人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。
三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
曰。今相義云何。答曰。縁即是相。何以知之。
如説師子獸王立河此岸取彼岸相截
流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
是經中以樹木等爲相。又説比丘示相。
是中亦以衣等爲相。又説世尊現如是相。
又説宰人因王食故取所嗜相。又説明旦
是日出相。又説三相。所謂攝相發相捨相。
是中即以攝等爲相。隨念何法心繋在縁
是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行
陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
經中説眼見色不取相。又法印中説。若比
丘自見斷色聲等相。我未説是人得清淨
知見。以此故知。縁即是相非假法也。問曰。
縁非是相。所以者何。無相三昧亦有縁故。
又説見色已不取相。若縁是相。云何取色
而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
相。遮過相故説見色不取相。無相者縁
亦有過。後滅諦中當廣説。謂滅三心故名
無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
故不應爲難。如説若取法相不能爲汚。
取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
故知取假法相。是名爲想也
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰云何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
何謂爲苦。何謂爲樂。云何名爲不苦不樂。
答曰。若増益身心是名爲樂損減身心是
名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
受無決定相。所以者何。如即一事。或増身
心。或爲損減。或倶相違。答曰。是縁不定非
受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
時生苦。或時能生不苦不樂。從縁生受
是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因
或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時
故此縁能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時
熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過増還能爲
苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
相故有樂受。非眞實義。隨是人喜熱觸時
亦爲増益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。
問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
所以者何。經中佛自説三受。若實無樂。云
何説三。又説色若定苦衆生於中不生貪
著。又説何等爲色中味。所謂因色能生喜
樂。又説樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
應有受。而實不然。又説樂受中貪使。若
無樂受貪何處使。不可説苦受中貪使。
故知實有樂受。答曰。若實有樂受應説其
相何者爲樂。而實不可説。當知但以苦差
別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至
有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。於小苦中
生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸
爲樂。是故諸經。作如是説無所妨也。問
曰。亦可説世間一切皆樂。於微樂中而生
苦相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂爲
苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
人受微樂故。擧手大呼。又受轉微故名
寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故説微樂中
生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
妄生樂相。則有道理
行苦品第七十九
諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
樂因也。何以知之。現見衣食過増。則苦亦
増。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渇飮
不生樂。又人爲苦所惱。於異苦中而生
樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟
諸苦因縁。皆是決定。樂因不然。又一切所
須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
也。又離欲時皆捨此縁。若實是樂何故捨
耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
知非樂。又身爲苦田非樂＊田也。如野田
中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦
易集。而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒。
後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨
少實亦無樂亦如是倶顛倒故。又人於辛苦
中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
中佛説當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛説隨
凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦爲眞
實樂相虚妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或
初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無
厭如飮醎水。不足故苦。又無所求欲乃
名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。
故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故
知身爲苦。又身如獄常有
之。以滅此身乃名解脱＊
切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆
生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。故
身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及
貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因縁。又
亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者
何。如經中説。色是苦受。想行識是苦。若色
生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
作衆事。造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以
身盡爲悦。若實爲樂。云何失樂而生歡
悦。故知皆苦也
壞苦品第八十
問曰。汝雖以多因縁明苦。而人猶貪樂。隨
得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒
故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
時生苦。如經中佛説天人愛色樂色貪
色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
是。以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便
生貪著。以貪著因縁生守護等過。故當觀
樂甚於苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從三
毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所
愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
於苦。又樂具之生。皆爲欺誑衆生令墮諸
苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物
亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
以貪身故則欲所須。欲因縁故恚等煩惱次
第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
生愛。如經中説。愛爲苦本。又一切衆生有
所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難
捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
何。以貪樂故不脱生死。又此樂受常能生
苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
呑流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以
者何。衆生求樂因時。雖經嶮難以爲樂。
故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之
因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。
故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中説二求
難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此
二求皆以樂受爲本。是故智者難斷應
斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
汚。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
貪。又樂受味眞智能斷。所以者何。世間諸智
要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜
身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
爲苦
辯三受品第八十一
問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以
遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問
曰。不苦不樂不名爲受。所以者何。苦樂可
覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲三觸
所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
冷不熱。覺知所縁即名爲受。云何言無又
縁有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
以縁別故。起此三想。又縁有三種。爲益
爲損或倶相違。有樂不樂有倶相違。亦有
貪處瞋處癡處。有喜不喜有倶相違。有福
果罪果有不動果。是諸縁中隨生三受。故
知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂
受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
於失等四法違逆其心。於得等四法以爲
可適。必當應有離欲聖人能倶捨者捨名
不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
縁故有三受者。則一切心行皆名爲受。所
以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以
者何。經中説十八意行。是中但是一意有
十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
非受也。又經中説諸受皆苦。故知心行在
於身中。皆名爲苦。又説若色生即是苦生。
云何色名爲苦。以苦因故。故知縁及諸根
但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦
故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
樂受爲苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從衆縁
和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。
聖人智深妙故厭離有頂。甚於餘人厭患
欲界故。無漏苦喩於有漏。又諸聖人得無
漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。
不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
縁中行異故有差別。諸心等法亦行縁異。但
識縁時是行名心。此等如先説。是一切法
在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。
又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中説
樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
明使。是故想分別縁中喜等法名受。所以
者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
中三煩惱使。何故定説樂受中貪使。答曰
苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
於此中不生苦樂想故。不知見事故但
生癡使。又於捨縁中若貪瞋不行。凡夫於
中謂能勝縁。是故佛言。汝不勝此縁以
未覺故貪瞋不行。如經中説。凡夫所有色
中生捨皆依止色。若勝此縁於我増益若
作損減。還生貪瞋故知未勝縁。又不苦
不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
煩惱細行。凡夫於中生解脱想。是故佛説
此中有無明使。又未覺縁故苦樂不了。若
知此縁苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
覺此縁則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
答曰。是人有時於此縁中。不生樂心不生
苦心。是故不但有苦樂也。如先説皆是苦
而有三差。問曰。汝言覺知此縁還生樂想。
云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
此縁中先取相。故於此縁中若無明使。若
貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中説。
是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
不知故於不苦不樂中説無明使使。是故
但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
曰。此經自説於諸受不如實知集滅味等
故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
説此義不然。云何於苦樂不知集滅等
故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
餘事不知餘事中使。是故此經應如是説。
是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
生苦心。是故經中説諸受多語。所以者何。
一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
故。有三種差別。又若未通達苦集等。爾時
於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
説不知諸受集等故無明使使。但不苦不
樂受中多無明使使
問受品第八十二
問曰。經中説是人受樂受時。如實知我受
此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
得受現在受不得自知。答曰。此經意説人
受。是故無過。又樂等受來在身。以意能縁
故亦無咎。又於樂具中説樂等名世間。亦
有因中説果故。又是人先受樂受。然後取
相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受
者故名受。可受故名受。若以受者名受
則受與樂等異。而經中説樂受苦受不苦不
樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
受。答曰。於縁中説樂。如火苦火樂。是故
以覺知縁故名爲受樂。又衆生受此受故
名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中
説受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假
名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
故説受爲受。問曰。經中説諸受中順受觀
行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
處。云何説身樂。答曰。於一切受中應如是
繋念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
樂相。繋念是中故名身樂。問曰。若一切受
皆是心法。何故説身受答曰。爲外道故説。
外道謂諸受依神故。佛説諸受依止身心。
問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
名身受。因第六根所生受。是名心受。問
曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不
使受。是名爲淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違
苦受。是名爲淨。問曰。已説垢淨。何故更説
依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
説垢。今更別説貪爲垢因。如經中説有垢
喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更説。
問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而捨
受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
必由想分別。捨受想分別微。故不爲二。問
曰。第三禪中意識所受何故名樂。不説喜
耶。答曰。是樂深厚遍滿身心故名爲樂。喜
但能遍心不能遍身。故三禪中佛差別
喜説身受樂。問曰。是三受中何者能生深
厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
先已説壞敗等因縁受大苦故。又論師言。
苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求
樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
者何。多有衆生在三惡趣。生天人少。又不
須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
重罪業。所以者何。苦受中有瞋使經中説。
瞋爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生
本性。苦樂爲客。又此受遍在三界。餘二不
爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
得眞實泥洹。又此受以聖道能過。如説
因離性得解脱。苦受樂受以世間道亦能
得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
能生深厚煩惱
五受根品第八十三
問曰。樂根爲在何處。乃至捨根在何處耶。
答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
説。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝説不然。答
曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
何以知之。四禪中説有四威儀。隨有威儀
皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。
故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
以樂受因縁故貪。苦受因縁故捨。故知有
苦樂也。又佛説聲等是初禪刺。覺觀是二禪
刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲
苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。
上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界説
病等八行。色無色界同説八行。何故無苦。
又色界説光明優劣。故知色界業亦差別。業
差別故必應當有得苦報業。又經説。此中
有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中説。入第四禪斷不善法。又經
中亦説是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
善。應得苦報。何故無苦。又論師説。一切煩
惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
説。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
又愛縁生喜。離此愛縁必生憂悲。凡夫無
智何能有力。得所愛縁而不生喜。失不
生憂。如經中説。唯得道者。將命終時無
憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
説。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功徳。又
六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
捨。皆以未能知見縁故。如經中説凡夫
色中所有捨心。皆依止色貪色不離。故
知凡夫無捨心也。又經中説樂受中貪使。
若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦不
樂中貪使使。經無説處。又上地中。轉寂滅
樂大利身心。如説是天一坐千劫。若苦行
者。於諸威儀不能久住。如經中説安坐七
日受解脱樂。又是中猗樂第一。如經中説
猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
來在身。則名爲樂。是故猗樂不異受樂。
問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
又此中樂行寂滅不善。不能發起麁貪
麁恚。是故説名無苦樂。又此中苦樂細
微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
名無。如説色界無寒無熱。是中亦有四
大。云何當言無寒無熱耶。如説三禪衆
生一身一想。是中亦有光明差別。如説
若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中
少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故
名爲無。又汝等説彼中無覺。佛經中説想
因縁覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
至有頂爲麁覺故。説二禪滅。是故上二
界中亦有苦樂等。受陰竟◎
◎苦諦聚行陰論中思品第八十四
經中説思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願
求爲思。如經中説。下思下求下願。問曰。以
何故知求名爲思。答曰。經中説作起故名
爲行。受陰作起是名求。如經説作起皆
依於愛。又經中説。如一束麥置四衢道中。六
人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
云何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
常爲六觸入之所打。如是打時復思後身。
是爲至熟。當知求即是思。又説。意思食應
觀如火聚。火何所喩。是人求後身。後身如
火。常生諸苦故。又經中説。我即是動處亦
是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
論。作起依愛。若作起法説名依愛。當知
求即是思。又説。若小兒從生習慈。能起惡
業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
業。又説業者若思。思已是中思是意業。思已
是身口業。思已名爲求已。又和利經中説
尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
非是思也。所以者何。有因有縁經中説。癡
人所求即是愛也。又大因經中説。因愛故
求等。又經中説。苦者多求。樂者不求。又説。
若人欲行五欲。欲即是求。又説愛因縁取。
先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事
不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
何。和利經中説不思造業業則不重。不思
名不先知。世間亦以知爲思。如言云何智
者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義
名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲
分願名思。如人願言我未來世得如是身。
問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
爲愛因。如經中説若知見意思食即知見
斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
思。我亦不説有無漏思。所以者何。作起行
相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作
起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。
以果斷故説因斷。謂意思食斷故三愛斷。
行等因縁衆皆以是答。故知愛分是思。愛有
二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是
思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
知思非愛分。如有因有縁經中説癡人所
求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思
墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思
因。答曰。我先説愛分是思愛分即是愛。但
愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即
是思。如法句中説惡心所作所説皆受苦
果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
思。何者爲意業。意業名意行縁中。是故思
即是意。雖總相説意行名思。而思多在善
不善中説。是思有衆多分。若人爲他衆生
求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
名説
觸品第八十五
識在縁中是名爲觸。以三事和合名觸。是
非觸相。所以者何。根不到縁。是故根縁不
應和合。以此三事能取縁故名爲和合。問
曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因縁
中説觸因縁受。又説觸爲受想行等因。若
法無者云何爲因。故知有此心數法名爲
觸。又六六經中説六觸衆。又經中説應觀
無明等觸。若説成假法諸因。不應復別説
假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如
是。不異眼等復有何咎。答曰。我先説心
能取縁爾時名觸。是故心時爲因。識生
然後受等法生。六六經中亦説。爾時名觸。是
有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
數異。所以者何。觸是諸心數縁而觸。非觸
縁以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
縁。心數非觸縁。觸如受縁愛非愛縁受答
曰。觸有何勝相而餘心數無。應説其相。而
實不可説。是故非因。受是初時愛是後時。
故受縁愛非愛縁受。又若觸是別心數法
應説其相。而實不可説。當知不異。又佛
於異法中亦説觸名。如説若有苦惱來
觸人身。又説受樂觸不放逸。受苦觸不
瞋。此於受中説觸名字。又佛語箭毛鬼言。
汝觸麁澁不可近身。如世間説火觸是樂。
亦説觸爲食。亦言手觸。此等皆於身識
所知事中説觸名字。又餘處説盲不觸色。
亦於色等縁中説觸名字。是觸語不定故。
非別有此心數法。若説觸是心數則與觸
相相違。所以者何。佛説三事和合故名
觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲
觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲
觸
念品第八十六
心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
異心。又説。念相能成辦事。如經中説若眼
内入不壞色。外入在現前。是中若無能生
異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
以根力故生。如明目者能察毫端。或以縁
力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛
羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
繋心一處知識増長。或以畢定故生。如
次無礙道必生解脱。或以久厭故生。如
厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸
次故生。如因下生中因中生上。或隨所
偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
故説無能生異心念耶。答曰。爲外道故。
外道等説神意合故知識生。爲破此語示
諸知識屬次第縁。故如是言。若無能生異
心念者。知識不生。所以者何。以次第縁故
則知識有因。一一而生。又隨所＊偏處一
一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先説諸
識不一時生。以是因縁故知諸識一一次第
生。又諸識法應次第而生。不待神意和
合。如外物根莖枝葉華實次第而生。内法
亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
正。二邪。正謂順理。如説正問正難。是名
可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
是名爲正。＊又隨所能成故名爲正。故知隨
順道念眞實念等名爲正念。又隨人時念
名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒
時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念
能生一切功徳。邪念能起一切煩惱
欲品第八十七
心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。
以須諸欲故名欲欲。又經中説。欲爲法本。
以欲求故得一切法。故名法本。又説。若諸
比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
以精進助修集定慧。從此四事所須皆得
名如意分。又説。汝欲飛去。有一比丘常
好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
我本未離欲故須欲經書。今離三界不復
須也。所有經書禪定智慧聖人皆説是可捨
法。故知以須爲欲因所須故貪於諸欲。是
名貪欲
喜品第八十八
若心好樂是名爲喜。如説衆生性類相從。
喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性
不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性
是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生
喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
喜名欲智力。故説衆生隨性相從長集
惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒
者喜熱。是現在因縁不從性生。是爲性喜
差別
信品第八十九
必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法
已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
法句中説不信者不知恩者。名爲上人。又經
中説。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作
如是念。此法眞實諦不虚誑。心得清淨。是
名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服
藥差病。然後於師生清淨心。是名爲信。是
信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
若信在根數隨順解脱。在三十七品則定
是善
勤品第九十
心行動發是名爲勤。常依餘法若憶念若
定。於中發動一心常行。是名爲勤。勤有三
種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。
餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信
根説精進根。是勤入善法中名曰精進。能
爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能
得大果。如火得風多所焚燒
憶品第九十一
知先所更是名爲憶。如經中説久遠所更
能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。
所以者何。經中説。憶一切皆宜。又此憶在四
憶處。是四憶處亦三世縁。何故但説縁過
去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒
則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
縁者。是中慧能現在縁。非是憶也。是故如
來先説憶名。解則説慧。問曰。云何異識所
更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
滅法中。即生異識還自能縁。又知識法爾。
異識所更異識能知。如眼識識色意識能
知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者
何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦説
是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
答。又説。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法
取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
説
覺觀品第九十二
若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中
亦有麁細。麁名爲覺。以不深攝故名麁心。
如經中説。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。
是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。
又未現知事以比智知。思量應爾不爾。
是名爲覺。是故思量未現知事故。有正覺
邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
未得眞智。以比相知是行者在達分善根
中是説名忍。如是等餘順道比知名爲正
覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
中思惟籌量。以此因縁故如是此因縁故
不如是。是名爲觀。問曰。有説。覺觀在一心
中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
説喩如打鈴初聲爲覺餘聲爲觀。又如波
喩。麁者爲覺微者爲觀。是時方異故不應
一心。又五識無分別故。無有覺觀
餘心數品第九十三
若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法
名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此
相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
別法。又心隨不善名爲放逸。隨順善法名
不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。
不生忿怒是名不瞋。以正見爲首。不謬
不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人
言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
貪名無法。無法云何與法爲因。無瞋無
癡亦如是。又與三不善根相違故但説三。
憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
無量心數差別◎
成實論卷第六
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎不相應行品第九十四
心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成
就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
業未受果報衆生成就是法。如經中説是
人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
過去善不善身口業成就。如出家人成就過
去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
是人現在律儀成就非過去也。如以現染
故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事
云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
故住。是住變故名爲住異。非別有法名
生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
集諦聚業論中業相品第九十五
論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
處生時能集業。是故集名善不善。非直是
身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦
如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意
生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意
業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
意則與業異。問曰。已知作相從作生異
集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但
身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者
何。是中無有因縁。但身口業有無作。而意
無無作。又經中説二種業。若思若思已。思
即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
是意業最重。後當説。從重業所集名無作。
常相續生故。知意業亦有無作
無作品第九十六
問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
悶等。是時常生。是名無作。如經中説。若種
樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常増
長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
因離殺等得生天上。若無法云何爲因。
問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
然。經中説。精進人隨壽得福多。故久受
天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
常有善心故。又説。種樹等福徳晝夜常増
長。又説。持戒堅固若無無作。云何當説福
常増長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。
爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
相非作起相。問曰。經中説六思衆名行陰
不説心不相應行。答曰。是事先以明。謂有
心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
色性爲無作。又佛説。色是惱壞相。是無作
中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
爲身口業。實非身口所作。以因身口意業
生故。説身口意業性。又或但從意生無作。
是無作云何名色性。又無色中亦有無作。
無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
心弱則不久住。如受一日戒則住一日。
如受盡形則盡形住
故不故品第九十七
問曰。經中説故作業不故作業。云何名故不
故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違
名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。
有是業但心故作業則有報。又決定心作
業名故。不決定心作名不故。如卒語名
不故。不卒語是名故。如經中説汝有過
失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若
先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
不故。是不故業以不集故不能生報。業有
四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
有不作不集。作不集者。如作殺等業後
則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
不復憶。是名作非集。集不作者。若他作
殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
亦集是必受報。如經中説若業亦作亦集。
是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
報者。則無解脱。答曰。業雖故作得眞智
故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛
鹽兩經中説。有人造地獄報業。現世輕受。
答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
盡耶。若人不能具修眞智。則惡業得便。故
現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修眞
智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
故若人於百千世集戒等善業。則不善業
不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖
具修眞智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
中亦説佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
以無量神通方便現爲佛事不可思議。如
増一阿含中説有五事不可思議。業有二
種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
業。何等是不定報業。答曰。經中説五逆罪是
定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
或以事重故有定報。如於佛及佛弟子。
若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
以深厚纒殺害虫蟻。重於殺人。如是等
餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
有重罪者。可得令輕不可全捨
輕重罪品第九十八
問曰。經中説有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
故故起此業。又此人説非法是法時。障多
衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
若言無罪無福供養父母及諸善人無有
果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能
作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
害正見故。開多衆生爲惡因縁。又謗賢聖
罪亦得此報。如説八萬四千歳一脅受苦。
又如法句中説。聖人以法壽。以此法教化。
鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實
則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生
等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
違。是名爲輕。於炙大炙等諸淺地獄畜生
餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪
大小利業品第九十九
問曰。經中説有大小利業。何者爲大利業。
答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩
提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。
次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
劫。是生死中最大業報。次業得無所有處
壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
欲界他化自在天受天數萬六千歳。乃至四
天王受天數五百歳。如是人中四天下各隨
業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
提。轉薄得聲聞菩提。若行増上四無量心。
得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
行四無量心小轉薄。及隨定戒因縁故生
色界。以布施持戒修善因縁故生欲界。是
施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田
勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲
勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
以斷故。如雜藏中説。若掃僧房地如一閻
浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切
智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲
善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結
皆以智漸斷。故知智慧福田於斷爲勝。
問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
此語不然。如經中説。供養百須陀洹。不如
供養一斯陀含。又説。稊稗害禾貪欲穢心。
是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
義。何以知之。即此經中説。施畜生得百倍
利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
神通人。是故此經應辯其義。此經從多故
説。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受
諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
頂定者。＊有多聞智在達分中尚勝。非有
頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲
阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
＊以爲羅漢所敬。如一沙彌擔持衣鉢逐
阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
衣鉢自擔隨其後行。如喩中廣説。故知智
慧福田爲勝◎
◎三業品第一百
問曰。經中説三業。善不善無記業。何等是善
業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。
亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名
爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫針
灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲
與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得
福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現
在少樂。以此因縁後得大苦。問曰。有人飮
食因縁生他人樂。或飮食不消令人至死。
是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
食無惡心。故但得福徳不得罪也。問曰。
婬他妻者亦復如是。但爲樂故亦應得
罪得福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
善生大苦故。又布施飮食中有福徳分。
所以者何。得飮食者。不必盡死。衆生皆貪
染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則
國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
生而得福乎。或有人。劫盜因縁供養父母。
婬欲因縁生好兒息。妄語因縁或與壽命。
以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利
他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
但得福耶。答曰。是醫以善心針灸無有惡
意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺
等皆是得福。所以者何。以殺因縁得所欲
事。如爲王殺賊得富貴。以福因縁得隨
所欲。云何殺生不名爲福。又人能殺則得
名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福徳
果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福徳果報。
又經書説若逆陣死得生天上。如偈説若
人戰陣死天女諍爲夫。又説雖善富貴人
爲賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
世法經説。有四品人婆羅門刹利毘舍首陀
羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹
利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦
教他人。五布施。六受施。四法者。一自作
天祠不作師。二從他受＊違＊馱不教他。
三布施不受施。四守護人民。三法者。作天
祠不作師。自讀＊違＊馱不教他。自布施
不受施。一法者。謂供給上三品人。若刹利
爲守護人民故。奪他命有福無罪。又＊違
＊馱經説。殺生得福。所謂以＊違＊馱語呪殺
羊。羊死生天。＊違＊馱經是世間所信。又説
若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
罪。如盜等事中亦有福徳。答曰。汝言殺
生得所欲故名福徳者是事不然。所以者
何。由福徳故得隨所欲。是所欲事縁殺生
得。所以然者。以先世造不淨福故。如經
中説劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
淨施如是等施名曰不淨。要由惡縁而得
受報。又此人先世有福。亦有殺生業縁。是
故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故
由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺
生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
獲。名聞喜樂亦如是。皆以福徳因縁故得
名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
答。亦由不淨福故以罪縁得。汝言經書中
説若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何
以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。
刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠
兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利
亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王
法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪
他命此則有罪。如人劫奪他財以養父
母。是人則罪福＊並得。問曰。是人劫盜以養
父母不應得罪。如世法經説。若乏食七日
從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
門取。是人雖以惡業活命不名爲破戒
人。以急難故。猶如虚空塵垢不汚。是人亦
爾罪所不染。答曰。即梵志法中説。若劫奪
時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
主功徳不如則應殺之。所以者何。我是勝
人能以種種悔法除滅此罪。若功徳與等自
殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
財主徳勝應自捨身以此中罪不可除故。
如是分別劫奪殺中亦應如是。＊有言以惡
業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
者何。若前人徳勝自應捨身。若無罪者
何故爾耶。汝言＊違＊馱經説殺生得福。是
語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
者則殺怨賊亦應無罪。＊有一切衆生皆
是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺
縁。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造
殺縁故殺之無罪故。離此殺生亦無福
徳。如是若施他人亦應無福。以受者先世
自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
復與何法相違。故名福徳。當知衆生雖復
先世自造殺縁。殺者亦應有罪。汝雖言罪
人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝
言或有心力從奪命生福施命得罪。是
事不然。所以者何。要由心力及福因縁故。
能得福非但由心。若以善心婬於師妻
殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
徳心婬母姊等復有福耶。故知從福因縁
有福徳生非但心也。劫盜等亦如是。故知
殺等皆是不善。＊有此殺等非爲利他故名
不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
他故名不善相。又現見多有衆生行殺等
法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
尤劇。故知以殺等因縁生於此中。問曰。天
人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
害。人中亦以坑埳綱毒。殺害衆生。答曰。
人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中
罪苦尤甚。又人殺等因縁則失壽等利樂。
上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
十歳人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
壽命増長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺
名不善。又今欝單曰土有自然粳米。衣從
樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所
有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
縁覺聲聞及餘功徳人。皆亦捨離故知不善。
問曰。是殺生等善人亦聽。＊違＊馱經中爲
天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。
求生天上。呪他衆生以福力故能成是
事。又此殺等得解脱者之所不爲。故知不
善。問曰。得解脱者亦不作餘事。謂過中食
等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因縁故善
人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
如殺盜等。有法爲不善因縁故亦捨。如
飮酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
等。若以此法因縁人所憎惡。豈非不善。
又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢
聖人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。
以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸＊怨
賊則爲王所愛。答曰。以因縁故非深愛
也。如説若人以惡業令主心歡喜。主若生
厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
殺生是不善法。又殺等法是打害繋縛等諸
苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
因。如王勅人令殺＊怨賊。若不殺者王必
害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
皆當應死。是人自以違王教故。若知此
人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
等。是苦因縁。非不殺等。又行殺者死時生
悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
同類中尚不相信。何況善人。＊有行殺等者
尚爲同類所譏。況餘人乎。＊有行殺等者。
善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。＊有行殺等
者不名樂人。如屠獵者終不以此業而
得尊貴。又善人爲功捨離殺等。若非不善。
何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛
果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
時。若來若去擧足下足時。恒常傷殺細微衆
生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而
爲妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
不故也。如經中説實有衆生於中生衆
生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
曰。如人食毒故與不故倶能殺人。＊有如
蹈火知與不知倶能燒人。刺等亦爾。當知
殺生故與不故倶應得罪。答曰。此喩不
然毒以害身故死。罪福在心何得爲喩。又
火刺等若不覺不能生苦。是故此喩不然。
若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
心。作業不成。有心則成此喩應爾。＊有故
則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
與非醫倶生人苦。以心力故罪福差別。又
如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
若不故心而有罪者。得解脱人亦有不故
而惱衆生。是應得罪則無有解脱。以諸罪
人無解脱故。又若不故而有罪福。則一業便
應是善不善。如人爲福業時。誤殺衆生此
業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
應有罪有福。又若無心而有業者。云何
分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
是差別。如有三人倶行繞塔。一爲念佛功
徳。二爲盜竊。三爲清涼。雖身業是同而有
善不善無記差別。當知在心。有業定報有
不定報。有上中下有現報生報後報等。若
不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
若離心有業則非衆生數。亦應有罪福。如
風頽山惱害衆生風應有罪。若吹香花來
墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
罪福也。＊有外道説。行斷食法臥於灰土
刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
因縁而有福徳。智者難言。若爾則地獄衆生
常被燒炙。餓鬼飢渇飛蛾投火。魚鼇處水。
猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
答言。要以故心受此苦惱則有福徳。非不
故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
以故心故無福者。亦以無故心是故無
罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
無善人。所以者何。於四威儀中常殺衆生。
此事不可。當知不故則無罪福。又無得好
生處常爲罪故。而實有梵王等諸妙好身。
故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
則皆有罪。若深思惟一切飮食皆是不淨
食。不淨食皆應得罪。如是觸酒等則非
婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福徳。
若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦
爲生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
不應有此等差別。故知若人不故與他人
毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
得福。如施人食是食不消。令人死者是
應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
又意業最勝後品當説。故知諸業在心又
若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
所以者何。智者見色不起妄想故無著色
之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
智慧爲首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
故無有不故而得罪福。問曰。汝説善不善
相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人
自將養身而行福業。是人自食亦有福徳。
又塔寺非衆生灑掃亦得福。又禮敬等於他
無益。但損他功徳不應有福。又非但發
心故有福徳。隨以衣食利益他人。爾時
得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
寺等非衆生數。若奪財物若加毀壞不應
有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
故善不善相非但由損益他。答曰。汝言
自將養身有福徳者。是事不然。若自供養
有福徳者。則無有人應供養他而實求
福徳者。供養他人。又隨自爲己其福轉薄。
故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福
業。若自養身爲饒益他。從是心邊能生福
徳。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生
灑掃亦得福者。是人念佛功徳。於衆生中
尊。是故灑掃。此事亦由衆生故得福耳。問
曰。已滅度佛不名衆生。又經中説佛非有
非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
衆生耶。答曰。若以滅度不名衆生。是人
念佛未滅度時而爲供養者。是故得福。
如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名
供養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
人隨學恭敬亦得福徳。又禮敬他時自破
憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
他功徳禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
損他功徳。是事不然。以好心禮敬非如外
道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不
消亦損他功徳。然則布施亦不應有福故。
禮敬等應深思惟有益則行。如經説。有一
比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
當學。無以師子供養狐等。汝言不但發
心故得福者。心是一切功徳之本。若人利他
己利今利當利。皆以善心爲本。若人損他
己損今損當損。皆以不善心爲本。又行慈
者以慈心果報饒益一切。謂風雨隨時。日
月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
不壞。此皆慈果報力。如經中説若一切世
間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺
不應罪者。是人以衆生心而劫奪之。隨是
何塔爲劫奪此。以是因縁故若能爲損。若
不能爲損。皆爲主故得罪。若汝心謂於
佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
是以得罪。汝言若生惡心不起身口不
應有罪者。是亦不然。是濁惡心爲惱他
故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦
得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
中常苦其身。然則一切常應得罪如惱
他人。是故無有得生好處。此事不然。當
知不從自身有罪福也。爲道因縁故。比
尼中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
罪。無記業者。若業非善不善。於他衆生無
益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
曰。此是業名字。若業非善非不善者。名
曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
是業力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報
有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
咎。答曰。佛説報有二種。邪身行得不愛報。
正身行得愛報不説有中。＊有福徳果報
得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無
報
邪行品第一百一
佛説三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繋縛自婬
妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
業。是罪身亦可造。隨以自身殺害衆生。口
亦可造。隨教勅人令殺衆生。或以呪殺
心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
如是。但自作得具足罪。又身不善業或以
身爲相。或口爲相。或發心他則知。以此因
縁亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
他。是不善道所攝。餘名不攝。貪恚邪見等
是意邪行。問曰。何故十不善道中説邪見。
三不善根中説癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
是癡増長堅固名爲邪見。癡更無別相。但
以顛倒貪著故名爲癡。問曰。經中説。諸邪
行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
決定。如即一色而有愛不愛。是故應辯其
相。答曰。樂是愛相。如經中説福報名樂。
苦是不愛相。如經中説汝等於罪應生怖
畏以是苦因縁故。問曰。若樂是愛相者。
猪犬等以食糞爲樂。是福徳果耶。答曰。是
不淨福果。如業經説。若非時施不淨施輕
心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
曰。若經中説正行得愛報。何故復説以正
行因縁得生天上。答曰。有邪行者亦生天
上。或謂生天是邪行報。故經中更説正行
因縁生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
受身已於中受苦樂如邪行因縁惡道中
受苦。正行因縁天人中受樂
正行品第一百二
身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
不善業名身正行。離口四過名口正行。離
意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
身業皆名身正行。所謂實語軟語等皆名
口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
行。問曰。外道神仙無報得解脱戒。是人能
得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀
戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
所攝正行。如壽十歳人受不殺法故生子
壽二十歳。問曰。經中説正行淨行寂滅行。
有何差別。答曰。＊又論師言。凡夫善身口意
業名爲正行。學人＊已斷結故。即此正行名
爲淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
滅行。又無學人必竟不起不善業。故名寂
滅行。如説身寂滅口寂滅意寂滅。＊有人言。
此三種行義一而異名。但美其質直故稱
正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
滅。故雖三名其義不異。問曰。＊有論師言。
但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
口業。問曰。經中説。見正行成就人則爲見
天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
故如是決定説耶。答曰。言天數故。是事已
明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
或以餘縁所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
行強故不得生天。如經中佛語阿難。我
見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
行果熟。今雖正行未具足故。＊又臨命終
時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
生差別
繋業品第一百三
問曰。經説有三種業。欲界繋業色界繋業
無色界繋業。何者是耶。答曰。若業從地獄
至他化自在天。於中受報名欲界繋業。從
梵世至阿迦尼吒天受報名色界繋業。從
虚空處至非有想非無想處受報名無色
界繋業。問曰。無記業及不定報業。不在此
三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繋。
所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
欲界法盡是欲界繋業報。問曰。若爾則是外
道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因縁。又
失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脱。
以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
是事不然。外道説苦樂好醜但是先業果報。
然則不應復假現在因縁。而實見萬物從
現在縁生如種子等。故不得言一切皆從
先業因縁。又從因從縁萬物得生。如以種
爲因。地水空時等爲縁。眼識以業爲因眼
色等爲縁。是故不同外道邪論。汝言先業
果報是事不然。現見從果。有異果相
續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
報是則無窮。答曰。我説業報三種。善不善
無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
如從穀生穀於是中從種子生＊牙。不
從
不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
生報要須加功然後得成。如從得穀業
有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
得解脱。是事不然。得眞智故諸業滅盡猶
如種燋不能復生。故無解脱過。＊又諸所
生法皆以業爲本。若無業本。云何能生。又
萬法之生各有定分。如此法必從是人身
生。不在餘身。若無業本。云何如是決定
差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
何咎耶。答曰。是事亦以業爲本。以得豆業
因縁故從豆生豆。何以知之。上古時人行
善行故粳米自生。故知業爲本故從豆生
豆。問曰。是衆生數物則從先業生。答曰。
不然。非衆生數物亦以業爲本。一切衆生
有共業報果。謂得住處以業因縁故。有
地等以得明業因縁故有日月等。當知物
生皆以業爲本。問曰。若生法皆以業爲本。
有爲無漏云何答曰。亦以業爲本。所以者
何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是
故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
是亦名繋法。是則不可。以經中説有不繋
受故。答曰。無漏法以眞智爲因。以業爲
縁因力大故名爲不繋。問曰。何業受欲界
報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
彼中能起不善業。＊經説彼中有邪見。邪見
非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
也。答曰。非無記。何以知之。佛經中説。邪見
是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
作皆爲苦報。猶如苦瓠。所有四大盡爲苦
味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此
相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度
脱汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是
泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
中起不善業。是業爲何處繋。答曰。是不善
業受欲界報故。繋在欲界。善業有上中
下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
無色定所攝受無色界報。餘散心起業受
欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
是彼中＊散心起善業此間受報。又如色無
色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繋善
業。答曰。是中無此因縁。若在欲界能起色
無色善業。在色無色界不能起欲界善業
耶。又汝等説在色界中能生欲界無記心。
若能生無記心何故不能生善心耶。又
經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
即是欲界繋心。是人隨以善心聽法禮佛。
皆是欲界繋心。若不爾者不名麁相。又是
中求念財福。如説世尊我於三事無厭足
故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養
僧。求念財福是欲界繋心。又此中有念佛
等非財福故。當知有欲界繋善◎
成實論卷第七
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎三報業品第一百四
問曰。經中佛説三種業。現報生報後報業。何
者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
造業過次世受。是名後報。以過次世故
名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
是三種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言
報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
名爲定報。而六足阿毘曇説五逆是定報。又
鹽兩經中亦説不定。有業應受地獄果報。
是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
業應當世定。現報業不必現受。若受則應
現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
是即現受。如末利夫人以自食分施佛。願
現世爲王夫人。餘二業亦如是。又隨業
熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具
足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次
念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
生牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業
則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中説。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]