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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0272a01: 過去。不應以去來法爲現在也。故知不
T1646_.32.0272a02: 去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
T1646_.32.0272a03: 異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
T1646_.32.0272a04: 之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
T1646_.32.0272a05: 心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
T1646_.32.0272a06: 身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
T1646_.32.0272a07: 處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
T1646_.32.0272a08: 則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
T1646_.32.0272a09: 曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
T1646_.32.0272a10: 失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
T1646_.32.0272a11: 而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
T1646_.32.0272a12: 飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
T1646_.32.0272a13: 知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
T1646_.32.0272a14: 知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
T1646_.32.0272a15: 法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
T1646_.32.0272a16: 破神品中。當廣分別。故意不去
T1646_.32.0272a17: 成實論卷第四
T1646_.32.0272a18:
T1646_.32.0272a19:
T1646_.32.0272a20:
T1646_.32.0272a21: 成實論卷第五
T1646_.32.0272a22:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0272a23:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0272a24:   ◎根不定品第五十四
T1646_.32.0272a25: 問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
T1646_.32.0272a26: 定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
T1646_.32.0272a27: 是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
T1646_.32.0272a28: 諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
T1646_.32.0272a29: 舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
T1646_.32.0272b01: 答曰。死人亦有*童子舌身。而實無根。問曰。
T1646_.32.0272b02: *童子二種。有是根非根。死人根*童子滅非
T1646_.32.0272b03: 根者在。答曰。根*童子無能見者。故非眼等
T1646_.32.0272b04: 所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
T1646_.32.0272b05: 見。則可分別此*童子是根此*童子非根。問
T1646_.32.0272b06: 曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
T1646_.32.0272b07: 何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
T1646_.32.0272b08: 故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
T1646_.32.0272b09: 而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
T1646_.32.0272b10: 言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
T1646_.32.0272b11: 又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
T1646_.32.0272b12: 無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
T1646_.32.0272b13: 或謂因色等成。應可見故説不可見亦
T1646_.32.0272b14: 非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
T1646_.32.0272b15: 説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
T1646_.32.0272b16: 麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
T1646_.32.0272b17: 離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
T1646_.32.0272b18: 亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
T1646_.32.0272b19: 非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
T1646_.32.0272b20: 若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
T1646_.32.0272b21: 盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
T1646_.32.0272b22: 實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
T1646_.32.0272b23: 唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
T1646_.32.0272b24: 物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
T1646_.32.0272b25: 而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
T1646_.32.0272b26: 法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
T1646_.32.0272b27: 障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
T1646_.32.0272b28: 身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
T1646_.32.0272b29: 能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
T1646_.32.0272c01: 根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
T1646_.32.0272c02: 決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
T1646_.32.0272c03: 亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
T1646_.32.0272c04: 非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
T1646_.32.0272c05: 也。又得決定。色等法則不能覺得根。
T1646_.32.0272c06: 則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
T1646_.32.0272c07: 遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
T1646_.32.0272c08: 是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
T1646_.32.0272c09: 眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
T1646_.32.0272c10: 見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
T1646_.32.0272c11: 用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
T1646_.32.0272c12: 光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
T1646_.32.0272c13: 合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
T1646_.32.0272c14: 又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
T1646_.32.0272c15: 因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
T1646_.32.0272c16: 塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
T1646_.32.0272c17: 汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
T1646_.32.0272c18: 已破故。又汝言一眼。是事不然。一
T1646_.32.0272c19: 眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
T1646_.32.0272c20: 是左右*眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
T1646_.32.0272c21: 則二眼應是一*眼。何用第二眼爲。答曰。
T1646_.32.0272c22: 以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
T1646_.32.0272c23: 一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
T1646_.32.0272c24: 神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
T1646_.32.0272c25: 密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
T1646_.32.0272c26: 則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
T1646_.32.0272c27: 其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
T1646_.32.0272c28: 覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
T1646_.32.0272c29: 業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。
T1646_.32.0273a01: 所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決
T1646_.32.0273a02: 定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。
T1646_.32.0273a03: 又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決
T1646_.32.0273a04: 定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不
T1646_.32.0273a05: 應相當。應如意法。故知決定。又世間人。於
T1646_.32.0273a06: *童子等決定法中。説名諸根。又根知五種
T1646_.32.0273a07: 定法非如意等。故名決定。又根知現在。餘
T1646_.32.0273a08: 皆比知。故名決定。又根知有縁意亦無縁。
T1646_.32.0273a09: 如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應
T1646_.32.0273a10: 以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言
T1646_.32.0273a11: 根由大成名決定者。雖倶由諸大。而有是
T1646_.32.0273a12: 根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利
T1646_.32.0273a13: 益。利&K99;益於知非助根也。又言大變成根。
T1646_.32.0273a14: 變亦爲知。非利&K99;益根。又四大清淨名根。故
T1646_.32.0273a15: 非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非
T1646_.32.0273a16: 知。故其餘皆是意力差別。又雖説六識。要
T1646_.32.0273a17: 以意識決了。如見四諦時現知諸法。正
T1646_.32.0273a18: 觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焔
T1646_.32.0273a19: 乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼
T1646_.32.0273a20: 等悉爲邪縁。汝言根塵合故生知。若到故
T1646_.32.0273a21: 知。不到而知。皆先已答
T1646_.32.0273a22:   色入相品第五十五
T1646_.32.0273a23: 又言。青黄等色名爲色入。如經中説。眼入
T1646_.32.0273a24: 滅色相離。是處應知。問曰。有説。業量亦是
T1646_.32.0273a25: 色入。所以者何。如經中説黒白長短麁細諸
T1646_.32.0273a26: 色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離
T1646_.32.0273a27: 色則不生形量等心。若形等異色。離色亦
T1646_.32.0273a28: 應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生
T1646_.32.0273a29: 色心。後生形心。所以者何。黒白方圓心不
T1646_.32.0273b01: 並生。答曰。長短等相。皆縁色故。意識中生。
T1646_.32.0273b02: 如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸
T1646_.32.0273b03: 有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名
T1646_.32.0273b04: 爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答
T1646_.32.0273b05: 曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。
T1646_.32.0273b06: 若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪
T1646_.32.0273b07: 福。無罪福故。亦無果報。答曰。法於異
T1646_.32.0273b08: 處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難
T1646_.32.0273b09:
T1646_.32.0273b10:   聲相品第五十六
T1646_.32.0273b11: 問曰。何故不説因聲成大。答曰。聲離色
T1646_.32.0273b12: 等。色等不相離。是故不説。又聲不如色等
T1646_.32.0273b13: 常相續故。又亦不與色等倶生。又與色等
T1646_.32.0273b14: 生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第
T1646_.32.0273b15: 而有。聲不如是。又聲從物得名。如説瓶
T1646_.32.0273b16: 聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見
T1646_.32.0273b17: 瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔
T1646_.32.0273b18: 殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫
T1646_.32.0273b19: 靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何
T1646_.32.0273b20: 以知之。掁則聲發。諸大常相*掁。故一切盡
T1646_.32.0273b21: 應有聲。答曰。非萬物相*掁。皆是聲因。所
T1646_.32.0273b22: 以者何。眼見二指相*掁。不能生聲。問曰。
T1646_.32.0273b23: 是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲
T1646_.32.0273b24: 亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可
T1646_.32.0273b25: 言水中有香。細故不聞。火中有味。風中
T1646_.32.0273b26: 空中。皆有色等。而實無故。非一切相*掁盡
T1646_.32.0273b27: 能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今
T1646_.32.0273b28: 何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四
T1646_.32.0273b29: 大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知
T1646_.32.0273c01: 是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾
T1646_.32.0273c02: 鼓聲異。又撃銅器。則聲動倶有。捉則倶止。
T1646_.32.0273c03: 當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四
T1646_.32.0273c04: 大質像。故知聲從大生。又業因縁故。聲有
T1646_.32.0273c05: 差別。如衆生聲或麁或妙。不應以業縁故
T1646_.32.0273c06: 生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨
T1646_.32.0273c07: 法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。
T1646_.32.0273c08: 無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知
T1646_.32.0273c09: 從火有熱。從大生聲。亦復如是。如有虚
T1646_.32.0273c10: 空熱。虚空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。
T1646_.32.0273c11: 聲亦如是。如有虚空有聲。虚空猶在。而或
T1646_.32.0273c12: 無聲。故知非因。又聲是虚空求那。此無可
T1646_.32.0273c13: 信。現事中初不見聲因。於空亦無比知。是
T1646_.32.0273c14: 中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無
T1646_.32.0273c15: 一可信。故知不然
T1646_.32.0273c16:   香相品第五十七
T1646_.32.0273c17: 問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲
T1646_.32.0273c18: 即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更
T1646_.32.0273c19: 生異香。如青黄色雜更生緑色。又以種種
T1646_.32.0273c20: 業因縁故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂
T1646_.32.0273c21: 香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅
T1646_.32.0273c22: 驃。是事已明。故知不然。又衞世師人謂。白
T1646_.32.0273c23: 鑞鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故
T1646_.32.0273c24: 非唯地有。問曰。白鑞等與地合故有香。
T1646_.32.0273c25: 答曰。此非客香。所以者何。先餘物中。不聞
T1646_.32.0273c26: 此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。
T1646_.32.0273c27: 後衣中聞可名是客。是白鑞等香不如是。
T1646_.32.0273c28: 是故非因。又是白鑞等無無香時。不應言
T1646_.32.0273c29: 客。又我亦可説水等中無色等。但與地
T1646_.32.0274a01: 合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。
T1646_.32.0274a02: 我亦説白鑞等中自有香。又若物中有不
T1646_.32.0274a03: 相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即
T1646_.32.0274a04: 此物香。又水等中若有香。以微故不知有
T1646_.32.0274a05: 何咎。如説月中有火。火決定熱。又汝説温
T1646_.32.0274a06: 室中火滅餘熱中有微色。亦説湯中有微
T1646_.32.0274a07: 冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無
T1646_.32.0274a08: 香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝
T1646_.32.0274a09: 自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。
T1646_.32.0274a10: 故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。
T1646_.32.0274a11: 乳等相亦定冷。而酥等有香故。説名地物。
T1646_.32.0274a12: 又言。火決定熱。以白鑞等爲火物。而中無
T1646_.32.0274a13: 定熱。又月等實冷。而汝説爲火物。以此等
T1646_.32.0274a14: 故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此
T1646_.32.0274a15: 事不然。汝以白鑞等爲火物。是亦不然。所
T1646_.32.0274a16: 以者何。無決定熱故。優樓佉弟子説火決
T1646_.32.0274a17: 定熱。而白鑞等無熱。問曰。白鑞等物熱在
T1646_.32.0274a18: 果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水
T1646_.32.0274a19: 物。而汝以定有香故。名爲地物是故説果。
T1646_.32.0274a20: 不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應是火
T1646_.32.0274a21: 物。而實有香。有五味。故不名火物。以説
T1646_.32.0274a22: 果非因故。白鑞等非是火物。又火相輕。白
T1646_.32.0274a23: 鑞等重。火色白。而白鑞等色異。又白鑞等
T1646_.32.0274a24: 與火。無有同相。可得知是火物。又白鑞
T1646_.32.0274a25: 等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火
T1646_.32.0274a26: 物。得火應増。而實不増。故非火物。汝等
T1646_.32.0274a27: 不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆
T1646_.32.0274a28:
T1646_.32.0274a29:   味相品第五十八
T1646_.32.0274b01: 味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。
T1646_.32.0274b02: 不以四大偏多故有。如説地水多故甜。是
T1646_.32.0274b03: 事不然。甜味有無量差別。當知物生自有
T1646_.32.0274b04: 別異。問曰。藥師説但有六味。此事云何。答
T1646_.32.0274b05: 曰。不限於六。所以者何。或二味合。或三或
T1646_.32.0274b06: 四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜
T1646_.32.0274b07: 酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗
T1646_.32.0274b08: 故差&K99;別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸
T1646_.32.0274b09: 味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。餘味
T1646_.32.0274b10: 亦爾。故知諸法有如是
T1646_.32.0274b11:   觸相品第五十九
T1646_.32.0274b12: 觸名堅軟輕重強弱冷熱澁滑強濯猗樂疲
T1646_.32.0274b13: 極不疲極若病若差身利身鈍嬾重迷悶
T1646_.32.0274b14: 瞢疼痺嚬呻飢渇飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問
T1646_.32.0274b15: 曰。有説。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云
T1646_.32.0274b16: 何。答曰。於堅等中生知。若離堅等。無冷
T1646_.32.0274b17: 熱知。問曰。優樓佉説。地觸是不冷不熱。
T1646_.32.0274b18: 風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事云何。答曰。
T1646_.32.0274b19: 先已説無有決定。謂酥等定冷。鑞等無熱。
T1646_.32.0274b20: 又先説三觸。若是風客。則風無別觸。故無
T1646_.32.0274b21: 定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。
T1646_.32.0274b22: 問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知
T1646_.32.0274b23: 之。若火勢盡還更冷故。答曰。白鑞等酥等堅
T1646_.32.0274b24: 物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。
T1646_.32.0274b25: 則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是
T1646_.32.0274b26: 則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不
T1646_.32.0274b27: 熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若
T1646_.32.0274b28: 失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更
T1646_.32.0274b29: 生冷觸。若爾水諸求那。亦應熟變。汝言反
T1646_.32.0274c01: 覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合
T1646_.32.0274c02: 故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦
T1646_.32.0274c03: 可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝
T1646_.32.0274c04: 謂不見乳還爲乳。然則無有熟變。所以
T1646_.32.0274c05: 者何。無始生死中。何物不爲火之所燒。亦
T1646_.32.0274c06: 見土中有黒泥可得。當知亦從熟變而還。
T1646_.32.0274c07: 故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生
T1646_.32.0274c08: 冷觸。或有與火合。故黒色滅。還生黒色。赤
T1646_.32.0274c09: 色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。
T1646_.32.0274c10: 斯有何咎。又衞世師人説。但地有熟變相。
T1646_.32.0274c11: 水等中無。而藥師説。若飮沸湯。則得異果。
T1646_.32.0274c12: 若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦
T1646_.32.0274c13: 有熟變。如火燒物失本相故。更有異相
T1646_.32.0274c14: 故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。
T1646_.32.0274c15: 故無常。如水能滅火火能消水。火力無物
T1646_.32.0274c16: 不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衞世師
T1646_.32.0274c17: 經説水決定冷。是事不然
T1646_.32.0274c18:   苦諦聚識論中立無數品第六十
T1646_.32.0274c19: 心意識體一而異名。若法能縁。是名爲心。問
T1646_.32.0274c20: 曰。若爾則受想行等諸心數法。亦名爲心。
T1646_.32.0274c21: 倶能縁故。答曰。受想行等。皆心差別名。如
T1646_.32.0274c22: 道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念
T1646_.32.0274c23: 精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習智等
T1646_.32.0274c24: 種種別名。又一定法。亦名爲禪解脱除入。
T1646_.32.0274c25: 如是心一但隨時故。得差別名。故知但是
T1646_.32.0274c26: 一心。所以者何。如經中説是人欲漏心得
T1646_.32.0274c27: 解脱。有漏無明漏心得解脱。若別有心數。
T1646_.32.0274c28: 應説心數得解脱。又經中説。佛若知衆
T1646_.32.0274c29: 生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脱。然後
T1646_.32.0275a01: 爲説四眞諦法。是中不説心數。又經中説。
T1646_.32.0275a02: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又説。若比
T1646_.32.0275a03: 丘入四禪中。得清淨不動心。然後如實知
T1646_.32.0275a04: 苦聖諦集滅道諦。又十二因縁中。説行縁
T1646_.32.0275a05: 識。又説六種爲人。又説輕躁易轉無過於
T1646_.32.0275a06: 心。又經中説使詣城主語其事實。語已還
T1646_.32.0275a07: 去主名爲心。又説内有識身外有名色。是
T1646_.32.0275a08: 名爲二。又但説有識身不説有心數。又
T1646_.32.0275a09: 説三事合故名觸。若有心數。不名爲三。而
T1646_.32.0275a10: 實説三。故知但心無別心數
T1646_.32.0275a11:   立有數品第六十一
T1646_.32.0275a12: 問曰。心異心數法異。所以者何。心心數法共
T1646_.32.0275a13: 相應故。若無心數則無相應。而實有相應。
T1646_.32.0275a14: 故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應。
T1646_.32.0275a15: 是事不然。所以者何。經中説心獨行遠逝寢
T1646_.32.0275a16: 藏無形。是中但遮同性。雖與心數共行。猶
T1646_.32.0275a17: 名爲獨行。如説比丘獨處雖有虫獸。以
T1646_.32.0275a18: 無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應。
T1646_.32.0275a19: 而實有相應。故知有數。又心七界一入一陰
T1646_.32.0275a20: 所攝。心數法一界一入三陰所攝。又心是依
T1646_.32.0275a21: 處。數法依止。如經中説是心數法皆依心
T1646_.32.0275a22: 行。又若無心數則無五陰。是則不可。又此
T1646_.32.0275a23: 二生異。從二生心。從三生數。如經中説。
T1646_.32.0275a24: 因眼縁色。生眼識。三事和合名觸。觸因
T1646_.32.0275a25: 縁生受。*又説。名色集故識集。觸集故受集。
T1646_.32.0275a26: 又心數法與所依相應。同共一縁。在一世
T1646_.32.0275a27: 中。心不如是。以是差別。故知心異心數法
T1646_.32.0275a28: 異。又四依中説。依智不依識。智若是識。
T1646_.32.0275a29: 云何言依。故知智非識也。又佛自説心數
T1646_.32.0275b01: 名謂從心生。依止心故名爲心數。又
T1646_.32.0275b02: 佛不説此義。唯獨有心。而無心數。他人亦
T1646_.32.0275b03: 可言但有數而無心。汝若以名字破數。
T1646_.32.0275b04: 我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。
T1646_.32.0275b05: 如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故
T1646_.32.0275b06: 知有異相。又諸經中説。心中生覺故知心數
T1646_.32.0275b07: 異心。不應心中自生心故。又如説心垢故
T1646_.32.0275b08: 衆生垢。心淨故衆生淨。若但是心。則垢淨無
T1646_.32.0275b09: 因。是人不以無明故垢慧明故淨。應自垢
T1646_.32.0275b10: 自淨。此則不可。是故有心數法
T1646_.32.0275b11:   非無數品第六十二
T1646_.32.0275b12: 汝雖言能縁法名心。心差別名數。如道
T1646_.32.0275b13: 品中説。是事不然。所以者何。經中説。心相
T1646_.32.0275b14: 異。心數相異。能識是識相。覺苦樂是受相。
T1646_.32.0275b15: 別知是想相。起作是行相。故知心異心數亦
T1646_.32.0275b16: 異。汝言心得解脱。是亦不然。餘經中説。離
T1646_.32.0275b17: 無明故。慧得解脱。不但説心得解脱。又
T1646_.32.0275b18: 以心勝故但説心。又世間人皆多識。心數法
T1646_.32.0275b19: 不爾。故佛偏説。又佛經中有不盡語。此言
T1646_.32.0275b20: 是也。又如經説。汝等比丘。能斷一法。我保
T1646_.32.0275b21: 汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。
T1646_.32.0275b22: 是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言内外
T1646_.32.0275b23: 二法。是亦不然。説外有名色。即説心數。
T1646_.32.0275b24: 以外入攝故名爲外。又是中佛説三事。内
T1646_.32.0275b25: 有識身。即説識與根。外有名色。即是説塵。
T1646_.32.0275b26: 汝言説有識身。是亦不然。此經中説外一
T1646_.32.0275b27: 相即是心數。汝言三事和合名觸。是事
T1646_.32.0275b28: 不然。觸與受等心數作因。是故獨説
T1646_.32.0275b29:   非有數品第六十三
T1646_.32.0275c01: 答曰。汝言以相應故有心數法。是事不然。
T1646_.32.0275c02: 所以者何。諸法獨行。後當廣説。故無相應。
T1646_.32.0275c03: 是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數法。
T1646_.32.0275c04: 汝言攝異故有心數。是作經者。自立名字。
T1646_.32.0275c05: 佛經中不説相攝。是故非也。汝言依處者。
T1646_.32.0275c06: 如汝意識依心。不以依故便名爲數。如是
T1646_.32.0275c07: 心依於心。不得名異。汝言無五陰者。是
T1646_.32.0275c08: 事不然。我以心差別故。有名爲受。有名爲
T1646_.32.0275c09: 想等。汝以心數別爲三陰。我亦以心別爲
T1646_.32.0275c10: 三陰。汝言生異。是事不然。若心與數法
T1646_.32.0275c11: 共生。何故言二生心三生心數。若但説心。
T1646_.32.0275c12: 則有此理。所以者何。是人先説識時。後説
T1646_.32.0275c13: 相等。汝言相應縁世故知有異。是先已
T1646_.32.0275c14: 破。無相應故。汝言依智非依識者。我説
T1646_.32.0275c15: 心有二種。一名爲智。一名爲識。故依智
T1646_.32.0275c16: 心。不依識也。汝言佛説依心生法名心
T1646_.32.0275c17: 數者。心所生法。名曰心數。心依心生。故
T1646_.32.0275c18: 名心數。汝言佛亦不説無心數者。我亦
T1646_.32.0275c19: 不言無心數法。但説心差別故名爲心數。
T1646_.32.0275c20: 又若有道理。不可説名説。如其無道理。
T1646_.32.0275c21: 雖説非説。是故不可以説爲因。又我等當
T1646_.32.0275c22: 説心心數法名字義。以集起故名心。受等
T1646_.32.0275c23: 亦能集起後有。相同於心。故名爲心。又心
T1646_.32.0275c24: 與心數。倶從心生。故名爲心數。若人但説
T1646_.32.0275c25: 有心數法。是人應説數法名義。而實不可
T1646_.32.0275c26: 説。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此
T1646_.32.0275c27: 答。所以者何。我以心差別故。所作業異。
T1646_.32.0275c28: 亦心中生心。名心生覺。汝言垢淨無因。
T1646_.32.0275c29: 是事不然。雖無數法。而有垢淨。又無異
T1646_.32.0276a01: 相故。無心數法。所以者何。汝以心相應故。
T1646_.32.0276a02: 名爲心數。相應法無。後當廣説。故不從心
T1646_.32.0276a03: 別有數法
T1646_.32.0276a04:   明無數品第六十四
T1646_.32.0276a05: 汝言相異故有心數。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0276a06: 若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。
T1646_.32.0276a07: 即名爲覺。亦名想等。如世間言汝識是人
T1646_.32.0276a08: 即名爲知。從受苦樂。亦即是知。當知識即
T1646_.32.0276a09: 受想。若此等法。有定異相。今應當説。實不
T1646_.32.0276a10: 可説。故無異相。汝言慧得解脱。是事不
T1646_.32.0276a11: 然。無因縁故。隨心有染亦有無明。是心
T1646_.32.0276a12: 聚中染及無明。盡與相應。若言無明垢慧
T1646_.32.0276a13: 染垢心者。則無因縁。如是離無明故。慧
T1646_.32.0276a14: 得解脱。離染垢故。心得解脱。亦無因縁。
T1646_.32.0276a15: 又是名不了義經。如經中説離三漏故心
T1646_.32.0276a16: 得解脱。故知亦從無明心得解脱。若説從
T1646_.32.0276a17: 染心得解脱。是説遮斷。言從無明慧得
T1646_.32.0276a18: 解脱。是畢竟斷。若從染故。心得解脱。從無
T1646_.32.0276a19: 明故。慧得解脱。若從恚等。得何物解脱。
T1646_.32.0276a20: 是事應答。當知離心無得解脱。故但有
T1646_.32.0276a21: 心。汝言以心勝故但説心者。心有何勝
T1646_.32.0276a22: 義。而慧等法無。汝言人多識心故但説心
T1646_.32.0276a23: 者。世間人亦多識苦樂。應説受等。汝言有
T1646_.32.0276a24: 諸經者。何故不但説心數。而但説心。
T1646_.32.0276a25: 汝言但斷一法。是語有縁。佛隨衆生煩惱
T1646_.32.0276a26: 偏多若常覆心者。説是一法斷此法故。
T1646_.32.0276a27: 餘亦自斷。是故非因。汝言説名相故即説
T1646_.32.0276a28: 心數。汝自憶想分別。是經不説此義。汝若
T1646_.32.0276a29: 自生憶想分別。何不言以名相説心縁。
T1646_.32.0276b01: 可有此理。汝言觸與受等心數作因。是言
T1646_.32.0276b02: 多過。倶相應法。而言觸是受等因。非受等
T1646_.32.0276b03: 是觸因。有此等咎。故知但心無別心數
T1646_.32.0276b04:   無相應品第六十五
T1646_.32.0276b05: 無相應法。所以者何。無心數法故心與誰
T1646_.32.0276b06: 相應。又受等諸相不得同時。又因果不倶。
T1646_.32.0276b07: 識是想等法因。此法不應一時倶有。故無相
T1646_.32.0276b08: 應。又佛説。甚深因縁法中是事生。故是事得
T1646_.32.0276b09: 生。又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相
T1646_.32.0276b10: 次。故有識等。亦應次第而生。若汝意謂
T1646_.32.0276b11: 貪等煩惱與色共因應倶生者。是事不然。
T1646_.32.0276b12: 色無了知。不能縁故。心心數法。有縁有
T1646_.32.0276b13: 了。是故一時不應倶有。無多了故。又以
T1646_.32.0276b14: 一身。名一衆生。以一了故。若一念中。多心
T1646_.32.0276b15: 數法。則有多了。有多了故。應是多人。此事
T1646_.32.0276b16: 不可。故一念中。無受等法。又何故六識不
T1646_.32.0276b17: 一時生。問曰。諸識皆待次第縁生。故不一
T1646_.32.0276b18: 時。答曰。以何障故。一次第縁不得次第生
T1646_.32.0276b19: 六識耶。當知先因後果次第生故。又經中
T1646_.32.0276b20: 説。眼見色不取相。取相即是想業。若佛
T1646_.32.0276b21: 聽識業而遮想業。當知或有識而無想。若
T1646_.32.0276b22: 人取相。是見已取。非是見時。故知識等次
T1646_.32.0276b23: 第而生。又經中説。眼見色已隨喜思惟。是中
T1646_.32.0276b24: 亦先説識業。後説受等。又經中説。見是見
T1646_.32.0276b25: 等。故知非一切心盡有受等。又以五識相
T1646_.32.0276b26: 是事可明。所以者何。若人於眼識中。不能
T1646_.32.0276b27: 取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。
T1646_.32.0276b28: 無分別故。或有人説。是中亦無貪等煩惱。
T1646_.32.0276b29: 故知無思能求後有。故名爲思。此後當説。
T1646_.32.0276c01: 故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。
T1646_.32.0276c02: 此中云何當有覺觀。思惟分別。先麁後細故
T1646_.32.0276c03: 名覺觀。又若五識中有覺觀者。如説欲我
T1646_.32.0276c04: 知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時
T1646_.32.0276c05: 云何有覺。或有人言。五識中有想無覺。是
T1646_.32.0276c06: 覺因想生。云何想時有覺。是故應受五識
T1646_.32.0276c07: 無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女
T1646_.32.0276c08: 分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝
T1646_.32.0276c09: 等説五識次第必生意識。以五識無分別
T1646_.32.0276c10: 故。若五識中有分別者。何用次第生意識
T1646_.32.0276c11: 耶。又覺觀不應一心中生。以麁細相違故。
T1646_.32.0276c12: 譬如振鈴初聲爲覺餘聲曰觀。彼喩亦然。
T1646_.32.0276c13: 若五識中。有覺觀者。應説其業。實不可
T1646_.32.0276c14: 説。當知心心數法次第而生。又癡慧相違。
T1646_.32.0276c15: 不應倶有。云何一念中。亦知亦不知。又一
T1646_.32.0276c16: 心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不
T1646_.32.0276c17: 得一心中行。以心業無此力故。又人言心
T1646_.32.0276c18: 數法中憶行過去世縁。現在心云何當有。又
T1646_.32.0276c19: 若念此人是我知識。曾利&K99;益我。念已生喜。
T1646_.32.0276c20: 是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在
T1646_.32.0276c21: 一心中。如經中説。若諸比丘樂&K99;欲我法。法
T1646_.32.0276c22: 則増長。若不樂欲。法則損減。云何當在一
T1646_.32.0276c23: 心中。又若一心中有心數法。法則錯亂。所以
T1646_.32.0276c24: 者何。於一心中。有知不知疑不疑信不信精
T1646_.32.0276c25: 進懈怠。如是等過。又一切心數應盡在一
T1646_.32.0276c26: 心中。以何障故。苦樂貪恚等。不在一心中。
T1646_.32.0276c27: 若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知
T1646_.32.0276c28: 不知等亦相違故。不應在一心中。故無相
T1646_.32.0276c29: 應。又七菩提分經中。佛次第説諸心數法。
T1646_.32.0277a01: 若比丘行四念處。爾時修&K99;習念菩提分。心在
T1646_.32.0277a02: 念中。簡&K99;擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進
T1646_.32.0277a03: 力故能集善法。心生淨喜。心生喜故得猗。
T1646_.32.0277a04: 得猗故心攝。心攝則得定。得定故能捨
T1646_.32.0277a05: 貪憂。捨貪憂故知心數次第而生。又八道
T1646_.32.0277a06: 分經中。亦次第説。若得正見。則從正見生
T1646_.32.0277a07: 正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持
T1646_.32.0277a08: 戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法
T1646_.32.0277a09: 無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悦。
T1646_.32.0277a10: 心無憂悔。法應歡悦。歡悦則心喜。心喜則
T1646_.32.0277a11: 得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則
T1646_.32.0277a12: 得實智。得實智則厭離。厭離則解脱。故知
T1646_.32.0277a13: 心法次第而生。又八大人覺中。亦次第説。若
T1646_.32.0277a14: 比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則
T1646_.32.0277a15: 精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則
T1646_.32.0277a16: 得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第説。
T1646_.32.0277a17: 戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。
T1646_.32.0277a18: 度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲
T1646_.32.0277a19: 行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因縁
T1646_.32.0277a20: 經中。亦次第説。因眼縁色。生癡分濁念。是
T1646_.32.0277a21: 中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名
T1646_.32.0277a22: 業。如是等。又大因經中。亦次第説。愛首九
T1646_.32.0277a23: 法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因
T1646_.32.0277a24: *挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。
T1646_.32.0277a25: 因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故
T1646_.32.0277a26: 便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦
T1646_.32.0277a27: 次第説。若親&K99;近善人。得聞正法。聞正法
T1646_.32.0277a28: 故能生正念。正念因縁。能修行道。又經中
T1646_.32.0277a29: 説。因眼縁色眼識生。三事和合故名觸。若
T1646_.32.0277b01: 説心心數法一時生者。則無三事和合。若
T1646_.32.0277b02: 説一一生則有三事和合。以是等縁故無
T1646_.32.0277b03: 相應
T1646_.32.0277b04:   有相應品第六十六
T1646_.32.0277b05: 問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。
T1646_.32.0277b06: 識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無
T1646_.32.0277b07: 相應。何由有此。又人經中説。因眼縁色生
T1646_.32.0277b08: 眼識。三事和合生觸。共生受想行等。於是
T1646_.32.0277b09: 法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如
T1646_.32.0277b10: 是等名。皆因諸陰。若説心心數法次第生
T1646_.32.0277b11: 者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。
T1646_.32.0277b12: 不可因去來陰得名爲人。汝言現在無
T1646_.32.0277b13: 五陰者。云何説因五陰名人天等。而此中
T1646_.32.0277b14: 説因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生
T1646_.32.0277b15: 名。又經中説有相應語。謂有根智相應
T1646_.32.0277b16: 信。又經中説。觸即與受想思倶生。又説五
T1646_.32.0277b17: 枝初禪。亦説受等是識住處。若識無相應。
T1646_.32.0277b18: 云何識住受等法中。是住名依止住。所以
T1646_.32.0277b19: 者何。不説識是識住處故。又經中説。是心
T1646_.32.0277b20: 與法。皆從心生。依&K99;止於心。又説衆生心長
T1646_.32.0277b21: 夜爲貪恚等之所染汚。若無相應。云何能
T1646_.32.0277b22: 染。又心心數法性羸劣故。相依能縁。喩如束
T1646_.32.0277b23: 竹相依而立。又經中説。心掉動時。不宜三
T1646_.32.0277b24: 覺。謂擇法精進喜。更増動故。宜三覺。意謂
T1646_.32.0277b25: 猗定捨。止發動故。若心懈沒。則不宜
T1646_.32.0277b26: 三覺。謂*猗定捨増退沒。故宜三覺。意擇
T1646_.32.0277b27: 法精進喜。能發起故。念能倶調。又論師言。
T1646_.32.0277b28: 一時修&K99;習助菩提法。不得相離。故知有相
T1646_.32.0277b29:
T1646_.32.0277c01:   非相應品第六十七
T1646_.32.0277c02: 汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生
T1646_.32.0277c03: 此見。不能分別此是受此識依止。是人若
T1646_.32.0277c04: 能如是分別。亦能入空。是人見心相續不
T1646_.32.0277c05: 別。但著語言。故如此説。是癡惑語不可信
T1646_.32.0277c06: 也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相
T1646_.32.0277c07: 續名人。故説諸陰。如世間言樂人苦人不
T1646_.32.0277c08: 苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。
T1646_.32.0277c09: 汝言有根智相應信。經中亦説餘事相應。如
T1646_.32.0277c10: 説二比丘於一事中相應。又説怨相應苦
T1646_.32.0277c11: 愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗
T1646_.32.0277c12: 故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧
T1646_.32.0277c13: 隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即
T1646_.32.0277c14: 有受等倶生。是事不然。世間有事雖小相
T1646_.32.0277c15: 遠亦名爲倶。如言與弟子倶行。亦
T1646_.32.0277c16: 頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識
T1646_.32.0277c17: 造縁時。四法必次第生識。次生想。想次生
T1646_.32.0277c18: 受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚
T1646_.32.0277c19: 癡。故説即生。汝言五*枝初禪。是禪地中有
T1646_.32.0277c20: 此五*枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。
T1646_.32.0277c21: 以先説法後説地。故*又覺觀。不得相應。
T1646_.32.0277c22: 先已答。汝言識處者。此經中説識縁處。不
T1646_.32.0277c23: 説依處。何以知之。即此經中説識縁色喜
T1646_.32.0277c24: 潤故住。汝雖言若識縁識住。則應有五識
T1646_.32.0277c25: 處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事
T1646_.32.0277c26: 已心生想等。是中起愛。起愛因縁。説名識
T1646_.32.0277c27: 處。是故不説識是識處。又七識處中亦説
T1646_.32.0277c28: 識是識處。又應思此經。勿但隨語。如説
T1646_.32.0277c29: 信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是
T1646_.32.0278a01: 亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心
T1646_.32.0278a02: 識事後生想等故。又經中説。受等依心。非
T1646_.32.0278a03: 如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相
T1646_.32.0278a04: 依如束竹者。與經相違。若倶相應。何故心
T1646_.32.0278a05: 數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故
T1646_.32.0278a06: 數法依止。則成我義。以心生時無數法故。
T1646_.32.0278a07: 汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心
T1646_.32.0278a08: 先淨貪等來汚。是即淨法可汚。則害法相。亦
T1646_.32.0278a09: 如先説心性本淨客塵來汚。彼應答此。若
T1646_.32.0278a10: 本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。
T1646_.32.0278a11: 心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生
T1646_.32.0278a12: 不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中
T1646_.32.0278a13: 生垢等心汚諸相續。故説染心。如説從
T1646_.32.0278a14: 染心得解脱。是心相續中。若淨心生。名得
T1646_.32.0278a15: 解脱。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相
T1646_.32.0278a16: 應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦
T1646_.32.0278a17: 能染汚。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。
T1646_.32.0278a18: 貪等亦爾。能障淨心。故名爲汚。問曰。雲霧
T1646_.32.0278a19: 日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喩
T1646_.32.0278a20: 非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。
T1646_.32.0278a21: 是煩惱能汚心相續。故名爲染。汝言數從
T1646_.32.0278a22: 心生依止心者。是事先答。汝言心心數法
T1646_.32.0278a23: 性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故
T1646_.32.0278a24: 能行於縁。若相助者應得暫住。而實不見。
T1646_.32.0278a25: 有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是説
T1646_.32.0278a26: 隨時應修三覺非一念中。如舍利弗言。我
T1646_.32.0278a27: 於七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗
T1646_.32.0278a28: 等三覺。又佛亦説覺法次第。汝言一時修
T1646_.32.0278a29: 菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則
T1646_.32.0278b01: 應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨
T1646_.32.0278b02: 得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。
T1646_.32.0278b03: 故名不離。又一時三十七品。則無道理。所
T1646_.32.0278b04: 以者何。一念不得修多
T1646_.32.0278b05:   多心品第六十八
T1646_.32.0278b06: 問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲
T1646_.32.0278b07: 一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多
T1646_.32.0278b08: 心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識
T1646_.32.0278b09: 亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虚空
T1646_.32.0278b10: 等縁。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多
T1646_.32.0278b11: 縁生。故知不一。又若識知塵常如是相。云
T1646_.32.0278b12: 何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正
T1646_.32.0278b13: 知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦
T1646_.32.0278b14: 有禪定解脱及四無量神通等異。不善亦有
T1646_.32.0278b15: 貪欲瞋恚愚癡等異。無記亦有去來等異。
T1646_.32.0278b16: 有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。
T1646_.32.0278b17: 因次第縁増上。各差別故。諸心亦異。又淨不
T1646_.32.0278b18: 淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心
T1646_.32.0278b19: 有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不
T1646_.32.0278b20: 爲垢。如日光本淨終不可汚。若性不淨不
T1646_.32.0278b21: 可令淨。如毳性黒不可令白。而施等中。
T1646_.32.0278b22: 實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不
T1646_.32.0278b23: 一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如
T1646_.32.0278b24: 説比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不
T1646_.32.0278b25: 樂。又若心是一。一識應能取一切塵。説多
T1646_.32.0278b26: 心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若
T1646_.32.0278b27: 心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又
T1646_.32.0278b28: 可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云
T1646_.32.0278b29: 何自體自知。如眼不自見刀不自割指不
T1646_.32.0278c01: 自觸。故心不一。又猨喩經説。譬如猨猴捨
T1646_.32.0278c02: 一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心
T1646_.32.0278c03: 是一。説六識衆。此言則壞。又經中説。身或
T1646_.32.0278c04: 住十載。而心念念生滅。又説當觀住心無
T1646_.32.0278c05: 常。此心相續故住。念念不停。又如一業不
T1646_.32.0278c06: 可再取。識亦如是。不重在縁。又如草火
T1646_.32.0278c07: 不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多
T1646_.32.0278c08:
T1646_.32.0278c09:   一心品第六十九
T1646_.32.0278c10: 問曰。心是一。所以者何。如經中説是心長夜
T1646_.32.0278c11: 爲貪等所汚。若心異者。不名常汚。又瓔珞
T1646_.32.0278c12: 經説。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪
T1646_.32.0278c13: 經中説。得初禪者。心調柔故。能從初禪到
T1646_.32.0278c14: 第二禪。又心品中説。是心常動。如魚失水。
T1646_.32.0278c15: 是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。
T1646_.32.0278c16: 又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發。獼
T1646_.32.0278c17: 猴且住。勿謂如本。故知一心。於五根門身
T1646_.32.0278c18: 窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是
T1646_.32.0278c19: 心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故
T1646_.32.0278c20: 知心一。走諸縁中。又無我故。應心起業。
T1646_.32.0278c21: 以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心
T1646_.32.0278c22: 縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又
T1646_.32.0278c23: 以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。
T1646_.32.0278c24: 又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多
T1646_.32.0278c25: 者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。
T1646_.32.0278c26: 故知心一。自見自識
T1646_.32.0278c27:   非多心品第七十
T1646_.32.0278c28: 汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若
T1646_.32.0278c29: 心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在
T1646_.32.0279a01: 五向室中處處取塵。即是心於眼中住。待
T1646_.32.0279a02: 明等縁。而能見色。如即此人於餘處待伴。
T1646_.32.0279a03: 即是心所知差別。如即此人先是知者後還
T1646_.32.0279a04: 無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是
T1646_.32.0279a05: 淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即
T1646_.32.0279a06: 此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲
T1646_.32.0279a07: 善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善
T1646_.32.0279a08: 或念無記。即是心能作來去威儀差別。如
T1646_.32.0279a09: 即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。
T1646_.32.0279a10: 即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清
T1646_.32.0279a11: 淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相
T1646_.32.0279a12: 應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故説心
T1646_.32.0279a13: 一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一
T1646_.32.0279a14: 心。是事不然。我以根差別故識有差別。若
T1646_.32.0279a15: 識住眼中。但能取色不取餘塵。餘亦如是。
T1646_.32.0279a16: 汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。
T1646_.32.0279a17: 如燈自照亦照餘物。如算數人亦能自算亦
T1646_.32.0279a18: 算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝
T1646_.32.0279a19: 猨喩。是事不然。如一猨猴捨一枝復
T1646_.32.0279a20: 取一枝。心亦如是。捨一縁復取一縁。其餘
T1646_.32.0279a21: 所説。能自起業。自受報中皆已總答。所以
T1646_.32.0279a22: 者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如
T1646_.32.0279a23: 是等過。故知一心
T1646_.32.0279a24:   ◎非一心品第七十一
T1646_.32.0279a25: 答曰。汝言心一貪等長汚。是事不然。於相
T1646_.32.0279a26: 續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今
T1646_.32.0279a27: 河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。
T1646_.32.0279a28: 而先齒實不再生。以相似者生故名再生。
T1646_.32.0279a29: 如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶
T1646_.32.0279b01: 念者。人或自念本心。若本心來今何所念。
T1646_.32.0279b02: 又云何當以此心即念此心。無有一智能
T1646_.32.0279b03: 知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何
T1646_.32.0279b04: 所修益。若有多心。則下中上次第相續生。
T1646_.32.0279b05: 故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即
T1646_.32.0279b06: 爲是常。常即眞我。所以者何。以今作後作
T1646_.32.0279b07: 常一不變故名爲我。又不能知心差別相
T1646_.32.0279b08: 故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如
T1646_.32.0279b09: 眼病者見衆髮爲一。若於此事能分別者。
T1646_.32.0279b10: 則知其異。又深智者能知心異。所以者何。
T1646_.32.0279b11: 諸梵王等於中迷悶。作如是言。是身無常
T1646_.32.0279b12: 心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況餘人。
T1646_.32.0279b13: 而不著常故。應善思衆縁生法。常倒則
T1646_.32.0279b14: 滅。汝言左見右識是智力故。異見異識。如
T1646_.32.0279b15: 此人作書餘人能識。又如餘人所爲聖人能
T1646_.32.0279b16: 知。亦未來事未生。未有聖智能知。又過去
T1646_.32.0279b17: 事無憶念。故知未來未有智力能知。此事後
T1646_.32.0279b18: 當廣説
T1646_.32.0279b19:   明多心品第七十二
T1646_.32.0279b20: 汝言心一用爲多業。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0279b21: 正以了爲心。而色了與聲了異。心何得一。
T1646_.32.0279b22: 又如捉瓶手業不即此業更捉餘物。如是
T1646_.32.0279b23: 隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識。
T1646_.32.0279b24: 以眼爲依以色爲縁。是二無常念念生滅。
T1646_.32.0279b25: 眼識何得不念念滅。譬如無樹影亦隨無。
T1646_.32.0279b26: 如是眼色念念滅故。所依生識亦念念滅。
T1646_.32.0279b27: 念念滅法無有去力。又先意品中已種種答
T1646_.32.0279b28: 故意不去。汝雖言識住眼中待明能見。
T1646_.32.0279b29: 如即是人能見聞等。是事不然。所以者何。
T1646_.32.0279c01: 今此論中求法實義。人是假名不應爲喩。
T1646_.32.0279c02: 又應求人相。我説諸陰爲人。亦説疑識等
T1646_.32.0279c03: 衆。異定識衆。不以疑識等衆即爲定識衆
T1646_.32.0279c04: 如是一切。汝言根差別故識有差別。是事
T1646_.32.0279c05: 不然。根是生識因縁。若識是一。根何所爲。
T1646_.32.0279c06: 汝以燈算爲喩。是喩不然。如爲不照然
T1646_.32.0279c07: 燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼
T1646_.32.0279c08: 識得生。眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算
T1646_.32.0279c09: 數人。能知自色亦知他色。故名相知。汝
T1646_.32.0279c10: 言業等。業等難中已答。故無斯咎。又若心
T1646_.32.0279c11: 常一則無業無報。所以者何。正以心及所
T1646_.32.0279c12: 依爲業。若心是一。何有業報。縛解等亦如
T1646_.32.0279c13: 是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續
T1646_.32.0279c14: 非一非異。墮二邊故。又世俗名字説諸業
T1646_.32.0279c15: 等非眞實義故。於陰相續中。説此彼等名
T1646_.32.0279c16: 字無咎故知多心
T1646_.32.0279c17:   識暫住品第七十三
T1646_.32.0279c18: 問曰。已明多心。今諸心爲念念滅。爲少時
T1646_.32.0279c19: 住。有人言。心少時住。所以者何。了色等故。
T1646_.32.0279c20: 若念念滅不應能了。故非不住。又若念念
T1646_.32.0279c21: 滅。則色等法終不可知。所以者何。如電
T1646_.32.0279c22: 光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今
T1646_.32.0279c23: 實有了。故知諸識非念念滅。又眼識依眼
T1646_.32.0279c24: 縁色。是二不異。識亦不異。又心能具取青
T1646_.32.0279c25: 等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續
T1646_.32.0279c26: 故能決了者。是亦不然。若一一心不能決
T1646_.32.0279c27: 了。雖復相續亦不能了。如一盲人不能
T1646_.32.0279c28: 見色。多亦不能。若汝復謂如一一縷不能
T1646_.32.0279c29: 制象。多集則能。如是一心不能決了相續
T1646_.32.0280a01: 則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和
T1646_.32.0280a02: 合則能。心一念中無少了力。是故相續亦不
T1646_.32.0280a03: 能而實有了故。知非念念滅。又若心念
T1646_.32.0280a04: 念滅者。去來等業皆應無用。以少時住故。
T1646_.32.0280a05: 能令有用。是故知心非念念滅。雖復無常
T1646_.32.0280a06: 要有暫住
T1646_.32.0280a07:   識無住品第七十四
T1646_.32.0280a08: 答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。
T1646_.32.0280a09: 諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。
T1646_.32.0280a10: 於聲業中不應決了。所以者何。現見此事
T1646_.32.0280a11: 念念滅故。而實決了。故知不以住故能了。
T1646_.32.0280a12: 又以了爲心。若了青非即了黄。是故設
T1646_.32.0280a13: 使暫住了青不能了黄。又了青時異了非
T1646_.32.0280a14: 青時異。一法不應二時。法與時倶時與法
T1646_.32.0280a15: 倶。又取有二種。一者決了。二不決了。若識
T1646_.32.0280a16: 不念念滅。一切所取盡應決了。我以隨識
T1646_.32.0280a17: 多相續生是取則了。若少相續是則不了。
T1646_.32.0280a18: 又識取塵或遲或疾心則不定。汝言依縁不
T1646_.32.0280a19: 異是義已成。色念念滅故依縁亦異。汝言
T1646_.32.0280a20: 能具取者。識能遍取身分故名具取。是故
T1646_.32.0280a21: 無有一識而能遍取。所以者何。未具足取
T1646_.32.0280a22: 心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業
T1646_.32.0280a23: 無用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照
T1646_.32.0280a24: 用。諸業與風雖念念滅亦能動物。是識亦
T1646_.32.0280a25: 然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識亦如
T1646_.32.0280a26: 是。雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆
T1646_.32.0280a27: 念念滅。所以者何。青等諸色集在現前。
T1646_.32.0280a28: 能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一
T1646_.32.0280a29: 時能取諸縁。故識不住。若識暫住則人不
T1646_.32.0280b01: 應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫
T1646_.32.0280b02: 住故。人於其中不生惑心。謂牙莖等一時
T1646_.32.0280b03: 而有。故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶。
T1646_.32.0280b04: 以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念
T1646_.32.0280b05: 滅則可一智即邪即正如見是人是取即
T1646_.32.0280b06: 取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故
T1646_.32.0280b07: 知念念滅。又取分別等諸因縁。故知念念滅。
T1646_.32.0280b08: 又聲業相續念念滅相。於中生知。故知心
T1646_.32.0280b09: 念念滅
T1646_.32.0280b10:   識倶生品第七十五
T1646_.32.0280b11: 問曰。已明心念念滅。今諸識爲一時生爲
T1646_.32.0280b12: 次第生。有論師言。識一時生。所以者何。有人
T1646_.32.0280b13: 一時能取諸塵。如人見瓶亦聞樂聲。鼻嗅
T1646_.32.0280b14: 花香口含香味。扇風觸身思&K99;惟雅音曲。故
T1646_.32.0280b15: 知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍
T1646_.32.0280b16: 知苦樂。然則以一眼識亦應能取諸樹。是
T1646_.32.0280b17: 事不可。云何一識悉知根莖枝葉花實。故知
T1646_.32.0280b18: 多識一時倶生遍取諸觸。又種種色中一時
T1646_.32.0280b19: 生知。而青知非即黄知。故知一時倶生多
T1646_.32.0280b20: 識。又諸身分中能速生知。取一分時即能
T1646_.32.0280b21: 遍取。又佛法中無有有分。不可一識遍取
T1646_.32.0280b22: 諸分。故知一時能生多識。遍取諸分
T1646_.32.0280b23:   識不倶生品第七十六
T1646_.32.0280b24: 答曰。汝言諸識一時倶生。是事不然。所以
T1646_.32.0280b25: 者何。識待念生。如經中説。若眼入不壞色
T1646_.32.0280b26: 入在知境。若無能生識念眼識不生。故
T1646_.32.0280b27: 知諸識以待念故不一時生又一切生法皆
T1646_.32.0280b28: 屬業因。以心一一生故。地獄等報不一時
T1646_.32.0280b29: 受。若多心倶生便應倶受而實不可。故知諸
T1646_.32.0280c01: 識不一時生。又識能速取縁如旋火輪。以
T1646_.32.0280c02: 轉疾故不見其際。諸識亦爾。住時促故不
T1646_.32.0280c03: 可分別。又諸識若一時生。一切生法皆可
T1646_.32.0280c04: 一念一時倶生。有何障礙。然則一切法生不
T1646_.32.0280c05: 須爲功。不造業功亦應解脱。是事不可。
T1646_.32.0280c06: 故知諸識不一時生。又身爲心使。若諸心倶
T1646_.32.0280c07: 生身則散壞。以去來等心以一時生故。而
T1646_.32.0280c08: 身實不壞。故知諸心不一時生。又眼見外
T1646_.32.0280c09: 物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形
T1646_.32.0280c10: 次第而有。心亦應爾。又經中説。若受樂
T1646_.32.0280c11: 時二受則滅。所謂苦受不苦不樂受。如是
T1646_.32.0280c12: 等。若識倶生則應一時倶受三受。而實不
T1646_.32.0280c13: 然。故知諸識不一時生。又一身中一心生故
T1646_.32.0280c14: 名爲一人。若識倶生則一身多人。而實不
T1646_.32.0280c15: 然。是故一身識不並生。又若識並生。則應
T1646_.32.0280c16: 一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識
T1646_.32.0280c17: 生。乃至意中皆亦如是。如是則應知一切
T1646_.32.0280c18: 法。而實不然。故知諸識不一時生。問曰。諸
T1646_.32.0280c19: 識何故要次第生。答曰。一次第縁故識一一
T1646_.32.0280c20: 生。問曰。何故正有一次第縁。答曰。法應如
T1646_.32.0280c21: 是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第
T1646_.32.0280c22: 縁。如牙屬種應次第生牙不生莖等。如是
T1646_.32.0280c23: 隨法屬心。應次心生不生餘法。又識相
T1646_.32.0280c24: 定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸
T1646_.32.0280c25: 識要次第生
T1646_.32.0280c26: 成實論卷第五
T1646_.32.0280c27:
T1646_.32.0280c28:
T1646_.32.0280c29:
T1646_.32.0281a01:
T1646_.32.0281a02:
T1646_.32.0281a03: 成實論卷第六
T1646_.32.0281a04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0281a05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0281a06:   ◎苦諦聚中想陰品第七十七
T1646_.32.0281a07: 問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。
T1646_.32.0281a08: 所以者何。如經中説有人少想有人多想。有
T1646_.32.0281a09: 人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
T1646_.32.0281a10: 故知想者取假法相。是想多在顛倒中説。
T1646_.32.0281a11: 如説無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
T1646_.32.0281a12: 中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
T1646_.32.0281a13: 觀一切入等中説。又以想三種差別取縁。
T1646_.32.0281a14: 謂怨親中。人於是縁中次生三受。受生三
T1646_.32.0281a15: 毒。故想有過。想有過故佛説應斷。如説
T1646_.32.0281a16: 眼見色莫取想。故知取假法相是名爲
T1646_.32.0281a17: 想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者
T1646_.32.0281a18: 何。此想能斷煩惱。如經中説。善修無常想
T1646_.32.0281a19: 故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
T1646_.32.0281a20: 掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
T1646_.32.0281a21: 想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
T1646_.32.0281a22: 以想名説。如説受者於一切得解脱。亦
T1646_.32.0281a23: 説以意斷諸煩惱。又如説以不黒不白
T1646_.32.0281a24: 業能盡諸業。亦説信能渡河一心*渡海。
T1646_.32.0281a25: 精進除苦慧能清淨。而實以慧得*渡。不
T1646_.32.0281a26: 以信等。如是智慧以想名説。又經中説。以
T1646_.32.0281a27: 慧爲刀。如説聖弟子以智慧刃斷諸
T1646_.32.0281a28: 惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
T1646_.32.0281a29: 道品中不説想名。故不斷結。又經中説
T1646_.32.0281b01: 知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
T1646_.32.0281b02: 漏根中説。未知欲知根知根知已根。皆以
T1646_.32.0281b03: 知爲名。又佛説慧爲慧品解脱知見品。
T1646_.32.0281b04: 又説無禪不智無智不禪。又次第經説。
T1646_.32.0281b05: 持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
T1646_.32.0281b06: 又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最
T1646_.32.0281b07: 勝。亦説智慧具足解脱知見具足。又七淨中
T1646_.32.0281b08: 説知見淨。又佛説正&K99;知一切法故。名無
T1646_.32.0281b09: 上智慧。想無如是説。又理應用慧斷諸
T1646_.32.0281b10: 煩惱。不是想也。所以者何。如大因縁經
T1646_.32.0281b11: 説若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
T1646_.32.0281b12: 是義應取。又説於正義中置隨義語。於
T1646_.32.0281b13: 正語中置隨語義。故經雖説無常想等。能
T1646_.32.0281b14: 斷諸結理應是慧。又説無明是煩惱根。離
T1646_.32.0281b15: 無明故慧得解脱。故以慧斷諸煩惱。問
T1646_.32.0281b16: 曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有
T1646_.32.0281b17: 人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。
T1646_.32.0281b18: 三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
T1646_.32.0281b19: 何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
T1646_.32.0281b20: 曰。今相義云何。答曰。縁即是相。何以知之。
T1646_.32.0281b21: 如説師子獸王立河此岸取彼岸相截
T1646_.32.0281b22: 流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
T1646_.32.0281b23: 是經中以樹木等爲相。又説比丘示相。
T1646_.32.0281b24: 是中亦以衣等爲相。又説世尊現如是相。
T1646_.32.0281b25: 又説宰人因王食故取所嗜相。又説明旦
T1646_.32.0281b26: 是日出相。又説三相。所謂攝相發相捨相。
T1646_.32.0281b27: 是中即以攝等爲相。隨念何法心繋在縁
T1646_.32.0281b28: 是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
T1646_.32.0281b29: 五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行
T1646_.32.0281c01: 陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
T1646_.32.0281c02: 經中説眼見色不取相。又法印中説。若比
T1646_.32.0281c03: 丘自見斷色聲等相。我未説是人得清淨
T1646_.32.0281c04: 知見。以此故知。縁即是相非假法也。問曰。
T1646_.32.0281c05: 縁非是相。所以者何。無相三昧亦有縁故。
T1646_.32.0281c06: 又説見色已不取相。若縁是相。云何取色
T1646_.32.0281c07: 而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
T1646_.32.0281c08: 相。遮過相故説見色不取相。無相者縁
T1646_.32.0281c09: 亦有過。後滅諦中當廣説。謂滅三心故名
T1646_.32.0281c10: 無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
T1646_.32.0281c11: 攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
T1646_.32.0281c12: 故不應爲難。如説若取法相不能爲汚。
T1646_.32.0281c13: 取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
T1646_.32.0281c14: 差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
T1646_.32.0281c15: 故知取假法相。是名爲想也
T1646_.32.0281c16:   苦諦聚受論中受相品第七十八
T1646_.32.0281c17: 問曰云何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
T1646_.32.0281c18: 何謂爲苦。何謂爲樂。云何名爲不苦不樂。
T1646_.32.0281c19: 答曰。若増&K99;益身心是名爲樂損&K99;減身心是
T1646_.32.0281c20: 名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
T1646_.32.0281c21: 受無決定相。所以者何。如即一事。或増身
T1646_.32.0281c22: 心。或爲損減。或倶相違。答曰。是縁不定非
T1646_.32.0281c23: 受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
T1646_.32.0281c24: 時生苦。或時能生不苦不樂。從縁生受
T1646_.32.0281c25: 是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因
T1646_.32.0281c26: 或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時
T1646_.32.0281c27: 故此縁能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
T1646_.32.0281c28: 是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時
T1646_.32.0281c29: 熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過増還能爲
T1646_.32.0282a01: 苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
T1646_.32.0282a02: 相故有樂受。非眞實義。隨是人喜熱觸時
T1646_.32.0282a03: 亦爲増益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
T1646_.32.0282a04: 若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。
T1646_.32.0282a05: 問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
T1646_.32.0282a06: 所以者何。經中佛自説三受。若實無樂。云
T1646_.32.0282a07: 何説三。又説色若定苦衆生於中不生貪
T1646_.32.0282a08: 著。又説何等爲色中味。所謂因色能生喜
T1646_.32.0282a09: 樂。又説樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
T1646_.32.0282a10: 生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
T1646_.32.0282a11: 苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
T1646_.32.0282a12: 實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
T1646_.32.0282a13: 界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
T1646_.32.0282a14: 應有受。而實不然。又説樂受中貪使。若
T1646_.32.0282a15: 無樂受貪何處使。不可説苦受中貪使。
T1646_.32.0282a16: 故知實有樂受。答曰。若實有樂受應説其
T1646_.32.0282a17: 相何者爲樂。而實不可説。當知但以苦差
T1646_.32.0282a18: 別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至
T1646_.32.0282a19: 有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。於小苦中
T1646_.32.0282a20: 生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸
T1646_.32.0282a21: 爲樂。是故諸經。作如是説無所妨也。問
T1646_.32.0282a22: 曰。亦可説世間一切皆樂。於微樂中而生
T1646_.32.0282a23: 相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
T1646_.32.0282a24: 樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂爲
T1646_.32.0282a25: 苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
T1646_.32.0282a26: 人受微樂故。擧手大呼。又受轉微故名
T1646_.32.0282a27: 寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故説微樂中
T1646_.32.0282a28: 生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
T1646_.32.0282a29: 妄生樂相。則有道理
T1646_.32.0282b01:   行苦品第七十九
T1646_.32.0282b02: 諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
T1646_.32.0282b03: 樂因也。何以知之。現見衣食過増。則苦亦
T1646_.32.0282b04: 増。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
T1646_.32.0282b05: 不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渇飮
T1646_.32.0282b06: 不生樂。又人爲苦所惱。於異苦中而生
T1646_.32.0282b07: 樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟
T1646_.32.0282b08: 諸苦因縁。皆是決定。樂因不然。又一切所
T1646_.32.0282b09: 須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
T1646_.32.0282b10: 盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
T1646_.32.0282b11: 知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
T1646_.32.0282b12: 過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
T1646_.32.0282b13: 也。又離欲時皆捨此縁。若實是樂何故捨
T1646_.32.0282b14: 耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
T1646_.32.0282b15: 知非樂。又身爲苦田非樂*田也。如野田
T1646_.32.0282b16: 中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦
T1646_.32.0282b17: 易集。而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒。
T1646_.32.0282b18: 後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨
T1646_.32.0282b19: 少實亦無樂亦如是倶顛倒故。又人於辛苦
T1646_.32.0282b20: 中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
T1646_.32.0282b21: 中佛説當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
T1646_.32.0282b22: 不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
T1646_.32.0282b23: 觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛説隨
T1646_.32.0282b24: 凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
T1646_.32.0282b25: 苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦爲眞
T1646_.32.0282b26: 實樂相虚妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
T1646_.32.0282b27: 結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
T1646_.32.0282b28: 苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或
T1646_.32.0282b29: 初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
T1646_.32.0282c01: 善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無
T1646_.32.0282c02: 厭如飮醎水。不足故苦。又無所求欲乃
T1646_.32.0282c03: 名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。
T1646_.32.0282c04: 故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故
T1646_.32.0282c05: 知身爲苦。又身如獄常有&T057509;鎖。何以知
T1646_.32.0282c06: 之。以滅此身乃名解&K99;脱*&T057509;鎖故苦。又一
T1646_.32.0282c07: 切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
T1646_.32.0282c08: 夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
T1646_.32.0282c09: 當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
T1646_.32.0282c10: 賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
T1646_.32.0282c11: 岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆
T1646_.32.0282c12: 生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
T1646_.32.0282c13: 會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。
T1646_.32.0282c14: 身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及
T1646_.32.0282c15: 貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因縁。又
T1646_.32.0282c16: 亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者
T1646_.32.0282c17: 何。如經中説。色是苦受。想行識是苦。若色
T1646_.32.0282c18: 生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
T1646_.32.0282c19: 識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
T1646_.32.0282c20: 作衆事。造&K99;作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以
T1646_.32.0282c21: 身盡爲悦。若實爲樂。云何失樂而生歡
T1646_.32.0282c22: 悦。故知皆苦也
T1646_.32.0282c23:   壞苦品第八十
T1646_.32.0282c24: 問曰。汝雖以多因縁明苦。而人猶貪樂。隨
T1646_.32.0282c25: 得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒
T1646_.32.0282c26: 故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
T1646_.32.0282c27: 得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
T1646_.32.0282c28: 時生苦。如經中佛説天人愛色樂色貪
T1646_.32.0282c29: 色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
T1646_.32.0283a01: 是。以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便
T1646_.32.0283a02: 生貪著。以貪著因縁生守護等過。故當觀
T1646_.32.0283a03: 樂甚於苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從三
T1646_.32.0283a04: 毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
T1646_.32.0283a05: 以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所
T1646_.32.0283a06: 愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
T1646_.32.0283a07: 於苦。又樂具之生。皆爲欺誑衆生令墮諸
T1646_.32.0283a08: 苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物
T1646_.32.0283a09: 亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
T1646_.32.0283a10: 獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
T1646_.32.0283a11: 故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
T1646_.32.0283a12: 以貪身故則欲所須。欲因縁故恚等煩惱次
T1646_.32.0283a13: 第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
T1646_.32.0283a14: 生愛。如經中説。愛爲苦本。又一切衆生有
T1646_.32.0283a15: 所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難
T1646_.32.0283a16: 捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
T1646_.32.0283a17: 何。以貪樂故不脱生死。又此樂受常能生
T1646_.32.0283a18: 苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
T1646_.32.0283a19: 呑流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以
T1646_.32.0283a20: 者何。衆生求樂因時。雖經嶮難以爲樂。
T1646_.32.0283a21: 故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
T1646_.32.0283a22: 名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
T1646_.32.0283a23: 業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之
T1646_.32.0283a24: 因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
T1646_.32.0283a25: 與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。
T1646_.32.0283a26: 故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
T1646_.32.0283a27: 因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中説二求
T1646_.32.0283a28: 難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
T1646_.32.0283a29: 名得求。求&K99;得壽命受此諸欲。是名命求。此
T1646_.32.0283b01: 二求皆以樂受爲本。是故智者難斷
T1646_.32.0283b02: 斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
T1646_.32.0283b03: 汚。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
T1646_.32.0283b04: 受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
T1646_.32.0283b05: 貪。又樂受味眞智能斷。所以者何。世間諸智
T1646_.32.0283b06: 要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
T1646_.32.0283b07: 苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪&K99;惜
T1646_.32.0283b08: 身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
T1646_.32.0283b09: 爲苦
T1646_.32.0283b10:   辯三受品第八十一
T1646_.32.0283b11: 問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
T1646_.32.0283b12: 受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
T1646_.32.0283b13: 惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以
T1646_.32.0283b14: 遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
T1646_.32.0283b15: 喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問
T1646_.32.0283b16: 曰。不苦不樂不名爲受。所以者何。苦樂可
T1646_.32.0283b17: 覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲三觸
T1646_.32.0283b18: 所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
T1646_.32.0283b19: 當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
T1646_.32.0283b20: 觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
T1646_.32.0283b21: 有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
T1646_.32.0283b22: 能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
T1646_.32.0283b23: 冷不熱。覺&K99;知所縁即名爲受。云何言無又
T1646_.32.0283b24: 縁有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
T1646_.32.0283b25: 生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
T1646_.32.0283b26: 以縁別故。起此三想。又縁有三種。爲益
T1646_.32.0283b27: 爲損或倶相違。有樂不樂有倶相違。亦有
T1646_.32.0283b28: 貪處瞋處癡處。有喜不喜有倶相違。有福
T1646_.32.0283b29: 果罪果有不動果。是諸縁中隨生三受。故
T1646_.32.0283c01: 知有此不苦不樂受。又可&K99;適心處是名樂
T1646_.32.0283c02: 受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
T1646_.32.0283c03: 不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
T1646_.32.0283c04: 於失等四法違&K99;逆其心。於得等四法以爲
T1646_.32.0283c05: 可適。必當應有離欲聖人能倶捨者捨名
T1646_.32.0283c06: 不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
T1646_.32.0283c07: 縁故有三受者。則一切心行皆名爲受。所
T1646_.32.0283c08: 以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
T1646_.32.0283c09: 不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以
T1646_.32.0283c10: 者何。經中説十八意行。是中但是一意有
T1646_.32.0283c11: 十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
T1646_.32.0283c12: 別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
T1646_.32.0283c13: 非受也。又經中説諸受皆苦。故知心行在
T1646_.32.0283c14: 於身中。皆名爲苦。又説若色生即是苦生。
T1646_.32.0283c15: 云何色名爲苦。以苦因故。故知縁及諸根
T1646_.32.0283c16: 但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦
T1646_.32.0283c17: 故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
T1646_.32.0283c18: 樂受爲苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從衆縁
T1646_.32.0283c19: 和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
T1646_.32.0283c20: 行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
T1646_.32.0283c21: 曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
T1646_.32.0283c22: 從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
T1646_.32.0283c23: 漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
T1646_.32.0283c24: 我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
T1646_.32.0283c25: 住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
T1646_.32.0283c26: 厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。
T1646_.32.0283c27: 聖人智深妙故厭&K99;離有頂。甚於餘人厭&K99;患
T1646_.32.0283c28: 欲界故。無漏苦喩於有漏。又諸聖人得無
T1646_.32.0283c29: 漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
T1646_.32.0284a01: 見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。
T1646_.32.0284a02: 不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
T1646_.32.0284a03: 受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
T1646_.32.0284a04: 縁中行異故有差別。諸心等法亦行縁異。但
T1646_.32.0284a05: 識縁時是行名心。此等如先説。是一切法
T1646_.32.0284a06: 在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。
T1646_.32.0284a07: 又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中説
T1646_.32.0284a08: 樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
T1646_.32.0284a09: 明使。是故想分別縁中喜等法名受。所以
T1646_.32.0284a10: 者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
T1646_.32.0284a11: 中三煩惱使。何故定説樂受中貪使。答曰
T1646_.32.0284a12: 苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
T1646_.32.0284a13: 於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
T1646_.32.0284a14: 不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
T1646_.32.0284a15: 於此中不生苦樂想故。不知見事故但
T1646_.32.0284a16: 生癡使。又於捨縁中若貪瞋不行。凡夫於
T1646_.32.0284a17: 中謂能勝縁。是故佛言。汝不勝此縁以
T1646_.32.0284a18: 未覺故貪瞋不行。如經中説。凡夫所有色
T1646_.32.0284a19: 中生捨皆依&K99;止色。若勝此縁於我増益若
T1646_.32.0284a20: 作損減。還生貪瞋故知未勝縁。又不苦
T1646_.32.0284a21: 不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
T1646_.32.0284a22: 煩惱細行。凡夫於中生解脱想。是故佛説
T1646_.32.0284a23: 此中有無明使。又未覺縁故苦樂不了。若
T1646_.32.0284a24: 知此縁苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
T1646_.32.0284a25: 覺此縁則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
T1646_.32.0284a26: 答曰。是人有時於此縁中。不生樂心不生
T1646_.32.0284a27: 苦心。是故不但有苦樂也。如先説皆是苦
T1646_.32.0284a28: 而有三差。問曰。汝言覺&K99;知此縁還生樂想。
T1646_.32.0284a29: 云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
T1646_.32.0284b01: 此縁中先取相。故於此縁中若無明使。若
T1646_.32.0284b02: 貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中説。
T1646_.32.0284b03: 是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
T1646_.32.0284b04: 不知故於不苦不樂中説無明使使。是故
T1646_.32.0284b05: 但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
T1646_.32.0284b06: 曰。此經自説於諸受不如實知集滅味等
T1646_.32.0284b07: 故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
T1646_.32.0284b08: 説此義不然。云何於苦樂不知集滅等
T1646_.32.0284b09: 故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
T1646_.32.0284b10: 餘事不知餘事中使。是故此經應如是説。
T1646_.32.0284b11: 是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
T1646_.32.0284b12: 不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
T1646_.32.0284b13: 不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
T1646_.32.0284b14: 心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
T1646_.32.0284b15: 以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
T1646_.32.0284b16: 生苦心。是故經中説諸受多語。所以者何。
T1646_.32.0284b17: 一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
T1646_.32.0284b18: 故。有三種差別。又若未通&K99;達苦集等。爾時
T1646_.32.0284b19: 於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
T1646_.32.0284b20: 説不知諸受集等故無明使使。但不苦不
T1646_.32.0284b21: 樂受中多無明使使
T1646_.32.0284b22:   問受品第八十二
T1646_.32.0284b23: 問曰。經中説是人受樂受時。如實知我受
T1646_.32.0284b24: 此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
T1646_.32.0284b25: 得受現在受不得自知。答曰。此經意説人
T1646_.32.0284b26: 受。是故無過。又樂等受來在身。以意能縁
T1646_.32.0284b27: 故亦無咎。又於樂具中説樂等名世間。亦
T1646_.32.0284b28: 有因中説果故。又是人先受樂受。然後取
T1646_.32.0284b29: 相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受
T1646_.32.0284c01: 者故名受。可受故名受。若以受者名受
T1646_.32.0284c02: 則受與樂等異。而經中説樂受苦受不苦不
T1646_.32.0284c03: 樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
T1646_.32.0284c04: 受。答曰。於縁中説樂。如火苦火樂。是故
T1646_.32.0284c05: 以覺知縁故名爲受樂。又衆生受此受故
T1646_.32.0284c06: 名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中
T1646_.32.0284c07: 説受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假
T1646_.32.0284c08: 名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
T1646_.32.0284c09: 故説受爲受。問曰。經中説諸受中順受觀
T1646_.32.0284c10: 行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
T1646_.32.0284c11: 爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
T1646_.32.0284c12: 皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
T1646_.32.0284c13: 處。云何説身樂。答曰。於一切受中應如是
T1646_.32.0284c14: 繋念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
T1646_.32.0284c15: 樂相。繋念是中故名身樂。問曰。若一切受
T1646_.32.0284c16: 皆是心法。何故説身受答曰。爲外道故説。
T1646_.32.0284c17: 外道謂諸受依神故。佛説諸受依&K99;止身心。
T1646_.32.0284c18: 問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
T1646_.32.0284c19: 名身受。因第六根所生受。是名心受。問
T1646_.32.0284c20: 曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
T1646_.32.0284c21: 名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不
T1646_.32.0284c22: 使受。是名爲淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
T1646_.32.0284c23: 斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違
T1646_.32.0284c24: 苦受。是名爲淨。問曰。已説垢淨。何故更説
T1646_.32.0284c25: 依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
T1646_.32.0284c26: 説垢。今更別説貪爲垢因。如經中説有垢
T1646_.32.0284c27: 喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
T1646_.32.0284c28: 生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
T1646_.32.0284c29: 喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更説。
T1646_.32.0285a01: 問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而捨
T1646_.32.0285a02: 受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
T1646_.32.0285a03: 必由想分別。捨受想分別微。故不爲二。問
T1646_.32.0285a04: 曰。第三禪中意識所受何故名樂。不説喜
T1646_.32.0285a05: 耶。答曰。是樂深厚遍&K99;滿身心故名爲樂。喜
T1646_.32.0285a06: 但能遍心不能遍身。故三禪中佛差&K99;別
T1646_.32.0285a07: 喜説身受樂。問曰。是三受中何者能生深
T1646_.32.0285a08: 厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
T1646_.32.0285a09: 已説壞敗等因縁受大苦故。又論師言。
T1646_.32.0285a10: 苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求
T1646_.32.0285a11: 樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
T1646_.32.0285a12: 足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
T1646_.32.0285a13: 欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
T1646_.32.0285a14: 子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
T1646_.32.0285a15: 者何。多有衆生在三惡趣。生天人少。又不
T1646_.32.0285a16: 須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
T1646_.32.0285a17: 如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
T1646_.32.0285a18: 重罪業。所以者何。苦受中有瞋使經中説。
T1646_.32.0285a19: 瞋爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
T1646_.32.0285a20: 者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
T1646_.32.0285a21: 受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生
T1646_.32.0285a22: 本性。苦樂爲客。又此受遍在三界。餘二不
T1646_.32.0285a23: 爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
T1646_.32.0285a24: 劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
T1646_.32.0285a25: 以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
T1646_.32.0285a26: 得眞實泥洹。又此受以聖道能過。如説
T1646_.32.0285a27: 因離性得解脱。苦受樂受以世間道亦能
T1646_.32.0285a28: 得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
T1646_.32.0285a29: 能生深厚煩惱
T1646_.32.0285b01:   五受根品第八十三
T1646_.32.0285b02: 問曰。樂根爲在何處。乃至捨根在何處耶。
T1646_.32.0285b03: 答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
T1646_.32.0285b04: 在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
T1646_.32.0285b05: 説。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
T1646_.32.0285b06: 中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝説不然。答
T1646_.32.0285b07: 曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
T1646_.32.0285b08: 法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
T1646_.32.0285b09: 問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
T1646_.32.0285b10: 三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
T1646_.32.0285b11: 何以知之。四禪中説有四威儀。隨有威儀
T1646_.32.0285b12: 皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
T1646_.32.0285b13: 所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。
T1646_.32.0285b14: 故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
T1646_.32.0285b15: 色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
T1646_.32.0285b16: 常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
T1646_.32.0285b17: 故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
T1646_.32.0285b18: 以樂受因縁故貪。苦受因縁故捨。故知有
T1646_.32.0285b19: 苦樂也。又佛説聲等是初禪刺。覺觀是二禪
T1646_.32.0285b20: 刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
T1646_.32.0285b21: 苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲
T1646_.32.0285b22: 苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。
T1646_.32.0285b23: 上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界説
T1646_.32.0285b24: 病等八行。色無色界同説八行。何故無苦。
T1646_.32.0285b25: 又色界説光明優劣。故知色界業亦差別。業
T1646_.32.0285b26: 差別故必應當有得苦報業。又經説。此中
T1646_.32.0285b27: 有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
T1646_.32.0285b28: 是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難&K99;
T1646_.32.0285b29: 問佛。又經中説。入第四禪斷不善法。又經
T1646_.32.0285c01: 中亦説是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
T1646_.32.0285c02: 善。應得苦報。何故無苦。又論師説。一切煩
T1646_.32.0285c03: 惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
T1646_.32.0285c04: 説。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
T1646_.32.0285c05: 愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
T1646_.32.0285c06: 識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
T1646_.32.0285c07: 又愛縁生喜。離此愛縁必生憂悲。凡夫無
T1646_.32.0285c08: 智何能有力。得所愛縁而不生喜。失不
T1646_.32.0285c09: 生憂。如經中説。唯得道者。將命終時無
T1646_.32.0285c10: 憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
T1646_.32.0285c11: 説。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功徳。又
T1646_.32.0285c12: 六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
T1646_.32.0285c13: 捨。皆以未能知見縁故。如經中説凡夫
T1646_.32.0285c14: 色中所有捨心。皆依&K99;止色貪色不離。故
T1646_.32.0285c15: 知凡夫無捨心也。又經中説樂受中貪使。
T1646_.32.0285c16: 若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦
T1646_.32.0285c17: 樂中貪使使。經無説處。又上地中。轉寂滅
T1646_.32.0285c18: 樂大利身心。如説是天一坐千劫。若苦行
T1646_.32.0285c19: 者。於諸威儀不能久住。如經中説安坐七
T1646_.32.0285c20: 日受解脱樂。又是中猗樂第一。如經中説
T1646_.32.0285c21: 猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
T1646_.32.0285c22: 或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
T1646_.32.0285c23: 來在身。則名爲樂。是故猗樂不異受樂。
T1646_.32.0285c24: 問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
T1646_.32.0285c25: 經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
T1646_.32.0285c26: 又此中樂行寂滅不善。不能發&K99;起麁貪
T1646_.32.0285c27: 麁恚。是故説名無苦樂。又此中苦樂細
T1646_.32.0285c28: 微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
T1646_.32.0285c29: 名無。如説色界無寒無熱。是中亦有四
T1646_.32.0286a01: 大。云何當言無寒無熱耶。如説三禪衆
T1646_.32.0286a02: 生一身一想。是中亦有光明差別。如説
T1646_.32.0286a03: 若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
T1646_.32.0286a04: 淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中
T1646_.32.0286a05: 少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故
T1646_.32.0286a06: 名爲無。又汝等説彼中無覺。佛經中説想
T1646_.32.0286a07: 因縁覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
T1646_.32.0286a08: 至有頂爲麁覺故。説二禪滅。是故上
T1646_.32.0286a09: 界中亦有苦樂等。受陰竟
T1646_.32.0286a10:   ◎苦諦聚行陰論中思品第八十四
T1646_.32.0286a11: 經中説思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願
T1646_.32.0286a12: 求爲思。如經中説。下思下求下願。問曰。以
T1646_.32.0286a13: 何故知求名爲思。答曰。經中説作起故名
T1646_.32.0286a14: 爲行。受陰作起是名求。如經説作起皆
T1646_.32.0286a15: 依於愛。又經中説。如一束麥置四衢道中。六
T1646_.32.0286a16: 人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
T1646_.32.0286a17: 云何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
T1646_.32.0286a18: 常爲六觸入之所打。如是打時復思後身。
T1646_.32.0286a19: 是爲至熟。當知求即是思。又説。意思食應
T1646_.32.0286a20: 觀如火聚。火何所喩。是人求後身。後身如
T1646_.32.0286a21: 火。常生諸苦故。又經中説。我即是動處亦
T1646_.32.0286a22: 是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
T1646_.32.0286a23: 論。作起依愛。若作起法説名依愛。當知
T1646_.32.0286a24: 求即是思。又説。若小兒從生習慈。能起惡
T1646_.32.0286a25: 業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
T1646_.32.0286a26: 業。又説業者若思。思已是中思是意業。思已
T1646_.32.0286a27: 是身口業。思已名爲求已。又和利經中説
T1646_.32.0286a28: 尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
T1646_.32.0286a29: 得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
T1646_.32.0286b01: 求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
T1646_.32.0286b02: 非是思也。所以者何。有因有縁經中説。癡
T1646_.32.0286b03: 人所求即是愛也。又大因經中説。因愛故
T1646_.32.0286b04: 求等。又經中説。苦者多求。樂者不求。又説。
T1646_.32.0286b05: 若人欲行五欲。欲即是求。又説愛因縁取。
T1646_.32.0286b06: 先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事
T1646_.32.0286b07: 不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
T1646_.32.0286b08: 何。和利經中説不思造業業則不重。不思
T1646_.32.0286b09: 名不先知。世間亦以知爲思。如言云何智
T1646_.32.0286b10: 者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義
T1646_.32.0286b11: 名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲
T1646_.32.0286b12: 分願名思。如人願言我未來世得如是身。
T1646_.32.0286b13: 問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
T1646_.32.0286b14: 爲愛因。如經中説若知&K99;見意思食即知見
T1646_.32.0286b15: 斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
T1646_.32.0286b16: 思。我亦不説有無漏思。所以者何。作起行
T1646_.32.0286b17: 相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作
T1646_.32.0286b18: 起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
T1646_.32.0286b19: 所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。
T1646_.32.0286b20: 以果斷故説因斷。謂意思食斷故三愛斷。
T1646_.32.0286b21: 行等因縁衆皆以是答。故知愛分是思。愛有
T1646_.32.0286b22: 二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是
T1646_.32.0286b23: 思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
T1646_.32.0286b24: 分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
T1646_.32.0286b25: 知思非愛分。如有因有縁經中説癡人所
T1646_.32.0286b26: 求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思
T1646_.32.0286b27: 墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
T1646_.32.0286b28: 事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思
T1646_.32.0286b29: 因。答曰。我先説愛分是思愛分即是愛。但
T1646_.32.0286c01: 愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
T1646_.32.0286c02: 不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
T1646_.32.0286c03: 回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即
T1646_.32.0286c04: 是思。如法句中説惡心所作所説皆受苦
T1646_.32.0286c05: 果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
T1646_.32.0286c06: 思。何者爲意業。意業名意行縁中。是故思
T1646_.32.0286c07: 即是意。雖總相説意行名思。而思多在善
T1646_.32.0286c08: 不善中説。是思有衆多分。若人爲他衆生
T1646_.32.0286c09: 求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
T1646_.32.0286c10: 求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
T1646_.32.0286c11: 名説
T1646_.32.0286c12:   觸品第八十五
T1646_.32.0286c13: 識在縁中是名爲觸。以三事和合名觸。是
T1646_.32.0286c14: 非觸相。所以者何。根不到縁。是故根縁不
T1646_.32.0286c15: 應和合。以此三事能取縁故名爲和合。問
T1646_.32.0286c16: 曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因縁
T1646_.32.0286c17: 中説觸因縁受。又説觸爲受想行等因。若
T1646_.32.0286c18: 法無者云何爲因。故知有此心數法名爲
T1646_.32.0286c19: 觸。又六六經中説六觸衆。又經中説應觀
T1646_.32.0286c20: 無明等觸。若説成假法諸因。不應復別説
T1646_.32.0286c21: 假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
T1646_.32.0286c22: 三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
T1646_.32.0286c23: 二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
T1646_.32.0286c24: 水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
T1646_.32.0286c25: 耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
T1646_.32.0286c26: 合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
T1646_.32.0286c27: 合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如
T1646_.32.0286c28: 是。不異眼等復有何咎。答曰。我先説心
T1646_.32.0286c29: 能取縁爾時名觸。是故心時爲因。識生
T1646_.32.0287a01: 然後受等法生。六六經中亦説。爾時名觸。是
T1646_.32.0287a02: 有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
T1646_.32.0287a03: 和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
T1646_.32.0287a04: 亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
T1646_.32.0287a05: 水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
T1646_.32.0287a06: 知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
T1646_.32.0287a07: 數異。所以者何。觸是諸心數縁而觸。非觸
T1646_.32.0287a08: 縁以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
T1646_.32.0287a09: 縁。心數非觸縁。觸如受縁愛非愛縁受答
T1646_.32.0287a10: 曰。觸有何勝相而餘心數無。應説其相。而
T1646_.32.0287a11: 實不可説。是故非因。受是初時愛是後時。
T1646_.32.0287a12: 故受縁愛非愛縁受。又若觸是別心數法
T1646_.32.0287a13: 應説其相。而實不可説。當知不異。又佛
T1646_.32.0287a14: 於異法中亦説觸名。如説若有苦惱來
T1646_.32.0287a15: 觸人身。又説受樂觸不放逸。受苦觸不
T1646_.32.0287a16: 瞋。此於受中説觸名字。又佛語箭毛鬼言。
T1646_.32.0287a17: 汝觸麁澁不可近身。如世間説火觸是樂。
T1646_.32.0287a18: 亦説觸爲食。亦言手觸。此等皆於身識
T1646_.32.0287a19: 所知事中説觸名字。又餘處説盲不觸色。
T1646_.32.0287a20: 亦於色等縁中説觸名字。是觸語不定故。
T1646_.32.0287a21: 非別有此心數法。若説觸是心數則與觸
T1646_.32.0287a22: 相違。所以者何。佛説三事和合故名
T1646_.32.0287a23: 觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲
T1646_.32.0287a24: 觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲
T1646_.32.0287a25:
T1646_.32.0287a26:   念品第八十六
T1646_.32.0287a27: 心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
T1646_.32.0287a28: 異心。又説。念相能成&K99;辦事。如經中説若眼
T1646_.32.0287a29: 内入不壞色。外入在現前。是中若無能生
T1646_.32.0287b01: 異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
T1646_.32.0287b02: 念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
T1646_.32.0287b03: 不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
T1646_.32.0287b04: 以根力故生。如明目者能察毫端。或以縁
T1646_.32.0287b05: 力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
T1646_.32.0287b06: 生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
T1646_.32.0287b07: 色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
T1646_.32.0287b08: 生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛
T1646_.32.0287b09: 羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
T1646_.32.0287b10: 年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
T1646_.32.0287b11: 業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
T1646_.32.0287b12: 繋心一處知識増長。或以畢定故生。如
T1646_.32.0287b13: 次無礙道必生解脱。或以久厭故生。如
T1646_.32.0287b14: 厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
T1646_.32.0287b15: 色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
T1646_.32.0287b16: 細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
T1646_.32.0287b17: 或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
T1646_.32.0287b18: 以滅障故生。如除欲等則知其過。或
T1646_.32.0287b19: 次故生。如因下生中因中生上。或隨所
T1646_.32.0287b20: 偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
T1646_.32.0287b21: 故説無能生異心念耶。答曰。爲外道故。
T1646_.32.0287b22: 外道等説神意合故知識生。爲破此語示
T1646_.32.0287b23: 諸知識屬次第縁。故如是言。若無能生異
T1646_.32.0287b24: 心念者。知識不生。所以者何。以次第縁故
T1646_.32.0287b25: 則知識有因。一一而生。又隨所*偏處一
T1646_.32.0287b26: 一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先説諸
T1646_.32.0287b27: 識不一時生。以是因縁故知諸識一一次第
T1646_.32.0287b28: 生。又諸識法應次第而生。不待神意和
T1646_.32.0287b29: 合。如外物根莖枝葉華實次第而生。内法
T1646_.32.0287c01: 亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
T1646_.32.0287c02: 正。二邪。正謂順理。如説正問正難。是名
T1646_.32.0287c03: 可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
T1646_.32.0287c04: 是名爲正。*又隨所能成故名爲正。故知隨&K99;
T1646_.32.0287c05: 順道念眞實念等名爲正念。又隨人時念
T1646_.32.0287c06: 名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒
T1646_.32.0287c07: 時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念
T1646_.32.0287c08: 能生一切功徳。邪念能起一切煩惱
T1646_.32.0287c09:   欲品第八十七
T1646_.32.0287c10: 心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。
T1646_.32.0287c11: 以須諸欲故名欲欲。又經中説。欲爲法本。
T1646_.32.0287c12: 以欲求故得一切法。故名法本。又説。若諸
T1646_.32.0287c13: 比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
T1646_.32.0287c14: 爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
T1646_.32.0287c15: 三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
T1646_.32.0287c16: 以精進助修&K99;集定慧。從此四事所須皆得
T1646_.32.0287c17: 名如意分。又説。汝欲飛去。有一比丘常
T1646_.32.0287c18: 好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
T1646_.32.0287c19: 天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
T1646_.32.0287c20: 我本未離欲故須&K99;欲經書。今離三界不復
T1646_.32.0287c21: 須也。所有經書禪定智慧聖人皆説是可捨
T1646_.32.0287c22: 法。故知以須爲欲因所須故貪於諸欲。是
T1646_.32.0287c23: 名貪欲
T1646_.32.0287c24:   喜品第八十八
T1646_.32.0287c25: 若心好樂是名爲喜。如説衆生性類相從。
T1646_.32.0287c26: 喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性
T1646_.32.0287c27: 不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性
T1646_.32.0287c28: 是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
T1646_.32.0287c29: 各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生
T1646_.32.0288a01: 喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
T1646_.32.0288a02: 喜名欲智力。故説衆生隨性相從長集
T1646_.32.0288a03: 惡心則好&K99;喜惡。久集善心則喜&K99;樂善。若寒
T1646_.32.0288a04: 者喜熱。是現在因縁不從性生。是爲性喜
T1646_.32.0288a05: 差別
T1646_.32.0288a06:   信品第八十九
T1646_.32.0288a07: 必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
T1646_.32.0288a08: 疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
T1646_.32.0288a09: 心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法
T1646_.32.0288a10: 已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
T1646_.32.0288a11: 法句中説不信者不知恩者。名爲上人。又經
T1646_.32.0288a12: 中説。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
T1646_.32.0288a13: 心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作
T1646_.32.0288a14: 如是念。此法眞實諦不虚誑。心得清淨。是
T1646_.32.0288a15: 名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服
T1646_.32.0288a16: 藥差病。然後於師生清淨心。是名爲信。是
T1646_.32.0288a17: 信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
T1646_.32.0288a18: 思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
T1646_.32.0288a19: 智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
T1646_.32.0288a20: 種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
T1646_.32.0288a21: 大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
T1646_.32.0288a22: 信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
T1646_.32.0288a23: 善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
T1646_.32.0288a24: 若信在根數隨順解脱。在三十七品則定
T1646_.32.0288a25: 是善
T1646_.32.0288a26:   勤品第九十
T1646_.32.0288a27: 心行動發是名爲勤。常依餘法若憶念若
T1646_.32.0288a28: 定。於中發動一心常行。是名爲勤。勤有三
T1646_.32.0288a29: 種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。
T1646_.32.0288b01: 餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
T1646_.32.0288b02: 然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信
T1646_.32.0288b03: 根説精進根。是勤入善法中名曰精進。能
T1646_.32.0288b04: 爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能
T1646_.32.0288b05: 得大果。如火得風多所焚燒
T1646_.32.0288b06:   憶品第九十一
T1646_.32.0288b07: 知先所更是名爲憶。如經中説久遠所更
T1646_.32.0288b08: 能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。
T1646_.32.0288b09: 所以者何。經中説。憶一切皆宜。又此憶在四
T1646_.32.0288b10: 憶處。是四憶處亦三世縁。何故但説縁過
T1646_.32.0288b11: 去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒
T1646_.32.0288b12: 則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
T1646_.32.0288b13: 縁者。是中慧能現在縁。非是憶也。是故如
T1646_.32.0288b14: 來先説憶名。解則説慧。問曰。云何異識所
T1646_.32.0288b15: 更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
T1646_.32.0288b16: 滅法中。即生異識還自能縁。又知識法爾。
T1646_.32.0288b17: 異識所更異識能知。如眼識識色意識能
T1646_.32.0288b18: 知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
T1646_.32.0288b19: 宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
T1646_.32.0288b20: 更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者
T1646_.32.0288b21: 何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦説
T1646_.32.0288b22: 是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
T1646_.32.0288b23: 答。又説。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
T1646_.32.0288b24: 憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法
T1646_.32.0288b25: 取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
T1646_.32.0288b26:
T1646_.32.0288b27:   覺觀品第九十二
T1646_.32.0288b28: 若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中
T1646_.32.0288b29: 亦有麁細。麁名爲覺。以不深攝故名麁心。
T1646_.32.0288c01: 如經中説。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
T1646_.32.0288c02: 未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。
T1646_.32.0288c03: 是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
T1646_.32.0288c04: 又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。
T1646_.32.0288c05: 又未現知事以比智知。思&K99;量應爾不爾。
T1646_.32.0288c06: 是名爲覺。是故思&K99;量未現知事故。有正覺
T1646_.32.0288c07: 邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
T1646_.32.0288c08: 知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
T1646_.32.0288c09: 未得眞智。以比相知是行者在達分善根
T1646_.32.0288c10: 中是説名忍。如是等餘順道比知名爲正
T1646_.32.0288c11: 覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
T1646_.32.0288c12: 中思&K99;惟籌量。以此因縁故如是此因縁故
T1646_.32.0288c13: 不如是。是名爲觀。問曰。有説。覺觀在一心
T1646_.32.0288c14: 中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
T1646_.32.0288c15: 説喩如打鈴初聲爲覺餘聲爲觀。又如波
T1646_.32.0288c16: 喩。麁者爲覺微者爲觀。是時方異故不應
T1646_.32.0288c17: 一心。又五識無分別故。無有覺
T1646_.32.0288c18:   餘心數品第九十三
T1646_.32.0288c19: 若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法
T1646_.32.0288c20: 名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此
T1646_.32.0288c21: 相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
T1646_.32.0288c22: 別法。又心隨不善名爲放逸。隨&K99;順善法名
T1646_.32.0288c23: 不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
T1646_.32.0288c24: 爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。
T1646_.32.0288c25: 不生忿怒是名不瞋。以正見爲首。不謬
T1646_.32.0288c26: 不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人
T1646_.32.0288c27: 言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
T1646_.32.0288c28: 貪名無法。無法云何與法爲因。無瞋無
T1646_.32.0288c29: 癡亦如是。又與三不善根相違故但説三。
T1646_.32.0289a01: 憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
T1646_.32.0289a02: 根。不善品中當説。無記根者。*有人説四。
T1646_.32.0289a03: 謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
T1646_.32.0289a04: 是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
T1646_.32.0289a05: 縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
T1646_.32.0289a06: 無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
T1646_.32.0289a07: 除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
T1646_.32.0289a08: 受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
T1646_.32.0289a09: 心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
T1646_.32.0289a10: 捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
T1646_.32.0289a11: 憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
T1646_.32.0289a12: 無量心數差別
T1646_.32.0289a13: 成實論卷第六
T1646_.32.0289a14:
T1646_.32.0289a15:
T1646_.32.0289a16:
T1646_.32.0289a17: 成實論卷第七
T1646_.32.0289a18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0289a19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0289a20:   ◎不相應行品第九十四
T1646_.32.0289a21: 心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
T1646_.32.0289a22: 處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
T1646_.32.0289a23: 等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成&K99;
T1646_.32.0289a24: 就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
T1646_.32.0289a25: 業未受果報衆生成就是法。如經中説是
T1646_.32.0289a26: 人成&K99;就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
T1646_.32.0289a27: 過去善不善身口業成就。如出家人成&K99;就過
T1646_.32.0289a28: 去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
T1646_.32.0289a29: 何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
T1646_.32.0289b01: 常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
T1646_.32.0289b02: 謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
T1646_.32.0289b03: 果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
T1646_.32.0289b04: 所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
T1646_.32.0289b05: 不能常有善心。云何成&K99;就戒律儀耶。答曰。
T1646_.32.0289b06: 是人現在律儀成就非過去也。如以現染
T1646_.32.0289b07: 故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
T1646_.32.0289b08: 去。但以先受不捨故名成&K99;就過去。問曰。有
T1646_.32.0289b09: 論師言。衆生成&K99;就未來世中善不善心。是事
T1646_.32.0289b10: 云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
T1646_.32.0289b11: 故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
T1646_.32.0289b12: 不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
T1646_.32.0289b13: 無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
T1646_.32.0289b14: 以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
T1646_.32.0289b15: 是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
T1646_.32.0289b16: 如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
T1646_.32.0289b17: 別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
T1646_.32.0289b18: 相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
T1646_.32.0289b19: 五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
T1646_.32.0289b20: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名
T1646_.32.0289b21: 生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
T1646_.32.0289b22: 生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
T1646_.32.0289b23: 識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
T1646_.32.0289b24: 説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
T1646_.32.0289b25: 生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
T1646_.32.0289b26: 佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
T1646_.32.0289b27: 生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
T1646_.32.0289b28: 五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
T1646_.32.0289b29: 有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
T1646_.32.0289c01: 字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
T1646_.32.0289c02: 是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
T1646_.32.0289c03: 所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
T1646_.32.0289c04: 答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
T1646_.32.0289c05: 應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
T1646_.32.0289c06: 法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
T1646_.32.0289c07: 瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
T1646_.32.0289c08: 者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
T1646_.32.0289c09: 無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
T1646_.32.0289c10: 深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
T1646_.32.0289c11: 故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
T1646_.32.0289c12: 師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
T1646_.32.0289c13: 應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
T1646_.32.0289c14:   集諦聚業論中業相品第九十五
T1646_.32.0289c15: 論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
T1646_.32.0289c16: 諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
T1646_.32.0289c17: 業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
T1646_.32.0289c18: 起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
T1646_.32.0289c19: 名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
T1646_.32.0289c20: 答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
T1646_.32.0289c21: 問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
T1646_.32.0289c22: 爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
T1646_.32.0289c23: 是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
T1646_.32.0289c24: 損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
T1646_.32.0289c25: 以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
T1646_.32.0289c26: 是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
T1646_.32.0289c27: 業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
T1646_.32.0289c28: 身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
T1646_.32.0289c29: 爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
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