SAT DB

T1646_.32.0239a01:
T1646_.32.0239a02:   No.1646
T1646_.32.0239a03:
T1646_.32.0239a04: 成實論卷第一
T1646_.32.0239a05:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0239a06:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0239a07: 發聚中佛寶論初具足品第一
T1646_.32.0239a08:     前禮所應禮自然正智者
T1646_.32.0239a09:     一切智應供大師利世間
T1646_.32.0239a10:     亦禮眞淨法及聖弟子衆
T1646_.32.0239a11:     今欲解佛語饒益於世間
T1646_.32.0239a12:     論應修多羅不違實法相
T1646_.32.0239a13:     亦入善寂中是名正智論
T1646_.32.0239a14:     譬如天日月其性本明淨
T1646_.32.0239a15:     煙雲塵霧等五翳則不見
T1646_.32.0239a16:     邪論覆正經其義不明照
T1646_.32.0239a17:     正義不明故邪智門則開
T1646_.32.0239a18:     罪負惡名聞心悔疲倦等
T1646_.32.0239a19:     此衰惱亂心皆由邪智起
T1646_.32.0239a20:     若人欲除此罪負等衰惱
T1646_.32.0239a21:     爲求正論故當近深智者
T1646_.32.0239a22:     親近深智者是正論根本
T1646_.32.0239a23:     因此正論故能生福勝等
T1646_.32.0239a24:     雖有利智人誦百千邪論
T1646_.32.0239a25:     於衆不能得辯才名聞利
T1646_.32.0239a26:     知佛法第一説亦得樂果
T1646_.32.0239a27:     欲令法久住不爲名聞故
T1646_.32.0239a28:     廣習諸異論遍知智者意
T1646_.32.0239a29:     欲造斯實論唯一切智知
T1646_.32.0239b01:     諸比丘異論種種佛皆聽
T1646_.32.0239b02:     故我欲正論三藏中實義
T1646_.32.0239b03: 於是説論。問曰。我今知汝説成實論。汝先
T1646_.32.0239b04: 言前禮所應禮。所謂爲佛。何故名佛。成何
T1646_.32.0239b05: 功徳故應禮耶。答曰。佛名自然人以一切
T1646_.32.0239b06: 種智知一切法自相差別。離一切不善集
T1646_.32.0239b07: 一切善。常求利益一切衆生。故名爲佛。教
T1646_.32.0239b08: 化所説是名爲法。行此法者名之爲僧。
T1646_.32.0239b09: 如是三寶應禮因縁。我今當説。佛五品具
T1646_.32.0239b10: 足故。爲世間天人所敬。問曰。諸餘聖人。亦
T1646_.32.0239b11: 復有此五品功徳。與佛何異。答曰。佛五品
T1646_.32.0239b12: 法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯謬
T1646_.32.0239b13: 故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當故
T1646_.32.0239b14: 犯。又久集慈悲惡心不發。如經中説。佛語
T1646_.32.0239b15: 阿難。若人從生習慈。能起惡不。不也世尊。
T1646_.32.0239b16: 佛久集善性。不爲自守怖畏名聞而持禁
T1646_.32.0239b17: 戒。又於無量佛所久修戒行。拔三毒根永
T1646_.32.0239b18: 無餘習。以是等縁戒品具足。定品具足者。
T1646_.32.0239b19: 佛依此定得一切智。以此故知定品具足。
T1646_.32.0239b20: 如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅
T1646_.32.0239b21: 固如漆漆木。餘人禪定如華上水。不得久
T1646_.32.0239b22: 住。又佛禪定於無量劫次第漸成。故能具
T1646_.32.0239b23: 足。又如來定不待衆縁。若人若處若説法
T1646_.32.0239b24: 等。餘人不爾。又如來定常深修習。如人
T1646_.32.0239b25: 自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又
T1646_.32.0239b26: 譬如人自於住處乃自語言。安隱無難。佛
T1646_.32.0239b27: 處定中亦復如是。故言如來常在三昧。又
T1646_.32.0239b28: 壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報。得
T1646_.32.0239b29: 自在神通最勝第一。以如意通於一念頃
T1646_.32.0239c01: 能過十方無量世界。一切所爲隨意即辦。
T1646_.32.0239c02: 於諸變化自在無礙。心能普周一切諸法。
T1646_.32.0239c03: 其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法。
T1646_.32.0239c04: 於可樂中生不樂想。於不樂中能生樂想。
T1646_.32.0239c05: 於樂不樂能生捨想。問曰。於不樂中可
T1646_.32.0239c06: 生捨想。云何於中能生樂想。答曰。善修心
T1646_.32.0239c07: 故。於惡口等不樂法中不以爲礙。於餘神
T1646_.32.0239c08: 通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無所礙。
T1646_.32.0239c09: 以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了。
T1646_.32.0239c10: 其餘衆生不聞其名。唯有如來出入無礙。
T1646_.32.0239c11: 又佛禪定名之爲力。如十力中説。餘人無
T1646_.32.0239c12: 有。是故如來定品具足。慧品具足者。有二
T1646_.32.0239c13: 種無明。一障禪定。二起煩惱。如來悉斷。斷
T1646_.32.0239c14: 相違故。慧品具足。又得自然法。不從他
T1646_.32.0239c15: 聞。巧於言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無
T1646_.32.0239c16: 盡。又餘衆生於諸技術不能具足。唯佛
T1646_.32.0239c17: 盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所
T1646_.32.0239c18: 説法。善於義趣。餘小智人有所言説。不能
T1646_.32.0239c19: 無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品
T1646_.32.0239c20: 具足。又無量功徳。成此智慧故能具足。又
T1646_.32.0239c21: 説微妙法。無有錯謬。如不淨觀破婬欲
T1646_.32.0239c22: 等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等縁慧品具
T1646_.32.0239c23: 足。解脱品具足者。於二無明心倶解脱。
T1646_.32.0239c24: 無有餘習永不退轉。如是等名解脱具足。
T1646_.32.0239c25: 解脱知見具足者。能於一切斷結道中。念
T1646_.32.0239c26: 念悉知。如人伐木。手執斤斧。邊有智者。
T1646_.32.0239c27: 知柯微盡。佛亦如是。於斷結智念念所盡
T1646_.32.0239c28: 悉分別知。又知衆生深心所念。如應説法
T1646_.32.0239c29: 令得解脱。是故能於衆生一切解脱道中。
T1646_.32.0240a01: 知見具足。又佛世尊知時説法。如 &T054104;

扶盧
T1646_.32.0240a02: 梵志等也。又如來善知諸法差別。應爲是
T1646_.32.0240a03: 人説如是法。如佛語阿難。應爲車匿説
T1646_.32.0240a04: 離有無經。是故如來善知解脱。又善方便斷
T1646_.32.0240a05: 衆生垢。如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生
T1646_.32.0240a06: 信等根熟。然後説法。如羅睺羅。又有衆生
T1646_.32.0240a07: 爲業報障不得解脱。佛能令盡。然後説
T1646_.32.0240a08: 法。又有衆生待時漏盡。如夫婦經説。又有
T1646_.32.0240a09: 衆生待人漏盡。如舍利弗待阿説嗜。又有
T1646_.32.0240a10: 衆生待處漏盡。如弗迦沙王。又有衆生待
T1646_.32.0240a11: 伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又
T1646_.32.0240a12: 有衆生。待佛眞身。又待化身。而得漏盡。佛
T1646_.32.0240a13: 悉別知而爲説法。令得解脱。又佛種種説
T1646_.32.0240a14: 妙法故。能破一切障。解脱法故。名解脱知
T1646_.32.0240a15: 見具足。又佛説法。善於義趣。不説非義
T1646_.32.0240a16: 無果報事。又佛漸次説解脱道。猶如算數。
T1646_.32.0240a17: 見故易解。又佛知衆生宿植善根。次第説
T1646_.32.0240a18: 法。又佛現得解脱。而爲人説不從他聞。又
T1646_.32.0240a19: 佛法具足多諸技能。如以衆藥具足療病。
T1646_.32.0240a20: 佛法亦爾。以衆治門。除一切煩惱。如九想
T1646_.32.0240a21: 等大小諸結不能反害。故能具足破諸煩
T1646_.32.0240a22: 惱。又無上方便濟度衆生。或以軟語。或以
T1646_.32.0240a23: 苦言。或復兼以軟言苦言。是爲如來解脱
T1646_.32.0240a24: 知見具足
T1646_.32.0240a25: 十力品第二
T1646_.32.0240a26: 復次佛十力成就故智慧具足。以往反因縁
T1646_.32.0240a27: 故説十力。初處非處力。是因果中決定智
T1646_.32.0240a28: 也。知從是因生如是果不生是果。如
T1646_.32.0240a29: 行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是
T1646_.32.0240b01: 事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問
T1646_.32.0240b02: 曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥
T1646_.32.0240b03: 不生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。
T1646_.32.0240b04: 名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又
T1646_.32.0240b05: 了知生法因次第縁増上。是故此力名爲微
T1646_.32.0240b06: 妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知
T1646_.32.0240b07: 事。知因知報。是故此智名之爲力。以知
T1646_.32.0240b08: 三世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過
T1646_.32.0240b09: 去未來無法故。佛於此説言有力。又法在
T1646_.32.0240b10: 過去未來世中。雖無現相。佛亦現知
T1646_.32.0240b11: 復次業有二種。若善不善。或有善業而現受
T1646_.32.0240b12: 苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受
T1646_.32.0240b13: 樂。如爲破戒而得自在。或有生疑謂未
T1646_.32.0240b14: 來世亦如現在。是故如來次業説受。受法
T1646_.32.0240b15: 四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。
T1646_.32.0240b16: 現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受者。
T1646_.32.0240b17: 事名施物。因名施心。如經中説。先心歡喜。
T1646_.32.0240b18: 施時心淨。施已無悔。是業得果。名之爲報。
T1646_.32.0240b19: 唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報
T1646_.32.0240b20: 及後報等。悉知無餘。故名爲力。佛於諸禪
T1646_.32.0240b21: 解脱三昧三摩跋提。知垢知住知増知淨。
T1646_.32.0240b22: 於此義中禪名四禪四無色定。即是色界無
T1646_.32.0240b23: 色界業。解脱者謂八解脱。能盡是業。是禪
T1646_.32.0240b24: 無色定及八解脱名爲三昧。得是三昧用
T1646_.32.0240b25: 現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。
T1646_.32.0240b26: 隨垢隨住隨増隨淨。知垢者隨垢定。知住
T1646_.32.0240b27: 者隨住＊定。知増者隨増＊定。知淨者隨達
T1646_.32.0240b28: ＊定。隨達定者。煖頂忍等四法是。佛於此
T1646_.32.0240b29: 等悉知無餘。故名爲力。佛了知衆生諸根
T1646_.32.0240c01: 利鈍。信等根勝故名爲利。如諸佛等。鈍名
T1646_.32.0240c02: 不及。如蛇奴等。無有中根。以不定故。利
T1646_.32.0240c03: 根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無邊
T1646_.32.0240c04: 故不説中根
T1646_.32.0240c05: 復次有二種道。信行法行。復有二道。難
T1646_.32.0240c06: 道易道。異此二道故名爲中。觀人利鈍。是
T1646_.32.0240c07: 故爲中。又隨所樂故。根有差別。樂信根
T1646_.32.0240c08: 故名爲信。多有智慧人。諸根皆勝。以所樂
T1646_.32.0240c09: 故。名和伽利。信根爲勝。如是諸根悉知無
T1646_.32.0240c10: 餘。故名爲力。佛知衆生各有所樂。樂名爲
T1646_.32.0240c11: 欲。如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂。各各
T1646_.32.0240c12: 別知。謂是衆生樂於五欲。或樂修道。如
T1646_.32.0240c13: 是知已。隨宜説法故。能廣度一切衆生。
T1646_.32.0240c14: 佛知世間無量種性。衆生久習所樂則成
T1646_.32.0240c15: 其性。如調達等。世世謗佛。惡心轉深。便名
T1646_.32.0240c16: 爲性。善性亦然。或有衆生。從性起欲。或縁
T1646_.32.0240c17: 現起。如來善知所樂及性。故名爲力。佛知
T1646_.32.0240c18: 一切所至處道。知行是道生地獄中乃至
T1646_.32.0240c19: 生天。知行是道得至涅槃。是業皆從根
T1646_.32.0240c20: 欲性生。有漏業故生五道中。無漏業故得
T1646_.32.0240c21: 至涅槃。先但説道。今説道果。又先總相説。
T1646_.32.0240c22: 今分別説。有如是業趣於地獄。有如是
T1646_.32.0240c23: 業能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業當
T1646_.32.0240c24: 墮活地獄中。是業當墮黒繩地獄。是故佛
T1646_.32.0240c25: 於第七力中知細微業。餘人若知不能分
T1646_.32.0240c26: 別。故名爲力。佛如是知過去業果。名宿命
T1646_.32.0240c27: 智力。又佛應知衆生先所行道。知已説法
T1646_.32.0240c28: 故。於宿命説有智力。又佛念過去一切生
T1646_.32.0240c29: 處。若在色處若無色處。自知己身。亦知衆
T1646_.32.0241a01: 生。故名爲力。佛天眼智。見未來世三有相
T1646_.32.0241a02: 續。知三種業。四種受法。亦爲記説。了知無
T1646_.32.0241a03: 礙。故名爲力。以漏盡力知不相續。衆生命
T1646_.32.0241a04: 終。或有相續。或不相續。是力皆爲一切衆
T1646_.32.0241a05: 生至處道力。總説涅槃道。今此力中。廣分別
T1646_.32.0241a06: 説佛因垢淨故有十力。得九力故。則智成
T1646_.32.0241a07: 就。得第十力故則斷成就。智斷具足。故名
T1646_.32.0241a08: 世尊。天人所敬
T1646_.32.0241a09: 四無畏品第三
T1646_.32.0241a10: 又佛成就四無所畏。是故應禮。四無畏者。
T1646_.32.0241a11: 如來得一切智一切漏盡。能説障道及盡苦
T1646_.32.0241a12: 道。此四法中。若有人來。如法難問。我無所
T1646_.32.0241a13: 畏。初無畏者是一切智。亦是九力。第二名
T1646_.32.0241a14: 斷。即第十力。智斷具足故。如來自己功徳具
T1646_.32.0241a15: 足。後二無畏。令他具足。佛説障礙是實障
T1646_.32.0241a16: 法。所謂不善或善有漏。障解脱故名障礙
T1646_.32.0241a17: 法。爲離障礙故説出道。問曰。如汝此中
T1646_.32.0241a18: 所説諸力即是無畏。今力與無畏有何差
T1646_.32.0241a19: 別。答曰。智名爲力。以此力故有所堪受。
T1646_.32.0241a20: 是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受。
T1646_.32.0241a21: 如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人。
T1646_.32.0241a22: 故名無畏。所以者何。或雖有智猶怯弱故。
T1646_.32.0241a23: 又智名爲力。能説是智名無所畏。所以者
T1646_.32.0241a24: 何。有人雖知不善説故。又能勝他人名
T1646_.32.0241a25: 爲無畏。所以者何。有人雖知不勝他故。又
T1646_.32.0241a26: 智無盡故名爲力。辯才無盡故名＊無畏。
T1646_.32.0241a27: 復次説有義趣故名爲力。所説自在名曰
T1646_.32.0241a28: 無畏。又因名爲力。果名無畏。以從智中
T1646_.32.0241a29: 生無畏故。又人從生怯弱後得少智。便能
T1646_.32.0241b01: 無畏。何況世尊。從久遠來。其心廣大。又得
T1646_.32.0241b02: 一切智。而當有畏
T1646_.32.0241b03: 復次有人。不能勝他故有所畏。無有一
T1646_.32.0241b04: 人佛不勝者。故無所畏。又有論者。善於言
T1646_.32.0241b05: 辭。亦善義趣。則無所畏。佛即是也。得一切
T1646_.32.0241b06: 智故善於義趣。得無礙辯故善言辭。或
T1646_.32.0241b07: 復有人。於事無力。而生怖畏。如來逮得一
T1646_.32.0241b08: 切智故。於一切事無不有力。一切經書
T1646_.32.0241b09: 一切論議。皆悉通達明了問答。故無所畏。
T1646_.32.0241b10: 復次人有短闕若家若性若色若戒多聞
T1646_.32.0241b11: 智等。故致譏論。如來於此都無所闕。是故
T1646_.32.0241b12: 無畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如
T1646_.32.0241b13: 阿叔羅婆羅門語世尊言。如法論者難勝難
T1646_.32.0241b14: 壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦復如
T1646_.32.0241b15: 是。復次若人成就四種論法。亦難勝難壞。
T1646_.32.0241b16: 一者住於正報。二者受因非因。三者能受
T1646_.32.0241b17: 譬喩。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。
T1646_.32.0241b18: 無能勝者。故無所畏。＊復次不諮善師而
T1646_.32.0241b19: 論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無
T1646_.32.0241b20: 量佛所修集論法故不可壞。＊復次佛説
T1646_.32.0241b21: 二諦。所謂世諦第一義諦。是故智者所不能
T1646_.32.0241b22: 壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間
T1646_.32.0241b23: 共諍。世間謂有。佛亦説有。世間謂無。佛亦
T1646_.32.0241b24: 説無。是故無諍。以其無諍故不可壞。復
T1646_.32.0241b25: 次論有二種。一者眞實論。二諂曲論。諸外
T1646_.32.0241b26: 道等多諂曲論。佛眞實論故不可壞。又佛法
T1646_.32.0241b27: 中正行淨故論議亦淨。正行清淨名盡苦因。
T1646_.32.0241b28: 諸外道論有相似因無正因故不能得勝。
T1646_.32.0241b29: 又佛經清淨。所説義趣不違實相。不同
T1646_.32.0241c01: 外道。又佛所説道不但隨語。皆心自知。
T1646_.32.0241c02: 如經中説。佛告比丘。汝等莫但信我語
T1646_.32.0241c03: 也。當自知見自身證行。又言。汝來諸無諂
T1646_.32.0241c04: 者。若我晨朝爲汝説法令夕得道。夕爲説
T1646_.32.0241c05: 法令晨得道。復次若人於法有所不達便
T1646_.32.0241c06: 止不言。設有所言亦必可壞。佛無不達故
T1646_.32.0241c07: 能無畏。又如來得諸無礙智。於一切法無
T1646_.32.0241c08: 不通達故無所畏。又小智不知大人所
T1646_.32.0241c09: 知。大能知小。佛於衆生最爲大故能知小
T1646_.32.0241c10: 論。故無所畏。又諸外道論因所見起。佛知
T1646_.32.0241c11: 是見從衆縁生。知集知滅知味知過知
T1646_.32.0241c12: 出。諸外道等不能盡知。故生諍論。佛以一
T1646_.32.0241c13: 切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不
T1646_.32.0241c14: 爲一切諸論所壞。故無所畏。如是等縁名
T1646_.32.0241c15: 力無畏差別義也。問曰。佛於諸法悉無所
T1646_.32.0241c16: 畏。何故但説四無畏耶。答曰。説四則爲
T1646_.32.0241c17: 總説一切無畏。所以者何。前二無畏自説智
T1646_.32.0241c18: 斷。後二無畏爲他説障道法説盡苦道亦
T1646_.32.0241c19: 名智斷。師及弟子智斷具足故。名總説一切
T1646_.32.0241c20: 無畏。問曰。衆生何故疑佛非一切智人。
T1646_.32.0241c21: 答曰。佛所言説或有似非一切智人。如佛
T1646_.32.0241c22: 問言汝從何來有如是等。又如經中説
T1646_.32.0241c23: 有人若至城邑聚落。問其名字。我不説是
T1646_.32.0241c24: 一切智人。聞斯經者疑佛非是一切智人。
T1646_.32.0241c25: 又佛所説似有貪著。如經中説。佛言善來比
T1646_.32.0241c26: 丘汝於此身爲得大利。隨順我法我則歡
T1646_.32.0241c27: 喜。有似瞋語。如語調達。汝爲死人是食
T1646_.32.0241c28: 唾人。＊又似慢語。自言。我是人中師子。成
T1646_.32.0241c29: 就十力四無所畏。於大衆中能師子吼。＊又
T1646_.32.0242a01: 似見語。言善持我法如 &T016254;

油鉢。＊又語調
T1646_.32.0242a02: 達。我不以衆與舍利弗目揵連等。況當
T1646_.32.0242a03: 與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏
T1646_.32.0242a04: 未盡。又佛説諸欲是障道法。有人雖受
T1646_.32.0242a05: 亦能得道。又比尼中所説遮法。有人毀壞。
T1646_.32.0242a06: 亦能得道。小智疑佛不知障法。有人修
T1646_.32.0242a07: 道。亦有結使。小智生疑。謂修聖道。不能
T1646_.32.0242a08: 盡結。既不盡結。何能離苦。是故如來於
T1646_.32.0242a09: 此四法説無所畏。問曰。如向所疑當云何
T1646_.32.0242a10: 斷。答曰。佛隨俗語。世間亦有知而問者
T1646_.32.0242a11: 不以爲過。佛亦如是。在世間故隨俗而
T1646_.32.0242a12: 問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有
T1646_.32.0242a13: 如是等。佛亦如是。利衆生故現有是言。
T1646_.32.0242a14: 若言欲非障法。如來説欲實是障法。若欲
T1646_.32.0242a15: 在心則無修道。要先除欲然後得道。若言
T1646_.32.0242a16: 雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道。
T1646_.32.0242a17: 若非實罪以重縁故佛還自聽。非壞遮法。
T1646_.32.0242a18: 若言修道亦有結者。聖道能破一切結使。
T1646_.32.0242a19: 未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。
T1646_.32.0242a20: 以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無咎。
T1646_.32.0242a21: 如來成就四無所畏。是故應禮
T1646_.32.0242a22:   十號品第四
T1646_.32.0242a23: 復次經中説如來等十種功徳。謂如來。應供。
T1646_.32.0242a24: 正遍知。明行足。善逝。世間解。無上。調御。
T1646_.32.0242a25: 天人師。佛世尊。如來者乘如實道來成正
T1646_.32.0242a26: 覺故曰如來。有所言説皆實不虚。如佛
T1646_.32.0242a27: 問阿難。如來所言頗有二不。不也世尊。故
T1646_.32.0242a28: 名如説。復次如來從得道夜至涅槃夜。於
T1646_.32.0242a29: 其中間所説皆實不可破壞故名如説。又
T1646_.32.0242b01: 以一切種智知前後際。然後説故所言皆
T1646_.32.0242b02: 實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失。有人
T1646_.32.0242b03: 或以比智而有所説有隨經書。或有現
T1646_.32.0242b04: 在。不能善見而有所説。是人所説若得若
T1646_.32.0242b05: 失。如經中説。比智者言或得或失。佛於諸
T1646_.32.0242b06: 法現知已説。是故所言皆不可壞。名實
T1646_.32.0242b07: 説者。又佛所説皆説實義。不如餘人有實
T1646_.32.0242b08: 不實。故不可壞。又所言應時。如經中説。
T1646_.32.0242b09: 佛知衆生心喜心樂乃説道法。故名如説。
T1646_.32.0242b10: 又應爲説者即爲説之。如緊叔伽經中説。
T1646_.32.0242b11: 又所應説法而爲説之。所謂若略若廣陰
T1646_.32.0242b12: 入門等。是故所説無非眞實。復次有二種
T1646_.32.0242b13: 語法。一依世諦。二依第一義諦。如來依此二
T1646_.32.0242b14: 諦説故所言皆實。又佛不説世諦是第一
T1646_.32.0242b15: 義諦。不説第一義諦是世諦。是故二言皆
T1646_.32.0242b16: 不相違。復次如來若遮若開亦不相違。隨
T1646_.32.0242b17: 所爲事遮。不即此事開。隨所爲事開。不
T1646_.32.0242b18: 即此事遮。是故所言皆不相違。又有三種
T1646_.32.0242b19: 語法。一從見生。二從慢生。三從假名生。佛
T1646_.32.0242b20: 無二種語。於第三語清淨無染。又有四種
T1646_.32.0242b21: 語法。見聞覺知法。佛於此四所言清淨
T1646_.32.0242b22: 心無貪著。又有五種語法。過去未來現在
T1646_.32.0242b23: 無爲及不可説。是五種法佛悉通達。明了知
T1646_.32.0242b24: 已然後乃説。故名如説。能如説故名爲如
T1646_.32.0242b25: 來。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語
T1646_.32.0242b26: 根本。滅此諸結。是故應供。復次如來説應
T1646_.32.0242b27: 供法。是滅結法。由正智生。以無常等慧
T1646_.32.0242b28: 正觀法故諸煩惱盡。故因正智生應供法。
T1646_.32.0242b29: 是正智法從明行生。前際後際及不相續善
T1646_.32.0242c01: 通達故。得名正智。盡行施等波羅蜜故諸
T1646_.32.0242c02: 明行足。餘人亦於無始生死行施等法。無
T1646_.32.0242c03: 正行故不名善逝。佛有正道行施等行故
T1646_.32.0242c04: 名善逝。得此五法。如來自已功徳具足。得
T1646_.32.0242c05: 正智故能知世間一切心念。知所念已而
T1646_.32.0242c06: 爲説法。故名無上。調御所當調者無不調
T1646_.32.0242c07: 伏。已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是
T1646_.32.0242c08: 也。故名天人師。或有生疑。云何以生人
T1646_.32.0242c09: 而能化天。故言我是天人師也。佛者。若
T1646_.32.0242c10: 過去未來現在諸法有爲無爲有盡無盡若麁
T1646_.32.0242c11: 若細等一切諸法。坐道場時。除無明睡
T1646_.32.0242c12: 得一切智朗然大悟。故名覺者。如是九種
T1646_.32.0242c13: 功徳具足。於三世十方世界中尊。故名世
T1646_.32.0242c14: 尊。佛十號具足故。自身具足。他亦具足。自
T1646_.32.0242c15: 利利人是故應禮
T1646_.32.0242c16:   三不護品第五
T1646_.32.0242c17: 佛身口意業不護。所以者何。佛無不淨身口
T1646_.32.0242c18: 意業。欲令他人不見不知。又諸餘人。或有
T1646_.32.0242c19: 無記。似如不淨身口意業。智者所呵。佛亦
T1646_.32.0242c20: 無也。所以者何。如來一切身口意業。皆由
T1646_.32.0242c21: 智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無如
T1646_.32.0242c22: 是業。又世間人或卒誤語。佛無此等。又佛
T1646_.32.0242c23: 善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切
T1646_.32.0242c24: 不善及似不善業皆悉除滅。＊復次世尊從
T1646_.32.0242c25: 久遠來修行善法不適今也。是故諸業性
T1646_.32.0242c26: 淨不護。又佛常樂戒行。不以怖畏墮惡
T1646_.32.0242c27: 道等。又佛一切身口意業。皆爲利人故無
T1646_.32.0242c28: 不善。以無不善故不須護。以淨不護業
T1646_.32.0242c29: 是故應禮。又佛成就三念處故。所以應
T1646_.32.0243a01: 禮。若説法時。聽者一心不以爲喜。若不一
T1646_.32.0243a02: 心不以爲憂。常行捨心。所以者何。佛貪恚
T1646_.32.0243a03: 習無有餘故。又知諸法畢竟空故。無憂無
T1646_.32.0243a04: 喜。又佛善集大悲心故。於善不善心無憂
T1646_.32.0243a05: 喜。等起大悲。又佛深知衆生各各性故。
T1646_.32.0243a06: 若善心聽不以爲喜。不善心聽不以爲憂。
T1646_.32.0243a07: 以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大
T1646_.32.0243a08: 地。去重不高。若置重物亦復不下。餘凡
T1646_.32.0243a09: 夫人其心如稱。少増而下。少減而高。又佛
T1646_.32.0243a10: 世尊名大悲者。是故天人皆應敬禮。又捨
T1646_.32.0243a11: 深禪定樂爲人説法。餘人悲心無所成辦。
T1646_.32.0243a12: 世尊大悲能濟衆生。故名有果。又以大悲
T1646_.32.0243a13: 成無上道。更無餘縁。復次佛無我心。少欲
T1646_.32.0243a14: 知足最爲第一。以大悲故自歎己身。又佛
T1646_.32.0243a15: 性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受
T1646_.32.0243a16: 諸勤苦。爲度衆生。又佛以大悲度衆生故
T1646_.32.0243a17: 住於世間。受五陰身如熱鐵丸於須臾頃。
T1646_.32.0243a18: 不可堪忍。又佛世尊善修捨心。捨此捨心
T1646_.32.0243a19: 常行大悲。故可尊敬。又佛爲善人善中之
T1646_.32.0243a20: 善。所以者何。自得大利亦利他人。自利
T1646_.32.0243a21: 利人故名善人。又佛爲衆生眞善知識。如
T1646_.32.0243a22: 經中説我是衆生眞善知識。是憐愍者。利益
T1646_.32.0243a23: 者等。又佛世尊。有精進等諸功徳聚。如和利
T1646_.32.0243a24: 以百句讃佛。有此功徳。是故應禮。又佛自
T1646_.32.0243a25: 説功徳。知増一阿含如來品中自説我是人
T1646_.32.0243a26: 中師子。人華人象。於沙門中第一沙門。婆
T1646_.32.0243a27: 羅門中亦是第一。衆聖中王。行無錯謬不
T1646_.32.0243a28: 隨苦樂者我身是也。問曰。佛以何故。自讃
T1646_.32.0243a29: 其身。自讃身者是愚人相。答曰。世尊不
T1646_.32.0243b01: 求名利。但爲他故自歎己身。又佛無我心。
T1646_.32.0243b02: 爲利人故自歎無咎。又以因縁少多自讃。
T1646_.32.0243b03: 於佛功徳不能説盡。是故不墮愚人相中。
T1646_.32.0243b04: 不自高故。又如清淨經中。舍利弗住於佛
T1646_.32.0243b05: 前讃佛功徳。是故應禮。又少欲知足等無
T1646_.32.0243b06: 量功徳皆在佛身。所以者何。佛集一切諸
T1646_.32.0243b07: 功徳故。以是等縁應敬禮佛
T1646_.32.0243b08:   法寶論初三善品第六
T1646_.32.0243b09: 問曰。汝言應禮法。以何功徳故應禮耶。
T1646_.32.0243b10: 答曰。佛自讃言。我所説法。初中後善。義善。
T1646_.32.0243b11: 語善。獨法具足。清淨調柔。隨順梵行。初中後
T1646_.32.0243b12: 善者。佛法無時不善。於少壯老三時皆善。
T1646_.32.0243b13: 入時行時出時亦善。又初止惡中捨福報後
T1646_.32.0243b14: 一切捨。是名三善。又佛三時常説正法。不
T1646_.32.0243b15: 雜非法如餘外道。又初中後時。常爲智者
T1646_.32.0243b16: 之所愛樂。又於三時一切甚深。不如餘經
T1646_.32.0243b17: 初麁中細後則微末。以是等縁故名三善。
T1646_.32.0243b18: 義善者。佛法義有深利益。得今世利及後
T1646_.32.0243b19: 世利出世道利。不如外典願増天眼。語善
T1646_.32.0243b20: 者。隨方俗語能示正義。故名語善。所以者
T1646_.32.0243b21: 何。言説之果所謂義也。是故諸所言説能
T1646_.32.0243b22: 辯義理。是名語善。＊復次佛法貴如説行。
T1646_.32.0243b23: 非但言説。是故隨方俗語能令得道。名爲
T1646_.32.0243b24: 語善。不如外典但貴語言若失語言若失
T1646_.32.0243b25: 音聲辭主得罪。＊復次善説眞諦故名義
T1646_.32.0243b26: 善。善説世諦故名語善。獨法者。佛但説正
T1646_.32.0243b27: 法。不爲戲論説往古事。亦不雜説法及非
T1646_.32.0243b28: 法。又獨法者。但爲無餘涅槃故説。又獨
T1646_.32.0243b29: 佛能説故曰獨法。問曰。＊有聲聞部經。但聲
T1646_.32.0243c01: 聞説。又有餘經諸天神説。汝何故言獨佛
T1646_.32.0243c02: 説耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞
T1646_.32.0243c03: 及天神等皆傳佛語。如比尼中説。佛法名佛
T1646_.32.0243c04: 所説。弟子所説。變化所説。諸天所説。取要
T1646_.32.0243c05: 言之。一切世間所有善語。皆是佛説。故名
T1646_.32.0243c06: 獨法。具足者。佛所説法無所減少。如欝陀
T1646_.32.0243c07: 伽經中説具足相。又佛法者。不待餘經
T1646_.32.0243c08: 而得成也。如和伽羅那經待五種經然後
T1646_.32.0243c09: 得成。佛法不爾。於一偈中其義具足。如説
T1646_.32.0243c10: 諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。故
T1646_.32.0243c11: 名具足。清淨調柔者。二種清淨故。名清淨
T1646_.32.0243c12: 調柔。語清淨故名曰清淨。義清淨故名曰調
T1646_.32.0243c13: 柔。又佛聽於正義中置隨義語。於正語
T1646_.32.0243c14: 中。置隨語義。不如外道隨經而取。又佛法
T1646_.32.0243c15: 中依法不依人。法亦分別。依了義經不依
T1646_.32.0243c16: 不了義經。是名淨法。非但隨經。又佛法中。
T1646_.32.0243c17: 有三法印。一切無我。有爲諸法念念無常。寂
T1646_.32.0243c18: 滅涅槃。是三法印。一切論者。所不能壞以
T1646_.32.0243c19: 眞實故名清淨調柔。隨梵行者。八直聖道名
T1646_.32.0243c20: 爲梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。
T1646_.32.0243c21: 法寶成就如是功徳。是故應禮
T1646_.32.0243c22:   衆法品第七
T1646_.32.0243c23: 復次佛自讃言。我法能滅。能到涅槃。能生
T1646_.32.0243c24: 正智。能善將導。能滅者。滅貪恚等諸煩惱
T1646_.32.0243c25: 火。故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火。如
T1646_.32.0243c26: 習慈心。滅瞋恚等。不如外道斷食等法。故
T1646_.32.0243c27: 名能滅。能到涅槃者。佛法究竟必至涅槃。
T1646_.32.0243c28: 不如外道住有分中著禪定等。又佛法中
T1646_.32.0243c29: 説一切有爲皆有過患。無稱讃處。不如婆
T1646_.32.0244a01: 羅門讃梵世等。故名佛法能到涅槃。能生
T1646_.32.0244a02: 正智者。所有佛法皆爲涅槃。是故能生正
T1646_.32.0244a03: 智。又佛法中有眞智果。如從聞慧生思慧
T1646_.32.0244a04: 從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善
T1646_.32.0244a05: 將導者。佛法先自善成。後令他人住正法
T1646_.32.0244a06: 中。故名善導。＊復次佛法有六。一曰善説。二
T1646_.32.0244a07: 曰現報。三曰無時。四曰能將。五曰來嘗。六
T1646_.32.0244a08: 曰智者自知。善説者。佛説諸法如法實相。若
T1646_.32.0244a09: 不善法説不善相。善説善相。故名善説。現
T1646_.32.0244a10: 報者。佛法能得現世果報。如經中説晨朝
T1646_.32.0244a11: 受化令夕得道。夕爲説法令朝得利。又現
T1646_.32.0244a12: 報者。如説。現在沙門果經中説。現得恭
T1646_.32.0244a13: 敬名聞禪定神通等利。＊復次佛法皆有義
T1646_.32.0244a14: 理故能致得恭敬現報後報及涅槃報。諸外
T1646_.32.0244a15: 道法無義理故尚無現報及後世報。何況涅
T1646_.32.0244a16: 槃。故曰現報。無時者。佛法不待某日月
T1646_.32.0244a17: 歳星宿吉凶。乃得修道。某日月歳。不得
T1646_.32.0244a18: 修道。不如婆羅門法。初春婆羅門受火。春
T1646_.32.0244a19: 末刹利受火等。復有或待日出或日未出
T1646_.32.0244a20: 而供養火。如見五穀待時而種。或謂佛法
T1646_.32.0244a21: 亦當如是。故説無時。如經中説。佛法易
T1646_.32.0244a22: 行。行住坐臥無時不得。能將者。以正行故
T1646_.32.0244a23: 能將衆生至解脱處。故名能將。來嘗者。佛
T1646_.32.0244a24: 法應當自身作證。不但隨他。如佛語比
T1646_.32.0244a25: 丘。汝等莫但信我語＊也。當自思惟。是法
T1646_.32.0244a26: 可行。是不可行。不如外道語弟子言捨
T1646_.32.0244a27: 是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但
T1646_.32.0244a28: 隨我語。故曰來嘗。智者自知者。是佛法利。
T1646_.32.0244a29: 智慧人乃能信解。斷食等。麁愚者信樂。智者
T1646_.32.0244b01: 不受以正智慧能破煩惱。如是等法智者
T1646_.32.0244b02: 乃解。雖以甘膳充足其身。一心精進貪恚
T1646_.32.0244b03: 不染。如是等事智者現知。如人病愈自知
T1646_.32.0244b04: 得離。如水相冷飮者乃知。＊復次或有過語
T1646_.32.0244b05: 法。如地堅相。堅何等相。不得語答觸乃可
T1646_.32.0244b06: 知。如生盲人不可語以青黄赤白。若人不
T1646_.32.0244b07: 得佛法味者。不可語以佛法實義。以寂
T1646_.32.0244b08: 滅故。復次佛法可自證知。不可以己所證
T1646_.32.0244b09: 傳與他人。如財物等。如婆羅延經中。佛言
T1646_.32.0244b10: 我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。
T1646_.32.0244b11: ＊復次是法到他身時。不可得見如火傳
T1646_.32.0244b12: 等。又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信
T1646_.32.0244b13: 是法。如因阿夷羅曰沙彌説大山喩。故
T1646_.32.0244b14: 言智者自知。＊復次佛法甚深。開示則淺。斷
T1646_.32.0244b15: 除虚僞。流布天人。甚深者。佛法甚深。以不
T1646_.32.0244b16: 知因故。世間多見現果。不能知因故説
T1646_.32.0244b17: 自在天等邪因。十二因縁深故難解。世間智
T1646_.32.0244b18: 淺。於佛法中不生深想。不能通達衆因
T1646_.32.0244b19: 縁法。乃至小草以衆因縁思惟觀察。其相轉
T1646_.32.0244b20: 深。如佛所説。衆因縁法。是事甚深。愛盡
T1646_.32.0244b21: 離滅及涅槃處。是亦難見。問曰。若因縁甚深。
T1646_.32.0244b22: 阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語
T1646_.32.0244b23: 不然。阿難是大弟子通達法相。云何當言
T1646_.32.0244b24: 因縁法淺。又若以總相觀因縁法故生淺
T1646_.32.0244b25: 想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業
T1646_.32.0244b26: 故。＊復次若人於本所學事得究竟便生
T1646_.32.0244b27: 淺想。如得大智還觀初章。或復有人智
T1646_.32.0244b28: 慧未成。於甚深法則生淺想。＊又佛善説法
T1646_.32.0244b29: 故。或有衆生便生淺想。＊復次佛法皆空。是
T1646_.32.0244c01: 空甚深。佛以種種因縁譬喩宣示。義則易
T1646_.32.0244c02: 解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。＊復次佛
T1646_.32.0244c03: 法堅固。諸言説中最爲眞實。不如婆羅
T1646_.32.0244c04: 陀羅摩延經等。但有語言。無有實義。如
T1646_.32.0244c05: 盧提梵志言世尊諸比丘等。於利益法眞實
T1646_.32.0244c06: 法中精勤修學所謂漏盡。＊復次佛法爲利
T1646_.32.0244c07: 益一切世間故説。不如婆羅門言婆羅門
T1646_.32.0244c08: 法但自得道餘人不得。又佛法尊重。諸天
T1646_.32.0244c09: 王等五欲自恣亦來信受。以是因縁故應禮
T1646_.32.0244c10: 法
T1646_.32.0244c11:   十二部經品第八
T1646_.32.0244c12: 復次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。
T1646_.32.0244c13: 三和伽羅那･四伽陀･五憂陀那･六尼陀那･七
T1646_.32.0244c14: 阿波陀那･八伊帝曰多伽･九闍陀伽･十鞞佛
T1646_.32.0244c15: 略･十一阿浮多達磨･十二憂波提舍。修多羅
T1646_.32.0244c16: 者。直説語言。祇夜者。以偈頌修多羅。或佛
T1646_.32.0244c17: 自説。或弟子説。問曰。何故以偈＊頌修多羅。
T1646_.32.0244c18: 答曰。欲令義理堅固。如以繩貫華次第堅
T1646_.32.0244c19: 固。又欲嚴飾言辭令人喜樂。如以散華
T1646_.32.0244c20: 或持貫華以爲莊嚴。又義入偈中。則要略
T1646_.32.0244c21: 易解。或有衆生樂直言者。＊有樂偈説。又
T1646_.32.0244c22: 先直説法後以偈＊頌。則義明了令信堅固。
T1646_.32.0244c23: 又義入偈中。則次第相著。易可讃説。是故
T1646_.32.0244c24: 説偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事
T1646_.32.0244c25: 不然。法應造偈。所以者何。佛自以偈説諸
T1646_.32.0244c26: 義故。又如經言。一切世間微妙言辭皆出
T1646_.32.0244c27: 我法。是故偈頌有微妙語。和伽羅那者。諸解
T1646_.32.0244c28: 義經名和伽羅耶。若有經無答無解如四
T1646_.32.0244c29: 無礙等經名修多羅。有問答經名和伽羅
T1646_.32.0245a01: 那。如説四種人有從冥入冥。從冥入明。
T1646_.32.0245a02: 從明入冥。從明入明。從冥入冥者。如
T1646_.32.0245a03: 貧賤人造三惡業墮惡道等。如是等經名
T1646_.32.0245a04: 和伽羅那。問曰。佛何故説無答無解經。答
T1646_.32.0245a05: 曰。有經義理深重。是經義阿毘曇中當別
T1646_.32.0245a06: 説。是故不解。或有人言。佛所説經皆有義
T1646_.32.0245a07: 解。但集法者。撰深義經置阿毘曇中。如
T1646_.32.0245a08: 因内結外結人終夜解義此義應在結使聚
T1646_.32.0245a09: 中。伽陀者。第二部説祇夜。祇夜名偈。偈有
T1646_.32.0245a10: 二種。一名伽陀。二名路伽。路伽有二種。一
T1646_.32.0245a11: 順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中説。
T1646_.32.0245a12: 是名伽陀。除二種偈餘非偈經名憂陀那。
T1646_.32.0245a13: 尼陀那者。是經因縁。所以者何。諸佛賢聖
T1646_.32.0245a14: 所説經法。要有因縁。此諸經縁。或在修多
T1646_.32.0245a15: 羅中。或在餘處。是名尼陀那。阿波陀那者。
T1646_.32.0245a16: 本末次第説是也。如經中説。智者言説則有
T1646_.32.0245a17: 次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。
T1646_.32.0245a18: 伊帝曰多伽者。是經因縁及經次第。若此二
T1646_.32.0245a19: 經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過
T1646_.32.0245a20: 去如是。闍陀伽者。因現在事説過去事。如
T1646_.32.0245a21: 來雖説未來世事。是事皆因過去現在故
T1646_.32.0245a22: 不別説。鞞佛略者。佛廣説經名鞞佛略。有
T1646_.32.0245a23: 人不信。謂諸大聖樂寂滅故不喜憒閙。厭
T1646_.32.0245a24: 世雜語。拔樂衆根故不樂廣説。如經中
T1646_.32.0245a25: 説有得道人。過二月已乃出一言。爲斷
T1646_.32.0245a26: 此故説有廣經饒益他故。如説如來二
T1646_.32.0245a27: 種説法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達磨
T1646_.32.0245a28: 者。未曾有經。如説劫盡大變異事諸天身
T1646_.32.0245a29: 量。大地震動。有人不信如是等事。是故説
T1646_.32.0245b01: 此未曾有經。現業果報諸法勢力不思議故。
T1646_.32.0245b02: 憂波提舍者。摩訶迦栴延等諸大智人廣解
T1646_.32.0245b03: 佛語。有人不信謂非佛説。佛爲是故説
T1646_.32.0245b04: 有論經。經有論故。義則易解。是十二部
T1646_.32.0245b05: 經名爲佛法。法寶具足如是功徳。是故應
T1646_.32.0245b06: 禮
T1646_.32.0245b07:   僧寶論初清淨品第九
T1646_.32.0245b08: 問曰。汝先言應禮僧。何故應禮。答曰。佛
T1646_.32.0245b09: 於處處自讃歎僧。是僧寶戒品清淨。定品
T1646_.32.0245b10: 慧品解脱品解脱知見品清淨。應請應禮合
T1646_.32.0245b11: 掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者。佛
T1646_.32.0245b12: 弟子衆持戒無瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛
T1646_.32.0245b13: 弟子不爲福報生人天等。亦不怖畏墮地
T1646_.32.0245b14: 獄等。而勤持戒但樂善法。故名清淨。又持
T1646_.32.0245b15: 淨戒不限時節。不如婆羅門六月持戒。長
T1646_.32.0245b16: 夜受持乃至究竟。故名清淨。又持淨戒
T1646_.32.0245b17: 離於二邊。離五欲樂。亦離苦身。故名聖所
T1646_.32.0245b18: 愛戒。是戒名爲智者所愛。又心淨故戒亦清
T1646_.32.0245b19: 淨。又深心止惡。不但守戒。怖畏後世。故
T1646_.32.0245b20: 名僧寶戒品清淨。定品清淨者。若定能生眞
T1646_.32.0245b21: 智。故名清淨。慧品清淨者。若慧能盡煩惱。
T1646_.32.0245b22: 故名清淨。解脱清淨者。若得盡諸煩惱非
T1646_.32.0245b23: 但能遮。故名解脱清淨。解脱知見清淨者。
T1646_.32.0245b24: 於諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩
T1646_.32.0245b25: 惱中言我生盡。是名解脱知見清淨。應請
T1646_.32.0245b26: 應禮應供養者。以能具足如是功徳故。
T1646_.32.0245b27: 應求請禮敬供養福田者。於中殖福獲報
T1646_.32.0245b28: 無量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。
T1646_.32.0245b29: 能令施者功徳増益。如八功徳田。滋茂五
T1646_.32.0245c01: 穀不令敗壞。僧田亦爾。成就八功徳故。能
T1646_.32.0245c02: 令施種功徳増長。是故應禮
T1646_.32.0245c03:   分別賢聖品第十
T1646_.32.0245c04: 問曰。以何法故名之爲僧。答曰。四行四得
T1646_.32.0245c05: 戒定慧等功徳清淨故名爲僧。四行者。行須
T1646_.32.0245c06: 陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得
T1646_.32.0245c07: 者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀
T1646_.32.0245c08: 洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無
T1646_.32.0245c09: 相行。信行者。若人未得空無我智。信佛法
T1646_.32.0245c10: 故隨佛語行。故名信行。如經中説。我於是
T1646_.32.0245c11: 事以信故行。若得眞智則不但隨信行。如
T1646_.32.0245c12: 經中説知不作者不信者等是名上人。是故
T1646_.32.0245c13: 當知未得眞智名隨信行。如經中説。若人
T1646_.32.0245c14: 於法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡
T1646_.32.0245c15: 夫地未得須陀洹果。於其中間不得命
T1646_.32.0245c16: 終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。
T1646_.32.0245c17: 心忍欲樂。雖未得空無我智能生世間似
T1646_.32.0245c18: 忍法心。自此以來名過凡夫地。所以者
T1646_.32.0245c19: 何。後當廣説。若無信等五根。是人則住
T1646_.32.0245c20: 外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧。仍本
T1646_.32.0245c21: 名故亦名信行。以終不及法行人故。是經
T1646_.32.0245c22: 應言要必當得須陀洹果。不應言不得
T1646_.32.0245c23: 命終。所以者何。是信行者以尚遠故。如郁
T1646_.32.0245c24: 伽長者供養衆僧。天神示言某是阿羅漢。
T1646_.32.0245c25: 某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是
T1646_.32.0245c26: 行須陀洹者。若在十五心中。不可得示。當
T1646_.32.0245c27: 知行須陀洹者有近有遠是名信行。法行
T1646_.32.0245c28: 者。是人得空無我智。在煖頂忍第一法中。
T1646_.32.0245c29: 隨順法行。謂空無我等是名法行。是二行
T1646_.32.0246a01: 人入見諦道見滅諦故名無相行。是三種
T1646_.32.0246a02: 人。名行須陀洹果者。世俗道中無斷結故。
T1646_.32.0246a03: 不得名爲行。三果者。此事後當説。須陀洹
T1646_.32.0246a04: 者。如佛經説。若人斷三結。身見疑戒取名
T1646_.32.0246a05: 須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有。
T1646_.32.0246a06: 問曰。若須陀洹。見諦所斷煩惱都盡。滅
T1646_.32.0246a07: 無量苦。如池喩經説。何故但言斷三結
T1646_.32.0246a08: 耶。答曰。此事後當廣説。謂身見盡故餘等
T1646_.32.0246a09: 亦盡。不墮惡道者。後業聚中。亦當廣説。必
T1646_.32.0246a10: 至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木
T1646_.32.0246a11: 在恒河離八因縁。必到大海。極七有者。是
T1646_.32.0246a12: 人於七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變
T1646_.32.0246a13: 成。又如服酥等極至七日。堅病則消。又如
T1646_.32.0246a14: 親族限至七世。又如七歩蛇螫人身時。以
T1646_.32.0246a15: 四大力故得至七歩。以毒力故不得至
T1646_.32.0246a16: 八。又欺誑法極至七世。又如七日出時則
T1646_.32.0246a17: 劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又
T1646_.32.0246a18: 法應七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二
T1646_.32.0246a19: 第三極至第七。是名須陀洹。行斯陀含者。
T1646_.32.0246a20: 思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。
T1646_.32.0246a21: 是名行斯陀含者。有人言。以一無礙道斷。
T1646_.32.0246a22: 是事不然。佛經中説以無量心斷。如斧柯
T1646_.32.0246a23: 喩經中説。又行斯陀含者。亦名家家。是人或
T1646_.32.0246a24: 二或三往來。或於現身得入涅槃。是名
T1646_.32.0246a25: 行斯陀含者。斯陀含者。一來此間便入涅
T1646_.32.0246a26: 槃。是人思惟所斷結薄。住是薄中名斯陀
T1646_.32.0246a27: 含。是斯陀含。或今世入涅槃。行阿那含者。
T1646_.32.0246a28: 若斷第七第八品結。是人皆名行阿那含。
T1646_.32.0246a29: 斷第八品。是名一種。行阿那含者。或有今
T1646_.32.0246b01: 世即入涅槃。盡離欲界九品結故名阿那
T1646_.32.0246b02: 含。是阿那含。差別八種。所謂中陰滅者。有
T1646_.32.0246b03: 生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行
T1646_.32.0246b04: 至阿迦尼吒滅者。有至無色處者。有轉
T1646_.32.0246b05: 世者。有現滅者。隨上中下根故有差別。
T1646_.32.0246b06: 中陰滅者亦有三種。上中下根。有阿那含
T1646_.32.0246b07: 深厭世間。有少障礙。不得現滅。是人則於
T1646_.32.0246b08: 中陰中滅。生亦三種。謂生滅者。行滅者。不
T1646_.32.0246b09: 行滅者。生滅者生時深厭離有即入涅槃。
T1646_.32.0246b10: 是名生滅。以根利故或有生已諸無漏道
T1646_.32.0246b11: 自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。
T1646_.32.0246b12: 以根中故。或有生已深畏受身。勤修行
T1646_.32.0246b13: 道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅
T1646_.32.0246b14: 者亦有三種。若從一處終。至一處生。便入
T1646_.32.0246b15: 涅槃。是名利根。二三處生。是名中根。一切
T1646_.32.0246b16: 處終一切處生。是名鈍根。從初禪至廣果
T1646_.32.0246b17: 天是名決定。到廣果已若生淨居。是人不
T1646_.32.0246b18: 復到無色處。以樂慧故。若入無色處者。是
T1646_.32.0246b19: 人終不生淨居天。以樂定故。轉世者。若先
T1646_.32.0246b20: 世得須陀洹果･斯陀含果。後轉身得阿那
T1646_.32.0246b21: 含果。是人不入色無色界。現滅者。第一利
T1646_.32.0246b22: 根。即於現身得入涅槃。復有二人。一名
T1646_.32.0246b23: 信解脱。二名見得。是二人者根差別故。若鈍
T1646_.32.0246b24: 根學人在思惟道名信解脱。利名見得。若
T1646_.32.0246b25: 阿那含具八解脱是名身證。是等皆名行
T1646_.32.0246b26: 阿羅漢者。以斷結同故。若盡斷滅一切煩
T1646_.32.0246b27: 惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。
T1646_.32.0246b28: 死相･可進相･住相･不壞相･慧解脱相･倶解
T1646_.32.0246b29: 脱相･不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故
T1646_.32.0246c01: 有差別。最鈍根者是名退相退失三昧。退
T1646_.32.0246c02: 三昧故無漏智慧不能現前。守相者。根小
T1646_.32.0246c03: 勝故。若護三昧則不退失。不護則退。前退
T1646_.32.0246c04: 相者雖護亦退。死相者。根又小勝。深厭諸
T1646_.32.0246c05: 有。是人不能得三昧故。無漏智慧難得現
T1646_.32.0246c06: 前。設得喜失故求死也。住相者。若得三昧
T1646_.32.0246c07: 不進不退是名住相。前三種在退分三昧。
T1646_.32.0246c08: 住相者在住分三昧。可進相者。若得三昧
T1646_.32.0246c09: 轉深増益。是人住在増分三昧。不壞相者。
T1646_.32.0246c10: 得三昧已種種因縁不能敗壞。是人住在
T1646_.32.0246c11: 達分三昧。慧最利故。善取三昧入住起相。故
T1646_.32.0246c12: 不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定
T1646_.32.0246c13: 名慧解脱。得此定者名倶解脱。不退相者。
T1646_.32.0246c14: 所得功徳盡無退失。如經中説。佛語比
T1646_.32.0246c15: 丘。若我弟子以床輿我。我先所得盡無退
T1646_.32.0246c16: 失。如是九種名無學人。先十八學人及九
T1646_.32.0246c17: 無學。是二十七人。名爲一切世間福田。僧
T1646_.32.0246c18: 中具足。是故應禮＊也
T1646_.32.0246c19:   福田品第十一
T1646_.32.0246c20: 問曰。以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰。
T1646_.32.0246c21: 斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如説稊稗
T1646_.32.0246c22: 不去害善穀苗。是故施無欲人。得報利大。
T1646_.32.0246c23: 又是人心空故名福田。所以者何。以空相
T1646_.32.0246c24: 故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業。又諸賢
T1646_.32.0246c25: 聖得不作法故名福田。又是人等所得禪
T1646_.32.0246c26: 定皆悉清淨。永離大小諸煩惱故。又棄捨
T1646_.32.0246c27: 憂樂。故名福田。又能斷除五種心縛心得
T1646_.32.0246c28: 清淨故名福田。又成就八種功徳田故。
T1646_.32.0246c29: 又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏
T1646_.32.0247a01: 故。無諸漏失。又具足戒等七淨法故。又能
T1646_.32.0247a02: 成就少欲知足等八功徳故。又能度彼岸
T1646_.32.0247a03: 及勤求度故名福田。又經中説。但能發心
T1646_.32.0247a04: 欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢
T1646_.32.0247a05: 聖常行善法故名福田。又經中説。誰施
T1646_.32.0247a06: 主家有持戒比丘。受供養已入無量定。是
T1646_.32.0247a07: 施主家得無量福。衆中有入無量三昧無相
T1646_.32.0247a08: 三昧無動三昧。能令施主得無量報故名
T1646_.32.0247a09: 福田。又經中説。三事和合故得大福。一曰有
T1646_.32.0247a10: 信。二曰施物。三曰福田。於衆僧中多功徳
T1646_.32.0247a11: 人。功徳人中。信心易生。又施衆僧具九因
T1646_.32.0247a12: 縁故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必
T1646_.32.0247a13: 清淨。又施有八種。有清淨心少施物亦少
T1646_.32.0247a14: 施破戒人。有清淨心少所施物多施破戒
T1646_.32.0247a15: 人有清淨心少施物亦少施持戒人。有清
T1646_.32.0247a16: 淨心少所施物多施持戒人。有清淨心多施
T1646_.32.0247a17: 四種物亦爾。於僧中施必當成就若二若
T1646_.32.0247a18: 三。一切善人皆因衆僧増益功徳。然後隨
T1646_.32.0247a19: 意回向菩提。又所施僧。此物皆當得解脱
T1646_.32.0247a20: 果。於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲
T1646_.32.0247a21: 嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞。於
T1646_.32.0247a22: 衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生
T1646_.32.0247a23: 愛敬心。或不能廣。於衆僧中生信敬心。縁
T1646_.32.0247a24: 無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人。
T1646_.32.0247a25: 以心大故果報亦大。以是等縁諸賢聖人
T1646_.32.0247a26: 名爲福田。是故應禮◎
T1646_.32.0247a27:   ◎吉祥品第十二
T1646_.32.0247a28: 以是三寶功徳具足故經初説。又此三寶於
T1646_.32.0247a29: 一切世間第一吉祥。如吉祥偈説。佛法及
T1646_.32.0247b01: 衆僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初
T1646_.32.0247b02: 學者増壽萬歳。名聞流布。是作經者意
T1646_.32.0247b03: 也。如阿陀等字貫在經初此非吉相。後
T1646_.32.0247b04: 當廣説。若求第一最吉祥者三寶是也。應
T1646_.32.0247b05: 當歸依。如吉祥偈説
T1646_.32.0247b06:     諸天世人中無上尊導師
T1646_.32.0247b07:     佛爲大覺者是名最吉祥
T1646_.32.0247b08:     若人於佛所安信心不動
T1646_.32.0247b09:     奉持清淨戒是名最吉祥
T1646_.32.0247b10:     遠離愚癡人親近有智者
T1646_.32.0247b11:     可敬者則敬是爲最吉祥
T1646_.32.0247b12: 是故應禮三寶。以最吉祥故。我經初説◎
T1646_.32.0247b13: 成實論卷第一
T1646_.32.0247b14:
T1646_.32.0247b15:
T1646_.32.0247b16:
T1646_.32.0247b17: 成實論卷第二
T1646_.32.0247b18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0247b19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0247b20:   ◎立論品第十三
T1646_.32.0247b21: 今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心
T1646_.32.0247b22: 爲廣利益一切世間故説是法無所齊限。
T1646_.32.0247b23: 如或有人但爲婆羅門故説解脱經。佛所
T1646_.32.0247b24: 説經皆爲度脱四品衆生乃至畜生亦不限
T1646_.32.0247b25: 礙。問曰。不應造論論佛語也。所以者
T1646_.32.0247b26: 何。若佛自論可名爲論。若佛不論餘不能
T1646_.32.0247b27: 論。所以者何。一切智人意趣難解。不知何
T1646_.32.0247b28: 所爲故而説是事。若不得佛意妄有所説
T1646_.32.0247b29: 則爲自傷。如經中説。二人謗佛。一以不信
T1646_.32.0247c01: 憎惡故謗。二雖有信於佛所説不能諦
T1646_.32.0247c02: 受亦名謗佛。設有眞智不知佛意。尚不
T1646_.32.0247c03: 能得論佛所言。況未得者而欲造論論
T1646_.32.0247c04: 佛意耶。所以者何。如異論經中。佛爲觸故
T1646_.32.0247c05: 説如是事。諸比丘等種種異論皆不得佛
T1646_.32.0247c06: 意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘。如伐
T1646_.32.0247c07: 大樹棄捨根莖但取枝葉。汝等亦爾。捨離
T1646_.32.0247c08: 如來而問我耶。若摩訶迦旃延於論議中
T1646_.32.0247c09: 自喩枝葉。何況餘人能解佛語。又佛問舍
T1646_.32.0247c10: 利弗。云何學人云何數法人。三問不答。又佛
T1646_.32.0247c11: 爲一切諸法根本。唯佛能解。餘人不能。又
T1646_.32.0247c12: 阿難白佛。遇善知識於得道中則爲半利。
T1646_.32.0247c13: 亦有道理。所以者何。以二因縁正見得生。
T1646_.32.0247c14: 一從他聞。二自正念。佛語阿難。但善知識則
T1646_.32.0247c15: 爲具足得道利己。又如佛言。若我爲人有
T1646_.32.0247c16: 所説法。是人不得我意故生諍訟。今諸
T1646_.32.0247c17: 論師各有所執。或言過去未來有法。或有言
T1646_.32.0247c18: 無。當知如是諸論師等不解如來隨宜所
T1646_.32.0247c19: 説故生諍訟。又如阿難爲三摩提説諸所
T1646_.32.0247c20: 受皆名爲苦。爾時佛語諸比丘言。汝觀阿
T1646_.32.0247c21: 難髣像是義
T1646_.32.0247c22: 又諸論者謂。阿羅漢應先受供養。比丘不
T1646_.32.0247c23: 知。便往問佛。佛言。於我法中前出家者應
T1646_.32.0247c24: 先受供養。飮食麁事。猶尚不能知。況如來
T1646_.32.0247c25: 意説微妙法。以此等故不應造論。答曰不
T1646_.32.0247c26: 然。所以者何。有因縁故能知他意。如偈中
T1646_.32.0247c27: 説。能知説者意所趣向亦知説者欲説何
T1646_.32.0247c28: 事。有二種道聖道世間道。後當廣説。以此
T1646_.32.0247c29: 道故知説者意。又異論經中。佛亦盡聽。
T1646_.32.0248a01: 又迦旃延等大論議師。得佛意故佛皆讃
T1646_.32.0248a02: 善。又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛
T1646_.32.0248a03: 法論。佛聞即聽。又佛法深妙。解者造論。不
T1646_.32.0248a04: 解則止。如是其餘佛爲諸法根本等問。悉
T1646_.32.0248a05: 以通答。又應造論。所以者何。若經造論。
T1646_.32.0248a06: 義則易解法則久住。又佛聽造論。如經中
T1646_.32.0248a07: 説。佛語比丘。隨所造論應善受持。是故
T1646_.32.0248a08: 於修多羅中取義立論別爲異部。故應造
T1646_.32.0248a09: 論。又佛爲種種可度衆生。説世間等諸論
T1646_.32.0248a10: 議門。如莎提等不能解故其心迷亂。莎
T1646_.32.0248a11: 提等比丘。説生死往來常是一識。佛如是
T1646_.32.0248a12: 等種種説法。若無論議云何可解。以是等
T1646_.32.0248a13: 縁故應造論
T1646_.32.0248a14:   論門品第十四
T1646_.32.0248a15: 論有二門。一世界門。二第一義門。以世界
T1646_.32.0248a16: 門故説有我。如經中説。我常自防獲。爲善
T1646_.32.0248a17: 自得善。爲惡自得惡。又經中説。心識是常。
T1646_.32.0248a18: 又言。長夜修心。死得上生。又説。作者起業。
T1646_.32.0248a19: 作者自受。又説。某衆生生某處等。如是皆
T1646_.32.0248a20: 以世界門説。第一義門者。皆説空無。如經
T1646_.32.0248a21: 中説。此五陰中無我我所。心如風焔念念
T1646_.32.0248a22: 生滅。雖有諸業及業果報作者受者皆不可
T1646_.32.0248a23: 得。如佛以五陰相續因縁説有生死。又有
T1646_.32.0248a24: 二種論門。一世俗門。二賢聖門。世俗門者。
T1646_.32.0248a25: 以世俗故説言月盡。月實不盡。如摩伽羅
T1646_.32.0248a26: 母説兒婦爲母其實非母。如經中説舌能
T1646_.32.0248a27: 知味。以舌識知味。舌不能知。如槊刺
T1646_.32.0248a28: 人言人得苦。是識知苦非人受苦。如貧賤
T1646_.32.0248a29: 人字爲富貴。佛亦隨人名爲富貴。又佛呼
T1646_.32.0248b01: 外道名婆羅門。亦名沙門。又如刹利婆羅
T1646_.32.0248b02: 門等。佛亦隨俗稱爲尊貴。又如一器隨國
T1646_.32.0248b03: 異名。佛亦隨名。又如佛言是吾最後觀毘
T1646_.32.0248b04: 耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖
T1646_.32.0248b05: 門者。如經中説。因縁生識眼等諸根猶如
T1646_.32.0248b06: 大海。又如經説。但陰界入衆縁和合。無有
T1646_.32.0248b07: 作者。亦無受者。又説一切苦。如經中説世
T1646_.32.0248b08: 間言樂。聖人説苦。聖人説苦。世間言樂。又
T1646_.32.0248b09: 諸所説空無相等名賢聖門。又有三時論
T1646_.32.0248b10: 門。若於此事中説名爲色。若色曾有當有
T1646_.32.0248b11: 今有皆名爲色。識亦如是。若識曾知當知
T1646_.32.0248b12: 今知皆名爲識。如此等名三時論門。又有
T1646_.32.0248b13: 若有論門。苦有觸必因六入。非一切六入
T1646_.32.0248b14: 盡爲觸因。若有愛必因於受。非一切受盡
T1646_.32.0248b15: 爲愛因。或説具足因。如觸因縁受。或説不
T1646_.32.0248b16: 具足因。如受因縁愛不説無明。或復異説。
T1646_.32.0248b17: 如經中説心歡喜身得猗。三禪無喜亦有
T1646_.32.0248b18: 身猗。又説猗者受樂。四禪有猗而無受樂。
T1646_.32.0248b19: 是名異説。又有通塞二種論門。如經中説
T1646_.32.0248b20: 若人發足爲供養塔中間命終。皆生天上。
T1646_.32.0248b21: 是名爲通。又餘經説作逆罪者不得生
T1646_.32.0248b22: 天。是名爲塞。又經中説受諸欲者無惡不
T1646_.32.0248b23: 造。是名爲通。須陀洹人雖受諸欲。亦不能
T1646_.32.0248b24: 起墮惡道業。是名爲塞。又經中説因眼
T1646_.32.0248b25: 縁色而生眼識。是名爲通。若爾。應縁一切
T1646_.32.0248b26: 色皆生眼識。而不然
T1646_.32.0248b27: 又經中説因耳縁聲生耳識等不生眼識。
T1646_.32.0248b28: 是名爲塞。又所言通塞皆有道理不壞法
T1646_.32.0248b29: 相。又有二種論門。一決定。二不決定。決定
T1646_.32.0248c01: 者。如説佛爲一切智人。佛之所説名眞妙
T1646_.32.0248c02: 法。佛弟子衆名正行者。又言一切有爲皆悉
T1646_.32.0248c03: 無常苦空無我寂滅涅槃。如是等門是名
T1646_.32.0248c04: 決定。不決定者。若言死者皆生是則不定。
T1646_.32.0248c05: 有愛則生。愛盡則滅。又經中説若得心定
T1646_.32.0248c06: 皆生實智。是亦不定。聖人得定能生實智。
T1646_.32.0248c07: 外道得定則不能生。又如經説所求皆得。
T1646_.32.0248c08: 是亦不定。或得或不得。若言六入必能生
T1646_.32.0248c09: 觸。是亦不定。或有能生。或有不生。如是等
T1646_.32.0248c10: 名不定門。＊又有爲不爲論門。如説奇草
T1646_.32.0248c11: 芳花不逆風熏。又説拘毘羅花能逆風聞。
T1646_.32.0248c12: 爲人花故説不逆風聞。爲天花故説逆
T1646_.32.0248c13: 風熏。又説三受。苦受樂受不苦不樂受。又
T1646_.32.0248c14: 餘經説所有諸受皆名爲苦。有三種苦。苦
T1646_.32.0248c15: 苦･壞苦･行苦。爲此故説所有諸受一切皆
T1646_.32.0248c16: 苦。又説。是苦三種有新故中。新受名樂。久
T1646_.32.0248c17: 厭則苦。中名爲捨。又説。爲得道故名爲
T1646_.32.0248c18: 道人。未得道者亦名道人。有如是等相因
T1646_.32.0248c19: 得名。又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論
T1646_.32.0248c20: 則得泥洹。雖未便得但以近故亦名爲得。
T1646_.32.0248c21: 又有同相論門。如説一事餘同相事皆名
T1646_.32.0248c22: 已説。又如佛説心爲輕躁。則爲已説餘心
T1646_.32.0248c23: 數法。又有從多論門。如佛言。若人不知二
T1646_.32.0248c24: 見生滅相者皆名有欲。若能知者皆名得
T1646_.32.0248c25: 離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪
T1646_.32.0248c26: 欲。但以知者多是離欲人。＊又有因中説果
T1646_.32.0248c27: 論門。如説施食則與五事。命色力樂辯才。
T1646_.32.0248c28: 而實不與命等五事。但與其因。又如説食
T1646_.32.0248c29: 錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又
T1646_.32.0249a01: 如經説女人爲垢。實非垢也。是貪著等煩
T1646_.32.0249a02: 惱垢因故名爲垢。又説五塵名欲。實非欲
T1646_.32.0249a03: 也。能生欲故名之爲欲。又樂因縁説名爲
T1646_.32.0249a04: 樂。如説以法集人是人爲樂。又苦因縁説
T1646_.32.0249a05: 名爲苦。如説與愚同止是名爲苦。如説
T1646_.32.0249a06: 火苦火樂。又説命因爲命。如偈中説。資生
T1646_.32.0249a07: 之具皆是外命。如奪人物名爲奪命。又説
T1646_.32.0249a08: 漏因爲漏。如七漏經説。此中二是實漏。其
T1646_.32.0249a09: 餘五事是漏因縁。又有果中説因。如佛言
T1646_.32.0249a10: 我應受宿業。謂受業果。如是等衆多論門。
T1646_.32.0249a11: 盡應當知
T1646_.32.0249a12:   讃論品第十五
T1646_.32.0249a13: 應習此論。所以者何。學習此論得智人法。
T1646_.32.0249a14: 如經中説。世有二人。一謂智人。一謂愚人。
T1646_.32.0249a15: 若不善分別陰界諸入十二因縁因果等法
T1646_.32.0249a16: 是名愚人。若善分別陰界入等是名智人。
T1646_.32.0249a17: 今此論中正分別解陰界入等。故因此論
T1646_.32.0249a18: 得智人法。是以應學。又習此論故不名凡
T1646_.32.0249a19: 夫。又有二人。一是凡夫。＊一非凡夫。如説
T1646_.32.0249a20: 雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀。猶遠佛
T1646_.32.0249a21: 法以不成就信等根故。若能成就信等根
T1646_.32.0249a22: 者雖處居家不名凡夫。如經中説。有四
T1646_.32.0249a23: 種人。有入僧威儀不入僧數。有在僧數
T1646_.32.0249a24: 非僧威儀。有入僧威儀亦入僧數。有非僧
T1646_.32.0249a25: 威儀亦非僧數。初名出家凡夫。次名在家
T1646_.32.0249a26: 聖人。三名出家聖人。四名在家凡夫。以此
T1646_.32.0249a27: 故知。離信等根則不入僧數。是故當爲信
T1646_.32.0249a28: 等諸根勤行精進。欲得信等。當於佛法聽
T1646_.32.0249a29: 受誦讀如説修行。是故應習此佛法論。又
T1646_.32.0249b01: 從此論得二種利。自利利他。如經中説。有
T1646_.32.0249b02: 四種人有能自利不能利他有能利他不
T1646_.32.0249b03: 能自利。有能倶利。有倶不利。若能自具
T1646_.32.0249b04: 戒等功徳不能令他住戒等中是名自利。
T1646_.32.0249b05: 如是四種。若人雖能自利令他施等得大
T1646_.32.0249b06: 果故亦名利他。此中佛意不説此利。若人
T1646_.32.0249b07: 但能爲他説法是名利他。是人雖不自隨
T1646_.32.0249b08: 法行。爲他説故自亦得利。如經中説爲人
T1646_.32.0249b09: 説法得五種利。此中佛意亦不説此。此中
T1646_.32.0249b10: 但説最第一利。謂如説行得盡諸漏。是故
T1646_.32.0249b11: 説法能利他人。以兼利故名人中最。猶衆
T1646_.32.0249b12: 味中之醍醐也。復次是人今處明中。後亦入
T1646_.32.0249b13: 明。世間衆生。多從冥入冥。從明入冥。若
T1646_.32.0249b14: 少行佛法。是人亦能從冥入明。從明入明。
T1646_.32.0249b15: 所以者何。行布施等不能得如聽佛法
T1646_.32.0249b16: 利。若少聽佛語能得達慧。破諸衰惱獲無
T1646_.32.0249b17: 量利。如經中説。有四種人。有從冥入冥。
T1646_.32.0249b18: 從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種
T1646_.32.0249b19: 人。有順流者。有逆流者。有中住者。有
T1646_.32.0249b20: 得度者。若人一心聽佛法者。是人即能除
T1646_.32.0249b21: 滅五蓋修七覺意。是故此人截生死流名
T1646_.32.0249b22: 逆流者。亦名爲住。亦名得度。復有四種
T1646_.32.0249b23: 人。有常沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有
T1646_.32.0249b24: 得度者。若不能生隨順泥洹信等功徳是
T1646_.32.0249b25: 名常沒。或生世間信等功徳不能堅固。還
T1646_.32.0249b26: 復退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等
T1646_.32.0249b27: 功徳分別善惡。是名出觀。具足修習隨順
T1646_.32.0249b28: 泥洹信等功徳是名得度。若人能解佛法
T1646_.32.0249b29: 正義終不常沒。設復暫退亦不永失。又此
T1646_.32.0249c01: 人名爲修功徳者。若人不修身戒心慧作
T1646_.32.0249c02: 少惡業亦墮惡道。若人修集身戒心慧。雖
T1646_.32.0249c03: 多爲惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受
T1646_.32.0249c04: 心法。以修身故漸次能生戒定慧品能滅
T1646_.32.0249c05: 諸業。滅諸業故生死亦滅。又經中説有四
T1646_.32.0249c06: 種人。有結使利而不深。有深而不利。有亦
T1646_.32.0249c07: 深亦利。有不深不利。初名有増上結。時時
T1646_.32.0249c08: 而來。次名若軟中結常來在心。三名若増上
T1646_.32.0249c09: 結常來在心。四名若軟中結有時而來。若
T1646_.32.0249c10: 人得聞佛法正論。斷二種結深而利者。又
T1646_.32.0249c11: 解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持
T1646_.32.0249c12: 戒即自惱身。若墮邪見即惱他人。謂無
T1646_.32.0249c13: 罪福業果報故。若行布施。亦是自惱亦名
T1646_.32.0249c14: 惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛法義
T1646_.32.0249c15: 者但爲得利。不自惱身亦不惱他。如得
T1646_.32.0249c16: 禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又
T1646_.32.0249c17: 習此論者名可與言。解正義故。如經中
T1646_.32.0249c18: 説。若論議時。應當分別是可與言。是不可
T1646_.32.0249c19: 與言。若人不住智者法中處非處中若分別
T1646_.32.0249c20: 中及道中者。是人皆名不可與言。與此相
T1646_.32.0249c21: 違名可與言。不住智者法中者。論者以
T1646_.32.0249c22: 正智慧善解義趣。然後執用。此人不知。是
T1646_.32.0249c23: 故不執。如尼延子等自言我師是可信人
T1646_.32.0249c24: 但隨其語。不住處非處者。不住用因中。
T1646_.32.0249c25: 諸外道等於二種因共因異因。若他説共因
T1646_.32.0249c26: 答以異因。他説異因答以共因。不住如
T1646_.32.0249c27: 是二種因中。不住分別中者不住譬喩中。
T1646_.32.0249c28: 不住道中者不住論道中。如説論者莫
T1646_.32.0249c29: 出惡言勿捨義宗。但説實利方便勸誨令
T1646_.32.0250a01: 得解悟自心歡喜名聖語法。是中若人正
T1646_.32.0250a02: 知佛法論者乃可與言。非餘人也。又不
T1646_.32.0250a03: 可與言者。有應定答問以不定答。應分
T1646_.32.0250a04: 別答問以不分別答。應反質答問以不反
T1646_.32.0250a05: 質答。有應置答問而不置答。與此相違
T1646_.32.0250a06: 名可與言。應定答問者唯有一因。如佛世
T1646_.32.0250a07: 尊。世間無等。如此比也。應分別答問者。更
T1646_.32.0250a08: 有因縁。如死相續等。應反質答問者。如有
T1646_.32.0250a09: 人問還問令答。應置答問者。若法無實體
T1646_.32.0250a10: 但有假名。若問此法爲一爲異常無常等。
T1646_.32.0250a11: 是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應
T1646_.32.0250a12: 習此佛法論。又有三種人。正定･邪定･不定。
T1646_.32.0250a13: 正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥
T1646_.32.0250a14: 洹。餘名不定。若人能解佛法義者必入正
T1646_.32.0250a15: 定。又有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者
T1646_.32.0250a16: 若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。
T1646_.32.0250a17: 少罪者多善少惡。無罪者但有善法無有
T1646_.32.0250a18: 不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪
T1646_.32.0250a19: 無罪。＊又若人解佛法義。則受苦有量。以
T1646_.32.0250a20: 必當得至涅槃故
T1646_.32.0250a21:   四法品第十六
T1646_.32.0250a22: 若習此論得上攝法。如經中説。有四攝
T1646_.32.0250a23: 法布施･愛語･利行･同利。布施者衣食等物。
T1646_.32.0250a24: 以此財施攝取衆生。還可敗壞。愛語者隨
T1646_.32.0250a25: 意語言。是亦有咎取彼意故。利行者爲他
T1646_.32.0250a26: 求利。若有因縁助他成事。是亦可壞。同
T1646_.32.0250a27: 利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人
T1646_.32.0250a28: 以法布施愛語利行同利攝取衆生。則不可
T1646_.32.0250a29: 壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上
T1646_.32.0250b01: 依止。如經中説依法不依人。有人雖言
T1646_.32.0250b02: 我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二三
T1646_.32.0250b03: 比丘所聞。若衆中聞。若從大徳長宿邊聞。
T1646_.32.0250b04: 不以信此人故便受其語。是語若入修多
T1646_.32.0250b05: 羅中不違法相隨順比尼。然後應受。入
T1646_.32.0250b06: 修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅
T1646_.32.0250b07: 者謂是義趣不違法相。法相者隨順比尼。
T1646_.32.0250b08: 比尼名滅。如觀有爲法常樂我淨則不滅
T1646_.32.0250b09: 貪等。若觀有爲法無常苦空無我則滅貪
T1646_.32.0250b10: 等。知無常等名爲法相。是應依法不依
T1646_.32.0250b11: 於人。若説依法則總一切法。是故次説依
T1646_.32.0250b12: 了義經不依不了義經。了義經者即第三
T1646_.32.0250b13: 依。謂依於義不依語也。若此語義入修多
T1646_.32.0250b14: 羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智
T1646_.32.0250b15: 不依識者識名識色等法。如經中説。能識
T1646_.32.0250b16: 故識智名通達實法。如經中説。如實知色
T1646_.32.0250b17: 受想行識故名爲智。如實即空。是故識有
T1646_.32.0250b18: 所得。不應依也。若依於智即是依空。欲
T1646_.32.0250b19: 通達此上依止故。當習此論。又經中説天
T1646_.32.0250b20: 人四輪能増善法。一住善處。二依善人。三
T1646_.32.0250b21: 自發正願。四宿殖善根。住善處者謂處中
T1646_.32.0250b22: 國離於五難。依善人者生値佛世。宿殖善
T1646_.32.0250b23: 根者不聾瘂等。自發正願者是謂正見。正
T1646_.32.0250b24: 見必從聞佛法生。是故應習此佛法
T1646_.32.0250b25: 正論。又誦習此論者於壽命中得大堅
T1646_.32.0250b26: 利。謂通達諦。如經中説。有四堅法説堅･定
T1646_.32.0250b27: 堅･見堅･解脱堅。説堅者若説一切有爲皆無
T1646_.32.0250b28: 常苦一切無我寂滅泥洹是名説堅。是聞
T1646_.32.0250b29: 慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有
T1646_.32.0250c01: 爲法無常苦等。能得正見名修慧滿。三慧
T1646_.32.0250c02: 得果名解脱堅。＊又若聞佛法正論則得大
T1646_.32.0250c03: 利。如經中説四大利法。親近善人聽聞正
T1646_.32.0250c04: 法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞正
T1646_.32.0250c05: 法。以此正法在善人故。聞正法已則生正
T1646_.32.0250c06: 念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法
T1646_.32.0250c07: 行。謂無漏見也。又聞此論則具四徳處慧
T1646_.32.0250c08: 徳處･實徳處･捨徳處･寂滅徳處。聞法生慧
T1646_.32.0250c09: 是慧徳處。以是智慧見眞諦空名實徳處。
T1646_.32.0250c10: 見眞空故得離煩惱名捨徳處。煩惱盡故
T1646_.32.0250c11: 心得寂滅是寂滅徳處。又人得聞佛法正
T1646_.32.0250c12: 論。能種隨順泥洹四種善根。所謂煖法･頂
T1646_.32.0250c13: 法･忍法･世間第一法。以無常等行觀五陰
T1646_.32.0250c14: 時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名
T1646_.32.0250c15: 煖法。煖法増長成中善根。名爲頂法。頂法
T1646_.32.0250c16: 増長成上善根。名爲忍法。忍法増長成上
T1646_.32.0250c17: 上善根。名世間第一法。又有四種善根。
T1646_.32.0250c18: 退分･住分･増分･達分。離諸禪定。禮敬誦讀
T1646_.32.0250c19: 是等善根名爲退分。得定等善根是名住
T1646_.32.0250c20: 分。從聞思等生諸善根是名増分。無漏善
T1646_.32.0250c21: 根是名達分。若聞佛法永離退分得三
T1646_.32.0250c22: 分善根
T1646_.32.0250c23:   四諦品第十七
T1646_.32.0250c24: ＊若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦･
T1646_.32.0250c25: 集諦･滅諦･道諦･苦諦者謂三界也。欲界者
T1646_.32.0250c26: 從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世
T1646_.32.0250c27: 至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有四
T1646_.32.0250c28: 識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛
T1646_.32.0250c29: 説識依此四處。又有四生。卵生･胎生･濕生･
T1646_.32.0251a01: 化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化
T1646_.32.0251a02: 生。餘殘四生。又有四食。揣食者若麁若細。
T1646_.32.0251a03: 飯等名麁。酥油香氣及諸飮等是名爲細。觸
T1646_.32.0251a04: 食者冷煖風等。意思食者。或有人以思願
T1646_.32.0251a05: 活命。識食者中陰地獄無色衆生。入滅定
T1646_.32.0251a06: 者雖無現識識得在故亦名識食。又有六
T1646_.32.0251a07: 道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天
T1646_.32.0251a08: 道。中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地
T1646_.32.0251a09: 水火風空識。四大圍空有識在中數名爲
T1646_.32.0251a10: 人。又六觸入。眼等六根與識和合名爲觸
T1646_.32.0251a11: 入。又七識處。於是處中以顛倒力故識貪
T1646_.32.0251a12: 樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世
T1646_.32.0251a13: 間必受此事故名世法。九衆生居。衆生皆
T1646_.32.0251a14: 以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分
T1646_.32.0251a15: 別。五陰･十二入･十八界･十二因縁･二十二
T1646_.32.0251a16: 根。五陰者。眼色爲色陰。依此生識能取
T1646_.32.0251a17: 前色是名識陰。即時心生男女怨親等想
T1646_.32.0251a18: 名爲想陰。若分別知怨親中人生三種受
T1646_.32.0251a19: 是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行
T1646_.32.0251a20: 陰。以此事起受身因縁名五受陰。以四縁
T1646_.32.0251a21: 識生。所謂因縁･次第縁･縁縁･増上縁。以業
T1646_.32.0251a22: 爲因縁。識爲次第縁。以識次第生識故色
T1646_.32.0251a23: 爲縁縁。眼爲増上縁。此中識從二因縁生。
T1646_.32.0251a24: 所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名
T1646_.32.0251a25: 十八界。謂眼界･色界･眼識界等。是陰等法。云
T1646_.32.0251a26: 何當生。在十二時中故名十二因縁。是中
T1646_.32.0251a27: 無明是煩惱。行名爲業。因此二事。次第生
T1646_.32.0251a28: 識名色六入觸受。愛取二法是名煩惱。有名
T1646_.32.0251a29: 爲業。未來世中初受身識名之爲生。餘名
T1646_.32.0251b01: 老死。是十二因縁示有過去未來現在。但衆
T1646_.32.0251b02: 縁生無有我也。又爲生死往來還滅。故説
T1646_.32.0251b03: 二十二根。一切衆生初受身時以識爲本。是
T1646_.32.0251b04: 識六種。從眼等生故説六根。所謂眼根乃
T1646_.32.0251b05: 至意根。能生六識故名六根。可以分別
T1646_.32.0251b06: 男女相故名男女根。有人名爲身根少分。
T1646_.32.0251b07: 此六根或名六入。從是六事生六種識故
T1646_.32.0251b08: 名爲壽。所以者何。是六入六識得相續生
T1646_.32.0251b09: 故名爲壽。是相續斷故名爲死。是故此事名
T1646_.32.0251b10: 之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業
T1646_.32.0251b11: 故六入六識得相續生。是命中業名爲命根。
T1646_.32.0251b12: 是業從諸受生。諸受即名樂等五根。從此
T1646_.32.0251b13: 五根生貪愛等一切煩惱及身口業。此業因
T1646_.32.0251b14: 縁還受生死。是爲垢法。能令生死因縁相
T1646_.32.0251b15: 續。以何因縁能生淨法。必因信等。信等四
T1646_.32.0251b16: 法因縁成慧。慧有三時。謂未知･欲知･知已。
T1646_.32.0251b17: 修習所作辦時。此根皆是智慧差別。佛以生
T1646_.32.0251b18: 死往來還滅垢淨故説二十二根。如是等法
T1646_.32.0251b19: 苦諦所攝。能知此者是名善知苦諦。集諦者
T1646_.32.0251b20: 業及煩惱。業者業品中當説。煩惱者煩惱品
T1646_.32.0251b21: 中當説。諸業煩惱是後身因縁故名集諦。滅
T1646_.32.0251b22: 諦者後滅諦聚中當廣説。謂假名心法心空
T1646_.32.0251b23: 心。滅此三心故名滅諦。道諦者謂三十七
T1646_.32.0251b24: 助菩提法。四念處･四正勤･四如意足･五根･
T1646_.32.0251b25: 五力･七菩提分･八聖道分。四念處者身受心
T1646_.32.0251b26: 法。中正安念及從念生慧觀身無常等安
T1646_.32.0251b27: 住縁中名身念處。是念及慧漸次轉増能分
T1646_.32.0251b28: 別受名受念處。又轉清淨能分別心名心
T1646_.32.0251b29: 念處。能以正行分別諸法名法念處。四正
T1646_.32.0251c01: 勤者。若生惡不善法見其過患爲斷故生
T1646_.32.0251c02: 欲勤精進。斷方便謂知見。縁未生惡不善法
T1646_.32.0251c03: 爲不生故生欲勤精進。不生方便謂知見。
T1646_.32.0251c04: 縁未生善法爲生故生欲勤精進。生方便
T1646_.32.0251c05: 謂知見縁已生善法爲増長故生欲勤精
T1646_.32.0251c06: 進。以上中下次第方便及不退轉故。四如
T1646_.32.0251c07: 意足者。欲三昧妙行成就。修如意分。因
T1646_.32.0251c08: 欲生三昧名欲三昧。欲精進信猗憶念安
T1646_.32.0251c09: 慧思捨等妙法共成名妙行成就。功徳増長
T1646_.32.0251c10: 故名如意足。是欲増長名爲精進。是名
T1646_.32.0251c11: 第二。行者有欲有精進故修習定慧得心
T1646_.32.0251c12: 三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根
T1646_.32.0251c13: 者。聞法生信是名信根。信已爲斷垢法
T1646_.32.0251c14: 證淨法故勤發精進是名精進根。修四念
T1646_.32.0251c15: 處是名念根。因念能成三昧。＊是名定根。
T1646_.32.0251c16: 因定生慧是名慧根。是五根増長有力故
T1646_.32.0251c17: 名五力。八聖道分者。從聞生慧能信五陰
T1646_.32.0251c18: 無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正
T1646_.32.0251c19: 思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發
T1646_.32.0251c20: 行精進。從此漸次出家受戒得三道分正
T1646_.32.0251c21: 語･正業･正命。從此正戒次成念處及諸禪
T1646_.32.0251c22: 定。因此念定得如實智。名八道分。如是次
T1646_.32.0251c23: 第。＊又八道分中戒應在初。所以者何。戒
T1646_.32.0251c24: 定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進
T1646_.32.0251c25: 常遍一切處行。慧品近道故在後説。是慧
T1646_.32.0251c26: 二種若麁若妙。麁者聞慧思慧名正思惟。
T1646_.32.0251c27: 妙者修慧謂入煖等法中。能破假名及五
T1646_.32.0251c28: 陰法是名正見。以此正見見五陰滅名
T1646_.32.0251c29: 初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。
T1646_.32.0252a01: 學人失念則起煩惱故。繋念善處繋念先
T1646_.32.0252a02: 來所得正見是名擇法。不捨擇法故名精
T1646_.32.0252a03: 進。行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲
T1646_.32.0252a04: 喜。以心喜故則身得猗是名爲猗。身猗得
T1646_.32.0252a05: 樂樂則心定。是定難得名爲金剛。得無著
T1646_.32.0252a06: 果斷憂喜等故名爲捨。是名上行。又不
T1646_.32.0252a07: 沒不發其心平等故名爲捨。菩提名無學
T1646_.32.0252a08: 智。修此七法能得菩提名菩提分。是三
T1646_.32.0252a09: 十七品得四沙門果。須陀洹果者謂通達
T1646_.32.0252a10: 空以此空智能斷三結。斯陀含果者即修
T1646_.32.0252a11: 此道能薄煩惱於欲界中餘有二生。阿
T1646_.32.0252a12: 那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷
T1646_.32.0252a13: 一切煩惱。若能修習此佛法論。則能通達
T1646_.32.0252a14: 四諦。得四沙門果。故應修習此正法論
T1646_.32.0252a15:   法聚品第十八
T1646_.32.0252a16: 習此論者。則能通達可知等法聚。以通
T1646_.32.0252a17: 達故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱。
T1646_.32.0252a18: 自能離苦亦能濟人。可知等法聚者。謂可知
T1646_.32.0252a19: 法･可識法。色法･無色法。可見法･不可見法。
T1646_.32.0252a20: 有對法･無對法。有漏法･無漏法。有爲法･無
T1646_.32.0252a21: 爲法。心法･非心法。心數法･非心數法。心相
T1646_.32.0252a22: 應法･心不相應法。心共有法･心不共有法。隨
T1646_.32.0252a23: 心行法･不隨心行法。内法･外法。麁法･細法。
T1646_.32.0252a24: 上法･下法。近法･遠法。受法･非受法。出法･非
T1646_.32.0252a25: 出法。共凡夫法･不共凡夫法。次第法･非次第
T1646_.32.0252a26: 法。有次第法･無次第法。如是等二法。又有
T1646_.32.0252a27: 三法。色法･心法･心不相應法。過去法･未來
T1646_.32.0252a28: 法･現在法。善法･不善法･無記法。學法･無學
T1646_.32.0252a29: 法･非學非無學法。見諦斷法･思惟斷法･無斷
T1646_.32.0252b01: 法。如是等三法。又有四法。欲界繋法･色界
T1646_.32.0252b02: 繋法･無色界繋法･不繋法。又有四道。苦難
T1646_.32.0252b03: 行道･苦易行道･樂難行道･樂易行道。又有
T1646_.32.0252b04: 四味。出味･離味･寂滅味･正智味。又有四證
T1646_.32.0252b05: 法。身證法･念證法･眼證法･慧證法。四受身。
T1646_.32.0252b06: 四入胎。四縁。四信。四聖種。四惡行。如是等。
T1646_.32.0252b07: 四法。五陰。六種。六内入。六外入。六生性。六
T1646_.32.0252b08: 喜行。六憂行。六捨行。六妙行。七淨。八福生。
T1646_.32.0252b09: 九次第滅。十聖處。十二因縁。如是可知等法
T1646_.32.0252b10: 聚無量無邊不可説盡。我今略擧其要。可
T1646_.32.0252b11: 知法者第一義諦也。可識法者謂世諦也。
T1646_.32.0252b12: 色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作
T1646_.32.0252b13: 法也。可見法者謂色入也。有對法者色法
T1646_.32.0252b14: 是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅
T1646_.32.0252b15: 漢假名法中心是也。與上相違名無漏法
T1646_.32.0252b16: 也。有爲法者從衆縁生。五陰是也。無爲
T1646_.32.0252b17: 法者五陰盡滅是也。心法者能縁是也。心數
T1646_.32.0252b18: 法者若識得縁即次第生想等是也。心相應
T1646_.32.0252b19: 法者謂識得縁次第必生如想等是也。心
T1646_.32.0252b20: 共有法者謂法心共有如色心不相應行是
T1646_.32.0252b21: 也。隨心行法者若法有心則生無心不生。
T1646_.32.0252b22: 如身口無作業也。内法者己身内六入也。
T1646_.32.0252b23: 麁細法者相待有也。如觀五欲色定爲細。
T1646_.32.0252b24: 觀無色定色定爲麁也。上下法者亦如
T1646_.32.0252b25: 是＊也。近遠法者或異方故遠。或不相似故
T1646_.32.0252b26: 遠＊也。受法者從身生法也。出法者謂善法
T1646_.32.0252b27: 也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他
T1646_.32.0252b28: 次第生也。有次第法者能生次第也。色法
T1646_.32.0252b29: 者色等五法也。心法者如上説也。心不相
T1646_.32.0252c01: 應行者無作業也。過去法者已滅法也。未
T1646_.32.0252c02: 來法者當生法也。現在法者生而未滅也。
T1646_.32.0252c03: 善法者爲利益他衆生及眞實智也。與
T1646_.32.0252c04: 上相違名不善法也。二倶相違名無記法
T1646_.32.0252c05: ＊也。學法者學人無漏心法也。無學法者無學
T1646_.32.0252c06: 人在第一義心也。餘名非學非無學也。見
T1646_.32.0252c07: 諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此
T1646_.32.0252c08: 生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那
T1646_.32.0252c09: 含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法
T1646_.32.0252c10: 者謂無漏也。欲界繋法者若法報得阿鼻地
T1646_.32.0252c11: 獄乃至他化自在天也。色界繋法者從梵世
T1646_.32.0252c12: 乃至阿迦尼吒天也。無色界繋法者四無色
T1646_.32.0252c13: 也。不繋法者無漏法也。苦難行道者鈍根
T1646_.32.0252c14: 得定行道者是也。苦易行道者利根得定
T1646_.32.0252c15: 行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道
T1646_.32.0252c16: 者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。
T1646_.32.0252c17: 出味者出家求道也。離味者身心遠離也。
T1646_.32.0252c18: 寂滅味者得禪定也。正智味者通達四諦
T1646_.32.0252c19: 也。念證法者四念處也。因是念處能生四
T1646_.32.0252c20: 禪是名身證。因四禪故能生三明名爲
T1646_.32.0252c21: 眼證。通達四諦名爲慧證。四受身。有能自
T1646_.32.0252c22: 害他不能害。有爲他害不能自害。有能
T1646_.32.0252c23: 自害他亦能害。有不自害不爲他害。四入
T1646_.32.0252c24: 胎者。有不自念入胎亦不自念住胎出
T1646_.32.0252c25: 胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自
T1646_.32.0252c26: 念入胎住胎而不自念出胎。有自念入胎
T1646_.32.0252c27: 住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不
T1646_.32.0252c28: 亂故能自念。四縁。因縁者。生因･習因･依因。
T1646_.32.0252c29: 生因者若法生時能與作因。如業爲報因。
T1646_.32.0253a01: 習因者如習貪欲貪欲増長。依因者如心
T1646_.32.0253a02: 心數法依色香等。是名因縁。次第縁者如
T1646_.32.0253a03: 以前心法滅故後心得次第生。縁縁者若從
T1646_.32.0253a04: 縁生法如色能生眼識。増上縁者謂法生時
T1646_.32.0253a05: 諸餘縁也。信佛者謂得眞智於佛生清淨
T1646_.32.0253a06: 心決定知佛於衆生中尊。信此眞智即
T1646_.32.0253a07: 是信法。得是智者一切衆中最爲第一。是
T1646_.32.0253a08: 名信僧。得聖所愛戒。謂以深心不造諸惡。
T1646_.32.0253a09: 知我因是戒能信三寶。信是戒力故名信
T1646_.32.0253a10: 戒也。以四聖種故不爲衣服愛之所染。
T1646_.32.0253a11: 不爲飮食臥具從身愛之所染。故名四聖
T1646_.32.0253a12: 種。四惡行以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡
T1646_.32.0253a13: 道中。色陰者色等五法也。受陰者能縁法也。
T1646_.32.0253a14: 想陰者能分別假名法也。行陰者能生後
T1646_.32.0253a15: 身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香
T1646_.32.0253a16: 味觸和合。堅相多者名爲地種。濕相多者名
T1646_.32.0253a17: 爲水種。熱相多者名爲火種。輕相多者名
T1646_.32.0253a18: 爲風種。色相無故説名空種。能縁法故名
T1646_.32.0253a19: 爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼
T1646_.32.0253a20: 入。耳鼻舌身入亦如是。意入者謂心也。色入
T1646_.32.0253a21: 者眼識所縁法也。聲香味觸法入亦如是。
T1646_.32.0253a22: 六生性者。謂黒性人能習黒法。亦習白法
T1646_.32.0253a23: 及黒白法。白性人亦如是也。六喜行者
T1646_.32.0253a24: 依貪心也。六憂行者依瞋心也。六捨行者
T1646_.32.0253a25: 依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者
T1646_.32.0253a26: 戒律儀也。心淨者得禪定也。見淨者斷身
T1646_.32.0253a27: 見＊也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨
T1646_.32.0253a28: 者斷戒取也。行知見淨者思惟道也。行斷
T1646_.32.0253a29: 知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃
T1646_.32.0253b01: 至梵世也。諸福報樂此中最多故説此八
T1646_.32.0253b02: ＊也。九次第滅者入初禪滅語言。二禪滅
T1646_.32.0253b03: 覺觀。三禪滅喜。四禪滅出入息。虚空處滅
T1646_.32.0253b04: 色相。識處滅無邊虚空相。無所有處滅無邊
T1646_.32.0253b05: 識相。非想非非想處滅無所有想入滅
T1646_.32.0253b06: 盡定滅受及想也。十聖處者聖人斷五法
T1646_.32.0253b07: 成六法。守一法依四法。滅僞諦捨諸求。
T1646_.32.0253b08: 不濁思惟離諸身行。善得心解脱。善得慧
T1646_.32.0253b09: 解脱。所作已辦。獨而無侶。斷五法者斷五
T1646_.32.0253b10: 上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法。眼等
T1646_.32.0253b11: 諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。守一
T1646_.32.0253b12: 法者繋念身也。依四法者謂乞食等四依
T1646_.32.0253b13: 法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。
T1646_.32.0253b14: 有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故能
T1646_.32.0253b15: 達實相名離僞諦。斷一切見名得初果。
T1646_.32.0253b16: 捨諸求者謂欲求･有求･及梵行求。得初果
T1646_.32.0253b17: 故知有爲法皆是虚誑。欲捨三求。得金
T1646_.32.0253b18: 剛三昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。
T1646_.32.0253b19: 不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄三
T1646_.32.0253b20: 毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁
T1646_.32.0253b21: 思惟。離身行者除欲界結得四禪故名離
T1646_.32.0253b22: 身行。得盡智故名善得心解脱。得無生智
T1646_.32.0253b23: 故名善得慧解脱。諸聖人心住此十處故
T1646_.32.0253b24: 名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已
T1646_.32.0253b25: 辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸
T1646_.32.0253b26: 法住畢竟空故名爲獨。十二因縁。無明者
T1646_.32.0253b27: 謂隨假名心。因此倒心能集諸業故曰無
T1646_.32.0253b28: 明縁行。識隨業故能受有身。故曰行縁識
T1646_.32.0253b29: 也。受有身已。名爲名色六入觸受。此諸分
T1646_.32.0253c01: 等隨時漸増。受諸受時依止假名故能生
T1646_.32.0253c02: 愛。因愛生餘煩惱故名爲取。愛取因縁
T1646_.32.0253c03: 有。是名三分。從是諸業煩惱因縁後世中
T1646_.32.0253c04: 生。從生因縁有老死等。是中若説無明諸
T1646_.32.0253c05: 行則明過去世有。令斷常見知從無始生
T1646_.32.0253c06: 死往來從業煩惱因縁受身。若説生死則
T1646_.32.0253c07: 明未來世有。令斷斷見。若不得眞智則
T1646_.32.0253c08: 生死無邊。但有苦果。若説中間八分。明現
T1646_.32.0253c09: 在法。但從衆縁相續故生無有眞實。此中
T1646_.32.0253c10: 無明諸行是先世因縁。此因縁果謂識名色
T1646_.32.0253c11: 六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世
T1646_.32.0253c12: 因。此因縁果謂生老死。若受諸受時還生
T1646_.32.0253c13: 愛取。是故此十二分輪轉無窮。能得眞智
T1646_.32.0253c14: 則不集諸業。諸業不集則無有生。生名起
T1646_.32.0253c15: 成。若人習此正論。則知諸法皆自相空不
T1646_.32.0253c16: 集諸業。諸業不集則無有生。無有生故
T1646_.32.0253c17: 老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生
T1646_.32.0253c18: 漸成佛道。熾然自法。滅他法者。當習此
T1646_.32.0253c19: 論
T1646_.32.0253c20:   十論初有相品第十九
T1646_.32.0253c21: 問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。
T1646_.32.0253c22: 何等是諸異論。答曰。於三藏中多諸異論。
T1646_.32.0253c23: 但人多喜起諍論者。所謂二世有･二世無。
T1646_.32.0253c24: 一切有･一切無。中陰有･中陰無。四諦次第
T1646_.32.0253c25: 得･一時得。有退･無退。使與心相應･心不相
T1646_.32.0253c26: 應。心性本淨･性本不淨。已受報業或有或
T1646_.32.0253c27: 無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人
T1646_.32.0253c28: 言二世法有或有言無。問曰。何因縁故説
T1646_.32.0253c29: 有。何因縁故説無。答曰。有者。若有法是
T1646_.32.0254a01: 中生心。二世法中能生心故。當知是有。
T1646_.32.0254a02: 問曰。汝當先説有相。答曰。知所行處名曰
T1646_.32.0254a03: 有相。難曰。知亦行於無所有處。所以者何。
T1646_.32.0254a04: 如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見
T1646_.32.0254a05: 有。又以知無所有故名入無所有處定。又
T1646_.32.0254a06: 以指按目則見二月。又經中説。我知内無
T1646_.32.0254a07: 貪欲。又經中説。知色中貪斷。名爲色斷。又
T1646_.32.0254a08: 如夢中無而妄見。以是等縁知亦行於無
T1646_.32.0254a09: 所有處。不可以知所行處故名爲有。答曰。
T1646_.32.0254a10: 無有知行無所有處。所以者何。要以二法
T1646_.32.0254a11: 因縁故識得生。一依二縁。若當無縁而識
T1646_.32.0254a12: 生者亦應無依而識得生。然則二法無用。
T1646_.32.0254a13: 如是亦無解脱。識應常生。是故知識不行
T1646_.32.0254a14: 於無。＊又以有所識故名爲識。若無所識
T1646_.32.0254a15: 則亦無識。又説識能識塵。謂眼識識色。乃
T1646_.32.0254a16: 至意識識法。若言有無縁識。此識何所識
T1646_.32.0254a17: 耶。又若言有無縁識是則錯謬。如有人言
T1646_.32.0254a18: 我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所
T1646_.32.0254a19: 有不應生疑。以有所知故得生疑。又經
T1646_.32.0254a20: 中説。若世間所無我知見者。無有是處。又
T1646_.32.0254a21: 汝言自相違。若無何所知耶。又經中説。能縁
T1646_.32.0254a22: 法者是心心數法。亦説一切諸法皆是所縁。
T1646_.32.0254a23: 此中不説無法爲縁。＊又諸塵是生識因。
T1646_.32.0254a24: 若無以何爲因。又經中説。三事和合故名爲
T1646_.32.0254a25: 觸。若法無者何所和合。＊又無縁之知云何可
T1646_.32.0254a26: 得。若知則不無。若無則不知。是故無無縁
T1646_.32.0254a27: 知。又汝言知行無所有處如信解觀非青
T1646_.32.0254a28: 見青者無有是處。所以者何。是非青中實
T1646_.32.0254a29: 有青性。如經中説。是木中有淨性。又取青
T1646_.32.0254b01: 相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網
T1646_.32.0254b02: 經説。有幻幻事者無衆生中見似衆生。故
T1646_.32.0254b03: 名爲幻。又汝言以知無所有故名入。無所
T1646_.32.0254b04: 有處定者。以三昧力故生此無相。非是無
T1646_.32.0254b05: 也。如實有色壞爲空相。又入是三昧所見
T1646_.32.0254b06: 法少故名爲無。如鹽少故名無鹽。慧少故
T1646_.32.0254b07: 名無慧。又如説非有想非無想處。是中雖
T1646_.32.0254b08: 實有想。亦説非有非無。又汝言以指按目
T1646_.32.0254b09: 見二月者。見不審故以一爲二。若合一
T1646_.32.0254b10: 眼則不見二。又汝言我知内無欲者。是人
T1646_.32.0254b11: 見五蓋相違七覺法故。便生念言我知無
T1646_.32.0254b12: 欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色
T1646_.32.0254b13: 斷者。見眞實慧與妄解相違故名貪斷。又
T1646_.32.0254b14: 汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及
T1646_.32.0254b15: 所修習故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見。
T1646_.32.0254b16: 或以業縁故夢。如菩薩有諸大夢。或天
T1646_.32.0254b17: 神等來爲現夢。是故夢中見有。非知無也。
T1646_.32.0254b18: 難曰。汝言要以二法因縁識得生者。是事
T1646_.32.0254b19: 不然。佛破神我故説二法因縁生識。非盡
T1646_.32.0254b20: 然也。又汝言以有所識故名識者。識法
T1646_.32.0254b21: 有則知有。無則知無。若此事無。以無此事
T1646_.32.0254b22: 故名爲見空。又三心滅故名爲滅諦。若無
T1646_.32.0254b23: 空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意
T1646_.32.0254b24: 識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝
T1646_.32.0254b25: 言若有無縁識是則錯亂者。則有知無之
T1646_.32.0254b26: 知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不
T1646_.32.0254b27: 應生疑者。若疑爲有爲無。則有無縁知
T1646_.32.0254b28: 也。又汝言如經中説若世間所無我若知
T1646_.32.0254b29: 見無是處者。是經不順法相。似非佛語。
T1646_.32.0254c01: 或三昧如是。入此三昧所見盡有。爲是三
T1646_.32.0254c02: 昧故如是説。又汝言汝言自相違者。我
T1646_.32.0254c03: 言縁無非相違也。又汝言心心數法能縁
T1646_.32.0254c04: 一切法。是縁者有心心數法。而無所縁。亦心
T1646_.32.0254c05: 心數法不能實縁。故不名縁。又諸法實相。
T1646_.32.0254c06: 離諸相故不名爲縁。又汝言諸塵是生識
T1646_.32.0254c07: 因若無以何爲因者。即以無爲因。又汝言
T1646_.32.0254c08: 三事和合名爲觸者。若三事可得則有和
T1646_.32.0254c09: 合。非一切處盡有三事。又汝言若知不無
T1646_.32.0254c10: 若無不知者。若有縁知亦同是過。又汝言
T1646_.32.0254c11: 如木中有淨性者。是事不然。有因中有
T1646_.32.0254c12: 果過故。又汝言取相心轉廣者。是亦不然。
T1646_.32.0254c13: 本青相少。而見大地一切皆青則是妄見。如
T1646_.32.0254c14: 是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄
T1646_.32.0254c15: 見耶。又汝言幻網經説有幻幻事者無衆
T1646_.32.0254c16: 生中見似衆生爲衆生事。此事實無而見。
T1646_.32.0254c17: 則是無縁知也。又汝言以三昧力故生此
T1646_.32.0254c18: 無相如實有色壞爲空者。若色實有而壞爲
T1646_.32.0254c19: 空則是顛倒。又少而言無亦無顛倒。又汝
T1646_.32.0254c20: 言見不審者。是事不然。如眼氣病人見空
T1646_.32.0254c21: 中有毛其實無也。又汝言見五蓋相違七
T1646_.32.0254c22: 覺法故便生念言我知無者。七覺法異。無
T1646_.32.0254c23: 貪亦異。云何爲一。又汝言見眞實慧與妄
T1646_.32.0254c24: 解相違名貪斷者。妄解名虚妄觀。是故説
T1646_.32.0254c25: 知欲斷故色斷眞實慧者。無常觀也。又汝
T1646_.32.0254c26: 言夢中見實者。是事不然。如夢墮舍而
T1646_.32.0254c27: 實不墮。是故有知無之知。不以知行故
T1646_.32.0254c28: 名有相
T1646_.32.0254c29:   無相品第二十
T1646_.32.0255a01: 問曰。若此非有相。今陰界入所攝法應當是
T1646_.32.0255a02: 有。答曰。此亦不然。所以者何。是人説凡夫
T1646_.32.0255a03: 法陰界入攝。是事不順法相。若然者有説
T1646_.32.0255a04: 如等諸無爲法亦應是有。而此實無。故知陰
T1646_.32.0255a05: 界入所攝法非是有相。問曰。若人以現知
T1646_.32.0255a06: 等信有所得。名爲有相。答曰。此亦非有
T1646_.32.0255a07: 相。是可信法。決定分別不可得説。又有經
T1646_.32.0255a08: 説應依於智不應依識。以性得故。色等
T1646_.32.0255a09: 諸塵不可得。後當廣説。此無相不壞。有所
T1646_.32.0255a10: 得相云何可立。問曰。有與法合故名爲有。
T1646_.32.0255a11: 答曰。有後當破。又有中無有。云何有與法
T1646_.32.0255a12: 合故名有耶。以是因縁。有相決定分別不
T1646_.32.0255a13: 可得説。但以世諦故有。非第一義。問曰。
T1646_.32.0255a14: 若以世諦有者。今還以世諦故。説過去未
T1646_.32.0255a15: 來爲有爲無。答曰。無也。所以者何。若色等
T1646_.32.0255a16: 諸陰在現在世能有所作。可得見知。如經
T1646_.32.0255a17: 中説。惱壞是色相。若在現在則可惱壞。非
T1646_.32.0255a18: 去來也。受等亦然。故知但有現在五陰。二
T1646_.32.0255a19: 世無也
T1646_.32.0255a20: 復次若法無作則無自相。若過去火不能
T1646_.32.0255a21: 燒者不名爲火。識亦如是。若在過去不
T1646_.32.0255a22: 能識者則不名識。復次若無因而有。是
T1646_.32.0255a23: 事不然。過去法無因可有。是故不然。復次
T1646_.32.0255a24: 凡所有法皆衆縁生。如有地有種水等因
T1646_.32.0255a25: 縁則牙等生。有紙筆人功則字得成。二法
T1646_.32.0255a26: 等合則有識生。未來世中＊牙字識等因縁未
T1646_.32.0255a27: 會。云何得有。是故二世不應有也。復次若
T1646_.32.0255a28: 未來法有。是則爲常。以從未來至現在
T1646_.32.0255a29: 故。如從舍至舍則無無常。是事不可。又經
T1646_.32.0255b01: 中説。眼生無所從來。滅無所至。是故不應
T1646_.32.0255b02: 分別去來法也。復次若未來有眼色識者
T1646_.32.0255b03: 則應有作。過去亦爾。而實不然。是故知無
T1646_.32.0255b04: 去來法也。又去來色有則應有對有礙。而
T1646_.32.0255b05: 實不然。是故無也。復次若瓶等物未來有者。
T1646_.32.0255b06: 則陶師等不應有作。而現有作故。無未來
T1646_.32.0255b07: 有。又佛説有爲法三相可得。生滅住異。生
T1646_.32.0255b08: 者若法先無今現有作。滅者作已還無。住異
T1646_.32.0255b09: 者相續故住變故名異。是三有爲相皆在現
T1646_.32.0255b10: 在。非過去未來◎
T1646_.32.0255b11:   ◎二世有品第二十一
T1646_.32.0255b12: 問曰。實有過去未來。所以者何。若法是有。
T1646_.32.0255b13: 此中生心。如現在法及無爲法。又佛説色
T1646_.32.0255b14: 相。亦説過去及未來色。又説凡所有色。若内
T1646_.32.0255b15: 若外。若麁若細。若過去未來現在。總名色
T1646_.32.0255b16: 陰。又説過去未來色尚無常。何況現在。無
T1646_.32.0255b17: 常是有爲相。是故應説有。又現見從智生
T1646_.32.0255b18: 智。以修習故。如從稻生稻。是故應有過
T1646_.32.0255b19: 去。若無過去果則無因。又經中説。若過去
T1646_.32.0255b20: 事實而有益。佛則説之。又説應觀過去
T1646_.32.0255b21: 未來一切無我。又縁未來意識。依過去意。
T1646_.32.0255b22: 若無過去識何所依。又知過去業有未來
T1646_.32.0255b23: 果。是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛
T1646_.32.0255b24: 自説。若無過去所作罪業。是人終不墮諸
T1646_.32.0255b25: 惡道。又學人若在有漏心中。則不應有
T1646_.32.0255b26: 信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來
T1646_.32.0255b27: 事。又若無去來則人不應憶念五塵。所以
T1646_.32.0255b28: 者何。意識不知現五塵故。又説十八意行
T1646_.32.0255b29: 皆縁過去。又若無去來則阿羅漢不應自
T1646_.32.0255c01: 稱我得禪定。以在定中無言説故。又四
T1646_.32.0255c02: 念處中。不應得觀内心内受。所以者何。現
T1646_.32.0255c03: 在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。
T1646_.32.0255c04: 所以者何。未來世中無惡法故。餘三亦爾。
T1646_.32.0255c05: 又若無去來。則無有佛。又亦不應有修
T1646_.32.0255c06: 戒久近。是故不然
T1646_.32.0255c07:   二世無品第二十二
T1646_.32.0255c08: 答曰。過去未來無。汝雖説有法中生心。是
T1646_.32.0255c09: 先已答。無法亦能生心。又汝説色相色數
T1646_.32.0255c10: 色可相者。是事不然。過去未來不應是色。
T1646_.32.0255c11: 無惱壞故。亦不可説無常相也。但佛隨
T1646_.32.0255c12: 衆生妄想分別故説其名。又汝言智生智
T1646_.32.0255c13: 者。因與果作因縁已滅。如種與＊牙作因
T1646_.32.0255c14: 已滅。佛亦説是事生故是事生。又汝言實而
T1646_.32.0255c15: 有益佛則説者。佛説是事本現在時。不言
T1646_.32.0255c16: 猶有。若説過去滅盡則知無有。又汝言觀
T1646_.32.0255c17: 無我者。以衆生於去來法計有我故。佛如
T1646_.32.0255c18: 是説。又汝言是正見者。以此身起業。此
T1646_.32.0255c19: 業與果作因已滅。復後還自受故説有
T1646_.32.0255c20: 果。於佛法中若有若無皆方便説。爲示罪
T1646_.32.0255c21: 福業因縁故。非第一義。如以因縁説有
T1646_.32.0255c22: 衆生。去來亦爾。依過去意者。是方便依。不
T1646_.32.0255c23: 如人依壁等。亦明心生不依於神。因先
T1646_.32.0255c24: 心故後心得生。業力亦爾。佛知是業雖滅
T1646_.32.0255c25: 而能與果作因。不言定知如字在紙。罪
T1646_.32.0255c26: 業亦爾。以此身造業是業雖滅果報不失。
T1646_.32.0255c27: 又汝言不應有諸無漏根者。若學人得無
T1646_.32.0255c28: 漏根已得在現在。雖過去滅未來未至。
T1646_.32.0255c29: 以成就故不得言無。又汝言聖人不應
T1646_.32.0256a01: 記未來者。聖智力爾。雖未有法而能玄
T1646_.32.0256a02: 記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言
T1646_.32.0256a03: 不應念五塵者。是凡夫人癡故妄念先取
T1646_.32.0256a04: 定相。後雖滅盡猶生憶念。憶法應爾。非
T1646_.32.0256a05: 如兎角等。十八意行亦復如是。現在取色。
T1646_.32.0256a06: 雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我
T1646_.32.0256a07: 得禪定者。是定得在現在憶念力故自言
T1646_.32.0256a08: 我得。又汝言不應得觀内心内受者。有
T1646_.32.0256a09: 二種心。一念念生滅。二次第相續。用現在心
T1646_.32.0256a10: 觀相續心。非今猶在。又汝言不應修習
T1646_.32.0256a11: 四正勤者。防未來世惡法因縁。亦起未來
T1646_.32.0256a12: 善法因縁。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖
T1646_.32.0256a13: 現於世不攝有無。況滅度耶。衆生歸命。亦
T1646_.32.0256a14: 如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒
T1646_.32.0256a15: 久近者。不以時故。戒有差別。所以者何。時
T1646_.32.0256a16: 法無實。但以諸法和合生滅故名有時。是
T1646_.32.0256a17: 故汝所説因是皆不然
T1646_.32.0256a18:   一切有無品第二十三
T1646_.32.0256a19: 論者言。有人説一切法有。或説一切法無。
T1646_.32.0256a20: 問曰。何因縁故説有。何因縁故言無。答曰。
T1646_.32.0256a21: 有者佛説十二入名爲一切。是一切有地等
T1646_.32.0256a22: 諸陀羅驃。數等諸求那。擧下等諸業。總相別
T1646_.32.0256a23: 相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中
T1646_.32.0256a24: 兎角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。又經中
T1646_.32.0256a25: 佛説。虚空無轍跡。外道無沙門。凡夫樂
T1646_.32.0256a26: 戲論。如來則無有。又隨所受法亦名爲
T1646_.32.0256a27: 有。如陀羅驃等六事是優樓佉有。二十五
T1646_.32.0256a28: 諦是僧佉有。十六種義是那耶修摩有。又
T1646_.32.0256a29: 若有道理能成辦事亦名爲有。如十二入。
T1646_.32.0256b01: 又佛法中以方便故説一切有一切無。非
T1646_.32.0256b02: 第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決
T1646_.32.0256b03: 定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道◎
T1646_.32.0256b04: 成實論卷第二
T1646_.32.0256b05:
T1646_.32.0256b06:
T1646_.32.0256b07:
T1646_.32.0256b08: 成實論卷第三
T1646_.32.0256b09:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0256b10:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0256b11:   ◎有中陰品第二十四
T1646_.32.0256b12: 論者言。有人説有中陰或有説無。問曰。何
T1646_.32.0256b13: 因縁故説有。何因縁故言無。答曰。有中
T1646_.32.0256b14: 陰者。佛阿輸羅耶那經中説。若父母會時。衆
T1646_.32.0256b15: 住隨何處來。依止其中。是故知有中陰。又
T1646_.32.0256b16: 和蹉經説。若衆生捨此陰已。未受心生
T1646_.32.0256b17: 身。於是中間我説愛爲因縁。是名中陰。
T1646_.32.0256b18: 又七善人中有中有滅者。又經中説。雜起
T1646_.32.0256b19: 業雜受身雜生世間。當知有中陰。又經
T1646_.32.0256b20: 中説四有。本有･死有･中有･生有。又説七
T1646_.32.0256b21: 有。五道有業有中有。又説。閻王呵責中陰
T1646_.32.0256b22: 罪人令顛倒墮又佛因中陰知衆生宿命。
T1646_.32.0256b23: 謂此衆生生此處。彼衆生生彼處。又經中
T1646_.32.0256b24: 説。以天眼見諸衆生死時生時。又説。衆生
T1646_.32.0256b25: 爲陰所縛故。從此世間至彼世間。又世人
T1646_.32.0256b26: 亦信有中陰言。若人死時有微四大從此
T1646_.32.0256b27: 陰去。又若有中陰則有後世。若無中陰
T1646_.32.0256b28: 者。捨此身已未受後身中間應斷。以是
T1646_.32.0256b29: 故知有中陰
T1646_.32.0256c01:   無中陰品第二十五
T1646_.32.0256c02: 有人言無有中陰。汝雖＊言阿輸羅耶那經
T1646_.32.0256c03: 中説有中陰。是事不然。所以者何。若是聖
T1646_.32.0256c04: 人不知此爲是誰從何處來。則無中陰。
T1646_.32.0256c05: 若有者何故不知。又汝言和蹉經説。是事
T1646_.32.0256c06: 不然。所以者何。是經中問異答異。是和蹉
T1646_.32.0256c07: 梵志所計身異神異故如是答。中陰中有五
T1646_.32.0256c08: 陰。又汝言有中有滅者。是人於欲色界中
T1646_.32.0256c09: 間受身。於此中滅故名有中有滅也。所
T1646_.32.0256c10: 以者何。如經中説若人死何處去何處生在
T1646_.32.0256c11: 何處。是義無異。又汝言雜受身雜生世間
T1646_.32.0256c12: 者。若言受身言生世間。是義不異。又汝
T1646_.32.0256c13: 言四有七有者。是經不然。以不順法相
T1646_.32.0256c14: 故。又汝言閻王呵責者。此在生有非中有
T1646_.32.0256c15: 也。又汝言佛因中陰知宿命者。是事不
T1646_.32.0256c16: 然。聖智力爾。雖不相續亦能念知。又汝言
T1646_.32.0256c17: 天眼見死時生時者。欲生名生時。將死名
T1646_.32.0256c18: 死時。非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從
T1646_.32.0256c19: 此至彼者。示有後世故如是説。不明有
T1646_.32.0256c20: 中陰也。又汝言死時有微四大去者。世人
T1646_.32.0256c21: 所見。不可信也。此非用因。又汝言若無中
T1646_.32.0256c22: 陰中間應斷者。以業力故。此人生此。彼人
T1646_.32.0256c23: 生彼。如過去未來雖不相續。而能憶念。是
T1646_.32.0256c24: 故無有中陰。復次宿命智中説知此人此
T1646_.32.0256c25: 間死彼間生。不説住中陰中。＊復次佛説三
T1646_.32.0256c26: 種業。現報･生報。及後報業。不説有中陰
T1646_.32.0256c27: 報業。＊復次若中陰有觸即名生有。若不能
T1646_.32.0256c28: 觸是則無觸。觸無故受等亦無。如是何所
T1646_.32.0256c29: 有耶。又若衆生受中陰形。即名受生。如

Footnote:

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