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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
是人於世間 義利皆成就
又復以衣鬘 持以施佛塔
遠離下種族 永不生於彼
眷屬常圍繞 無別離苦惱
常得大國王 供養而稱讃
或生天龍中 及世間智者
具勇猛威神 福報無與等
若國城種族 於世尊塔廟
是人以少香 其微如芥子
以決定信心 而興於供養
所獲之功徳 今當聽我説
永離諸垢穢 堅固清淨心
除病惱憂悲 容儀極高爽
得作轉輪王 具大智威徳
隨其所至處 福力皆成就
若王若人民 咸樂常尊奉
以上妙衣服 奉施於佛塔
是人於當生 身肢極光潔
哥尸迦天衣 倶時而顯現
常出適意香 聞者生歡悦
又復以金縷 織成殊勝衣
巧妙善安布 師子衆形相
後生於天中 所願無不果
珍寶衆纓絡 隨念於掌生
若人以妙幡 懸施於佛塔
隨彼所意樂 往生諸佛國
當獲金色身 衆相悉具足
上饌衆甘味 咸樂持奉獻
又復以繒
茸毳諸珍服
兜羅哥尸迦 作幢而施佛
是人於當生 庫藏皆充溢
離眷屬惱害 堅固無量智
上下悉端嚴 衆樂常瞻奉
不爲火所燒 及刀杖加害
若持一燈明 供養於佛塔
由作是施故。 獲壽命長久
清淨心明了 形色皆圓滿
是人於後身 生金河淨刹
妙臂出光明 有大堅固力
遊行於世間 而無諸恐怖
假使那由他 若干諸佛刹
芥子滿其中 稱量可知數
我説是福報 窮劫不能盡
以廣大繒蓋 持以施佛塔
是人不久得 具三十二相
常出妙光明 無比難思議
其光常晃耀 瑩徹若金河
猶倶蘇摩花 開敷相間飾
名稱普周遍 具殊特神通
受用無有邊 得最上安隱
常得諸天人 親近而承事
少欲具威儀 堅持於淨戒
住寂靜林中 樂修諸禪定
智惠無所減 不捨菩提心
知足無希求 等行於慈行
若人作音樂 供養人中尊
離煩惱憂慼 獲聲相圓滿
眼目極明顯 諦視無雜亂
耳常聞妙聲 清淨心如悦
鼻高脩且直 嚴相皆具足
其舌常嫩滑 紅潤若珊瑚
音響如天人 聞一倶胝量
離無舌醜報 永不生蛇中
最上殊勝身 端直無跛曲
常生善淨意 暫無少間斷
諸天人龍神 摩睺羅迦等
隨所行世間 安慰而守護
由作是施故 獲如上福報
大乘集菩薩學論卷第二十一
大乘集菩薩學論卷第二十二
＊西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
恭敬作禮品第十七之餘
若人於我滅度後 而能修治佛塔廟
百千那由他劫中 巍巍身相皆嚴好
最上適意旃檀香 合成宮殿及輦輿
雖獲勝報無所著 斯由修治於佛塔
於佛正教欲滅時 不生閻浮諸國上
隨其意樂住天宮 斯由修治於佛塔
厭患五欲諸垢染 安住清涼淨戒蘊
廣修梵行靡不周 斯由塗香於佛塔
從是滅已生天上 快樂豐饒不可量
復能教化諸天人 斯由塗香於佛塔
面貌圓滿常熙怡 所發言音生衆善
見者咸興愛敬心 斯由塗香於佛塔
遠離無邊惡道苦 常得親近諸如來
廣修淨業利群生 斯由塗香於佛塔
若人暫於刹那頃 能於佛塔拂塵網
是人之報難可量 永離八難生無難
勇猛聰惠悉明了 於五欲境無追來
常能出離諸輪迴 斯由淨心掃佛塔
具足禁戒無缺犯 聞深妙法生忻仰
永不退轉菩提心 斯由淨心掃佛塔
是人能於惡世中 常離毀訾諸過失
積集廣大勝福惠 斯由淨心掃佛塔
獲得上味諸珍饌 殊淨衣服所莊嚴
常覺妙觸適諸根 斯由淨心掃佛塔
若於佛塔生歡喜 而能除去諸萎華
由依十力大導師 得離五欲深怨害
形儀挺特世希有 衆所樂觀無厭捨
王者常生愛敬心 由去萎花於佛塔
具足菩薩諸戒品 滅除一切險惡道
意常明了遠癡迷 由去萎花於佛塔
棄背煩惱諸障染 永無病苦相纒縛
於一切處獲輕安 由去萎花於佛塔
得受人中第一施 復以最上諸供養
清淨福惠莊嚴身 由去萎花於佛塔
又復持以新妙花 或曼陀羅鉢吒羅
而於佛塔換萎者 斯人當獲殊勝報
若人能於諸佛塔 精勤合掌伸禮敬
彼於佛徳善稱揚 令其見者皆稽首
諸天龍神摩睺羅 王及臣民生信重
譬如妙花開世間 而能善説。諸法要
由彼善説正法故 安住佛智無缺減
令衆生離惡趣中 増長人天勝義利
福力念惠皆具足 眷屬廣多常善順
我説是人於世間 隨其意樂心安隱
常發柔和寂靜音 教諭群生使出離
於其富樂不生貪 斯由合掌禮佛塔
能行布施及愛語 利行平等亦復然
爲他毀訾不生瞋 斯由合掌禮佛塔
或往天中爲帝釋 或在世間作人王
所至自在悉隨心 斯由合掌禮佛塔
於諸欲境無耽染 處世豪貴常止足
永不墮於惡趣中 斯由合掌禮佛塔
所發言辭豐義味 悉與經典善相應
常生人世上族中 斯由合掌禮佛塔
若以最上清淨心 盈掬持花散佛上
所獲之報得爲王 安住如前興善利
彼於五欲能覺了 則無憂惱所逼迫
身相端嚴衆樂觀 自性寂靜亡諸怖
又如大悲經云。阿難。若有衆生能於現在供
養我者。若我滅後供養舍利芥子許者。復能
爲我造立形像及塔廟者。阿難。且置是事。設
使有人暫能發起一淨信心縁念諸佛。持以
一華散於空中而用供養。是人當得轉輪聖
王帝釋天主大梵天王。即能超越前際無知。
及未來劫生死流轉。阿難。復置是事。假使有
人而於夢中能以一花散空供養。我説是人
以此善根所得福報不知其邊。又娑伽羅
龍王所問經云。若菩薩親近諸佛。則能獲得
八種増上之法。何等爲八。一者教化衆生覩
佛妙相。二者於如來所承事供養。三者於衆
會中讃佛勝徳。四者想念如來造立形像。五
者勸化衆生常不離佛。六者隨所至處常聞
佛名。七者常願往生諸佛國土。八者志不怯
弱樂求佛智。是爲八種増上之法
論曰。復何増長殊勝義利。謂於佛所起承事
故。當得菩提。如華嚴經偈云
無量億千劫 佛名難可聞
況復得親近 永斷諸疑惑
如來世間明 通達一切法
普生三世福 令衆悉清淨
如來出世間 爲世大福田
普導諸含識 令其集福行
若有供養佛 永除惡道畏
消滅一切苦 成就智惠身
若見兩足尊 能發廣大心
是人常値佛 増長智惠力
是經復説
如來大慈悲 出現於世間
普爲諸群生 轉無上法輪
如來無數劫 勤苦爲衆生
云何諸世間 能報大師恩
寧於無量劫 受諸惡道苦
終不捨如來 而求於出離
寧在諸惡趣 常得聞佛名
不願生善道 暫時不聞佛
何故願久住 一切惡道中
以得見如來 増長智惠力
若得見於佛 減除一切苦
能入諸如來 大智之境界
若得見於佛 捨離一切障
長養無盡福 成就菩提道
論曰。暫見形像尚獲斯報。況復親覩如來色
相信受教誨。得福甚多。如信力入印經云。文
殊師利。若有善男子善女人。能於一切世界
微塵數辟支佛所。日日持以百味飮食上妙
衣服。於河沙劫而用供養。文殊師利。若復有
人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典。此福勝前
無量阿僧祇。何況合掌。持以一花。或以一香。
及以塗香。或燃一燈。而以供養。此福勝前無
量阿僧祇
論曰。此明方便増長功徳。如菩薩藏經云。
若能修治故舊佛塔。當獲四種清淨大願。一
者最上色相無有與等。二者受持經典精進
無懈。三者所生之處得見如來。四者於當生
身具足諸相是經復説。若人能於如來塔。所
以衆名花及諸塗香恭敬供養。而復獲得八
種無減。一者色相無減。二者受用無減。三者
眷屬無減。四者戒品無減。五者定力無減。六
者多聞無減。七者智惠無減。八者勝願無減。
又如寶積經云。假使衆生充滿三有。各各造
作如來塔廟。其量高廣如須彌盧山。於殑伽
沙劫。各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一
切智心。持以一花奉施彼塔。所獲福蘊復過
於彼。是經復説。假使三千大千世界所有衆
生。一一皆得轉輪聖王安住大乘。一一輪王
以大海量而爲燈器。等彌盧山而爲燈炷。各
以如是供養佛塔。若出家菩薩能以少油塗撚
爲燭。持用供養如來塔廟。所得功徳勝前燈
施。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分不及其
一。又彼轉輪聖王能於現前佛比丘衆。以諸
樂具而用布施。若出家菩薩常行乞食。或有
所得隨彼見者分以食之。所獲功徳勝前無
比。又彼轉輪聖王以袈裟服積如須彌。能於
現前佛比丘衆。持用布施。若出家菩薩於三
衣外所有長物。隨應奉施現前諸佛安住大
乘諸比丘僧及如來塔。其所得福倍前所施。
又彼轉輪聖王一一各以滿閻浮提諸上妙花
供養佛塔。若出家菩薩能以一花施如來塔。
勝前供養。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分
不及其一
論曰。若廣明行相。如次第超越品説。彼出
家菩薩如是知已。若能現前供養如來。即獲
四種賢善功徳。一者常得最上恭敬供養。二
者彼所見已隨順依學。三者而能堅固大菩
提心。四者増長善根現前得見三十二種大丈
夫相。又海意菩薩所問經云。復次海意。有
三種法。名爲供養承事如來。何等爲三。一者
發菩提心無有退轉。二者於諸正法而能攝
持。三者於衆生所發起大悲。又寶雲經説。善
男子。菩薩成就十法。處於胎藏垢穢不染。何
等爲十。一者以淨信心造如來像。二者修治
諸佛故舊塔廟。三者以衆妙香而用塗飾。四
者持諸香水灌沐如來。五者於佛塔中掃灑
塗地。六者親能承事所生父母。七者親能供
養和尚闍梨。八者常能供給同梵行者。九者
所行惠施不希其報。十者以此善根令諸有
情不染胎藏垢穢而生。善男子。若能具足如
是十法。則能發起深心隨喜。如般若經云。若
菩薩摩訶薩安住大乘。應當最初發心隨喜。
是諸菩薩能行是行。則於大乘得不退轉。佛
言。憍尸迦。假使有人而能稱量三千大千世
界。可知其數。此諸菩薩發心隨喜所得功徳。
不可校計。時帝釋天主白佛言。世尊。若諸菩
薩從初發心乃至得成正等正覺。而於其中
所作無量隨喜善根。若諸菩薩不聞不知亦
不攝取。當知是人爲魔所持。佛言。憍尸迦。
若善男子善女人。欲速證得如來應供正等正
覺。應於大乘發心隨喜。然於聲聞辟支佛乘。
亦非愛樂亦非捨離。而能共彼興隨喜心。當
知是人在所生處。常値十善則能獲得供養
恭敬尊重讃歎。於所見色聲香味觸無不可
意。永離惡趣得生天上。所以者何。是人所作
如其利益。使諸衆生皆得快樂。以是善根。能
令無量阿僧祇人。發隨喜心。當得阿耨多羅
三藐三菩提。是經復説。須菩提。假使殑伽沙
數三千大千世界一切衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。一一各於殑伽沙劫修四禪定。
安住寂靜離動亂想。若菩薩摩訶薩脩習般
若波羅蜜多。能以方便善巧。攝取過去未來
現在諸佛所修定惠解脱解脱知見。於縁覺
乘及聲聞乘所有戒定惠解脱解脱知見。如
是等種種善根合集稱量。以最上最極最勝
最妙廣大無量無等等心皆悉隨喜。復以如
是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提須
菩提。其所得福勝前菩薩修定功徳。不可爲
比。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分不及其
一
論曰。此説迴向行竟勸請功徳。如最上問經
云。若能攝受正法則爲已於無量無數諸佛
刹土護佛壽命
念三寶品第十八
論曰。明賢善行次第増福。此非別因而能獲
得。謂於信等常當修習。如祕密大乘經云。佛
言。大王。汝今當知有四種法。若能於此如理
行者。則爲安住大乘趣向勝道所有善法而
無壞失。何等爲四。大王。一者謂信能向勝道
復何名信。以有信故。而能隨順諸聖種類。所
不應作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊
重故。於諸聖者所説妙法審諦聽受。三者無
慢能向勝道。以無慢故。則能於彼一切聖衆
恭信頂禮。四者精進能向勝道。以精進故。若
身若心悉得輕安。所作善法皆得成辦
論曰。此説於信常所修習如是。別明信等五
根。如無盡意經説。云何五根。所謂信根進根
念根定根惠根。云何信根。謂於四法深忍樂
欲。一者於生死中。行世正行信於業報。由
造業故。彼報定有。乃至失命終不作罪。二者
信樂菩薩所行正行。不求餘乘不隨諸見。三
者於勝義中。了知無我衆生壽者補特伽羅。
於空無相無願諸法深能信解。四者於佛功
徳力無畏等。生決定信斷除疑網。是名信根。
云何進根。若法信根所攝是法。勤勇無間。是
名進根。云何念根。若法進根所修是法。終不
忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝是
法。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定
根所攝是法。自所觀照不從他解。是名惠根。
是五根者相續而起。則能圓滿一切佛法
論曰。復於信力等法。常當脩習。如寶髻經云。
善男子。云何菩薩力行清淨。謂於諸根無有
怯弱。一切惡魔不能動亂。聲聞縁覺不能退
轉。一切煩惱不能破壞。而能堅固安住大乘。
夙願滿足心淨勇猛。密護身根得勝清淨
論曰。如是信等根力常能修習。所修慈行増
長功徳。如月燈經偈云
那由他億佛刹中 所有種種供佛具
悉以供養諸如來 不及慈心一少分
大乘集菩薩學論卷第二十二
大乘集菩薩學論卷第二十三
＊西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
念三寶品第十八之二
論曰。由信等故。則能縁念諸佛功徳。如護
國尊者所問經偈云
稽首調御眞金色 面如滿月淨無垢
功徳聖智實難思 於三有中無與等
牟尼螺髻紺青色 高顯清淨如須彌
眉間毫相普照明 烏瑟柅沙無見者
如來目淨若青蓮 譬軍那花及珂月
隣憫觀視諸有情 是故我今稽首禮
如來舌相類銅色 脩廣而能覆面輪
演甘露法潤群生 是故我今稽首禮
如來四十齒齊密 潔白堅利若金剛
出眞實語發光輝 是故我今稽首禮
如來色相最殊特 威光照耀百千刹
釋梵護世及諸天 所有光明無復覩
如來雙腨逾鹿王 胸臆廣袤如師子
俯視安行侔象王 大地山川倶震動
如來身相極端嚴 燦若金光而潤澤
於諸世間無比倫 衆生見者不厭捨
如來往昔百千劫 於所愛樂皆能施
慈悲哀念諸有情 是故我今稽首禮
如來志樂修諸度 戒檀忍進善堅固
禪定勝惠悉圓明 是故我今稽首禮
如來衆中師子吼 勇猛能摧諸異論
三毒垢穢盡無餘 是故我今稽首禮
牟尼三業超三有 譬若芙蕖不著水
迦陵頻伽淨妙聲 是故我今稽具禮
了知世間皆幻化 如俳優者易形色
亦如陽焔及夢中 無我無人無壽者
法本空寂無有生 不能悟解隨流轉
大慈普導諸群迷 方便隨機宣正法
觀察世間諸苦惱 貪等衆病鎭相縈
如來無上大醫王 各各對治令解脱
示生老死憂悲苦 愛別離等諸過患
牟尼救護於世間 咸令厭離皆除斷
地獄鬼畜險惡趣 諸有情輩隨輪轉
憫彼無親無道師 指示愚迷登正路
又復以衣鬘 持以施佛塔
遠離下種族 永不生於彼
眷屬常圍繞 無別離苦惱
常得大國王 供養而稱讃
或生天龍中 及世間智者
具勇猛威神 福報無與等
若國城種族 於世尊塔廟
是人以少香 其微如芥子
以決定信心 而興於供養
所獲之功徳 今當聽我説
永離諸垢穢 堅固清淨心
除病惱憂悲 容儀極高爽
得作轉輪王 具大智威徳
隨其所至處 福力皆成就
若王若人民 咸樂常尊奉
以上妙衣服 奉施於佛塔
是人於當生 身肢極光潔
哥尸迦天衣 倶時而顯現
常出適意香 聞者生歡悦
又復以金縷 織成殊勝衣
巧妙善安布 師子衆形相
後生於天中 所願無不果
珍寶衆纓絡 隨念於掌生
若人以妙幡 懸施於佛塔
隨彼所意樂 往生諸佛國
當獲金色身 衆相悉具足
上饌衆甘味 咸樂持奉獻
又復以繒
兜羅哥尸迦 作幢而施佛
是人於當生 庫藏皆充溢
離眷屬惱害 堅固無量智
上下悉端嚴 衆樂常瞻奉
不爲火所燒 及刀杖加害
若持一燈明 供養於佛塔
由作是施故。 獲壽命長久
清淨心明了 形色皆圓滿
是人於後身 生金河淨刹
妙臂出光明 有大堅固力
遊行於世間 而無諸恐怖
假使那由他 若干諸佛刹
芥子滿其中 稱量可知數
我説是福報 窮劫不能盡
以廣大繒蓋 持以施佛塔
是人不久得 具三十二相
常出妙光明 無比難思議
其光常晃耀 瑩徹若金河
猶倶蘇摩花 開敷相間飾
名稱普周遍 具殊特神通
受用無有邊 得最上安隱
常得諸天人 親近而承事
少欲具威儀 堅持於淨戒
住寂靜林中 樂修諸禪定
智惠無所減 不捨菩提心
知足無希求 等行於慈行
若人作音樂 供養人中尊
離煩惱憂慼 獲聲相圓滿
眼目極明顯 諦視無雜亂
耳常聞妙聲 清淨心如悦
鼻高脩且直 嚴相皆具足
其舌常嫩滑 紅潤若珊瑚
音響如天人 聞一倶胝量
離無舌醜報 永不生蛇中
最上殊勝身 端直無跛曲
常生善淨意 暫無少間斷
諸天人龍神 摩睺羅迦等
隨所行世間 安慰而守護
由作是施故 獲如上福報
大乘集菩薩學論卷第二十一
＊西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
恭敬作禮品第十七之餘
若人於我滅度後 而能修治佛塔廟
百千那由他劫中 巍巍身相皆嚴好
最上適意旃檀香 合成宮殿及輦輿
雖獲勝報無所著 斯由修治於佛塔
於佛正教欲滅時 不生閻浮諸國上
隨其意樂住天宮 斯由修治於佛塔
厭患五欲諸垢染 安住清涼淨戒蘊
廣修梵行靡不周 斯由塗香於佛塔
從是滅已生天上 快樂豐饒不可量
復能教化諸天人 斯由塗香於佛塔
面貌圓滿常熙怡 所發言音生衆善
見者咸興愛敬心 斯由塗香於佛塔
遠離無邊惡道苦 常得親近諸如來
廣修淨業利群生 斯由塗香於佛塔
若人暫於刹那頃 能於佛塔拂塵網
是人之報難可量 永離八難生無難
勇猛聰惠悉明了 於五欲境無追來
常能出離諸輪迴 斯由淨心掃佛塔
具足禁戒無缺犯 聞深妙法生忻仰
永不退轉菩提心 斯由淨心掃佛塔
是人能於惡世中 常離毀訾諸過失
積集廣大勝福惠 斯由淨心掃佛塔
獲得上味諸珍饌 殊淨衣服所莊嚴
常覺妙觸適諸根 斯由淨心掃佛塔
若於佛塔生歡喜 而能除去諸萎華
由依十力大導師 得離五欲深怨害
形儀挺特世希有 衆所樂觀無厭捨
王者常生愛敬心 由去萎花於佛塔
具足菩薩諸戒品 滅除一切險惡道
意常明了遠癡迷 由去萎花於佛塔
棄背煩惱諸障染 永無病苦相纒縛
於一切處獲輕安 由去萎花於佛塔
得受人中第一施 復以最上諸供養
清淨福惠莊嚴身 由去萎花於佛塔
又復持以新妙花 或曼陀羅鉢吒羅
而於佛塔換萎者 斯人當獲殊勝報
若人能於諸佛塔 精勤合掌伸禮敬
彼於佛徳善稱揚 令其見者皆稽首
諸天龍神摩睺羅 王及臣民生信重
譬如妙花開世間 而能善説。諸法要
由彼善説正法故 安住佛智無缺減
令衆生離惡趣中 増長人天勝義利
福力念惠皆具足 眷屬廣多常善順
我説是人於世間 隨其意樂心安隱
常發柔和寂靜音 教諭群生使出離
於其富樂不生貪 斯由合掌禮佛塔
能行布施及愛語 利行平等亦復然
爲他毀訾不生瞋 斯由合掌禮佛塔
或往天中爲帝釋 或在世間作人王
所至自在悉隨心 斯由合掌禮佛塔
於諸欲境無耽染 處世豪貴常止足
永不墮於惡趣中 斯由合掌禮佛塔
所發言辭豐義味 悉與經典善相應
常生人世上族中 斯由合掌禮佛塔
若以最上清淨心 盈掬持花散佛上
所獲之報得爲王 安住如前興善利
彼於五欲能覺了 則無憂惱所逼迫
身相端嚴衆樂觀 自性寂靜亡諸怖
又如大悲經云。阿難。若有衆生能於現在供
養我者。若我滅後供養舍利芥子許者。復能
爲我造立形像及塔廟者。阿難。且置是事。設
使有人暫能發起一淨信心縁念諸佛。持以
一華散於空中而用供養。是人當得轉輪聖
王帝釋天主大梵天王。即能超越前際無知。
及未來劫生死流轉。阿難。復置是事。假使有
人而於夢中能以一花散空供養。我説是人
以此善根所得福報不知其邊。又娑伽羅
龍王所問經云。若菩薩親近諸佛。則能獲得
八種増上之法。何等爲八。一者教化衆生覩
佛妙相。二者於如來所承事供養。三者於衆
會中讃佛勝徳。四者想念如來造立形像。五
者勸化衆生常不離佛。六者隨所至處常聞
佛名。七者常願往生諸佛國土。八者志不怯
弱樂求佛智。是爲八種増上之法
論曰。復何増長殊勝義利。謂於佛所起承事
故。當得菩提。如華嚴經偈云
無量億千劫 佛名難可聞
況復得親近 永斷諸疑惑
如來世間明 通達一切法
普生三世福 令衆悉清淨
如來出世間 爲世大福田
普導諸含識 令其集福行
若有供養佛 永除惡道畏
消滅一切苦 成就智惠身
若見兩足尊 能發廣大心
是人常値佛 増長智惠力
是經復説
如來大慈悲 出現於世間
普爲諸群生 轉無上法輪
如來無數劫 勤苦爲衆生
云何諸世間 能報大師恩
寧於無量劫 受諸惡道苦
終不捨如來 而求於出離
寧在諸惡趣 常得聞佛名
不願生善道 暫時不聞佛
何故願久住 一切惡道中
以得見如來 増長智惠力
若得見於佛 減除一切苦
能入諸如來 大智之境界
若得見於佛 捨離一切障
長養無盡福 成就菩提道
論曰。暫見形像尚獲斯報。況復親覩如來色
相信受教誨。得福甚多。如信力入印經云。文
殊師利。若有善男子善女人。能於一切世界
微塵數辟支佛所。日日持以百味飮食上妙
衣服。於河沙劫而用供養。文殊師利。若復有
人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典。此福勝前
無量阿僧祇。何況合掌。持以一花。或以一香。
及以塗香。或燃一燈。而以供養。此福勝前無
量阿僧祇
論曰。此明方便増長功徳。如菩薩藏經云。
若能修治故舊佛塔。當獲四種清淨大願。一
者最上色相無有與等。二者受持經典精進
無懈。三者所生之處得見如來。四者於當生
身具足諸相是經復説。若人能於如來塔。所
以衆名花及諸塗香恭敬供養。而復獲得八
種無減。一者色相無減。二者受用無減。三者
眷屬無減。四者戒品無減。五者定力無減。六
者多聞無減。七者智惠無減。八者勝願無減。
又如寶積經云。假使衆生充滿三有。各各造
作如來塔廟。其量高廣如須彌盧山。於殑伽
沙劫。各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一
切智心。持以一花奉施彼塔。所獲福蘊復過
於彼。是經復説。假使三千大千世界所有衆
生。一一皆得轉輪聖王安住大乘。一一輪王
以大海量而爲燈器。等彌盧山而爲燈炷。各
以如是供養佛塔。若出家菩薩能以少油塗撚
爲燭。持用供養如來塔廟。所得功徳勝前燈
施。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分不及其
一。又彼轉輪聖王能於現前佛比丘衆。以諸
樂具而用布施。若出家菩薩常行乞食。或有
所得隨彼見者分以食之。所獲功徳勝前無
比。又彼轉輪聖王以袈裟服積如須彌。能於
現前佛比丘衆。持用布施。若出家菩薩於三
衣外所有長物。隨應奉施現前諸佛安住大
乘諸比丘僧及如來塔。其所得福倍前所施。
又彼轉輪聖王一一各以滿閻浮提諸上妙花
供養佛塔。若出家菩薩能以一花施如來塔。
勝前供養。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分
不及其一
論曰。若廣明行相。如次第超越品説。彼出
家菩薩如是知已。若能現前供養如來。即獲
四種賢善功徳。一者常得最上恭敬供養。二
者彼所見已隨順依學。三者而能堅固大菩
提心。四者増長善根現前得見三十二種大丈
夫相。又海意菩薩所問經云。復次海意。有
三種法。名爲供養承事如來。何等爲三。一者
發菩提心無有退轉。二者於諸正法而能攝
持。三者於衆生所發起大悲。又寶雲經説。善
男子。菩薩成就十法。處於胎藏垢穢不染。何
等爲十。一者以淨信心造如來像。二者修治
諸佛故舊塔廟。三者以衆妙香而用塗飾。四
者持諸香水灌沐如來。五者於佛塔中掃灑
塗地。六者親能承事所生父母。七者親能供
養和尚闍梨。八者常能供給同梵行者。九者
所行惠施不希其報。十者以此善根令諸有
情不染胎藏垢穢而生。善男子。若能具足如
是十法。則能發起深心隨喜。如般若經云。若
菩薩摩訶薩安住大乘。應當最初發心隨喜。
是諸菩薩能行是行。則於大乘得不退轉。佛
言。憍尸迦。假使有人而能稱量三千大千世
界。可知其數。此諸菩薩發心隨喜所得功徳。
不可校計。時帝釋天主白佛言。世尊。若諸菩
薩從初發心乃至得成正等正覺。而於其中
所作無量隨喜善根。若諸菩薩不聞不知亦
不攝取。當知是人爲魔所持。佛言。憍尸迦。
若善男子善女人。欲速證得如來應供正等正
覺。應於大乘發心隨喜。然於聲聞辟支佛乘。
亦非愛樂亦非捨離。而能共彼興隨喜心。當
知是人在所生處。常値十善則能獲得供養
恭敬尊重讃歎。於所見色聲香味觸無不可
意。永離惡趣得生天上。所以者何。是人所作
如其利益。使諸衆生皆得快樂。以是善根。能
令無量阿僧祇人。發隨喜心。當得阿耨多羅
三藐三菩提。是經復説。須菩提。假使殑伽沙
數三千大千世界一切衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。一一各於殑伽沙劫修四禪定。
安住寂靜離動亂想。若菩薩摩訶薩脩習般
若波羅蜜多。能以方便善巧。攝取過去未來
現在諸佛所修定惠解脱解脱知見。於縁覺
乘及聲聞乘所有戒定惠解脱解脱知見。如
是等種種善根合集稱量。以最上最極最勝
最妙廣大無量無等等心皆悉隨喜。復以如
是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提須
菩提。其所得福勝前菩薩修定功徳。不可爲
比。百分歌羅分乃至烏波尼刹曇分不及其
一
論曰。此説迴向行竟勸請功徳。如最上問經
云。若能攝受正法則爲已於無量無數諸佛
刹土護佛壽命
念三寶品第十八
論曰。明賢善行次第増福。此非別因而能獲
得。謂於信等常當修習。如祕密大乘經云。佛
言。大王。汝今當知有四種法。若能於此如理
行者。則爲安住大乘趣向勝道所有善法而
無壞失。何等爲四。大王。一者謂信能向勝道
復何名信。以有信故。而能隨順諸聖種類。所
不應作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊
重故。於諸聖者所説妙法審諦聽受。三者無
慢能向勝道。以無慢故。則能於彼一切聖衆
恭信頂禮。四者精進能向勝道。以精進故。若
身若心悉得輕安。所作善法皆得成辦
論曰。此説於信常所修習如是。別明信等五
根。如無盡意經説。云何五根。所謂信根進根
念根定根惠根。云何信根。謂於四法深忍樂
欲。一者於生死中。行世正行信於業報。由
造業故。彼報定有。乃至失命終不作罪。二者
信樂菩薩所行正行。不求餘乘不隨諸見。三
者於勝義中。了知無我衆生壽者補特伽羅。
於空無相無願諸法深能信解。四者於佛功
徳力無畏等。生決定信斷除疑網。是名信根。
云何進根。若法信根所攝是法。勤勇無間。是
名進根。云何念根。若法進根所修是法。終不
忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝是
法。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定
根所攝是法。自所觀照不從他解。是名惠根。
是五根者相續而起。則能圓滿一切佛法
論曰。復於信力等法。常當脩習。如寶髻經云。
善男子。云何菩薩力行清淨。謂於諸根無有
怯弱。一切惡魔不能動亂。聲聞縁覺不能退
轉。一切煩惱不能破壞。而能堅固安住大乘。
夙願滿足心淨勇猛。密護身根得勝清淨
論曰。如是信等根力常能修習。所修慈行増
長功徳。如月燈經偈云
那由他億佛刹中 所有種種供佛具
悉以供養諸如來 不及慈心一少分
大乘集菩薩學論卷第二十二
＊西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
念三寶品第十八之二
論曰。由信等故。則能縁念諸佛功徳。如護
國尊者所問經偈云
稽首調御眞金色 面如滿月淨無垢
功徳聖智實難思 於三有中無與等
牟尼螺髻紺青色 高顯清淨如須彌
眉間毫相普照明 烏瑟柅沙無見者
如來目淨若青蓮 譬軍那花及珂月
隣憫觀視諸有情 是故我今稽首禮
如來舌相類銅色 脩廣而能覆面輪
演甘露法潤群生 是故我今稽首禮
如來四十齒齊密 潔白堅利若金剛
出眞實語發光輝 是故我今稽首禮
如來色相最殊特 威光照耀百千刹
釋梵護世及諸天 所有光明無復覩
如來雙腨逾鹿王 胸臆廣袤如師子
俯視安行侔象王 大地山川倶震動
如來身相極端嚴 燦若金光而潤澤
於諸世間無比倫 衆生見者不厭捨
如來往昔百千劫 於所愛樂皆能施
慈悲哀念諸有情 是故我今稽首禮
如來志樂修諸度 戒檀忍進善堅固
禪定勝惠悉圓明 是故我今稽首禮
如來衆中師子吼 勇猛能摧諸異論
三毒垢穢盡無餘 是故我今稽首禮
牟尼三業超三有 譬若芙蕖不著水
迦陵頻伽淨妙聲 是故我今稽具禮
了知世間皆幻化 如俳優者易形色
亦如陽焔及夢中 無我無人無壽者
法本空寂無有生 不能悟解隨流轉
大慈普導諸群迷 方便隨機宣正法
觀察世間諸苦惱 貪等衆病鎭相縈
如來無上大醫王 各各對治令解脱
示生老死憂悲苦 愛別離等諸過患
牟尼救護於世間 咸令厭離皆除斷
地獄鬼畜險惡趣 諸有情輩隨輪轉
憫彼無親無道師 指示愚迷登正路
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