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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

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惡者。爲利養故奔走往來而破禁戒。若見餘
人同梵行者所得利養。興心損壞。是名菩薩
離於險惡而求利養。云何捨離非法利養。謂
此菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信不生
侵損。云何捨離不淨利養。謂此菩薩於窣堵
波若法若僧所有之物不作互用。若有所得
亦不肯受。云何捨離耽著利養。謂此菩薩所
得之物。不攝於己不自衒富亦不積聚。隨時
而施沙門梵志婆羅門等。或施父母親眷朋
屬。或自受用。若受用時不生染著。若時菩薩
不獲利養。心不生苦亦無熱惱。或復施者無
有所施。菩薩於彼不生瞋心。又無盡意經説。
無有衆生不堪受施如其所許持用施之。有
來乞者。不起惱施。不爲他人逼迫而施。無勞
倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄
擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無
不依時施。無不平等施。無惱衆生施。又如最
上授所問經云。菩薩行布施波羅蜜多時。若
有人求乞所須物。當依我作而給與之。若樂
酒者使生正念。即與其飮後復令斷。如是菩
薩清淨方便攝受衆生。若其内心愛樂不捨。
菩薩即爲種種訶毀。酒之過失如利刀劍。決
定遠離不令相續。如是施者則無過咎
論曰。此説施行清淨漸令趣入。如餘經中廣
明制斷。如虚空藏經云。所謂我清淨施。我所
清淨施。因清淨施。見清淨施。相清淨施。種種
性清淨施。刹那果報清淨施。心等如空清淨
施。乃至譬如虚空無有邊際。菩薩行施亦復
如是。譬如虚空寛廣無礙。菩薩行施廣大回
向亦復如是。譬如虚空無有色相。菩薩如是
離色行施亦復如是。譬如虚空無想無作無
表無相。菩薩行施亦復如是。譬如虚空遍諸
佛刹。菩薩大慈縁諸有情廣大行施亦復如
是。譬如虚空含容一切。菩薩行施攝諸有情
亦復如是。乃至如變化人施變化者。無有受
用亦無分別。意達諸法無所希求。離我我所
自性清淨。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不
捨有情。是爲菩薩修行布施波羅蜜多猶若
虚空
大乘集菩薩學論卷第十九



大乘集菩薩學論卷第二十
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  正命受用品第十五之
論曰。此復明尸羅清淨。如虚空藏經云。遠離
聲聞辟支佛心。於菩提心不生退轉。則於尸
羅而得清淨。善男子。譬如虚空體性清淨。菩
持戒清淨亦爾。虚空無垢。菩薩持戒無垢
亦爾。虚空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾。虚空無
壞。菩薩持戒無壞亦爾。又如虚空無能過勝。
菩薩持戒於有情中無有勝者。又如虚空清
淨平等。菩薩行忍於諸有情平等和合清淨亦
爾。譬如有人手持利斧入娑羅林斷其枝葉。
當知彼樹無有瞋恚。不生分別誰能斷者。亦
不分別誰所斷者。菩薩行忍亦復如是。是爲
菩薩最上忍辱猶如虚空。又寶髻經説。身精
進清淨。謂若此身猶如影響。所有言説自性
無記。了知是心畢竟空寂。當以大悲被慈甲
冑。具足諸行深修禪定。於功徳法無令缺減。
以菩提心觀諸衆生無有缺減。樂行布施乃
至方便無有缺減。於慈悲喜捨深心相應無有
缺減。於布施愛語利行同事無有缺減。於正
正知無有缺減。於念處正勤神足根力覺
支聖道無有缺減。乃至於奢摩他毘鉢舍那
無有缺減。捨業煩惱自性無知。修檢其身無
令縱逸。常勤佛事成熟有情。咸得清涼安住
寂靜。善男子。是名菩薩修禪波羅蜜多行清
淨。如是乃至智慧波羅蜜多當如是知
  増長勝力品第十
論曰。此明三種増長勝力。謂於所行行常無
厭足。所度衆生不生懈退。求佛妙智堅固勇
猛。是三種力非諸聲聞所能行故。如寶雲經
説。以諸衆生自性怯弱。唯除菩薩顯現増長。
又如來祕密經説。時阿闍世王復白佛言。世
尊。菩薩具修幾法即能獲得如是勝力。佛言。
大王。菩薩若修十法獲斯勝利。何等爲十。一
者菩薩寧捨身命終不棄捨無上正法。二者
於一切衆生作謙下想不増慢心。三者於彼
劣弱衆生起愍念心不生損害。四者見飢渇
衆生施妙飮食。五者見怖畏衆生施其無畏。
六者見疾病衆生施藥救療。七者見貧乏衆
生惠令滿足。八者見佛塔廟形像圖拭圓淨。
九者出歡喜言安慰衆生。十者見彼負重疲
困苦惱衆生爲除重擔。菩薩若具如是十法。
即能獲得如是最勝之力。又海意經説。菩薩
若能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精
進無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐
三菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故。乃
得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施。乃至無懈怠者能集智慧。如
月燈經云。猶如水中生優鉢羅花。應知次第
而得増長。當漸修學布施等行。如能斷金剛
經云。若菩薩善住布施。所獲福聚不可稱量。
又如大般若説。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
樂欲修習般若波羅蜜多。非少布施而得圓
滿。應當施與一切衆生金銀珍寶園林舍宅
種種所須隨其意樂。以一切相智方便善巧。
而能迴向無量阿僧祇一切衆。生當學般若
波羅蜜多
論曰。此明大悲空藏自性清淨受用福聚速
疾増長。若無大悲非菩薩行。建立諸善此爲
根本。如是深心堅固大悲現前。勇猛修作諸
相應行。則能獲得尸羅清淨。故有頌云
    如人善鬪戰 利器心堅勇
    若小有懈退 則爲彼所執
又如善財往詣聖慈善知識所。即自念言。而
我此身於過去世。無勇猛心。無堅固意。無清
淨因。受諸輪轉。心樂流蕩顛倒分別。自邪思
惟樂習欲行。取著世間無利事業。或於自身
所獲義利。起不平等悉皆棄捨。於現在世起
大勇悍。揀擇分別眞實思惟。於諸菩薩所行
正行當勤修作。於諸衆生起増上心多所饒
益。於諸佛所發大精進作大善利。莊嚴諸根
増長願力。讀誦經典心淨信解。攝持身心不
生高擧。常樂出離生老病死憂惱苦海。而於
後際樂行菩薩所行之行。應當往詣一切佛
刹。敬受如來之所教誨。親近供養善説法師。
樂求相應諸佛正法。承事供給諸善知識。開
示演説一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察。
則能増長願力智身。度脱衆生植衆徳本。如
無盡意經説。菩薩獨一無侶勇猛堅固畢竟
攝取阿耨多羅三藐三菩提。深心自修不假
他作。以精進鎧而自莊嚴。如諸衆生所作善
業。我亦如是悉當作之。及諸菩薩從初發心
所修諸行。我亦當行。施非我伴我是施伴。戒
忍精進禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波
羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善
根皆亦如是。乃至於金剛坐道場壞諸魔衆。
一刹那頃以平等相應慧得成阿耨多羅三藐
三菩提如金剛幢經説。如日天子出現世間
獨一無侶。所歴境界而無退轉。於生盲者不
生厭患。於羅睺阿修羅王不生厭患。於乾闥
婆城不生厭患。於閻浮提方處穢惡不生厭
患。於四天下地界微塵不生厭患。於諸高山
煙雲等障皆無厭患。菩薩摩訶薩出現世間
亦復如是。以無分別智正念了知。若爲衆生
之所損害。不生厭患心無退轉。若於菩薩廣
大善根而生嫉妬。菩薩於彼不生厭患心無
退轉。若復衆生爲邪見垢之所染汚。菩薩於
彼不生厭患心無退轉。若見衆生常爲瞋恚
之所纒縛。菩薩於彼亦不遠離。若見衆生愚
癡覆障煩惱垢重。而復破壞菩提種子。一切
世間無能救護。菩薩於彼不生輕慢。何以故。
菩薩大悲不見衆生有過失故。猶如日輪出
現世間。皆令明顯無有曀障。若復衆生愚癡
所覆。不信諸佛不聞正法不識僧田。自所造
作種種苦因。或墮地獄傍生鬼界。是時菩薩
見彼衆生造是業已。心不動亂亦不揀擇無
有驚畏。發堅勇心不生退轉。決定代彼受諸
苦惱。所以者何。我當荷負彼諸衆生。乃至世
間生老病死苦惱之難。八無暇難。諸輪囘難。
諸惡見難。壞善法難。生無智難。我當畢竟令
脱是難。是諸衆生無明所蔽。愛網所著。有結
所縛。諸苦籠縶不生覺了無求出離。常懷疑
惑與願相違。於輪囘海一向漂沒。我當安住
一切智王。令諸衆生成就義利皆得解脱。唯
我一人能爲救護。假使一切世界悉爲惡趣。
受苦衆生充滿其中。以我所集一切善根。平
等迴向無不與者。乃至最後邊際所經時分。
一一惡趣消滅無餘。一一衆生皆得解脱。若使
一人未離苦者。我當以身質而出之。願諸衆生
因我身故得盡苦際獲安隱樂。各各樂出眞
實語言。勿相欺誑不生損害。我當令發一切
智心離五欲境行菩薩行。畢竟安住無上正
等菩提。所以者何。是諸衆生由著欲故。攝屬
魔境。諸佛世尊之所訶毀。當知貪欲衆苦之
本。以是縁故。或作諍訟。或相鬪戰。起諸煩
惱。後墮地獄餓鬼畜生。乃至斷生天業遠離
諸佛。何由能發無上智王。是諸衆生爲欲所
沒。熾然燒煮無量過患。我以善根平等回向。
令諸衆生皆悉捨離。樂求佛智得涅盤樂。我
當爲彼作大導師。以方便智令達彼岸。又如
日出照四大洲。於諸境界咸令顯現。若王宮
殿聚落城邑人民往來所作事業。成熟苗稼
滋榮草木。是日天子光明威徳。獨出世間決
定無二。如是菩薩從初發心。見諸衆生不種
善根。即作是念。我當救護一切衆生。我當解
脱一切衆生。我當照明一切衆生。我當教誨
一切衆生。我當入解一切衆生。我當攝受一
切衆生。我當成熟一切衆生皆令安隱斷諸
疑惑。又如日輪出現世間。光明普照不假他
求。菩薩摩訶薩亦復如是。出現世間見苦衆
生。不待他請而方救護。無少善根而不回向。
以諸衆生而爲莊嚴。又無盡意經云。菩薩不
計劫數而求菩提。從生死本至于今日。所經
時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴。乃至一
覩諸佛一發道心。所經諸佛如殑伽沙。承事
供養無有懈倦。方能解了一切衆生心之所
行。是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜
菩提分法。而能具足相好莊嚴。又寶雲經云。
菩薩見諸衆生盲無慧眼。&T014461;悷難調破戒懶
墮衆惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土。
願我不聞諸惡之名。作是念已。復更思惟。是
諸衆生愚癡瘖唖無涅*盤分。不生信心遠離
諸佛。我當調伏而救拔之。發是心時。一切魔
宮悉皆震動。十方諸佛同聲讃歎。是人不久
坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提
論曰。如是漸次思惟觀察。則能増長無量福
聚。應當質直深心堅固修作。如法集經説。於
佛法中質直爲本。若諸菩薩無質直心。則是
遠離一切佛法。若是具足深心堅固。於未曾
聞深妙之法而生渇仰。或於空中山林樹間。
自然出於深妙法音而得解了。是故菩薩當
如是行。如人有足則能遊行。菩薩若具質直
深心。而能修行一切佛法。如人有身則有壽
命。菩薩若具質直深心。則能獲得諸佛菩提。
如人有命則有財利。菩薩若具質直深心。而
能獲得諸佛聖財。譬如大炬其焔熾然。菩薩
若具質直深心。於諸佛法則能明了。譬如有
雲則能降雨。菩薩若具質直深心。則能宣布
諸佛法雨。是故菩薩應當了知質直深心善
自守護。譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果。
菩薩若無質直深心。於諸善法不復生長。亦
不能取諸佛菩提
大乘集菩薩學論卷第二十



大乘集菩薩學論卷第二十一
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  増長勝力品第十六之
論曰。云何名爲深心覺了。無盡意經云。復次
是心於諸所作離欺詐故。離欺詐者。不起諂
故。不起諂者。能決定故。能決定者。除誑幻故。
除誑幻者。住清淨故。住清淨者。常正直故。
常正直者。無邪曲故。無邪曲者。性明了故。性
明了者。善悟解故。善悟解者。得眞實故。得
眞實者。不可壞故。不可壞者。獲堅牢故。獲
堅牢者。得不動故。得不動者。不捨衆生。故
此説是爲深心覺了。是經復説。最上殊勝深
心修習。安住寂靜慈覆衆生。於賢善者恭敬
尊重。非賢善者悲心濟拔。無捄護者爲作捄
護。無依歸者爲作依歸。於漂泊者爲作洲渚。
無主宰者爲作主宰。無伴侶者爲作伴侶。於
邪曲者使令正直。於暴惡者使令柔順。於諂
諛者使令中正。於虚誑者使令誠諦。於姦宄
者使令淳質。不知恩者使令知恩。於苦惱者
令得安隱。不饒益者爲作饒益。於我慢者使
令謙下。於毀訾者使令讃美。於錯謬者爲作
教詔。無守護者爲作守護。於相違者不見過
咎。於諸師尊起清淨行。方便善巧等心恭敬。
於所教誨憶持不忘
論曰。如是漸次深心修作。則能増長勝力大
悲現前。如法集經云。爾時觀世音菩薩白佛
言。世尊。菩薩修學不須多法。若持一法則能
善知一切佛法。是一法者。所謂大悲。若諸菩
薩能行大悲。則能攝取一切佛法如在掌中。
世尊。如轉輪王所有輪寶隨其所至皆悉隨
從。菩薩若起大悲則於諸佛法自然獲得亦
復如是。世尊。譬如日出光照世間諸有情類
所作事業皆得成辦。菩薩若以大悲照於一切
菩提分法則易修作亦復如是。世尊。譬如諸
根以意爲本。悉能取於自分境界。菩薩住於
大悲則於一切菩提分法各各修作如理而
行。世尊。譬如依彼命根有餘諸根。菩薩若有
大悲則能修諸菩提分法。又無盡意經云。譬
如人之命根以出入息而爲其本。如是菩薩
修學大乘即以大悲而爲其本。又如長者唯
有一子愛念情重未曾暫捨。菩薩獲得大悲
於諸衆生愛之若子亦復如是
論曰。此云何觀。謂以慈修心。於諸衆生愛猶
己子。過去世時無量苦惱。現生之中病苦大
海。未來長時輪回險難。如十地經説。無智愚
癡異生之類。有無數身已滅現滅當滅。如是
滅已。不能於身而生厭患。轉更増長衆苦機
關。隨生死流不能出離。不能棄捨。諸蘊執
藏。不能遠離大種毒蛇。不能觀察六處空
聚。不能斷除我及我所。不能拔出見慢毒
箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黒
暗。不能枯涸渇愛巨浪。不求十力大聖導師。
入邪稠林隨逐魔黨。於輪回海一向漂沒。無
明卵穀厚膜纒裹。老病死苦常所逼切。我
今爲愍諸有情等而作救護。積集無量福智
資糧。以是善根。皆悉令得究竟清淨。彼經復
説。是諸有情馳騁生死險難惡道地獄傍生
琰魔羅界。愚癡暗蔽闕大導師。乃至沒於愛
河洄澓流轉。不暇省滅欲恚害尋。無由棄捨
貪欲習氣。身見羅刹之所執持。我慢洲渚無
所依怙。不能超越六處聚落。無少善根而能
濟渡。是故我今以大悲力拔彼衆生。令脱苦
難離垢寂靜。當令安住一切智智大寶洲故。
是諸有情憂悲苦惱隨轉連縛。貪愛桎梏之
所檢繋。無明諂誑長時覆翳。於三界獄不求
出離。我皆令脱種種怖畏現前苦惱。使無障
礙得安隱樂
論曰。如是於他堅固深心。則能増長大悲福
行。又最上問經云。晝夜六時著新淨衣。禮敬
諸佛常生尊重。次第修作成普賢行。又三聚
經説。頭面接足禮敬諸佛。則能懺除一切罪
垢。三聚者謂懺悔勸請隨喜福等。又優波離
所問經中但明勸請一種義利。解諸魔網。悟
無常故。又等行禮敬一切諸佛。如無盡意經
説。自他懺悔所獲福行。如普賢行四伽陀中
説。隨喜福行。如月燈經隨喜品説。自餘經中
具明三種。次明廣大供養回向行相。如寶雲
經云。若諸菩薩以所生花及諸焚香。栴檀香
樹劫樹寶樹。乃至無主宰者無執持者晝夜
六時運心供養佛菩薩等。又三三昧耶經云。
十方世界國土所有地生寶山水生寶山一切
妙藥諸清淨水上妙飮食及諸金寶乃至北倶
盧洲林藤地味自然香稻最上愛樂所受用
者。長時運心如前供養
論曰。如上所明廣大親近承事供養佛菩薩
等。如是聞已。畢竟一心依教而行發願回向。
普賢行經見金剛 幢經或十地經中説。
復次菩薩摩訶薩住極喜地。引發十種廣大
誓願。所謂承事供養一切如來。而能成就清
淨勝解。如是行相盡虚空界同等法性。窮未
來際一切劫數。所有諸佛出興於世。作大供
養無有休息。是爲發起第一大願
爲欲受持一切如來所説。法眼善能守護諸佛
正教。盡虚空界同等法性。窮未來際一切劫
數。攝受正法無有休息。是爲發起第二大

爲於諸佛出現於世。最初安住兜率天宮降
神託陰住胎誕生長年出家修行苦行坐菩提
場降伏諸魔轉正法輪示涅盤相。最先加行
往詣供養。於一切處同時而轉最上法輪。盡
虚空界同等法性。窮未來際一切劫數。所有
諸佛出現世間。請轉法輪無有休息。是爲發
起第三大願
爲欲引發廣大無量諸菩薩行。及無分別諸
波羅蜜圓滿清淨。所攝諸地總相別相。同相
異相。成相壞相。如實無倒。顯示教誡諸菩薩
行。使令發心。盡虚空界同等法性。窮未來際
一切劫數。所行正行無有休息。是爲發起第
四大願
爲欲成熟諸有情界。有色無色。有想無想。非
有想非無想。卵生胎生濕生化生。三界六趣
之所繋屬。名色所攝使令永斷。一切趣數皆
悉入於諸佛法中。畢竟安住一切智智使無
遺餘盡虚空界同等法性。窮未來際一切劫
數。成熟有情無有休息。是爲發起第五大

爲欲入解十方世界。若廣若狹若麁若細。或
覆或仰雜亂而住。猶如帝網分位各異。以相
應智現前了知。盡虚空界同等法性。窮未來
際一切劫數。悉能入解如是世界無有休息。
是爲發起第六大願
爲欲嚴淨諸佛國土。從一佛刹至一佛刹。皆以
光明周遍瑩飾。離諸煩惱成清淨土。大智有
情充滿其中。普入諸佛廣大境界。隨諸有情
意樂歸向。平等顯示皆令歡喜。盡虚空界同
等法性。窮未來際一切劫數。及佛刹數普令
嚴淨無有休息。是爲發起第七大願
爲欲與諸大菩薩衆同一意樂積集善根。同
一所縁住平等性。常得値遇諸佛菩薩。隨其
所欲不相捨離。示佛威力等同發心。而復獲
得不退神通。即能往詣一切世界。於大衆中
現同類身。樂修菩薩所行正行。悟不思議大
乘妙法。盡虚空界同等法性。窮未來際一切
劫數。等諸菩薩悟入大乘無有休息。是爲發
起第八大願
爲欲乘御不退轉輪諸菩薩行。身語意業皆
不唐捐。若暫見所作於佛法中便得決定。暫
聞言音即生淨信。能起正智永斷煩惱。願令
是身如大藥樹救諸疾苦。如如意寶濟諸貧
乏。廣利衆生修菩薩行。盡虚空界同等法性。
窮未來際一切劫數。不虚所行無有休息。是
爲發起第九大願
爲於十方一切世界當證無上正等菩提。於
其所化毛道衆生或一或多。皆能顯示降生出
家成等正覺轉大法輪入般涅*盤。示佛境界
智惠威力。隨諸有情之所意樂。於刹那頃普
令覺悟。盡衆生界眞實回向。唯一菩提廣大
涅*盤。咸以一音宣説法要。令諸有情心皆悦
豫。以神通力悉能充滿一切世界。示大智力
則能建立一切諸法。示大涅*盤而不泯絶一
切諸行。盡虚空界同等法性。窮未來際一切
劫數。成三菩提無有休息。是爲菩薩引發十
種廣大誓願
論曰。如是觀想深心精進。於一切處作是回
向。如觀音解脱經云。以我所作一切善根平
等回向。令諸衆生離墮落怖。令諸衆生脱諸
眷屬恩愛怖。令諸衆生滅愚癡怖。令諸衆生
斷繋縛怖。令諸衆生離斷命怖。令諸衆生離
貧窮怖。令諸衆生離夭壽怖。令諸衆生離
毀謗怖。令諸衆生離輪囘怖。令諸衆生離大
衆威徳怖。令諸衆生離諸死怖。令諸衆生離
惡趣怖。令諸衆生離黒闇怖。令諸衆生離冤
憎會怖。令諸衆生離愛別離怖。令諸衆生離
憎嫉怖。令諸衆生離身心逼惱怖。令諸衆生
斷除憂悲苦惱怖。又此略明回向。如普賢行
經中偈云
    清淨勇猛文殊尊 普賢勝得亦如是
    彼二大士説回向 我當隨順而修學
    十方三世諸如來 所説回向清淨教
    我今積集諸善根 悉同最上普賢行
  恭敬作禮品第十
論曰。此明次第禮敬諸佛増長福行。當云何
知。如觀察世間經偈云
    若一刹那頃 承事於諸佛
    我説所得報 永離八無暇
    形色極殊好 成就相莊嚴
    安住佛法中 無復諸懈怠
    是人於現在 受用皆充足
    常爲衆所尊 無病身光潔
    後生長者家 尊崇無與等
    廣興於惠施 珍寶無慳悋
    復作轉輪王 統御四天下
    人民咸善順 國土皆豐樂
    威徳力具足 七寶皆殊絶
    於一切時中 而勤修供養
    得生忉利宮 自在彌盧頂
    爲帝釋天主 奉持清淨教
    若人於佛塔 合掌而右旋
    於倶胝劫中 受福無窮盡
    又復於佛塔 發心而致禮
    於無量劫中 離生盲跛躄
    堅固諸善根 具勇猛精進
    速得成菩提 斯由禮佛塔
    若於惡世中 向佛暫歸命
    則爲已親近 百千倶胝佛
    是人於世間 最勝無過上
    自在人中仙 端正無倫匹
    若人以花鬘 奉施於佛塔
    從此人中沒 生三十三天
    乘上妙輦輿 珍寶而嚴飾
    宮殿樓閣中 天女常圍繞
    有清淨池沼 八徳水盈溢
    底布以金砂 琉璃玻&T073723;
    受上妙快樂 惠命皆長久
    從此天中沒 得生豪貴家
    於百千億劫 受勝福無極
    常以妙花鬘 處處而供養
    爲轉輪聖王 及帝釋天主
    大自在天子 世主大梵王
    由作是施故。 獲如上功徳
    以上妙細&T073554; 施佛大導師
    是人於世間 義利皆成就
    又復以衣鬘 持以施佛塔
    遠離下種族 永不生於彼
    眷屬常圍繞 無別離苦惱
    常得大國王 供養而稱讃
    或生天龍中 及世間智者
    具勇猛威神 福報無與等
    若國城種族 於世尊塔廟
    是人以少香 其微如芥子
    以決定信心 而興於供養
    所獲之功徳 今當聽我説
    永離諸垢穢 堅固清淨心
    除病惱憂悲 容儀極高爽
    得作轉輪王 具大智威徳
    隨其所至處 福力皆成就
    若王若人民 咸樂常尊奉
    以上妙衣服 奉施於佛塔
    是人於當生 身肢極光潔
    哥尸迦天衣 倶時而顯現
    常出適意香 聞者生歡悦
    又復以金縷 織成殊勝衣
    巧妙善安布 師子衆形相
    後生於天中 所願無不果
    珍寶衆纓絡 隨念於掌生
    若人以妙幡 懸施於佛塔
    隨彼所意樂 往生諸佛國
    當獲金色身 衆相悉具足
    上饌衆甘味 咸樂持奉獻
    又復以繒&T073554; 茸毳諸珍服
    兜羅哥尸迦 作幢而施佛
    是人於當生 庫藏皆充溢
    離眷屬惱害 堅固無量智
    上下悉端嚴 衆樂常瞻奉
    不爲火所燒 及刀杖加害
    若持一燈明 供養於佛塔
    由作是施故。 獲壽命長久
    清淨心明了 形色皆圓滿
    是人於後身 生金河淨刹
    妙臂出光明 有大堅固力
    遊行於世間 而無諸恐怖
    假使那由他 若干諸佛刹
    芥子滿其中 稱量可知數
    我説是福報 窮劫不能盡
    以廣大繒蓋 持以施佛塔
    是人不久得 具三十二相
    常出妙光明 無比難思議
    其光常晃耀 瑩徹若金河
    猶倶蘇摩花 開敷相間飾
    名稱普周遍 具殊特神通
    受用無有邊 得最上安隱
    常得諸天人 親近而承事
    少欲具威儀 堅持於淨戒
    住寂靜林中 樂修諸禪定
    智惠無所減 不捨菩提心
    知足無希求 等行於慈行
    若人作音樂 供養人中尊
    離煩惱憂慼 獲聲相圓滿
    眼目極明顯 諦視無雜亂
    耳常聞妙聲 清淨心如悦
    鼻高脩且直 嚴相皆具足
    其舌常嫩滑 紅潤若珊瑚
    音響如天人 聞一倶胝量
    離無舌醜報 永不生蛇中
    最上殊勝身 端直無跛曲
    常生善淨意 暫無少間斷
    諸天人龍神 摩睺羅迦等
    隨所行世間 安慰而守護
    由作是施故 獲如上福報
大乘集菩薩學論卷第二十一



大乘集菩薩學論卷第二十二
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
恭敬作禮品第十七之
    若人於我滅度後 而能修治佛塔廟
    百千那由他劫中 巍巍身相皆嚴好
    最上適意旃檀香 合成宮殿及輦輿
    雖獲勝報無所著 斯由修治於佛塔
    於佛正教欲滅時 不生閻浮諸國
    隨其意樂住天宮 斯由修治於佛塔
    厭患五欲諸垢染 安住清涼淨戒蘊
    廣修梵行靡不周 斯由塗香於佛塔
    從是滅已生天上 快樂豐饒不可量
    復能教化諸天人 斯由塗香於佛塔
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