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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

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樂等。大王。於意云何。是人覺已。憶念夢中
所有歌樂。爲實爾不。王曰。不也世尊。佛言。
大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智
不。不也世尊。何以故。夢中衆人尚不可得。何
況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。
佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。
聞已適悦復生樂著造貪業行。如是香等各
各三種。准前應知。乃至大王。於此法中善自
安意應作是念。我當云何於人天中爲作眼目
爲大燈炬而作照明。爲作船師令渡彼岸。爲
大商主引至寶處。未解脱者令得解脱。未安
隱者令其安隱。未涅*盤者令證*涅盤。大王
當知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭
足。乃往過去無量世時。有轉輪王名無量稱。
威徳名聞富貴自在。統四大洲獨爲尊勝。隨
所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人
民安隱無惱。復能降雨衆妙香水。金銀珍寶
種種資具。諸有所須普皆充足。忽於一時昇
忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵
其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞咸共見
之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。
爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我
當云何於諸世間善説斯事。時無量稱語作
愛言。汝於未來當如是説。彼無量稱貪無厭
故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界
如夢。當自安意勿生信順。身如陽焔自性無
有。色受想行自性不實亦復如是
大乘集菩薩學論卷第十八



大乘集菩薩學論卷第十九
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  自性清淨品第十四之
論曰。此説依世俗勝義建立諸法。當如是知。
若時世尊以一切智觀察世間。現證了知依
世俗説則有六趣。若天若人及阿蘇囉地獄
餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及
以毀譽。色無色等種種相生。若時如來出現
世間。諸衆生等於善逝所。發生淨信樂勝義
説。是時如來爲利衆生如證而説。諸法之實
無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦
無言説。如是諸法一切皆空。若如是者。云何
世尊復説受記無上正等菩提。於此法中以
何爲色。復何名爲受想行識。而能記別無上
正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。
乃至識本無故亦同是説。於諸法中。皆無所
得。何名爲佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。
若色色空。乃至若識識空。但依世俗刹那建
立。如是言説但名想耳。智者於此勿生瞋惱。
如世尊説。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天
不解深義。執我爲有亦無障礙。世尊復説。諸
法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量
菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無
涅*盤樂欲則無輪囘可怖。世尊。如樂變化天
所執有我。不可得故。況復實際而可得耶。時
娑婆界主聞佛説已即生領解。説伽陀曰
    如人夢中飢所逼 縱食百味飽何有
    了斯夢相本來空 諸法自性亦如是
    如人善説諸言論 聞已咸生於愛樂
    若言若愛二皆無 是中不得生疑惑
    譬如琴瑟發妙音 彼聲自性無所有
    了知蘊愛亦同然 妙慧推之不可得
    譬如商珂大音響 聞已尋求何所生
    彼聲自性本來空 則了大仙一切法
    譬如上味諸餚膳 食已資身使充實
    如是身味本來無 則了大仙一切法
    譬如天帝現寶幢 諸天咸覩生愛樂
    了知是相本來空 則了大仙一切法
    譬如有人分地界 強名城邑本來無
    亦若身城自性空 則了大仙一切法
    譬如集會人撃鼓 衆共聞已生忻悦
    彼聲自性本來空 則了大仙一切法
    又如撃鼓藉縁生 若無濕潤聲彌震
    尋求是相何所來 則了大仙一切法
    復如撃鼓出洪音 彼無思慮及呼召
    如是分別本來無 則了大仙一切法
論曰。此復明前義。謂眼等諸法自性無有。若
諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃
至眼根所縁三相愛非愛等皆不可得。無有
言説亦無表示。譬如空拳擧示小兒。但誑於
彼都無有實。至於名量亦不可得。此勝義空
決定無有。如人夢中爲彼大仙現威猛相而
斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現。由是
解脱。如大樹緊那羅王問世尊言。若所説法
悉皆是空。云何世尊與我受記。我亦不知。
自住樓閣不増不滅。亦不散壞受用無盡。是
相云何。佛言。汝當了知彼一切法自性清淨
法界本空。猶如鏡中現其影像。如造車輪聚
集而顯。我説作業自性亦爾。又如林樹由風
所吹兩相摩撃而發於火。如是思惟。火何所
得。我説作業亦復如是。如説有人壽滿百歳。
應知無有積聚年歳而可見也。又如法集經
説。眼之與色本無有諍。如是耳聲乃至意法
亦無有諍。云何眼色無有所諍。以二和合不相
違故。乃至意法二相和合亦復如是。若不和
合則有所諍。世尊。法無有二。是故不諍。諸法
無二各不相知。由不相知則無分別。若離分
別則無生滅。無有増減。不生愛樂亦無厭患。
不住輪囘不著涅*盤。世尊。若於諸法不樂
不厭。應知則無染淨等相。世尊。若言如是我
知如是我覺。皆是虚妄之所分別。世尊。若復
於此眼等諸法。善了知已。不作是念。我能分
別。當知是人不與物諍則能隨順沙門道行。
爲見法者。爲見佛者。爲見衆生者。爲見空性
者。世尊。見無所見。是名諸法無見。彼經又
云。無所發菩薩問曰。如如空者。於法何説。
佛言。彼如如空不生不滅。若如是者。諸法皆
空。時無所發菩薩言。如是如是。是故世尊説
一切法皆無生滅。世尊。何故復説有爲諸法
悉皆生滅。若如是者。則佛之塔廟決定生
滅。善男子。如來大悲爲除世間衆生驚怖。隨
順宣説生滅之法。是中無有少法可得。況生
滅耶。如般若經云。具壽須菩提。無生法者。
何名無生。須菩提言。舍利子。生無所生是無
生法
論曰。此名積集清淨福行而成菩提。以清淨
慈縁於有情。善觀察已無衆生相。若復供養
十方善逝。彼二足尊已離垢染亦不可見。應
當供養苦惱衆生。是調御師之所教勅。人中
上供而以施之。以大悲心拔除衆苦。獲安隱
樂發生淨慧斷除煩惱。於此正理善了知已。
當離疑惑。如是供養果不難得。了佛正教如
教觀身念八聖道斷諸癡染。當捨己身承事
諸佛。不希世間諸天妙樂。修奢摩他毘鉢舍
那若寂遍寂爲出苦道
云何建立世俗諸法。謂於虚妄處和合相應
凡夫迷倒。謂爲子想依止成就。説勝義空處
則無是相。以一切法本無生故。如無垢稱經
説。文殊師利問維摩詰曰。虚妄分別以何爲
本。曰顛倒想爲本。又曰。顛倒想孰爲本。曰無
住爲本。又問。無住孰爲本。曰無住則無本。文
殊師利從無住本則能建立一切諸法。又般
若經云。應當捨家安住勇猛斷除煩惱。心淨
平等修習般若波羅蜜多。又法集經云。善解
空者。心不依止世間所有利衰稱譏忻慼毀
譽。於諸苦惱不生厭患。於諸快樂不生愛著。
不爲世法之所破壞。善解空者。則了空性無
有少法而生取捨。若無取捨則無貪厭。此則
名爲善見空者善知空者。於一切法無有執
著。若無執著。則於諸法無有所諍
論曰。此明刹那心得清淨。謂由我慢輕捨衆
生。了知我見本來無有。彼若一心專注能斷。
是人速疾心得清淨。如是觀察於一切處諸
衆生所。常樂尊重離於攀縁及所分別自他
平等何有相違。如是行學斯不爲難。譬若如
意摩尼寶珠人所愛樂非能自貴。是故於他
當生尊重。謂由顛倒分別執著。於有情邊。而
生慳悋或生毀訾。皆由我慢之所纒縛。以是
縁故。多生讃毀増長熱惱如何鼻燃。是聲無
於讃。何有此妄慧起彼適悦生。何於他言
而生於愛。他喜若生非我有故。常樂平等自
取安靜。解分別縛離讃毀相。如是了知都無
果利。又於財利多生喜惱。慣習慳嫉機巧希
求。順違二種倶獲重罪。隨順正理當起對治。
摧我慢峯心速清淨。離語言過專樂寂默。唯
除教誨相續顯示。了諸妄法無有堅實。生苦
之本不得久住
  正命受用品第十
復次長者。若在家菩薩當樂正命平等受用。
遠離非法邪活命等。如寶雲經説。云何菩薩
於施者所不以身業假現威儀。若擧足時不
詐徐歩。若下足時不作瞻視。現思惟相。云何
菩薩語不矯詐不爲利養。而現細語柔軟語
愛語隨順語。云何菩薩心不諂曲不爲利養。
語現少欲心廣貪求内懷熱惱。云何菩薩善能
捨離。爲利養故而現異相。若見施者終不自
言我乏衣服臥具飮食病縁醫藥願垂惠施。
云何菩薩善能捨離。爲利養故虚言鼓動。若
見施者不作詐言。某甲施主持如是物而施
於我。我以某物而報彼恩。又言。以我少欲持
戒多聞故施。我起悲心而攝受之。乃至身行
惡者。爲利養故奔走往來而破禁戒。若見餘
人同梵行者所得利養。興心損壞。是名菩薩
離於險惡而求利養。云何捨離非法利養。謂
此菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信不生
侵損。云何捨離不淨利養。謂此菩薩於窣堵
波若法若僧所有之物不作互用。若有所得
亦不肯受。云何捨離耽著利養。謂此菩薩所
得之物。不攝於己不自衒富亦不積聚。隨時
而施沙門梵志婆羅門等。或施父母親眷朋
屬。或自受用。若受用時不生染著。若時菩薩
不獲利養。心不生苦亦無熱惱。或復施者無
有所施。菩薩於彼不生瞋心。又無盡意經説。
無有衆生不堪受施如其所許持用施之。有
來乞者。不起惱施。不爲他人逼迫而施。無勞
倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄
擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無
不依時施。無不平等施。無惱衆生施。又如最
上授所問經云。菩薩行布施波羅蜜多時。若
有人求乞所須物。當依我作而給與之。若樂
酒者使生正念。即與其飮後復令斷。如是菩
薩清淨方便攝受衆生。若其内心愛樂不捨。
菩薩即爲種種訶毀。酒之過失如利刀劍。決
定遠離不令相續。如是施者則無過咎
論曰。此説施行清淨漸令趣入。如餘經中廣
明制斷。如虚空藏經云。所謂我清淨施。我所
清淨施。因清淨施。見清淨施。相清淨施。種種
性清淨施。刹那果報清淨施。心等如空清淨
施。乃至譬如虚空無有邊際。菩薩行施亦復
如是。譬如虚空寛廣無礙。菩薩行施廣大回
向亦復如是。譬如虚空無有色相。菩薩如是
離色行施亦復如是。譬如虚空無想無作無
表無相。菩薩行施亦復如是。譬如虚空遍諸
佛刹。菩薩大慈縁諸有情廣大行施亦復如
是。譬如虚空含容一切。菩薩行施攝諸有情
亦復如是。乃至如變化人施變化者。無有受
用亦無分別。意達諸法無所希求。離我我所
自性清淨。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不
捨有情。是爲菩薩修行布施波羅蜜多猶若
虚空
大乘集菩薩學論卷第十九



大乘集菩薩學論卷第二十
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  正命受用品第十五之
論曰。此復明尸羅清淨。如虚空藏經云。遠離
聲聞辟支佛心。於菩提心不生退轉。則於尸
羅而得清淨。善男子。譬如虚空體性清淨。菩
持戒清淨亦爾。虚空無垢。菩薩持戒無垢
亦爾。虚空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾。虚空無
壞。菩薩持戒無壞亦爾。又如虚空無能過勝。
菩薩持戒於有情中無有勝者。又如虚空清
淨平等。菩薩行忍於諸有情平等和合清淨亦
爾。譬如有人手持利斧入娑羅林斷其枝葉。
當知彼樹無有瞋恚。不生分別誰能斷者。亦
不分別誰所斷者。菩薩行忍亦復如是。是爲
菩薩最上忍辱猶如虚空。又寶髻經説。身精
進清淨。謂若此身猶如影響。所有言説自性
無記。了知是心畢竟空寂。當以大悲被慈甲
冑。具足諸行深修禪定。於功徳法無令缺減。
以菩提心觀諸衆生無有缺減。樂行布施乃
至方便無有缺減。於慈悲喜捨深心相應無有
缺減。於布施愛語利行同事無有缺減。於正
正知無有缺減。於念處正勤神足根力覺
支聖道無有缺減。乃至於奢摩他毘鉢舍那
無有缺減。捨業煩惱自性無知。修檢其身無
令縱逸。常勤佛事成熟有情。咸得清涼安住
寂靜。善男子。是名菩薩修禪波羅蜜多行清
淨。如是乃至智慧波羅蜜多當如是知
  増長勝力品第十
論曰。此明三種増長勝力。謂於所行行常無
厭足。所度衆生不生懈退。求佛妙智堅固勇
猛。是三種力非諸聲聞所能行故。如寶雲經
説。以諸衆生自性怯弱。唯除菩薩顯現増長。
又如來祕密經説。時阿闍世王復白佛言。世
尊。菩薩具修幾法即能獲得如是勝力。佛言。
大王。菩薩若修十法獲斯勝利。何等爲十。一
者菩薩寧捨身命終不棄捨無上正法。二者
於一切衆生作謙下想不増慢心。三者於彼
劣弱衆生起愍念心不生損害。四者見飢渇
衆生施妙飮食。五者見怖畏衆生施其無畏。
六者見疾病衆生施藥救療。七者見貧乏衆
生惠令滿足。八者見佛塔廟形像圖拭圓淨。
九者出歡喜言安慰衆生。十者見彼負重疲
困苦惱衆生爲除重擔。菩薩若具如是十法。
即能獲得如是最勝之力。又海意經説。菩薩
若能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精
進無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐
三菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故。乃
得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施。乃至無懈怠者能集智慧。如
月燈經云。猶如水中生優鉢羅花。應知次第
而得増長。當漸修學布施等行。如能斷金剛
經云。若菩薩善住布施。所獲福聚不可稱量。
又如大般若説。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
樂欲修習般若波羅蜜多。非少布施而得圓
滿。應當施與一切衆生金銀珍寶園林舍宅
種種所須隨其意樂。以一切相智方便善巧。
而能迴向無量阿僧祇一切衆。生當學般若
波羅蜜多
論曰。此明大悲空藏自性清淨受用福聚速
疾増長。若無大悲非菩薩行。建立諸善此爲
根本。如是深心堅固大悲現前。勇猛修作諸
相應行。則能獲得尸羅清淨。故有頌云
    如人善鬪戰 利器心堅勇
    若小有懈退 則爲彼所執
又如善財往詣聖慈善知識所。即自念言。而
我此身於過去世。無勇猛心。無堅固意。無清
淨因。受諸輪轉。心樂流蕩顛倒分別。自邪思
惟樂習欲行。取著世間無利事業。或於自身
所獲義利。起不平等悉皆棄捨。於現在世起
大勇悍。揀擇分別眞實思惟。於諸菩薩所行
正行當勤修作。於諸衆生起増上心多所饒
益。於諸佛所發大精進作大善利。莊嚴諸根
増長願力。讀誦經典心淨信解。攝持身心不
生高擧。常樂出離生老病死憂惱苦海。而於
後際樂行菩薩所行之行。應當往詣一切佛
刹。敬受如來之所教誨。親近供養善説法師。
樂求相應諸佛正法。承事供給諸善知識。開
示演説一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察。
則能増長願力智身。度脱衆生植衆徳本。如
無盡意經説。菩薩獨一無侶勇猛堅固畢竟
攝取阿耨多羅三藐三菩提。深心自修不假
他作。以精進鎧而自莊嚴。如諸衆生所作善
業。我亦如是悉當作之。及諸菩薩從初發心
所修諸行。我亦當行。施非我伴我是施伴。戒
忍精進禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波
羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善
根皆亦如是。乃至於金剛坐道場壞諸魔衆。
一刹那頃以平等相應慧得成阿耨多羅三藐
三菩提如金剛幢經説。如日天子出現世間
獨一無侶。所歴境界而無退轉。於生盲者不
生厭患。於羅睺阿修羅王不生厭患。於乾闥
婆城不生厭患。於閻浮提方處穢惡不生厭
患。於四天下地界微塵不生厭患。於諸高山
煙雲等障皆無厭患。菩薩摩訶薩出現世間
亦復如是。以無分別智正念了知。若爲衆生
之所損害。不生厭患心無退轉。若於菩薩廣
大善根而生嫉妬。菩薩於彼不生厭患心無
退轉。若復衆生爲邪見垢之所染汚。菩薩於
彼不生厭患心無退轉。若見衆生常爲瞋恚
之所纒縛。菩薩於彼亦不遠離。若見衆生愚
癡覆障煩惱垢重。而復破壞菩提種子。一切
世間無能救護。菩薩於彼不生輕慢。何以故。
菩薩大悲不見衆生有過失故。猶如日輪出
現世間。皆令明顯無有曀障。若復衆生愚癡
所覆。不信諸佛不聞正法不識僧田。自所造
作種種苦因。或墮地獄傍生鬼界。是時菩薩
見彼衆生造是業已。心不動亂亦不揀擇無
有驚畏。發堅勇心不生退轉。決定代彼受諸
苦惱。所以者何。我當荷負彼諸衆生。乃至世
間生老病死苦惱之難。八無暇難。諸輪囘難。
諸惡見難。壞善法難。生無智難。我當畢竟令
脱是難。是諸衆生無明所蔽。愛網所著。有結
所縛。諸苦籠縶不生覺了無求出離。常懷疑
惑與願相違。於輪囘海一向漂沒。我當安住
一切智王。令諸衆生成就義利皆得解脱。唯
我一人能爲救護。假使一切世界悉爲惡趣。
受苦衆生充滿其中。以我所集一切善根。平
等迴向無不與者。乃至最後邊際所經時分。
一一惡趣消滅無餘。一一衆生皆得解脱。若使
一人未離苦者。我當以身質而出之。願諸衆生
因我身故得盡苦際獲安隱樂。各各樂出眞
實語言。勿相欺誑不生損害。我當令發一切
智心離五欲境行菩薩行。畢竟安住無上正
等菩提。所以者何。是諸衆生由著欲故。攝屬
魔境。諸佛世尊之所訶毀。當知貪欲衆苦之
本。以是縁故。或作諍訟。或相鬪戰。起諸煩
惱。後墮地獄餓鬼畜生。乃至斷生天業遠離
諸佛。何由能發無上智王。是諸衆生爲欲所
沒。熾然燒煮無量過患。我以善根平等回向。
令諸衆生皆悉捨離。樂求佛智得涅盤樂。我
當爲彼作大導師。以方便智令達彼岸。又如
日出照四大洲。於諸境界咸令顯現。若王宮
殿聚落城邑人民往來所作事業。成熟苗稼
滋榮草木。是日天子光明威徳。獨出世間決
定無二。如是菩薩從初發心。見諸衆生不種
善根。即作是念。我當救護一切衆生。我當解
脱一切衆生。我當照明一切衆生。我當教誨
一切衆生。我當入解一切衆生。我當攝受一
切衆生。我當成熟一切衆生皆令安隱斷諸
疑惑。又如日輪出現世間。光明普照不假他
求。菩薩摩訶薩亦復如是。出現世間見苦衆
生。不待他請而方救護。無少善根而不回向。
以諸衆生而爲莊嚴。又無盡意經云。菩薩不
計劫數而求菩提。從生死本至于今日。所經
時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴。乃至一
覩諸佛一發道心。所經諸佛如殑伽沙。承事
供養無有懈倦。方能解了一切衆生心之所
行。是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜
菩提分法。而能具足相好莊嚴。又寶雲經云。
菩薩見諸衆生盲無慧眼。&T014461;悷難調破戒懶
墮衆惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土。
願我不聞諸惡之名。作是念已。復更思惟。是
諸衆生愚癡瘖唖無涅*盤分。不生信心遠離
諸佛。我當調伏而救拔之。發是心時。一切魔
宮悉皆震動。十方諸佛同聲讃歎。是人不久
坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提
論曰。如是漸次思惟觀察。則能増長無量福
聚。應當質直深心堅固修作。如法集經説。於
佛法中質直爲本。若諸菩薩無質直心。則是
遠離一切佛法。若是具足深心堅固。於未曾
聞深妙之法而生渇仰。或於空中山林樹間。
自然出於深妙法音而得解了。是故菩薩當
如是行。如人有足則能遊行。菩薩若具質直
深心。而能修行一切佛法。如人有身則有壽
命。菩薩若具質直深心。則能獲得諸佛菩提。
如人有命則有財利。菩薩若具質直深心。而
能獲得諸佛聖財。譬如大炬其焔熾然。菩薩
若具質直深心。於諸佛法則能明了。譬如有
雲則能降雨。菩薩若具質直深心。則能宣布
諸佛法雨。是故菩薩應當了知質直深心善
自守護。譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果。
菩薩若無質直深心。於諸善法不復生長。亦
不能取諸佛菩提
大乘集菩薩學論卷第二十



大乘集菩薩學論卷第二十一
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  増長勝力品第十六之
論曰。云何名爲深心覺了。無盡意經云。復次
是心於諸所作離欺詐故。離欺詐者。不起諂
故。不起諂者。能決定故。能決定者。除誑幻故。
除誑幻者。住清淨故。住清淨者。常正直故。
常正直者。無邪曲故。無邪曲者。性明了故。性
明了者。善悟解故。善悟解者。得眞實故。得
眞實者。不可壞故。不可壞者。獲堅牢故。獲
堅牢者。得不動故。得不動者。不捨衆生。故
此説是爲深心覺了。是經復説。最上殊勝深
心修習。安住寂靜慈覆衆生。於賢善者恭敬
尊重。非賢善者悲心濟拔。無捄護者爲作捄
護。無依歸者爲作依歸。於漂泊者爲作洲渚。
無主宰者爲作主宰。無伴侶者爲作伴侶。於
邪曲者使令正直。於暴惡者使令柔順。於諂
諛者使令中正。於虚誑者使令誠諦。於姦宄
者使令淳質。不知恩者使令知恩。於苦惱者
令得安隱。不饒益者爲作饒益。於我慢者使
令謙下。於毀訾者使令讃美。於錯謬者爲作
教詔。無守護者爲作守護。於相違者不見過
咎。於諸師尊起清淨行。方便善巧等心恭敬。
於所教誨憶持不忘
論曰。如是漸次深心修作。則能増長勝力大
悲現前。如法集經云。爾時觀世音菩薩白佛
言。世尊。菩薩修學不須多法。若持一法則能
善知一切佛法。是一法者。所謂大悲。若諸菩
薩能行大悲。則能攝取一切佛法如在掌中。
世尊。如轉輪王所有輪寶隨其所至皆悉隨
從。菩薩若起大悲則於諸佛法自然獲得亦
復如是。世尊。譬如日出光照世間諸有情類
所作事業皆得成辦。菩薩若以大悲照於一切
菩提分法則易修作亦復如是。世尊。譬如諸
根以意爲本。悉能取於自分境界。菩薩住於
大悲則於一切菩提分法各各修作如理而
行。世尊。譬如依彼命根有餘諸根。菩薩若有
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