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大乘集菩薩學論卷第十七
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  念處品第十三之餘
論曰。此略説受念處。次明心念處者。如寶積
經説。佛言。迦葉波。謂於此心或生愛樂或起
厭患或多封著。於彼三際云何伺察。若過去
則已滅。現在不住。未來未至。非内非外亦非
中間。皆不可得。又此心者不可色見。非所詮
表亦非對治。非觀非照無住無著。然此心者
一切如來尚無所見。餘何能觀。無別境界唯
法想轉。迦葉波。是心如幻遍計不實。由所取
故種種得生。心如虚空爲諸煩惱及隨煩惱客
塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因縁
所起。心如撃電刹那不住。心如惡友能生諸
苦。心如漁師苦爲樂想。心如鬼魅作諸嬈惱。
心如藥叉伺噉精氣。心如狂賊壞諸善根。心
如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警鬪戰。心如
婢僕貪嗜殘味。是心如蠅觸羶膩器。是心如
猪於不淨中謂爲香潔。佛言。迦葉波。求是心
者了不可得。由不可得故無所得。於過現未
來皆不可得。則能超越三世有非有等。又寶
髻經云。然此心者非外所有。故不可見。於蘊
處界亦不可見。如是尋求不可見者。由何所
縁數數得起。謂彼彼心縁如是事。云何説爲
心不可見。應知是心如利劍刃何能自斷。又
復此心亦如指端指豈能説。心不可見亦復
如是。乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風。所
至境界無能障礙。善男子。若人於此六處境
界自他繋屬。心無愛著身不散亂。則於奢摩
他心一境性得無障礙。是爲心念處。又無盡意
經説。以相應行修習莊嚴。於法性心而不減
失。云何莊嚴彼法性心同於幻化。謂若自捨
一切所有。而能囘向彼法性心。是爲嚴淨諸佛
刹土。法念處者。亦如彼説。菩薩於法不觀法
行法無可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法
皆非出離。了知此已得大悲三摩地。於一切
法非有煩惱非無煩惱。得三輪無想。所以者
何。了諸法性無有二相。是諸煩惱無積聚性。
無貪性無瞋性無癡性。若能如是悟菩提者。
了煩惱性即菩提性。是爲法念處。又寶髻經
云。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。
法謝即滅。謂於法爾我人衆生壽者養者士夫
補特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。
若不集即不集行。若善不善及不動行。未有
少法無其因縁而得生起。乃至於是法處深
所伺察。不捨一切智菩提心故。如大戲樂經
云。此有爲行唯心造作。猶若坯瓶無常散壞。
行如空城爲雨沮壞。泥塗不堅漸當磨滅。亦
如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩。行如
風燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭
蕉中無有實。復如空拳誑示愚騃。乃至或草
葛等搓撚爲繩。依瓶轆轤而能汲引。未嘗獨
一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉。
是前後際亦不可得。如人鑚火二手與木勤
劬不息火乃得生。衆縁若離火勢隨滅。於如
是行印所印已。若自若他即能超越斷常等
行。如智商人於諸險道。所至方隅而得通達」
論曰。由無明愛等煩惱業縁之所招集成蘊
處界。於勝義中皆不可得
  自性清淨品第十四
論曰。説念處已。次復入解補特伽羅。決定成
就相應空性斷根本已。餘煩惱等不復集行。
又如來祕密經云。佛言。寂慧。譬如有樹名鉢
羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。
此亦如是。若斷身見即能除滅一切煩惱
論曰。分別空性有無量行相。如月燈經偈云
    若人信解如來教於佛戒學無毀犯
    悉能遠離諸女人知法自性常空寂
    拔除一切憂苦箭或施醫藥令安穩
    速得成斯二足尊知法自性常空寂
    若於身命斷支節杖木捶打無恚惱
    忍力最上人中月知法自性常空寂
    設百生中墮惡道常得任持妙色相
    亦復獲是五神通而常安住諸佛所
又般若經云。復次舍利子。菩薩摩訶薩欲成
就佛身三十二大人相及八十種好者。於一
切生中當念菩提心無令損壞。於菩薩行得
無忘失。離惡知識及諸過咎。親近一切佛菩
薩衆善知識等。爲欲降伏諸天魔衆。淨諸業
障。於一切法得無障礙。當學般若波羅蜜多。
復次舍利子。菩薩摩訶薩如是發一念心。悉
能超越東方殑伽沙等世界一切方所當學般
若波羅蜜。多復次舍利子。菩薩摩訶薩設住
十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是説。乃
至廣如諸法無我。滅業障縛則見諸法自性
無滅。如父子合集經云。佛言。大王。如是六
界及六觸處十八意所伺察。是補嚕沙爲縁
得生。云何六界。所謂地界水界火界風界空
界識界。云何六觸處。謂眼觸處而見於色。若
耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅於香。若舌
觸處悉嘗於味。若身觸處親覺其觸。若意觸
處則知於法。云何十八意所伺察。謂眼見色
已。若生適悦若生憂惱若住於捨。如是六根
各各縁彼適悦等三。是名十八意所伺察。大
王。云何爲内地界。謂於内身所生硬澁髮毛
爪齒等若内地界不生亦無有滅則無集行。
大王。若時女人而於内身如所思惟彼補嚕
沙。彼補嚕沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。
又復如所思惟相似和合而得生者。無有是
處。若二女人無有是處。二補嚕沙亦無是
處。若彼彼思惟而得生者。亦無是處。自體
無實非相應故。云何説此爲堅硬性。大王。此
堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚
壙間是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四
方上下而去。大王。此内地界應如是知
大乘集菩薩學論卷第十七

大乘集菩薩學論卷第十八
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  自性清淨品第十四之二
大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵
天所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天
所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性
生。彼何所來。復成大地厚八萬四千踰繕那。
縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固
安住同一金剛。復生蘇彌盧山庾健陀山 &T058676;

泯陀山伊舍陀山乃至黒山。如是三千大千
世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性
生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或爲
火焚成爲水漂或爲風吹。而此大地爲火燒
時。譬然酥油其焔彌熾。乃至煤燼不復可見。
若爲水漂如投鹽水中。尋即消壞。若爲毘嵐
風所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。淨盡
無餘。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。
自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説之
所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實
正慧而能了知。云何内水界。若此身内所有
執受濕潤等性。彼復云何。所謂涎汗涕唾脂
髓膿血溲便等物。爲内水界。大王。若時忽見
親愛人等眼中流涙。或爲苦惱所逼流涙。或
聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流涙。如
是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至
此界壞時遍興黒雲。三十二重彌覆三千大
千世界。於虚空中降澍洪雨。點大如象。晝夜
傾注相續不絶。如是時分經五中劫。其水積
滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又
此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河
泉源悉皆乾竭。三日出時。無熱惱池流出四
河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。
或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕
那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深
一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛跡。乃至少
水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆乾竭。
淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所
去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相
亦無女相。但唯言説之所顯示。如是水界與
水界性。皆不可得。云何身内火界。若此身中
所有執受温熱等性。彼復云何。所謂温暖蒸
熱。咀嚼飮食成熟變壞。使令安樂入熱數者。
名内火界。云何外火界謂不執受温熱相生。
若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿艾。或
牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林
聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。如是火界。生
無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何
身内風界。輕動等性。彼復云何。謂此内風。或
時上行。或時下行。或住腹間。或脇或背。或發
隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入
息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方
來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木
墮裂山峯。若微細起飄擧身衣動多羅樹。名
外風界。餘如前説。云何内空界。若此身内皮
肉血等顯現増長離質礙性。彼復云何。謂若
眼竅耳穴面門咽喉。嚥噉飮食所引滋。味於
腸胃間通徹而出。若時業縁引生六處。諸處
生已圍繞空界。此説名入内空界數。然彼空
界從何所來。若復外所顯現離質礙性。名外
空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。
是虚空界本無盡故。安住不動猶如涅盤。遍
一切處無有障礙。大王。譬如有人於彼高原
穿鑿池井。於意云何。是池井中所有空相。從
何所來。王言。無所從來。佛言。大王。設使彼
人復填以土。於意云何。空何所去。王言。空無
所去。所以者何。是虚空界無去來故。不住男
相不住女相。大王。外虚空界本來無動。所以
者何。自性離故。如實正慧而能了知
復次大王。云何識界。謂若眼根爲主各別所
縁顯色形色及以表色。名眼識界。若六根爲
主縁於六境各別建立。名六識界。又此識界
不著於根不住境界。非内非外及二中間。然
此識界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生
無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。
自性空故。不住男相亦非女相。但唯言説之
所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如實
正慧而能了知。大王。云何眼處。謂四大種
地界水界火界風界所造淨色。若地界清淨
則眼處清淨。若水火風界清淨則眼處清淨。
何以故。由地界清淨眼處得生。是中無有
少法可得。如是乃至由風界清淨眼處得生。
是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無
造作故。猶如涅＊盤自性淨故。大王。如是眼
處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界
空故則地界清淨。乃至風界空故則風界清
淨。若諸法自性本空則彼界何有清淨。亦無
忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何色而可
見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。前際
後際皆不可得。未來所造亦不可得。何以
故。自性離故。若自性無有則無男相亦無女
相。何有愛樂若生愛樂是魔境界。若無愛樂
是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
切諸法
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。乃至大
王。諸法解脱決定現前如法界空。不可施設
不可顯示。不可記別無所希望。大王。諸根各
各樂著境界。眼縁色時而生樂著。是故説色
爲眼境界。又此眼根縁於色境有三種相矚。
可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛
非惡而起捨想。如是乃至意著法處爲意境
界。若彼意處縁可愛色極生樂著。爲彼所牽
引生貪行。不可愛色生於瞋行。於愛非愛起
於癡行。如是聲等三種攀縁領納等相。准前
應説。大王。當知諸根如幻境界如夢。譬如有
人於睡夢中與諸綵女共相娯樂。大王。於意
云何。彼夢覺已。憶念夢中綵女娯樂爲實有
不。王言。不也世尊。大王。於意云何。是人所
夢執謂爲實爲智者不。不也世尊。何以故。夢
中所見。衆人綵女畢竟無有。何況與之共相
娯樂。當知是人徒自疲勞。念夢中境不復可
得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見色
已。心生愛樂復起執著。爲彼所牽造貪業行。
身業三種語業四種意業三種。最初造作刹
那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間
而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現
前。猶如夢覺念夢中事。大王識爲其主。業爲
攀縁。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿蘇囉若人若天。初識生名。
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王當知。無有
少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅
故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業
生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從
來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身
識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅
空。若生生空。了知業縛無有作者亦無受者
但名想耳。復次大王。譬若有人於睡夢中與
諸寃對共相鬪戰。於意云何。是人覺已。憶念
夢中鬪戰等事。爲實有不。王言。不也世尊。佛
言。大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。爲智
者不。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有寃對。
何況與之共相鬪戰。是人徒自憂惱都無有
實。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見惡
色即生於惱。厭離破壞毀呰過失造瞋業行。
餘同前説。復次大王。譬若有人於睡夢中爲
毘舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絶。大王。
於意云何。是人覺已。憶念夢中爲鬼所嬈。爲
實爾不。不也世尊。夢中畢竟無鬼所惱。況癡
迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見是
色。癡迷不了造癡業行。餘如前説復次。大王。
譬如夢中得聞衆人美妙謌聲箜篌絃管諸音
樂等。大王。於意云何。是人覺已。憶念夢中
所有歌樂。爲實爾不。王曰。不也世尊。佛言。
大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智
不。不也世尊。何以故。夢中衆人尚不可得。何
況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。
佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。
聞已適悦復生樂著造貪業行。如是香等各
各三種。准前應知。乃至大王。於此法中善自
安意應作是念。我當云何於人天中爲作眼目
爲大燈炬而作照明。爲作船師令渡彼岸。爲
大商主引至寶處。未解脱者令得解脱。未安
隱者令其安隱。未涅＊盤者令證＊涅盤。大王
當知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭
足。乃往過去無量世時。有轉輪王名無量稱。
威徳名聞富貴自在。統四大洲獨爲尊勝。隨
所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人
民安隱無惱。復能降雨衆妙香水。金銀珍寶
種種資具。諸有所須普皆充足。忽於一時昇
忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵
其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞咸共見
之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。
爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我
當云何於諸世間善説斯事。時無量稱語作
愛言。汝於未來當如是説。彼無量稱貪無厭
故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界
如夢。當自安意勿生信順。身如陽焔自性無
有。色受想行自性不實亦復如是
大乘集菩薩學論卷第十八

大乘集菩薩學論卷第十九
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  自性清淨品第十四之餘
論曰。此説依世俗勝義建立諸法。當如是知。
若時世尊以一切智觀察世間。現證了知依
世俗説則有六趣。若天若人及阿蘇囉地獄
餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及
以毀譽。色無色等種種相生。若時如來出現
世間。諸衆生等於善逝所。發生淨信樂勝義
説。是時如來爲利衆生如證而説。諸法之實
無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦
無言説。如是諸法一切皆空。若如是者。云何
世尊復説受記無上正等菩提。於此法中以
何爲色。復何名爲受想行識。而能記別無上
正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。
乃至識本無故亦同是説。於諸法中。皆無所
得。何名爲佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。
若色色空。乃至若識識空。但依世俗刹那建
立。如是言説但名想耳。智者於此勿生瞋惱。
如世尊説。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天
不解深義。執我爲有亦無障礙。世尊復説。諸
法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量
菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無
涅＊盤樂欲則無輪囘可怖。世尊。如樂變化天
所執有我。不可得故。況復實際而可得耶。時
娑婆界主聞佛説已即生領解。説伽陀曰
    如人夢中飢所逼縱食百味飽何有
    了斯夢相本來空諸法自性亦如是
    如人善説諸言論聞已咸生於愛樂
    若言若愛二皆無是中不得生疑惑
    譬如琴瑟發妙音彼聲自性無所有
    了知蘊愛亦同然妙慧推之不可得
    譬如商珂大音響聞已尋求何所生
    彼聲自性本來空則了大仙一切法
    譬如上味諸餚膳食已資身使充實
    如是身味本來無則了大仙一切法
    譬如天帝現寶幢諸天咸覩生愛樂
    了知是相本來空則了大仙一切法
    譬如有人分地界強名城邑本來無
    亦若身城自性空則了大仙一切法
    譬如集會人撃鼓衆共聞已生忻悦
    彼聲自性本來空則了大仙一切法
    又如撃鼓藉縁生若無濕潤聲彌震
    尋求是相何所來則了大仙一切法
    復如撃鼓出洪音彼無思慮及呼召
    如是分別本來無則了大仙一切法
論曰。此復明前義。謂眼等諸法自性無有。若
諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃
至眼根所縁三相愛非愛等皆不可得。無有
言説亦無表示。譬如空拳擧示小兒。但誑於
彼都無有實。至於名量亦不可得。此勝義空
決定無有。如人夢中爲彼大仙現威猛相而
斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現。由是
解脱。如大樹緊那羅王問世尊言。若所説法

Footnote:

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