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根。説爲六處。三法和合。此説爲觸。由觸領
納。此説爲受。受耽著故。此説名愛。愛深廣
故。説名爲取。取能生有。有復生因。由是蘊
起名生。蘊熟爲老。蘊滅名死。癡瞋染著畏死
名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名
苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。
乃至總略
大乘集菩薩學論卷第十五

大乘集菩薩學論卷第十六
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
治心品第十二之餘
復次所説眞實行及邪妄行。謂無智無明。由
是無明起三種行。謂福非福不動行等。此説
是爲無明縁行。又此福行非福行不動行等

隨所得識之所招集此説是爲行縁識

今詳此處
合有識縁

名色一段經
文梵本元闕

如是名色及名色増長於六處門造

作所起。此説是爲名色縁六處。又此六處六
觸身轉。此説是爲六處縁觸若觸。生時令受
所起。此説是爲觸縁受。若受美味深喜樂著。
此説是爲受縁愛。喜耽味故若處樂色。色離
散時數數追求而不棄捨。此説是爲愛縁取。
如是追求令後有起身語意業。此説是爲取
縁有。若業遷謝令蘊生起。此説是爲有縁生。
又若生已變異令熟及壞滅時。此説是爲生
縁老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自
體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱
等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識
種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識
種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念
我爲識種開發。是識種子亦復不念我爲衆
縁所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明
滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非
二倶作。非自在天所化。不由時變。非一因生
非無因生。無不繋於父母因縁和合耽染相
續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾
無有主宰。無我無取等如虚空。體相幻化因
縁不闕。由五種縁發生眼識。何等爲五。謂眼
識生時。藉眼及色空縁明縁作意縁等。是中
眼識眼爲所依色爲所縁。明爲照矚。空作無
礙。同時作意爲彼警發。闕是縁者眼識不生。
謂若不闕内眼根處。如是不闕色及空明作意
縁等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念
我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲
作所縁。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦
不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼
識而爲警發。如是眼識不念我從縁生。然眼
識生時。實藉衆縁和合而生。如其次第諸根
生識隨應爲説。然無有法從於此世得至他
世。但由業果因縁不闕之所建立。譬如無薪
火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼
彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有
主宰。無我無取如虚空等。體相幻化因縁不
闕。應知内縁生法有其五種。何等爲五。所
謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死
邊蘊是彼生邊蘊是曰。不常又不滅於死邊
蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於
生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於
異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無
所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲
果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來
受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此縁生者
以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不
顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖
無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如
癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨
觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰
謂我於過去世曾有耶。我於過去世爲無耶。
誰謂我於過去世爲無耶。復於後際不流轉
者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲
有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世
爲無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。
誰謂我今有耶。云何爲我今有耶。又十地經
説。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。
是爲業。流轉不斷煩惱餘支。是爲苦流轉
不斷。復説無明縁行。是曰前際觀待。識及受
等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀
待。此上所説皆名流轉。乃至如是。由繋屬
故則爲流轉。若離繋屬則無流轉。由和合故
則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸
有爲中多種過失。是故我今當斷繋屬及彼
和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲
行
  念處品第十三
論曰。彼治心業略明縁生對治於癡。次當入
解不淨身念處今當説。如法集經云。復次善
男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足
足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脇手指
肘腕肩臂頸項頭頬髑髏等状。衆分積聚是
即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千
種類邪正分別。是身唯有髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵
涙涎涕便利不淨多物積聚。以何爲身。由是
觀察身如虚空。則見一切諸法皆空。爲空念
處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。
是身來者。不從前際。去者不至後際。亦不住
二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領受。是
中居處而爲根本。然實無有主宰。亦無攝屬。
但從客塵先所作事。身體形貌受用依止爲
所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不淨
臭穢攬爲自體。三毒憂惱常爲賊害。是散壞
法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經説。是身
無常而不久住死爲後際。了知此已不應於
身而生邪命。應當以身修三種淨施。何等爲
三謂身淨施壽命淨施。受用淨施。是身無常。
應當往詣一切衆生所親近承事。欲何所作。
或如僕使或如弟子。離諸諂誑身過失等。是
身無常。唯出入息爲壽命因。寧造罪惡。是身
無常。應於愛樂受用不生耽著。一切當捨。復
次善男子。菩薩以身觀身念處。應觀自身及
一切衆生身等同佛身。威神加持得離纒縛。
然觀自身及一切衆生身與如來身無漏法性
彼相無異故。應如是知。又無畏授所問經説。
謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九
竅流溢如瘡疱門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶
如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水
上泡暫生即滅。亦如陽焔本無有體。身如芭
蕉中無有實。身如幻事爲他教勅。身如惡友
多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如讎常
伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被
縛戮。是身如寃不可愛樂。亦如魁膾能斷其
命。又復此身如空聚落中無有我。如陶家輪
無暫停止。如滓穢瓶不淨充滿。身如癰疽挃
唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪
濟渡。身如坏器漸當沮壞。又復此身如河岸
樹必爲駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。
身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃
至是身如癡小兒。要當守護。彼經復説。如是
種種不淨之身。由我慢愚癡妄爲光潔。智者
所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何於
此多生貪慢。又彼偈云
    如愚癡童子洗炭欲令白
    設盡此生中求白不可得
    亦如無智人洗身欲令潔
    屡加於澡沐至死不能淨
    菩薩觀於身九竅瘡疱門
    八十千戸虫依身而所住
    菩薩觀於身如刻木衆像
    筋骨假連持應知無主宰
    菩薩觀於身或受他飮食
    應知同狐狼來食自身肉
論曰。由飮食資助成廣大行。如是處處應當
了知。受念處者。如寶髻經説。善男子。菩薩以
受觀受念處了知衆生。依止大悲得如是樂。
若一切衆生無有解脱。應當修習以受觀受
念處。我當被大悲甲攝受調伏一切衆生。悉
以彼樂滅除衆苦。我以大悲令貪行衆生了
知樂受離於貪染。我以大悲令瞋行衆生了
知苦受離諸過失。我以大悲令癡行衆生了知
不苦不樂受捨倶生癡。又彼樂受不壞苦受
不減不苦不樂受離於對治則無無明。若無無
明彼何名受。云何了知一切無常及無我等。
然此樂受即無常性。苦受即逼迫性。不苦不
樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無
我等。又無盡意經云。若受苦時當念一切惡
道衆生起大悲心。攝除於瞋離於顛倒分別
受等。又法集經偈云
    説受爲領納領納復爲誰
    受者離於受差別不可得
    智者觀於受住如是念處
    彼相如菩提光明遍寂靜
大乘集菩薩學論卷第十六

大乘集菩薩學論卷第十七
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  念處品第十三之餘
論曰。此略説受念處。次明心念處者。如寶積
經説。佛言。迦葉波。謂於此心或生愛樂或起
厭患或多封著。於彼三際云何伺察。若過去
則已滅。現在不住。未來未至。非内非外亦非
中間。皆不可得。又此心者不可色見。非所詮
表亦非對治。非觀非照無住無著。然此心者
一切如來尚無所見。餘何能觀。無別境界唯
法想轉。迦葉波。是心如幻遍計不實。由所取
故種種得生。心如虚空爲諸煩惱及隨煩惱客
塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因縁
所起。心如撃電刹那不住。心如惡友能生諸
苦。心如漁師苦爲樂想。心如鬼魅作諸嬈惱。
心如藥叉伺噉精氣。心如狂賊壞諸善根。心
如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警鬪戰。心如
婢僕貪嗜殘味。是心如蠅觸羶膩器。是心如
猪於不淨中謂爲香潔。佛言。迦葉波。求是心
者了不可得。由不可得故無所得。於過現未
來皆不可得。則能超越三世有非有等。又寶
髻經云。然此心者非外所有。故不可見。於蘊
處界亦不可見。如是尋求不可見者。由何所
縁數數得起。謂彼彼心縁如是事。云何説爲
心不可見。應知是心如利劍刃何能自斷。又
復此心亦如指端指豈能説。心不可見亦復
如是。乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風。所
至境界無能障礙。善男子。若人於此六處境
界自他繋屬。心無愛著身不散亂。則於奢摩
他心一境性得無障礙。是爲心念處。又無盡意
經説。以相應行修習莊嚴。於法性心而不減
失。云何莊嚴彼法性心同於幻化。謂若自捨
一切所有。而能囘向彼法性心。是爲嚴淨諸佛
刹土。法念處者。亦如彼説。菩薩於法不觀法
行法無可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法
皆非出離。了知此已得大悲三摩地。於一切
法非有煩惱非無煩惱。得三輪無想。所以者
何。了諸法性無有二相。是諸煩惱無積聚性。
無貪性無瞋性無癡性。若能如是悟菩提者。
了煩惱性即菩提性。是爲法念處。又寶髻經
云。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。
法謝即滅。謂於法爾我人衆生壽者養者士夫
補特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。
若不集即不集行。若善不善及不動行。未有
少法無其因縁而得生起。乃至於是法處深
所伺察。不捨一切智菩提心故。如大戲樂經
云。此有爲行唯心造作。猶若坯瓶無常散壞。
行如空城爲雨沮壞。泥塗不堅漸當磨滅。亦
如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩。行如
風燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭
蕉中無有實。復如空拳誑示愚騃。乃至或草
葛等搓撚爲繩。依瓶轆轤而能汲引。未嘗獨
一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉。
是前後際亦不可得。如人鑚火二手與木勤
劬不息火乃得生。衆縁若離火勢隨滅。於如
是行印所印已。若自若他即能超越斷常等
行。如智商人於諸險道。所至方隅而得通達」
論曰。由無明愛等煩惱業縁之所招集成蘊
處界。於勝義中皆不可得
  自性清淨品第十四
論曰。説念處已。次復入解補特伽羅。決定成
就相應空性斷根本已。餘煩惱等不復集行。
又如來祕密經云。佛言。寂慧。譬如有樹名鉢
羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。
此亦如是。若斷身見即能除滅一切煩惱
論曰。分別空性有無量行相。如月燈經偈云
    若人信解如來教於佛戒學無毀犯
    悉能遠離諸女人知法自性常空寂
    拔除一切憂苦箭或施醫藥令安穩
    速得成斯二足尊知法自性常空寂
    若於身命斷支節杖木捶打無恚惱
    忍力最上人中月知法自性常空寂
    設百生中墮惡道常得任持妙色相
    亦復獲是五神通而常安住諸佛所
又般若經云。復次舍利子。菩薩摩訶薩欲成
就佛身三十二大人相及八十種好者。於一
切生中當念菩提心無令損壞。於菩薩行得
無忘失。離惡知識及諸過咎。親近一切佛菩
薩衆善知識等。爲欲降伏諸天魔衆。淨諸業
障。於一切法得無障礙。當學般若波羅蜜多。
復次舍利子。菩薩摩訶薩如是發一念心。悉
能超越東方殑伽沙等世界一切方所當學般
若波羅蜜。多復次舍利子。菩薩摩訶薩設住
十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是説。乃
至廣如諸法無我。滅業障縛則見諸法自性
無滅。如父子合集經云。佛言。大王。如是六
界及六觸處十八意所伺察。是補嚕沙爲縁
得生。云何六界。所謂地界水界火界風界空
界識界。云何六觸處。謂眼觸處而見於色。若
耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅於香。若舌
觸處悉嘗於味。若身觸處親覺其觸。若意觸
處則知於法。云何十八意所伺察。謂眼見色
已。若生適悦若生憂惱若住於捨。如是六根
各各縁彼適悦等三。是名十八意所伺察。大
王。云何爲内地界。謂於内身所生硬澁髮毛
爪齒等若内地界不生亦無有滅則無集行。
大王。若時女人而於内身如所思惟彼補嚕
沙。彼補嚕沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。
又復如所思惟相似和合而得生者。無有是
處。若二女人無有是處。二補嚕沙亦無是
處。若彼彼思惟而得生者。亦無是處。自體
無實非相應故。云何説此爲堅硬性。大王。此
堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚
壙間是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四
方上下而去。大王。此内地界應如是知
大乘集菩薩學論卷第十七

大乘集菩薩學論卷第十八
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  自性清淨品第十四之二
大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵
天所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天
所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性
生。彼何所來。復成大地厚八萬四千踰繕那。
縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固
安住同一金剛。復生蘇彌盧山庾健陀山 &T058676;

泯陀山伊舍陀山乃至黒山。如是三千大千
世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性
生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或爲
火焚成爲水漂或爲風吹。而此大地爲火燒
時。譬然酥油其焔彌熾。乃至煤燼不復可見。
若爲水漂如投鹽水中。尋即消壞。若爲毘嵐
風所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。淨盡
無餘。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。
自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説之
所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實
正慧而能了知。云何内水界。若此身内所有
執受濕潤等性。彼復云何。所謂涎汗涕唾脂
髓膿血溲便等物。爲内水界。大王。若時忽見
親愛人等眼中流涙。或爲苦惱所逼流涙。或
聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流涙。如
是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至
此界壞時遍興黒雲。三十二重彌覆三千大
千世界。於虚空中降澍洪雨。點大如象。晝夜
傾注相續不絶。如是時分經五中劫。其水積
滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又
此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河
泉源悉皆乾竭。三日出時。無熱惱池流出四
河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。
或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕
那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深
一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛跡。乃至少
水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆乾竭。
淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所
去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相
亦無女相。但唯言説之所顯示。如是水界與
水界性。皆不可得。云何身内火界。若此身中
所有執受温熱等性。彼復云何。所謂温暖蒸
熱。咀嚼飮食成熟變壞。使令安樂入熱數者。
名内火界。云何外火界謂不執受温熱相生。
若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿艾。或
牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林
聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。如是火界。生
無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何
身内風界。輕動等性。彼復云何。謂此内風。或
時上行。或時下行。或住腹間。或脇或背。或發
隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入
息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方
來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木
墮裂山峯。若微細起飄擧身衣動多羅樹。名
外風界。餘如前説。云何内空界。若此身内皮

Footnote:

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