SAT DB

T1636_.32.0118a01: 慘道觀所棄屍。唯有骨在風飄雨漬白若珂
T1636_.32.0118a02: 貝。我與此身亦復如是。餘如上説。復次善現。
T1636_.32.0118a03: 菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時。向悽慘
T1636_.32.0118a04: 道。觀所棄屍。唯有骨在。經 &MT01806;

多年變異青
T1636_.32.0118a05: 色。如泥處地碎末爲塵。我與此身亦復如是。
T1636_.32.0118a06: 然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾
T1636_.32.0118a07: 無解脱
T1636_.32.0118a08: 論曰。以不淨觀對治貪者。則修慈觀對治瞋
T1636_.32.0118a09: 恚。此乃平等。若不樂觀衆生者。此或於一飮
T1636_.32.0118a10: 食發生愛樂則於他妙樂悕求稱讃。無不愛
T1636_.32.0118a11: 樂。慈者度貪欲因縁不著染愛。是義有三種。
T1636_.32.0118a12: 無盡意經云。謂初發心菩薩修衆生縁慈。已
T1636_.32.0118a13: 習行菩薩修法縁慈。得無生法忍菩薩修無
T1636_.32.0118a14: 縁慈
T1636_.32.0118a15: 大乘集菩薩學論卷第十四
T1636_.32.0118a16:
T1636_.32.0118a17:
T1636_.32.0118a18:
T1636_.32.0118a19: 大乘集菩薩學論卷第十五
T1636_.32.0118a20: 　＊西天譯經　三藏朝散大夫
T1636_.32.0118a21: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0118a22: 沙門臣日稱等奉　　詔譯　

T1636_.32.0118a23:

治心品第十二之二

亦名禪定波
羅蜜多品

T1636_.32.0118a24: 復有佛縁菩薩縁聲聞獨覺縁衆生縁等。彼
T1636_.32.0118a25: 衆生縁者。謂先樂與利益安樂。以禪定意與
T1636_.32.0118a26: 彼慈故。或有知識客寄近住。以己聚落如他
T1636_.32.0118a27: 聚落。乃至於此一方解脱。如是汝縁十方佛
T1636_.32.0118a28: 等亦無厭怠。如金剛幢迴向中説。具足修
T1636_.32.0118a29: 習菩薩行者。若所見色對治於愛。如是乃至
T1636_.32.0118b01: 聲香味觸法對治於愛。則無罪犯。是淨是善。
T1636_.32.0118b02: 最上光潔超諸妙樂。生適悦意起淨信樂。發
T1636_.32.0118b03: 生踊躍安住極喜。於分別心不生退惱。心意
T1636_.32.0118b04: 調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸
T1636_.32.0118b05: 佛。轉復迴向諸佛般若。而得具足不可思議
T1636_.32.0118b06: 佛妙樂行。然未同佛得善攝受三摩地樂。由
T1636_.32.0118b07: 是力能展轉得佛無量妙樂。具足無量佛解
T1636_.32.0118b08: 脱樂。攝受無量佛神通樂。得善攝受無數諸
T1636_.32.0118b09: 佛無著行樂。得佛自在如彼牛王所至遠近
T1636_.32.0118b10: 速疾妙樂。畢竟獲得無量佛力了知一切寂
T1636_.32.0118b11: 靜無生無滅等樂。於無著行而常等引得諸
T1636_.32.0118b12: 如來不二集行無瞋妙樂。是爲菩薩常以如
T1636_.32.0118b13: 是善根迴向如來。迴向菩薩者。謂於意樂未
T1636_.32.0118b14: 圓滿者。迴向圓滿於一切智。未清淨者。深心
T1636_.32.0118b15: 清淨一切波羅蜜多。未成辦者。爲令成辦發
T1636_.32.0118b16: 菩提心。猶若金剛令一切智鎧無有退屈。若
T1636_.32.0118b17: 令一切智鎧無退屈者。則於菩提妙樂隨所
T1636_.32.0118b18: 輕安。於諸善道無所退向。平等安住一切世
T1636_.32.0118b19: 間。圓滿大願修習一切菩薩之行。了知菩薩
T1636_.32.0118b20: 利根神通。由斯善根證一切智。以如是善根
T1636_.32.0118b21: 義故。迴向菩薩。又若學佛教者。一切聲聞辟
T1636_.32.0118b22: 支佛等。亦以善根如是迴向。若有衆生一彈
T1636_.32.0118b23: 指頃聞佛法聲。及賢聖衆爲作尊重。以此善
T1636_.32.0118b24: 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂念佛圓
T1636_.32.0118b25: 滿迴向。念法方便迴向。尊重聖衆迴向。不離
T1636_.32.0118b26: 見佛迴向。清淨心迴向。通達佛法迴向。所修
T1636_.32.0118b27: 無量功徳迴向。清淨一切神通善根迴向。斷
T1636_.32.0118b28: 諸法疑迴向。是爲於聲聞辟支佛等學佛教
T1636_.32.0118b29: 者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切
T1636_.32.0118c01: 衆生。所謂遠離地獄道迴向。斷除畜生道迴
T1636_.32.0118c02: 向。與琰摩羅界妙樂迴向。斷除墮諸惡趣迴
T1636_.32.0118c03: 向。令彼衆生樂欲増長無上菩提迴向。爲令
T1636_.32.0118c04: 深心得一切智心迴向。不謗一切佛法迴向。
T1636_.32.0118c05: 畢竟成就一切智地迴向。畢竟清淨一切衆
T1636_.32.0118c06: 生迴向。以無量智迴向一切衆生。乃至所有
T1636_.32.0118c07: 飮食衣服臥具病縁醫藥。於身承事去來坐
T1636_.32.0118c08: 立。種種作業住律儀道。於律儀道不生瞋恚。
T1636_.32.0118c09: 身語意業如善修作。密緻諸根而或自身消
T1636_.32.0118c10: 息。按摩等事。衆味飮食。若開若合。若觀不
T1636_.32.0118c11: 觀。若臥若覺。而復自身詣彼承事。菩薩於一
T1636_.32.0118c12: 切智縁平等相應者無不迴向。彼一切智心樂
T1636_.32.0118c13: 利樂一切衆生。乃至意常救護一切世間。發
T1636_.32.0118c14: 起善根遠離憍逸。以要言之。令諸煩惱不復
T1636_.32.0118c15: 現前。爲諸菩薩之所守護。決定勤求一切智
T1636_.32.0118c16: 道。愛樂親近諸有智者。乃至而能修習一切
T1636_.32.0118c17: 善根。速得圓滿相續諸行。以要言之。彼畜生
T1636_.32.0118c18: 趣者。或以少飯而能施與。令彼一切得生善
T1636_.32.0118c19: 趣。如是利益解脱迴向。彼畜生者。是爲苦海。
T1636_.32.0118c20: 是苦所取。是爲苦蘊。是名苦受。是爲苦聚。是
T1636_.32.0118c21: 苦遷流。是苦邊際。是苦根本。是苦依處。於彼
T1636_.32.0118c22: 衆生不退迴向。又彼一切衆生縁者。謂於衆
T1636_.32.0118c23: 生現前作意。由先所作善根發菩提心迴向。
T1636_.32.0118c24: 一切智故。不墮輪迴離諸險難得佛妙樂現
T1636_.32.0118c25: 前無礙超輪迴海永斷相續照明佛法起大慈
T1636_.32.0118c26: 故。如最勝金光明經慈悲藏伽陀云
T1636_.32.0118c27:     是金光明最勝金鼓所出妙聲
T1636_.32.0118c28:     遍三千界能息地獄及焔摩羅
T1636_.32.0118c29:     乃至人中貧窮苦等又此金鼓
T1636_.32.0119a01:     滅除世間一切障惱亦願衆生
T1636_.32.0119a02:     得除恐怖如牟尼尊寂靜無畏
T1636_.32.0119a03:     如諸聖人處生死海修一切智
T1636_.32.0119a04:     如彼所得勝慧等持及菩提分
T1636_.32.0119a05:     功徳大海又此鼓音願諸衆生
T1636_.32.0119a06:     獲斯梵響如佛證已勝妙菩提
T1636_.32.0119a07:     轉淨法輪住無數劫説法利生
T1636_.32.0119a08:     滅貪瞋癡煩惱衆苦若有衆生
T1636_.32.0119a09:     住於惡道爲火所燒身常洞然
T1636_.32.0119a10:     聞斯鼓音如教誨言令歸佛寶
T1636_.32.0119a11:     又令衆生得宿住念於百千億
T1636_.32.0119a12:     倶胝生中念牢尼尊聞甚深教
T1636_.32.0119a13:     又此鼓音常得近佛淨脩善行
T1636_.32.0119a14:     遠離罪惡乃至偈云又諸刹土
T1636_.32.0119a15:     一切衆生息除世間所有諸苦
T1636_.32.0119a16:     又若衆生身分下劣根缺減者
T1636_.32.0119a17:     普得諸根悉皆圓滿若疾病者
T1636_.32.0119a18:     身形怯弱隨其方處無所依怙
T1636_.32.0119a19:     解脱衆病得獲輕安根力充實
T1636_.32.0119a20:     又若衆生王法所加生種種怖
T1636_.32.0119a21:     及多憂惱彼諸衆生苦難若至
T1636_.32.0119a22:     最極惡事百種怖畏悉令解脱
T1636_.32.0119a23:     或復捶打枷鎖繋縛種種苦具
T1636_.32.0119a24:     逼切其身又復無量百千種類
T1636_.32.0119a25:     憂畏愁歎間擾其心牢獄繋閉
T1636_.32.0119a26:     打撻楚毒一切解脱被臨刑者
T1636_.32.0119a27:     遽活躯命衆苦雖至得無怖懼
T1636_.32.0119a28:     又若衆生飢渇逼惱令得上味
T1636_.32.0119a29:     美膳飮食盲者備覩衆妙色相
T1636_.32.0119b01:     聾者得聞適意音響彼裸形者
T1636_.32.0119b02:     得細軟衣貧窶衆生得衆伏藏
T1636_.32.0119b03:     倉庫豐饒衆寶嚴飾一切衆生
T1636_.32.0119b04:     獲斯妙樂無一衆生受諸苦報
T1636_.32.0119b05:     諸相端嚴人所樂見飮膳豐饒
T1636_.32.0119b06:     福徳具足常得受用無量妙樂
T1636_.32.0119b07:     箜篌簫笛衆妙音聲隨彼心念
T1636_.32.0119b08:     應時現前念水即現清淨池沼
T1636_.32.0119b09:     金色蓮華及優鉢羅遍覆其上
T1636_.32.0119b10:     隨彼心念應時現前乃至偈云
T1636_.32.0119b11:     塗香花鬘和合末香毎日三時
T1636_.32.0119b12:     從樹而雨衆生取已咸生喜悦
T1636_.32.0119b13:     供養十方不可思議一切如來
T1636_.32.0119b14:     菩提妙法諸大菩薩遠塵離垢
T1636_.32.0119b15:     諸聲聞衆得離一切卑下種族
T1636_.32.0119b16:     及八難處常値無難最勝中王
T1636_.32.0119b17:     常得親近諸佛如來乃至偈云
T1636_.32.0119b18:     願諸女人得爲男子剛健勇猛
T1636_.32.0119b19:     智慧聰利而常修行諸菩提道
T1636_.32.0119b20:     六波羅蜜見十方佛在寶樹下
T1636_.32.0119b21:     處琉璃座安隱快樂圍繞恭敬
T1636_.32.0119b22:     聞説妙法
T1636_.32.0119b23: 論曰。此略明慈行對治於瞋。以縁生觀對治
T1636_.32.0119b24: 於癡今當説是中縁生義。有稻稈經説。云
T1636_.32.0119b25: 何内縁生法繋屬於因。謂無明縁行乃至生
T1636_.32.0119b26: 縁老死若無無明則知無有行。乃至若無有
T1636_.32.0119b27: 生則知無有老死。又若實無明滅則行滅。如
T1636_.32.0119b28: 是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從
T1636_.32.0119b29: 行起。行亦不念我從無明得起。如是乃至生
T1636_.32.0119c01: 亦不念我從老死得起。老死亦不念我從生
T1636_.32.0119c02: 得起若實無明起者。則行起不可得。如是乃
T1636_.32.0119c03: 至生起則老死起亦不可得。應知是爲内縁
T1636_.32.0119c04: 生法繋屬於因。復何内縁生法繋屬於縁。謂
T1636_.32.0119c05: 地水火風空識等界。和合於内繋屬於縁。云
T1636_.32.0119c06: 何地界。謂令此身聚集而轉。堅硬爲性。説爲
T1636_.32.0119c07: 地界。又若令身攝持造作。説爲水界。又若令
T1636_.32.0119c08: 身煖性現前飮食成熟。説爲火界。又若於身
T1636_.32.0119c09: 造出入息。説爲風界。又若於身中有竅隙。説
T1636_.32.0119c10: 爲空界。謂此名色猶如交蘆。令五識身相應
T1636_.32.0119c11: 繋屬。有漏意識。説爲識界。若非此縁者。則身
T1636_.32.0119c12: 不轉。若内不闕地界。如是水火風空識界亦
T1636_.32.0119c13: 無闕減。彼彼和合則身定轉故。然此地界不
T1636_.32.0119c14: 念我能令身堅聚。水界不念我能令身攝持
T1636_.32.0119c15: 造作。火界不念我能令身温煖飮食成熟。風
T1636_.32.0119c16: 界不念我能於身作出入息。空界不念我能
T1636_.32.0119c17: 於身中成竅隙。識界不念我爲縁生由是縁
T1636_.32.0119c18: 故身定得轉。又此地界無我無人無衆生無
T1636_.32.0119c19: 壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非
T1636_.32.0119c20: 非女無自在無主宰無此無彼及無所有。如
T1636_.32.0119c21: 是水火風空識界亦復無我無人無衆生無壽
T1636_.32.0119c22: 者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非
T1636_.32.0119c23: 女無自在無主宰無此無彼及無所有。復次
T1636_.32.0119c24: 無明者。是義云何。謂於此六界之中。起一想
T1636_.32.0119c25: 合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童
T1636_.32.0119c26: 想自在主宰等想。如是種種無智。説爲無
T1636_.32.0119c27: 明。由此無明謂實有境起貪瞋癡。即彼貪瞋
T1636_.32.0119c28: 癡境。此説爲行。於事表了。此説爲識。識倶
T1636_.32.0119c29: 生時彼四取蘊。説爲名色。又此名色所依諸
T1636_.32.0120a01: 根。説爲六處。三法和合。此説爲觸。由觸領
T1636_.32.0120a02: 納。此説爲受。受耽著故。此説名愛。愛深廣
T1636_.32.0120a03: 故。説名爲取。取能生有。有復生因。由是蘊
T1636_.32.0120a04: 起名生。蘊熟爲老。蘊滅名死。癡瞋染著畏死
T1636_.32.0120a05: 名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名
T1636_.32.0120a06: 苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。
T1636_.32.0120a07: 乃至總略
T1636_.32.0120a08: 大乘集菩薩學論卷第十五
T1636_.32.0120a09:
T1636_.32.0120a10:
T1636_.32.0120a11:
T1636_.32.0120a12: 大乘集菩薩學論卷第十六
T1636_.32.0120a13: 　＊西天譯經　三藏朝散大夫
T1636_.32.0120a14: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0120a15: 沙門臣日稱等奉　　詔譯　
T1636_.32.0120a16:   治心品第十二之餘
T1636_.32.0120a17: 復次所説眞實行及邪妄行。謂無智無明。由
T1636_.32.0120a18: 是無明起三種行。謂福非福不動行等。此説
T1636_.32.0120a19: 是爲無明縁行。又此福行非福行不動行等

T1636_.32.0120a20:

隨所得識之所招集此説是爲行縁識

今詳此處
合有識縁

T1636_.32.0120a21:

名色一段經
文梵本元闕

如是名色及名色増長於六處門造

T1636_.32.0120a22: 作所起。此説是爲名色縁六處。又此六處六
T1636_.32.0120a23: 觸身轉。此説是爲六處縁觸若觸。生時令受
T1636_.32.0120a24: 所起。此説是爲觸縁受。若受美味深喜樂著。
T1636_.32.0120a25: 此説是爲受縁愛。喜耽味故若處樂色。色離
T1636_.32.0120a26: 散時數數追求而不棄捨。此説是爲愛縁取。
T1636_.32.0120a27: 如是追求令後有起身語意業。此説是爲取
T1636_.32.0120a28: 縁有。若業遷謝令蘊生起。此説是爲有縁生。
T1636_.32.0120a29: 又若生已變異令熟及壞滅時。此説是爲生
T1636_.32.0120b01: 縁老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自
T1636_.32.0120b02: 體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱
T1636_.32.0120b03: 等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識
T1636_.32.0120b04: 種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識
T1636_.32.0120b05: 種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念
T1636_.32.0120b06: 我爲識種開發。是識種子亦復不念我爲衆
T1636_.32.0120b07: 縁所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明
T1636_.32.0120b08: 滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非
T1636_.32.0120b09: 二倶作。非自在天所化。不由時變。非一因生
T1636_.32.0120b10: 非無因生。無不繋於父母因縁和合耽染相
T1636_.32.0120b11: 續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾
T1636_.32.0120b12: 無有主宰。無我無取等如虚空。體相幻化因
T1636_.32.0120b13: 縁不闕。由五種縁發生眼識。何等爲五。謂眼
T1636_.32.0120b14: 識生時。藉眼及色空縁明縁作意縁等。是中
T1636_.32.0120b15: 眼識眼爲所依色爲所縁。明爲照矚。空作無
T1636_.32.0120b16: 礙。同時作意爲彼警發。闕是縁者眼識不生。
T1636_.32.0120b17: 謂若不闕内眼根處。如是不闕色及空明作意
T1636_.32.0120b18: 縁等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念
T1636_.32.0120b19: 我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲
T1636_.32.0120b20: 作所縁。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦
T1636_.32.0120b21: 不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼
T1636_.32.0120b22: 識而爲警發。如是眼識不念我從縁生。然眼
T1636_.32.0120b23: 識生時。實藉衆縁和合而生。如其次第諸根
T1636_.32.0120b24: 生識隨應爲説。然無有法從於此世得至他
T1636_.32.0120b25: 世。但由業果因縁不闕之所建立。譬如無薪
T1636_.32.0120b26: 火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼
T1636_.32.0120b27: 彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有
T1636_.32.0120b28: 主宰。無我無取如虚空等。體相幻化因縁不
T1636_.32.0120b29: 闕。應知内縁生法有其五種。何等爲五。所
T1636_.32.0120c01: 謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
T1636_.32.0120c02: 云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死
T1636_.32.0120c03: 邊蘊是彼生邊蘊是曰。不常又不滅於死邊
T1636_.32.0120c04: 蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於
T1636_.32.0120c05: 生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於
T1636_.32.0120c06: 異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無
T1636_.32.0120c07: 所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲
T1636_.32.0120c08: 果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來
T1636_.32.0120c09: 受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此縁生者
T1636_.32.0120c10: 以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不
T1636_.32.0120c11: 顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖
T1636_.32.0120c12: 無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如
T1636_.32.0120c13: 癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨
T1636_.32.0120c14: 觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰
T1636_.32.0120c15: 謂我於過去世曾有耶。我於過去世爲無耶。
T1636_.32.0120c16: 誰謂我於過去世爲無耶。復於後際不流轉
T1636_.32.0120c17: 者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲
T1636_.32.0120c18: 有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世
T1636_.32.0120c19: 爲無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。
T1636_.32.0120c20: 誰謂我今有耶。云何爲我今有耶。又十地經
T1636_.32.0120c21: 説。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。
T1636_.32.0120c22: 是爲業。流轉不斷煩惱餘支。是爲苦流轉
T1636_.32.0120c23: 不斷。復説無明縁行。是曰前際觀待。識及受
T1636_.32.0120c24: 等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀
T1636_.32.0120c25: 待。此上所説皆名流轉。乃至如是。由繋屬
T1636_.32.0120c26: 故則爲流轉。若離繋屬則無流轉。由和合故
T1636_.32.0120c27: 則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸
T1636_.32.0120c28: 有爲中多種過失。是故我今當斷繋屬及彼
T1636_.32.0120c29: 和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲
T1636_.32.0121a01: 行
T1636_.32.0121a02:   念處品第十三
T1636_.32.0121a03: 論曰。彼治心業略明縁生對治於癡。次當入
T1636_.32.0121a04: 解不淨身念處今當説。如法集經云。復次善
T1636_.32.0121a05: 男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足
T1636_.32.0121a06: 足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脇手指
T1636_.32.0121a07: 肘腕肩臂頸項頭頬髑髏等状。衆分積聚是
T1636_.32.0121a08: 即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千
T1636_.32.0121a09: 種類邪正分別。是身唯有髮毛爪齒血肉皮
T1636_.32.0121a10: 骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵
T1636_.32.0121a11: 涙涎涕便利不淨多物積聚。以何爲身。由是
T1636_.32.0121a12: 觀察身如虚空。則見一切諸法皆空。爲空念
T1636_.32.0121a13: 處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。
T1636_.32.0121a14: 是身來者。不從前際。去者不至後際。亦不住
T1636_.32.0121a15: 二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領受。是
T1636_.32.0121a16: 中居處而爲根本。然實無有主宰。亦無攝屬。
T1636_.32.0121a17: 但從客塵先所作事。身體形貌受用依止爲
T1636_.32.0121a18: 所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不淨
T1636_.32.0121a19: 臭穢攬爲自體。三毒憂惱常爲賊害。是散壞
T1636_.32.0121a20: 法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經説。是身
T1636_.32.0121a21: 無常而不久住死爲後際。了知此已不應於
T1636_.32.0121a22: 身而生邪命。應當以身修三種淨施。何等爲
T1636_.32.0121a23: 三謂身淨施壽命淨施。受用淨施。是身無常。
T1636_.32.0121a24: 應當往詣一切衆生所親近承事。欲何所作。
T1636_.32.0121a25: 或如僕使或如弟子。離諸諂誑身過失等。是
T1636_.32.0121a26: 身無常。唯出入息爲壽命因。寧造罪惡。是身
T1636_.32.0121a27: 無常。應於愛樂受用不生耽著。一切當捨。復
T1636_.32.0121a28: 次善男子。菩薩以身觀身念處。應觀自身及
T1636_.32.0121a29: 一切衆生身等同佛身。威神加持得離纒縛。
T1636_.32.0121b01: 然觀自身及一切衆生身與如來身無漏法性
T1636_.32.0121b02: 彼相無異故。應如是知。又無畏授所問經説。
T1636_.32.0121b03: 謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九
T1636_.32.0121b04: 竅流溢如瘡疱門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶
T1636_.32.0121b05: 如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水
T1636_.32.0121b06: 上泡暫生即滅。亦如陽焔本無有體。身如芭
T1636_.32.0121b07: 蕉中無有實。身如幻事爲他教勅。身如惡友
T1636_.32.0121b08: 多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如讎常
T1636_.32.0121b09: 伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被
T1636_.32.0121b10: 縛戮。是身如寃不可愛樂。亦如魁膾能斷其
T1636_.32.0121b11: 命。又復此身如空聚落中無有我。如陶家輪
T1636_.32.0121b12: 無暫停止。如滓穢瓶不淨充滿。身如癰疽挃
T1636_.32.0121b13: 唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪
T1636_.32.0121b14: 濟渡。身如坏器漸當沮壞。又復此身如河岸
T1636_.32.0121b15: 樹必爲駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。
T1636_.32.0121b16: 身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃
T1636_.32.0121b17: 至是身如癡小兒。要當守護。彼經復説。如是
T1636_.32.0121b18: 種種不淨之身。由我慢愚癡妄爲光潔。智者
T1636_.32.0121b19: 所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何於
T1636_.32.0121b20: 此多生貪慢。又彼偈云
T1636_.32.0121b21:     如愚癡童子洗炭欲令白
T1636_.32.0121b22:     設盡此生中求白不可得
T1636_.32.0121b23:     亦如無智人洗身欲令潔
T1636_.32.0121b24:     屡加於澡沐至死不能淨
T1636_.32.0121b25:     菩薩觀於身九竅瘡疱門
T1636_.32.0121b26:     八十千戸虫依身而所住
T1636_.32.0121b27:     菩薩觀於身如刻木衆像
T1636_.32.0121b28:     筋骨假連持應知無主宰
T1636_.32.0121b29:     菩薩觀於身或受他飮食
T1636_.32.0121c01:     應知同狐狼來食自身肉
T1636_.32.0121c02: 論曰。由飮食資助成廣大行。如是處處應當
T1636_.32.0121c03: 了知。受念處者。如寶髻經説。善男子。菩薩以
T1636_.32.0121c04: 受觀受念處了知衆生。依止大悲得如是樂。
T1636_.32.0121c05: 若一切衆生無有解脱。應當修習以受觀受
T1636_.32.0121c06: 念處。我當被大悲甲攝受調伏一切衆生。悉
T1636_.32.0121c07: 以彼樂滅除衆苦。我以大悲令貪行衆生了
T1636_.32.0121c08: 知樂受離於貪染。我以大悲令瞋行衆生了
T1636_.32.0121c09: 知苦受離諸過失。我以大悲令癡行衆生了知
T1636_.32.0121c10: 不苦不樂受捨倶生癡。又彼樂受不壞苦受
T1636_.32.0121c11: 不減不苦不樂受離於對治則無無明。若無無
T1636_.32.0121c12: 明彼何名受。云何了知一切無常及無我等。
T1636_.32.0121c13: 然此樂受即無常性。苦受即逼迫性。不苦不
T1636_.32.0121c14: 樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無
T1636_.32.0121c15: 我等。又無盡意經云。若受苦時當念一切惡
T1636_.32.0121c16: 道衆生起大悲心。攝除於瞋離於顛倒分別
T1636_.32.0121c17: 受等。又法集經偈云
T1636_.32.0121c18:     説受爲領納領納復爲誰
T1636_.32.0121c19:     受者離於受差別不可得
T1636_.32.0121c20:     智者觀於受住如是念處
T1636_.32.0121c21:     彼相如菩提光明遍寂靜
T1636_.32.0121c22: 大乘集菩薩學論卷第十六
T1636_.32.0121c23:
T1636_.32.0121c24:
T1636_.32.0121c25:
T1636_.32.0121c26:
T1636_.32.0121c27:
T1636_.32.0121c28:
T1636_.32.0121c29:

Footnote:

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]