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無有主宰亦無攝屬。此阿蘭若無有攝屬亦
復如是。於一切法如是知已。應起是行。所以
者何。住空閑者。猶若強屍無有主宰亦無攝
屬。乃至復次長者。出家菩薩如住空閑。於此
知已依佛所説住阿蘭若。即得圓滿白法深
植善根。然後出詣聚落國邑。入於王宮而爲
説法。復次長者。出家菩薩讀誦演説解其義
趣。入彼衆中而得恭敬。親近和尚阿闍梨及
耆舊中。而新學比丘亦應尊敬亦無懈怠。悉
自營辦無令他惱。亦應勿使尊重承事。當如
是觀察。又如來應等正覺爲諸天人魔梵沙
門婆羅門及諸衆生尊重供養。乃至諸有所
作悉自營辦不怖承事。況復我今欲求無學。
如是承事一切衆生。若我承事於他一切供
給。則我諸有所作悉自成辦。不復悕求承事
供給。所以者何。長者。此尊重承事者。於比丘
功徳法中攝取毀犯。造此攝取者。因得承事
故。我勿由是法造此攝取。彼經又説。復次長
者。彼阿蘭若菩薩法。若見若聞和尚阿闍＊梨
疾病者。雖處迥野應往問訊。謂若旦時詣彼。
應發是心。設復爲他所請讀誦解説令住僧
坊者。如阿蘭若。心勿受著。如是住阿蘭若。
求法無厭。於一切事皆空閑想
大乘集菩薩學論卷第十三

大乘集菩薩學論卷第十四
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
説阿蘭若品第十一之餘
寶積經云。復次阿蘭若行若諸異生未得果
者。見虎狼至勿生驚怖。當發是心。我本詣此
阿蘭若處。已捨身命不應驚畏。爲起慈心遠
離過失使無怖懼。又若虎狼斷我命根噉我
身肉應起是心。我得善利以不堅身而當獲
堅固若復不能令噉我肉。豈彼虎狼得樂觸
耶。以要言之。復次阿蘭若行。有非人來。若美
若醜不應愛樂。亦勿損害。若有往昔見佛諸
天來此阿蘭若比丘所起諸問難時。彼比丘
如力所能。隨所學法爲諸天説。又若有深問
難時。阿蘭若比丘。或未能答而不生恭敬者。
應語彼言。我今未得無學。若我當勤佛教。時
聞法已盡能通解答一切問。我今唯能得聞
是法。乃至總略。若住阿蘭若處藥草樹林。尚
不取著。云何爲生何等爲滅。如是觀察。是身
無我無主宰無作者無受者。誰生誰滅。畢竟
無有生滅之者。是身亦復如是。譬若草木牆
壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因縁和合
故即生。因縁離散故即滅。復次於勝義中無
有一法是生是滅彼經又説。復次阿蘭若行。
應發是心。然我至此阿蘭若處獨無伴侶。若
我所起善作惡作。爾時此有天龍藥叉佛世
尊等。知我深心倶爲我證。又若住此阿蘭若
中以心不善自在游逸。又若至此極遠之處。
獨無伴侶無親近者。無我無取。應如實覺。欲
尋恚尋害尋及餘不善法尋。悉如實覺。若我
於此不異其衆樂處有情憒閙中者。即爲欺誑
天龍藥＊叉諸佛世尊。若如所作天龍藥＊叉
不爲呵厭。諸佛世尊悉皆歡喜

治心品第十二

禪定波羅
蜜多附

論曰。於此阿蘭若修是禪定。如般若經云。
修此禪定波羅蜜多者。得心不散亂利諸衆
生。所以者何。起世間定彼尚亦然乃至心散
亂者皆不可得。況復阿耨多羅三藐三菩提。
是故得心不散亂。乃至成證阿耨多羅三藐
三菩提果。彼經又説。復次須菩提。初發心菩
薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時。於一切相
智相應作意則善入禪定。若眼見色不取其
相。亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止
則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉。護
眼根者。制此令盡。如是耳所聞聲鼻所嗅香
舌所了味身所著觸意所知法。皆不取相亦
不執取隨形妙好。若於意根不修制止。則於
餘惡不善非法之心隨其流轉。護意根者。制
此令盡則行住坐臥語默時處。悉不捨離三
摩呬多。得彼手足不生動搖口無雜言亦無
戲笑諸根不亂。若身若心倶無妄失三業寂
靜。於顯密中如律儀道。乃至喜足易養易滿。
善入行處遠離憒閙。於得不得無有高下等
無差別。如是苦樂毀譽若讃不讃若夭若壽
亦無高下等無差別。若冤若親心常湛然。是
聖非聖其聲無雜。於樂不樂猶如一相無高
無下。等無差別超諸違順。所以者何。於自相
空如不眞實。則見諸法無生無滅。乃至廣説」
論曰。喜樂修習者遠諸懈退。而常作意者息
除高擧。於此二種是所對治。護國經偈云
    無量倶胝劫所有佛出世
    由是大仙尊刹那獲勝益
    遠離於放逸解脱諸染欲
    此有爲虚妄如幻夢所見
    乖離非久住諸愛亦不常
    如奮力營求諸波羅蜜地
    乃至悟菩提精進無疑惑
大戲樂經廣説偈云
    老病死苦如火焔然三有熾盛
    無適無莫未離輪轉常處愚瞑
    譬若狂蜂處罃器内三界無常
    如戲劇者及秋空雲旋生旋滅
    人命遷壞過於山水輕捷迅速
    如電飛空虚天界城遍三惡道
    無明横起愛有所生被轉五趣
    如陶家輪常樂美色及妙音響
    清淨香味細滑觸樂貪著此者
    如被囚縶如鹿寄網如猴被縛
    常懷怖懼作冤家想此欲樂者
    極多憂惱如鋒鋭刀亦如毒藥
    智者遠離如棄糞瓶愚懵念著
    爲怖畏因及爲苦本愛有所纒
    疾趣衰老常樂欲者怖無歸捄
    昔有聖人了知此欲怖如猛火
    如大淤泥如持蜜刀如避空劍
    又諸智者了知此欲如糞穢瓶
    如毒蛇首如木耦驢如塗人血
    如死狗頭如惡冤家又諸聖智
    了知此欲譬水中月如山谷響
    如鏡中像如戲劇人如夢所見
    又此欲樂智者了悟如幻如焔
    如水泡沫刹那而住遍計所起
    虚妄不實但謂盛年任持色相
    意樂此者實愚夫行及老病至
    壞苦所呑退失光澤如竭河流
    財力豐饒庫藏盈積愛樂此者
    實愚夫行或至匱財後疾耗滅
    遠離於人如空園林
    譬如花果樹愛樂人悕取
    貧窶衰老時厭棄如鴝鵅
    豐財壯色者樂生和悦意
    貧窶衰老時厭棄如死屍
    又此衰老相年邁極過朽
    譬如雷電火焚餘枯槁樹
    此衰老可畏亦猶朽故宅
    是故牟尼尊説速求出離
    又若娑羅林爲藤蔓所縛
    如男女眷屬枯乾速衰朽
    又若溺泥夫頓乏於勇健
    此老相亦然趨捷無快利
    老變形容醜威雄勢力衰
    長別妙樂尋趣死無光澤
    此百種病惱固非安隱樂
    是相於世間熾然如猛獸
    觀若老苦病是世間苦惱
    倶捨妙樂尋説速求出要
    又如霜與雪奪草木滋茂
    病苦於世間壞命根色力
    倉庫多崇積追求極邊際
    常如疾病人好起瞋恚事
    及冤害讎對炎熱如空日
    及至死滅時財命倶散壞
    譬川流不返如菓葉墮樹
    亦如河中梗漂沈不自在
    隨業果難停獨去無伴侶
    此死滅之法又若磨竭魚
    呑噉無量衆如金翅食龍
    及獸王搏象若猛火焔然
    焚燒諸草木
又教示勝軍大王經説。佛言。大王。譬若四
方有四山來。堅固精實周普連匝。状一合成
無有缺漏。亦無間隙。是中空界地際一切動
植悉歸磨滅。誰有踊躑而可逃避。及以勢力
呪禁藥術財物等事而令退轉。佛言。大王。世
有四種大怖畏事亦復如是。誰有踊躑而可
逃避。及以勢力呪禁藥術財物等事而能退
轉。何等爲四。謂衰老病死。佛言。大王。一者
衰勢來時摧逼興盛。二者老相現時摧逼少
壯。三者病苦集時摧逼調適。四者死滅侵時
摧逼壽命。此復云何。佛言。大王。亦如師子爲
衆獸王。色相勇健皆悉具足。爪牙剛利入鹿
群中。搏取其鹿隨應所欲。然鹿踊躑入猛獸
口無能爲也。佛言。大王。死箭射人亦復如是。
縱使剛強無能逃越。無歸無救亦無投寄。節
節支解血肉枯竭。飢渇熱惱。張口大息手足
紛亂。於追求事悉無堪能。涎涕流溢便利不
淨。塗汚支體餘命漸滅。中有現前隨業縁起。
焔魔使者甚可怖畏。趣黒夜分於出入息最
後而盡。唯己獨行更無伴侶。奄背此生倏往
佗世。奔大險道入大黒暗。渉大曠野趣大稠
林。泛大溟海業風飄墮。所向冥寞曾無標記。
餘無歸捄餘無投寄。佛言。大王。唯法與法是
歸是捄。是所投寄。佛言。大王。此善法者。如
寒者得火。如熱者遇涼。渇者飮清冷水。飢者
食珍美饌。疾病者遇良醫藥。怖畏者得強力
伴。是爲歸捄。佛言。大王。此諸善法。有大勢
力亦復如是。無歸捄者爲作歸捄。無投竄者
爲作投竄。大王。是故應知。有現無常者現滅
盡者。法爾如是。唯死怖畏。佛言。大王。王恃
所爲悉非善法。所以者何。大王。然此身者從
昔已來縱加守護及加瑩飾。上妙飮膳恣情飽
滿。及命終時未免飢渇逼惱而死。如是身者
雖以種種可愛奇文侈服上妙細 &T073554;

。行住坐
臥隨意嚴飾。及命終時穢惡不淨要當流出。
大王。又此身者雖以澡沐塗香粖香熏香妙
花無量嚴飾。及命終時不久臭穢。又此身者
后妃婇女眷屬圍繞。種種妓樂歌舞嬉戲。及
諸僮僕悦意快然。及命終時未免怖畏及諸
苦惱。佛言。大王。至若此身雖處宮殿臺榭樓
閣戸牖軒檻。彩繪嚴飾。種種花香及與燈明。
屏幛幃幔床座茵褥。燒衆名香散諸妙花。寶
瓶香鑪處處行列。及妙珠寶錦綺雜飾玩好
之具。及命終時至塚墓間。骨肉毛髮膿血臭
穢。屍臥地上都不覺知。佛言。大王。又此身
者而常乘御象馬車乘。撃鼓吹貝作大音樂。
張妙幰蓋執持扇拂。無量勇健象兵馬兵車
兵歩兵導從前後。百千官屬城邑人民＊叉手
恭敬。不久要當屍臥車上。衆人荷挽出大城
門。父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人
心纒憂惱。頭髮被亂擧手拍頭悲咽哀慟咸
歎苦哉。於我無捄無親無主。城邑人民銜悲
瞻戀。至塚壙間。或復爲諸烏鳶鵰鷲狐狼野
干之所食噉。乃至餘骨積薪所焚。或瘞於地。
風雨曝露末爲微塵散擲餘方。佛言。大王。此
身幻化終歸壞滅。一切諸行悉是無常。乃至
廣説
論曰。此貪瞋癡等一聚煩惱。至若對治脩習。
因是遠離。故寶雲經説。對治貪者。於起貪縁
悉能遠離。云何名對治貪及起貪縁對治。貪
者若善了知。於起貪縁修不淨觀。云何名不
淨觀。謂若於身髮毛爪齒皮膚血肉筋脈骨
髓肪膏腦膜汗涙涕唾咽喉心肺肝膽脾腎生
臟熟臟屎尿濃汁。菩薩於如是物而起觀察。
則愚癡小兒顛狂不善。知是物已猶尚不起貪
愛之心。況諸智者。是爲菩薩修不淨觀。又如
般若經云。復次善現。菩薩摩訶薩修般若
波羅蜜多行時。然於此身如實了知。善現。譬
若解牛之師及師弟子斷牛命已復用利刀析
爲四分。若坐若立如實觀察。善現。菩薩摩訶
薩修般若波羅蜜多行時。亦復如是。然於此
身地界水界火界風界如實觀察。乃至善現。
又若耕夫或諸長者。滿治場中有種種穀。所
謂菽麥稻梁脂麻芥子等。有明目人分別視
之。如實了知彼種種穀。此是菽麥。此是稻梁。
此是脂麻芥子等。善現。菩薩摩訶薩修般若
波羅蜜多行時。亦復如是。然於此身從頂至
足髮毛爪齒種種不淨之所充滿。而菩薩如
實觀察是身。唯有髮毛爪齒頭目脂髓肝膽
脾腎生臟熟臟眵矃不淨等。乃至若詣塚間
觀種種相。謂所棄屍於塚壙間或經一日二
日乃至五日。身體膖脹青瘀臭惡皮穿肉潰
膿血交流。見是事已。我與此身亦復如是。
然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾
未解脱。復次善現。菩薩摩訶薩修般若波羅
蜜多行時。而於外身修隨所觀。乃至觀所棄
屍。於塚壙間或經一日二日乃至七日。爲諸
鳥獸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉。及餘種種
螻蟻咂食。見是事已。我與此身亦復如是。然
此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾未
解脱。以要言之。又若觀所棄屍。於塚壙間蛆
蟲咂食。不淨臭穢。我與此身亦復如是。餘如
上説。乃至復次向悽慘道。觀所棄屍。肉銷骨
現筋纒血汚。我與此身亦復如是。餘如上説。
復次向悽慘道。觀所棄屍。血肉都盡身骨相
現。餘筋尚纒。我與此身亦復如是。餘如前説。
復次向悽慘道。觀所棄屍。唯有衆骨散擲
異方。所謂頭骨足骨腰骨背骨頸骨臂骨等。
我與此身亦復如是。餘如前説。乃至復次善
現。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時。向悽
慘道觀所棄屍。唯有骨在風飄雨漬白若珂
貝。我與此身亦復如是。餘如上説。復次善現。
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時。向悽慘
道。觀所棄屍。唯有骨在。經 &MT01806;

多年變異青
色。如泥處地碎末爲塵。我與此身亦復如是。
然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾
無解脱
論曰。以不淨觀對治貪者。則修慈觀對治瞋
恚。此乃平等。若不樂觀衆生者。此或於一飮
食發生愛樂則於他妙樂悕求稱讃。無不愛
樂。慈者度貪欲因縁不著染愛。是義有三種。
無盡意經云。謂初發心菩薩修衆生縁慈。已
習行菩薩修法縁慈。得無生法忍菩薩修無
縁慈
大乘集菩薩學論卷第十四

大乘集菩薩學論卷第十五
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　

治心品第十二之二

亦名禪定波
羅蜜多品

復有佛縁菩薩縁聲聞獨覺縁衆生縁等。彼
衆生縁者。謂先樂與利益安樂。以禪定意與
彼慈故。或有知識客寄近住。以己聚落如他
聚落。乃至於此一方解脱。如是汝縁十方佛
等亦無厭怠。如金剛幢迴向中説。具足修
習菩薩行者。若所見色對治於愛。如是乃至
聲香味觸法對治於愛。則無罪犯。是淨是善。
最上光潔超諸妙樂。生適悦意起淨信樂。發
生踊躍安住極喜。於分別心不生退惱。心意
調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸
佛。轉復迴向諸佛般若。而得具足不可思議
佛妙樂行。然未同佛得善攝受三摩地樂。由
是力能展轉得佛無量妙樂。具足無量佛解
脱樂。攝受無量佛神通樂。得善攝受無數諸
佛無著行樂。得佛自在如彼牛王所至遠近
速疾妙樂。畢竟獲得無量佛力了知一切寂
靜無生無滅等樂。於無著行而常等引得諸
如來不二集行無瞋妙樂。是爲菩薩常以如
是善根迴向如來。迴向菩薩者。謂於意樂未
圓滿者。迴向圓滿於一切智。未清淨者。深心
清淨一切波羅蜜多。未成辦者。爲令成辦發
菩提心。猶若金剛令一切智鎧無有退屈。若
令一切智鎧無退屈者。則於菩提妙樂隨所
輕安。於諸善道無所退向。平等安住一切世
間。圓滿大願修習一切菩薩之行。了知菩薩
利根神通。由斯善根證一切智。以如是善根
義故。迴向菩薩。又若學佛教者。一切聲聞辟
支佛等。亦以善根如是迴向。若有衆生一彈
指頃聞佛法聲。及賢聖衆爲作尊重。以此善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂念佛圓
滿迴向。念法方便迴向。尊重聖衆迴向。不離
見佛迴向。清淨心迴向。通達佛法迴向。所修
無量功徳迴向。清淨一切神通善根迴向。斷
諸法疑迴向。是爲於聲聞辟支佛等學佛教
者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切
衆生。所謂遠離地獄道迴向。斷除畜生道迴
向。與琰摩羅界妙樂迴向。斷除墮諸惡趣迴
向。令彼衆生樂欲増長無上菩提迴向。爲令
深心得一切智心迴向。不謗一切佛法迴向。
畢竟成就一切智地迴向。畢竟清淨一切衆
生迴向。以無量智迴向一切衆生。乃至所有
飮食衣服臥具病縁醫藥。於身承事去來坐
立。種種作業住律儀道。於律儀道不生瞋恚。
身語意業如善修作。密緻諸根而或自身消
息。按摩等事。衆味飮食。若開若合。若觀不
觀。若臥若覺。而復自身詣彼承事。菩薩於一
切智縁平等相應者無不迴向。彼一切智心樂
利樂一切衆生。乃至意常救護一切世間。發
起善根遠離憍逸。以要言之。令諸煩惱不復
現前。爲諸菩薩之所守護。決定勤求一切智
道。愛樂親近諸有智者。乃至而能修習一切
善根。速得圓滿相續諸行。以要言之。彼畜生
趣者。或以少飯而能施與。令彼一切得生善
趣。如是利益解脱迴向。彼畜生者。是爲苦海。
是苦所取。是爲苦蘊。是名苦受。是爲苦聚。是
苦遷流。是苦邊際。是苦根本。是苦依處。於彼
衆生不退迴向。又彼一切衆生縁者。謂於衆
生現前作意。由先所作善根發菩提心迴向。
一切智故。不墮輪迴離諸險難得佛妙樂現
前無礙超輪迴海永斷相續照明佛法起大慈
故。如最勝金光明經慈悲藏伽陀云
    是金光明最勝金鼓所出妙聲
    遍三千界能息地獄及焔摩羅
    乃至人中貧窮苦等又此金鼓
    滅除世間一切障惱亦願衆生
    得除恐怖如牟尼尊寂靜無畏
    如諸聖人處生死海修一切智
    如彼所得勝慧等持及菩提分
    功徳大海又此鼓音願諸衆生
    獲斯梵響如佛證已勝妙菩提
    轉淨法輪住無數劫説法利生
    滅貪瞋癡煩惱衆苦若有衆生
    住於惡道爲火所燒身常洞然
    聞斯鼓音如教誨言令歸佛寶
    又令衆生得宿住念於百千億
    倶胝生中念牢尼尊聞甚深教
    又此鼓音常得近佛淨脩善行
    遠離罪惡乃至偈云又諸刹土
    一切衆生息除世間所有諸苦
    又若衆生身分下劣根缺減者
    普得諸根悉皆圓滿若疾病者
    身形怯弱隨其方處無所依怙
    解脱衆病得獲輕安根力充實
    又若衆生王法所加生種種怖
    及多憂惱彼諸衆生苦難若至
    最極惡事百種怖畏悉令解脱
    或復捶打枷鎖繋縛種種苦具
    逼切其身又復無量百千種類
    憂畏愁歎間擾其心牢獄繋閉
    打撻楚毒一切解脱被臨刑者
    遽活躯命衆苦雖至得無怖懼
    又若衆生飢渇逼惱令得上味
    美膳飮食盲者備覩衆妙色相
    聾者得聞適意音響彼裸形者
    得細軟衣貧窶衆生得衆伏藏
    倉庫豐饒衆寶嚴飾一切衆生
    獲斯妙樂無一衆生受諸苦報
    諸相端嚴人所樂見飮膳豐饒
    福徳具足常得受用無量妙樂
    箜篌簫笛衆妙音聲隨彼心念
    應時現前念水即現清淨池沼
    金色蓮華及優鉢羅遍覆其上
    隨彼心念應時現前乃至偈云
    塗香花鬘和合末香毎日三時
    從樹而雨衆生取已咸生喜悦
    供養十方不可思議一切如來
    菩提妙法諸大菩薩遠塵離垢
    諸聲聞衆得離一切卑下種族
    及八難處常値無難最勝中王
    常得親近諸佛如來乃至偈云
    願諸女人得爲男子剛健勇猛
    智慧聰利而常修行諸菩提道
    六波羅蜜見十方佛在寶樹下
    處琉璃座安隱快樂圍繞恭敬
    聞説妙法
論曰。此略明慈行對治於瞋。以縁生觀對治
於癡今當説是中縁生義。有稻稈經説。云
何内縁生法繋屬於因。謂無明縁行乃至生
縁老死若無無明則知無有行。乃至若無有
生則知無有老死。又若實無明滅則行滅。如
是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從
行起。行亦不念我從無明得起。如是乃至生
亦不念我從老死得起。老死亦不念我從生
得起若實無明起者。則行起不可得。如是乃
至生起則老死起亦不可得。應知是爲内縁
生法繋屬於因。復何内縁生法繋屬於縁。謂
地水火風空識等界。和合於内繋屬於縁。云
何地界。謂令此身聚集而轉。堅硬爲性。説爲
地界。又若令身攝持造作。説爲水界。又若令
身煖性現前飮食成熟。説爲火界。又若於身
造出入息。説爲風界。又若於身中有竅隙。説
爲空界。謂此名色猶如交蘆。令五識身相應
繋屬。有漏意識。説爲識界。若非此縁者。則身
不轉。若内不闕地界。如是水火風空識界亦
無闕減。彼彼和合則身定轉故。然此地界不
念我能令身堅聚。水界不念我能令身攝持
造作。火界不念我能令身温煖飮食成熟。風
界不念我能於身作出入息。空界不念我能
於身中成竅隙。識界不念我爲縁生由是縁
故身定得轉。又此地界無我無人無衆生無
壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非
非女無自在無主宰無此無彼及無所有。如
是水火風空識界亦復無我無人無衆生無壽
者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非
女無自在無主宰無此無彼及無所有。復次
無明者。是義云何。謂於此六界之中。起一想
合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童
想自在主宰等想。如是種種無智。説爲無
明。由此無明謂實有境起貪瞋癡。即彼貪瞋
癡境。此説爲行。於事表了。此説爲識。識倶
生時彼四取蘊。説爲名色。又此名色所依諸
根。説爲六處。三法和合。此説爲觸。由觸領
納。此説爲受。受耽著故。此説名愛。愛深廣
故。説名爲取。取能生有。有復生因。由是蘊
起名生。蘊熟爲老。蘊滅名死。癡瞋染著畏死
名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名
苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。
乃至總略
大乘集菩薩學論卷第十五

大乘集菩薩學論卷第十六
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  治心品第十二之餘
復次所説眞實行及邪妄行。謂無智無明。由
是無明起三種行。謂福非福不動行等。此説
是爲無明縁行。又此福行非福行不動行等

隨所得識之所招集此説是爲行縁識

今詳此處
合有識縁

名色一段經
文梵本元闕

如是名色及名色増長於六處門造

作所起。此説是爲名色縁六處。又此六處六
觸身轉。此説是爲六處縁觸若觸。生時令受
所起。此説是爲觸縁受。若受美味深喜樂著。
此説是爲受縁愛。喜耽味故若處樂色。色離
散時數數追求而不棄捨。此説是爲愛縁取。
如是追求令後有起身語意業。此説是爲取
縁有。若業遷謝令蘊生起。此説是爲有縁生。
又若生已變異令熟及壞滅時。此説是爲生
縁老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自
體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱
等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識
種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識
種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念
我爲識種開發。是識種子亦復不念我爲衆
縁所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明
滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非
二倶作。非自在天所化。不由時變。非一因生
非無因生。無不繋於父母因縁和合耽染相
續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾
無有主宰。無我無取等如虚空。體相幻化因
縁不闕。由五種縁發生眼識。何等爲五。謂眼
識生時。藉眼及色空縁明縁作意縁等。是中
眼識眼爲所依色爲所縁。明爲照矚。空作無
礙。同時作意爲彼警發。闕是縁者眼識不生。
謂若不闕内眼根處。如是不闕色及空明作意
縁等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念
我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲
作所縁。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦
不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼
識而爲警發。如是眼識不念我從縁生。然眼
識生時。實藉衆縁和合而生。如其次第諸根
生識隨應爲説。然無有法從於此世得至他
世。但由業果因縁不闕之所建立。譬如無薪
火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼
彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有
主宰。無我無取如虚空等。體相幻化因縁不
闕。應知内縁生法有其五種。何等爲五。所
謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死
邊蘊是彼生邊蘊是曰。不常又不滅於死邊
蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於
生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於
異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無
所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲
果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來
受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此縁生者
以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不
顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖
無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如
癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨
觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰
謂我於過去世曾有耶。我於過去世爲無耶。
誰謂我於過去世爲無耶。復於後際不流轉
者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲
有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世
爲無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。
誰謂我今有耶。云何爲我今有耶。又十地經
説。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。
是爲業。流轉不斷煩惱餘支。是爲苦流轉
不斷。復説無明縁行。是曰前際觀待。識及受
等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀
待。此上所説皆名流轉。乃至如是。由繋屬
故則爲流轉。若離繋屬則無流轉。由和合故
則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸
有爲中多種過失。是故我今當斷繋屬及彼
和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲

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