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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

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T1636_.32.0115a01: 無有主宰亦無攝屬。此阿蘭若無有攝屬亦
T1636_.32.0115a02: 復如是。於一切法如是知已。應起是行。所以
T1636_.32.0115a03: 者何。住空閑者。猶若強屍無有主宰亦無攝
T1636_.32.0115a04: 屬。乃至復次長者。出家菩薩如住空閑。於此
T1636_.32.0115a05: 知已依佛所説住阿蘭若。即得圓滿白法深
T1636_.32.0115a06: 植善根。然後出詣聚落國邑。入於王宮而爲
T1636_.32.0115a07: 説法。復次長者。出家菩薩讀誦演説解其義
T1636_.32.0115a08: 趣。入彼衆中而得恭敬。親近和尚阿闍梨及
T1636_.32.0115a09: 耆舊中。而新學比丘亦應尊敬亦無懈怠。悉
T1636_.32.0115a10: 自營辦無令他惱。亦應勿使尊重承事。當如
T1636_.32.0115a11: 是觀察。又如來應等正覺爲諸天人魔梵沙
T1636_.32.0115a12: 門婆羅門及諸衆生尊重供養。乃至諸有所
T1636_.32.0115a13: 作悉自營辦不怖承事。況復我今欲求無學。
T1636_.32.0115a14: 如是承事一切衆生。若我承事於他一切供
T1636_.32.0115a15: 給。則我諸有所作悉自成辦。不復悕求承事
T1636_.32.0115a16: 供給。所以者何。長者。此尊重承事者。於比丘
T1636_.32.0115a17: 功徳法中攝取毀犯。造此攝取者。因得承事
T1636_.32.0115a18: 故。我勿由是法造此攝取。彼經又説。復次長
T1636_.32.0115a19: 者。彼阿蘭若菩薩法。若見若聞和尚阿闍*梨
T1636_.32.0115a20: 疾病者。雖處迥野應往問訊。謂若旦時詣彼。
T1636_.32.0115a21: 應發是心。設復爲他所請讀誦解説令住僧
T1636_.32.0115a22: 坊者。如阿蘭若。心勿受著。如是住阿蘭若。
T1636_.32.0115a23: 求法無厭。於一切事皆空閑想
T1636_.32.0115a24: 大乘集菩薩學論卷第十三
T1636_.32.0115a25:
T1636_.32.0115a26:
T1636_.32.0115a27:
T1636_.32.0115a28:
T1636_.32.0115a29:
T1636_.32.0115b01:
T1636_.32.0115b02:
T1636_.32.0115b03: 大乘集菩薩學論卷第十四
T1636_.32.0115b04:  *西天譯經 三藏朝散大夫
T1636_.32.0115b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0115b06: 沙門臣日稱等奉  詔譯 
T1636_.32.0115b07:   説阿蘭若品第十一之
T1636_.32.0115b08: 寶積經云。復次阿蘭若行若諸異生未得果
T1636_.32.0115b09: 者。見虎狼至勿生驚怖。當發是心。我本詣此
T1636_.32.0115b10: 阿蘭若處。已捨身命不應驚畏。爲起慈心遠
T1636_.32.0115b11: 離過失使無怖懼。又若虎狼斷我命根噉我
T1636_.32.0115b12: 身肉應起是心。我得善利以不堅身而當獲
T1636_.32.0115b13: 堅固若復不能令噉我肉。豈彼虎狼得樂觸
T1636_.32.0115b14: 耶。以要言之。復次阿蘭若行。有非人來。若美
T1636_.32.0115b15: 若醜不應愛樂。亦勿損害。若有往昔見佛諸
T1636_.32.0115b16: 天來此阿蘭若比丘所起諸問難時。彼比丘
T1636_.32.0115b17: 如力所能。隨所學法爲諸天説。又若有深問
T1636_.32.0115b18: 難時。阿蘭若比丘。或未能答而不生恭敬者。
T1636_.32.0115b19: 應語彼言。我今未得無學。若我當勤佛教。時
T1636_.32.0115b20: 聞法已盡能通解答一切問。我今唯能得聞
T1636_.32.0115b21: 是法。乃至總略。若住阿蘭若處藥草樹林。尚
T1636_.32.0115b22: 不取著。云何爲生何等爲滅。如是觀察。是身
T1636_.32.0115b23: 無我無主宰無作者無受者。誰生誰滅。畢竟
T1636_.32.0115b24: 無有生滅之者。是身亦復如是。譬若草木牆
T1636_.32.0115b25: 壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因縁和合
T1636_.32.0115b26: 故即生。因縁離散故即滅。復次於勝義中無
T1636_.32.0115b27: 有一法是生是滅彼經又説。復次阿蘭若行。
T1636_.32.0115b28: 應發是心。然我至此阿蘭若處獨無伴侶。若
T1636_.32.0115b29: 我所起善作惡作。爾時此有天龍藥叉佛世
T1636_.32.0115c01: 尊等。知我深心倶爲我證。又若住此阿蘭若
T1636_.32.0115c02: 中以心不善自在游逸。又若至此極遠之處。
T1636_.32.0115c03: 獨無伴侶無親近者。無我無取。應如實覺。欲
T1636_.32.0115c04: 尋恚尋害尋及餘不善法尋。悉如實覺。若我
T1636_.32.0115c05: 於此不異其衆樂處有情憒閙中者。即爲欺誑
T1636_.32.0115c06: 天龍藥*叉諸佛世尊。若如所作天龍藥*叉
T1636_.32.0115c07: 不爲呵厭。諸佛世尊悉皆歡喜
T1636_.32.0115c08:   治心品第十禪定波羅
蜜多附
T1636_.32.0115c09: 論曰。於此阿蘭若修是禪定。如般若經云。
T1636_.32.0115c10: 修此禪定波羅蜜多者。得心不散亂利諸衆
T1636_.32.0115c11: 生。所以者何。起世間定彼尚亦然乃至心散
T1636_.32.0115c12: 亂者皆不可得。況復阿耨多羅三藐三菩提。
T1636_.32.0115c13: 是故得心不散亂。乃至成證阿耨多羅三藐
T1636_.32.0115c14: 三菩提果。彼經又説。復次須菩提。初發心菩
T1636_.32.0115c15: 薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時。於一切相
T1636_.32.0115c16: 智相應作意則善入禪定。若眼見色不取其
T1636_.32.0115c17: 相。亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止
T1636_.32.0115c18: 則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉。護
T1636_.32.0115c19: 眼根者。制此令盡。如是耳所聞聲鼻所嗅香
T1636_.32.0115c20: 舌所了味身所著觸意所知法。皆不取相亦
T1636_.32.0115c21: 不執取隨形妙好。若於意根不修制止。則於
T1636_.32.0115c22: 餘惡不善非法之心隨其流轉。護意根者。制
T1636_.32.0115c23: 此令盡則行住坐臥語默時處。悉不捨離三
T1636_.32.0115c24: 摩呬多。得彼手足不生動搖口無雜言亦無
T1636_.32.0115c25: 戲笑諸根不亂。若身若心倶無妄失三業寂
T1636_.32.0115c26: 靜。於顯密中如律儀道。乃至喜足易養易滿。
T1636_.32.0115c27: 善入行處遠離憒閙。於得不得無有高下等
T1636_.32.0115c28: 無差別。如是苦樂毀譽若讃不讃若夭若壽
T1636_.32.0115c29: 亦無高下等無差別。若冤若親心常湛然。是
T1636_.32.0116a01: 聖非聖其聲無雜。於樂不樂猶如一相無高
T1636_.32.0116a02: 無下。等無差別超諸違順。所以者何。於自相
T1636_.32.0116a03: 空如不眞實。則見諸法無生無滅。乃至廣説」
T1636_.32.0116a04: 論曰。喜樂修習者遠諸懈退。而常作意者息
T1636_.32.0116a05: 除高擧。於此二種是所對治。護國經偈云
T1636_.32.0116a06:     無量倶胝劫 所有佛出世
T1636_.32.0116a07:     由是大仙尊 刹那獲勝益
T1636_.32.0116a08:     遠離於放逸 解脱諸染欲
T1636_.32.0116a09:     此有爲虚妄 如幻夢所見
T1636_.32.0116a10:     乖離非久住 諸愛亦不常
T1636_.32.0116a11:     如奮力營求 諸波羅蜜地
T1636_.32.0116a12:     乃至悟菩提 精進無疑惑
T1636_.32.0116a13: 大戲樂經廣説偈云
T1636_.32.0116a14:     老病死苦 如火焔然 三有熾盛
T1636_.32.0116a15:     無適無莫 未離輪轉 常處愚瞑
T1636_.32.0116a16:     譬若狂蜂 處罃器内 三界無常
T1636_.32.0116a17:     如戲劇者 及秋空雲 旋生旋滅
T1636_.32.0116a18:     人命遷壞 過於山水 輕捷迅速
T1636_.32.0116a19:     如電飛空 虚天界城 遍三惡道
T1636_.32.0116a20:     無明横起 愛有所生 被轉五趣
T1636_.32.0116a21:     如陶家輪 常樂美色 及妙音響
T1636_.32.0116a22:     清淨香味 細滑觸樂 貪著此者
T1636_.32.0116a23:     如被囚縶 如鹿寄網 如猴被縛
T1636_.32.0116a24:     常懷怖懼 作冤家想 此欲樂者
T1636_.32.0116a25:     極多憂惱 如鋒鋭刀 亦如毒藥
T1636_.32.0116a26:     智者遠離 如棄糞瓶 愚懵念著
T1636_.32.0116a27:     爲怖畏因 及爲苦本 愛有所纒
T1636_.32.0116a28:     疾趣衰老 常樂欲者 怖無歸捄
T1636_.32.0116a29:     昔有聖人 了知此欲 怖如猛火
T1636_.32.0116b01:     如大淤泥 如持蜜刀 如避空劍
T1636_.32.0116b02:     又諸智者 了知此欲 如糞穢瓶
T1636_.32.0116b03:     如毒蛇首 如木耦驢 如塗人血
T1636_.32.0116b04:     如死狗頭 如惡冤家 又諸聖智
T1636_.32.0116b05:     了知此欲 譬水中月 如山谷響
T1636_.32.0116b06:     如鏡中像 如戲劇人 如夢所見
T1636_.32.0116b07:     又此欲樂 智者了悟 如幻如焔
T1636_.32.0116b08:     如水泡沫 刹那而住 遍計所起
T1636_.32.0116b09:     虚妄不實 但謂盛年 任持色相
T1636_.32.0116b10:     意樂此者 實愚夫行 及老病至
T1636_.32.0116b11:     壞苦所呑 退失光澤 如竭河流
T1636_.32.0116b12:     財力豐饒 庫藏盈積 愛樂此者
T1636_.32.0116b13:     實愚夫行 或至匱財 後疾耗滅
T1636_.32.0116b14:     遠離於人 如空園林
T1636_.32.0116b15:     譬如花果樹 愛樂人悕取
T1636_.32.0116b16:     貧窶衰老時 厭棄如鴝鵅
T1636_.32.0116b17:     豐財壯色者 樂生和悦意
T1636_.32.0116b18:     貧窶衰老時 厭棄如死屍
T1636_.32.0116b19:     又此衰老相 年邁極過朽
T1636_.32.0116b20:     譬如雷電火 焚餘枯槁樹
T1636_.32.0116b21:     此衰老可畏 亦猶朽故宅
T1636_.32.0116b22:     是故牟尼尊 説速求出離
T1636_.32.0116b23:     又若娑羅林 爲藤蔓所縛
T1636_.32.0116b24:     如男女眷屬 枯乾速衰朽
T1636_.32.0116b25:     又若溺泥夫 頓乏於勇健
T1636_.32.0116b26:     此老相亦然 趨捷無快利
T1636_.32.0116b27:     老變形容醜 威雄勢力衰
T1636_.32.0116b28:     長別妙樂尋 趣死無光澤
T1636_.32.0116b29:     此百種病惱 固非安隱樂
T1636_.32.0116c01:     是相於世間 熾然如猛獸
T1636_.32.0116c02:     觀若老苦病 是世間苦惱
T1636_.32.0116c03:     倶捨妙樂尋 説速求出要
T1636_.32.0116c04:     又如霜與雪 奪草木滋茂
T1636_.32.0116c05:     病苦於世間 壞命根色力
T1636_.32.0116c06:     倉庫多崇積 追求極邊際
T1636_.32.0116c07:     常如疾病人 好起瞋恚事
T1636_.32.0116c08:     及冤害讎對 炎熱如空日
T1636_.32.0116c09:     及至死滅時 財命倶散壞
T1636_.32.0116c10:     譬川流不返 如菓葉墮樹
T1636_.32.0116c11:     亦如河中梗 漂沈不自在
T1636_.32.0116c12:     隨業果難停 獨去無伴侶
T1636_.32.0116c13:     此死滅之法 又若磨竭魚
T1636_.32.0116c14:     呑噉無量衆 如金翅食龍
T1636_.32.0116c15:     及獸王搏象 若猛火焔然
T1636_.32.0116c16:     焚燒諸草木
T1636_.32.0116c17: 教示勝軍大王經説。佛言。大王。譬若四
T1636_.32.0116c18: 方有四山來。堅固精實周普連匝。状一合成
T1636_.32.0116c19: 無有缺漏。亦無間隙。是中空界地際一切動
T1636_.32.0116c20: 植悉歸磨滅。誰有踊躑而可逃避。及以勢力
T1636_.32.0116c21: 呪禁藥術財物等事而令退轉。佛言。大王。世
T1636_.32.0116c22: 有四種大怖畏事亦復如是。誰有踊躑而可
T1636_.32.0116c23: 逃避。及以勢力呪禁藥術財物等事而能退
T1636_.32.0116c24: 轉。何等爲四。謂衰老病死。佛言。大王。一者
T1636_.32.0116c25: 衰勢來時摧逼興盛。二者老相現時摧逼少
T1636_.32.0116c26: 壯。三者病苦集時摧逼調適。四者死滅侵時
T1636_.32.0116c27: 摧逼壽命。此復云何。佛言。大王。亦如師子爲
T1636_.32.0116c28: 衆獸王。色相勇健皆悉具足。爪牙剛利入鹿
T1636_.32.0116c29: 群中。搏取其鹿隨應所欲。然鹿踊躑入猛獸
T1636_.32.0117a01: 口無能爲也。佛言。大王。死箭射人亦復如是。
T1636_.32.0117a02: 縱使剛強無能逃越。無歸無救亦無投寄。節
T1636_.32.0117a03: 節支解血肉枯竭。飢渇熱惱。張口大息手足
T1636_.32.0117a04: 紛亂。於追求事悉無堪能。涎涕流溢便利不
T1636_.32.0117a05: 淨。塗汚支體餘命漸滅。中有現前隨業縁起。
T1636_.32.0117a06: 焔魔使者甚可怖畏。趣黒夜分於出入息最
T1636_.32.0117a07: 後而盡。唯己獨行更無伴侶。奄背此生倏往
T1636_.32.0117a08: 佗世。奔大險道入大黒暗。渉大曠野趣大稠
T1636_.32.0117a09: 林。泛大溟海業風飄墮。所向冥寞曾無標記。
T1636_.32.0117a10: 餘無歸捄餘無投寄。佛言。大王。唯法與法是
T1636_.32.0117a11: 歸是捄。是所投寄。佛言。大王。此善法者。如
T1636_.32.0117a12: 寒者得火。如熱者遇涼。渇者飮清冷水。飢者
T1636_.32.0117a13: 食珍美饌。疾病者遇良醫藥。怖畏者得強力
T1636_.32.0117a14: 伴。是爲歸捄。佛言。大王。此諸善法。有大勢
T1636_.32.0117a15: 力亦復如是。無歸捄者爲作歸捄。無投竄者
T1636_.32.0117a16: 爲作投竄。大王。是故應知。有現無常者現滅
T1636_.32.0117a17: 盡者。法爾如是。唯死怖畏。佛言。大王。王恃
T1636_.32.0117a18: 所爲悉非善法。所以者何。大王。然此身者從
T1636_.32.0117a19: 昔已來縱加守護及加瑩飾。上妙飮膳恣情飽
T1636_.32.0117a20: 滿。及命終時未免飢渇逼惱而死。如是身者
T1636_.32.0117a21: 雖以種種可愛奇文侈服上妙細&T073554;。行住坐
T1636_.32.0117a22: 臥隨意嚴飾。及命終時穢惡不淨要當流出。
T1636_.32.0117a23: 大王。又此身者雖以澡沐塗香粖香熏香妙
T1636_.32.0117a24: 花無量嚴飾。及命終時不久臭穢。又此身者
T1636_.32.0117a25: 后妃婇女眷屬圍繞。種種妓樂歌舞嬉戲。及
T1636_.32.0117a26: 諸僮僕悦意快然。及命終時未免怖畏及諸
T1636_.32.0117a27: 苦惱。佛言。大王。至若此身雖處宮殿臺榭樓
T1636_.32.0117a28: 閣戸牖軒檻。彩繪嚴飾。種種花香及與燈明。
T1636_.32.0117a29: 屏幛幃幔床座茵褥。燒衆名香散諸妙花。寶
T1636_.32.0117b01: 瓶香鑪處處行列。及妙珠寶錦綺雜飾玩好
T1636_.32.0117b02: 之具。及命終時至塚墓間。骨肉毛髮膿血臭
T1636_.32.0117b03: 穢。屍臥地上都不覺知。佛言。大王。又此身
T1636_.32.0117b04: 者而常乘御象馬車乘。撃鼓吹貝作大音樂。
T1636_.32.0117b05: 張妙幰蓋執持扇拂。無量勇健象兵馬兵車
T1636_.32.0117b06: 兵歩兵導從前後。百千官屬城邑人民*叉手
T1636_.32.0117b07: 恭敬。不久要當屍臥車上。衆人荷挽出大城
T1636_.32.0117b08: 門。父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人
T1636_.32.0117b09: 心纒憂惱。頭髮被亂擧手拍頭悲咽哀慟咸
T1636_.32.0117b10: 歎苦哉。於我無捄無親無主。城邑人民銜悲
T1636_.32.0117b11: 瞻戀。至塚壙間。或復爲諸烏鳶鵰鷲狐狼野
T1636_.32.0117b12: 干之所食噉。乃至餘骨積薪所焚。或瘞於地。
T1636_.32.0117b13: 風雨曝露末爲微塵散擲餘方。佛言。大王。此
T1636_.32.0117b14: 身幻化終歸壞滅。一切諸行悉是無常。乃至
T1636_.32.0117b15: 廣説
T1636_.32.0117b16: 論曰。此貪瞋癡等一聚煩惱。至若對治脩習。
T1636_.32.0117b17: 因是遠離。故寶雲經説。對治貪者。於起貪縁
T1636_.32.0117b18: 悉能遠離。云何名對治貪及起貪縁對治。貪
T1636_.32.0117b19: 者若善了知。於起貪縁修不淨觀。云何名不
T1636_.32.0117b20: 淨觀。謂若於身髮毛爪齒皮膚血肉筋脈骨
T1636_.32.0117b21: 髓肪膏腦膜汗涙涕唾咽喉心肺肝膽脾腎生
T1636_.32.0117b22: 臟熟臟屎尿濃汁。菩薩於如是物而起觀察。
T1636_.32.0117b23: 則愚癡小兒顛狂不善。知是物已猶尚不起貪
T1636_.32.0117b24: 愛之心。況諸智者。是爲菩薩修不淨觀。又如
T1636_.32.0117b25: 般若經云。復次善現。菩薩摩訶薩修般若
T1636_.32.0117b26: 波羅蜜多行時。然於此身如實了知。善現。譬
T1636_.32.0117b27: 若解牛之師及師弟子斷牛命已復用利刀析
T1636_.32.0117b28: 爲四分。若坐若立如實觀察。善現。菩薩摩訶
T1636_.32.0117b29: 薩修般若波羅蜜多行時。亦復如是。然於此
T1636_.32.0117c01: 身地界水界火界風界如實觀察。乃至善現。
T1636_.32.0117c02: 又若耕夫或諸長者。滿治場中有種種穀。所
T1636_.32.0117c03: 謂菽麥稻梁脂麻芥子等。有明目人分別視
T1636_.32.0117c04: 之。如實了知彼種種穀。此是菽麥。此是稻梁。
T1636_.32.0117c05: 此是脂麻芥子等。善現。菩薩摩訶薩修般若
T1636_.32.0117c06: 波羅蜜多行時。亦復如是。然於此身從頂至
T1636_.32.0117c07: 足髮毛爪齒種種不淨之所充滿。而菩薩如
T1636_.32.0117c08: 實觀察是身。唯有髮毛爪齒頭目脂髓肝膽
T1636_.32.0117c09: 脾腎生臟熟臟眵矃不淨等。乃至若詣塚間
T1636_.32.0117c10: 觀種種相。謂所棄屍於塚壙間或經一日二
T1636_.32.0117c11: 日乃至五日。身體膖脹青瘀臭惡皮穿肉潰
T1636_.32.0117c12: 膿血交流。見是事已。我與此身亦復如是。
T1636_.32.0117c13: 然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾
T1636_.32.0117c14: 未解脱。復次善現。菩薩摩訶薩修般若波羅
T1636_.32.0117c15: 蜜多行時。而於外身修隨所觀。乃至觀所棄
T1636_.32.0117c16: 屍。於塚壙間或經一日二日乃至七日。爲諸
T1636_.32.0117c17: 鳥獸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉。及餘種種
T1636_.32.0117c18: 螻蟻咂食。見是事已。我與此身亦復如是。然
T1636_.32.0117c19: 此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾未
T1636_.32.0117c20: 解脱。以要言之。又若觀所棄屍。於塚壙間蛆
T1636_.32.0117c21: 蟲咂食。不淨臭穢。我與此身亦復如是。餘如
T1636_.32.0117c22: 上説。乃至復次向悽慘道。觀所棄屍。肉銷骨
T1636_.32.0117c23: 現筋纒血汚。我與此身亦復如是。餘如上説。
T1636_.32.0117c24: 復次向悽慘道。觀所棄屍。血肉都盡身骨相
T1636_.32.0117c25: 現。餘筋尚纒。我與此身亦復如是。餘如前説。
T1636_.32.0117c26: 復次向悽慘道。觀所棄屍。唯有衆骨散擲
T1636_.32.0117c27: 異方。所謂頭骨足骨腰骨背骨頸骨臂骨等。
T1636_.32.0117c28: 我與此身亦復如是。餘如前説。乃至復次善
T1636_.32.0117c29: 現。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時。向悽
T1636_.32.0118a01: 慘道觀所棄屍。唯有骨在風飄雨漬白若珂
T1636_.32.0118a02: 貝。我與此身亦復如是。餘如上説。復次善現。
T1636_.32.0118a03: 菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時。向悽慘
T1636_.32.0118a04: 道。觀所棄屍。唯有骨在。經&MT01806;多年變異青
T1636_.32.0118a05: 色。如泥處地碎末爲塵。我與此身亦復如是。
T1636_.32.0118a06: 然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾
T1636_.32.0118a07: 無解脱
T1636_.32.0118a08: 論曰。以不淨觀對治貪者。則修慈觀對治瞋
T1636_.32.0118a09: 恚。此乃平等。若不樂觀衆生者。此或於一飮
T1636_.32.0118a10: 食發生愛樂則於他妙樂悕求稱讃。無不愛
T1636_.32.0118a11: 樂。慈者度貪欲因縁不著染愛。是義有三種。
T1636_.32.0118a12: 無盡意經云。謂初發心菩薩修衆生縁慈。已
T1636_.32.0118a13: 習行菩薩修法縁慈。得無生法忍菩薩修無
T1636_.32.0118a14: 縁慈
T1636_.32.0118a15: 大乘集菩薩學論卷第十四
T1636_.32.0118a16:
T1636_.32.0118a17:
T1636_.32.0118a18:
T1636_.32.0118a19: 大乘集菩薩學論卷第十五
T1636_.32.0118a20:  *西天譯經 三藏朝散大夫
T1636_.32.0118a21: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0118a22: 沙門臣日稱等奉  詔譯 
T1636_.32.0118a23:   治心品第十二之二亦名禪定波
羅蜜多品
T1636_.32.0118a24: 復有佛縁菩薩縁聲聞獨覺縁衆生縁等。彼
T1636_.32.0118a25: 衆生縁者。謂先樂與利益安樂。以禪定意與
T1636_.32.0118a26: 彼慈故。或有知識客寄近住。以己聚落如他
T1636_.32.0118a27: 聚落。乃至於此一方解脱。如是汝縁十方佛
T1636_.32.0118a28: 等亦無厭怠。如金剛幢迴向中説。具足修
T1636_.32.0118a29: 習菩薩行者。若所見色對治於愛。如是乃至
T1636_.32.0118b01: 聲香味觸法對治於愛。則無罪犯。是淨是善。
T1636_.32.0118b02: 最上光潔超諸妙樂。生適悦意起淨信樂。發
T1636_.32.0118b03: 生踊躍安住極喜。於分別心不生退惱。心意
T1636_.32.0118b04: 調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸
T1636_.32.0118b05: 佛。轉復迴向諸佛般若。而得具足不可思議
T1636_.32.0118b06: 佛妙樂行。然未同佛得善攝受三摩地樂。由
T1636_.32.0118b07: 是力能展轉得佛無量妙樂。具足無量佛解
T1636_.32.0118b08: 脱樂。攝受無量佛神通樂。得善攝受無數諸
T1636_.32.0118b09: 佛無著行樂。得佛自在如彼牛王所至遠近
T1636_.32.0118b10: 速疾妙樂。畢竟獲得無量佛力了知一切寂
T1636_.32.0118b11: 靜無生無滅等樂。於無著行而常等引得諸
T1636_.32.0118b12: 如來不二集行無瞋妙樂。是爲菩薩常以如
T1636_.32.0118b13: 是善根迴向如來。迴向菩薩者。謂於意樂未
T1636_.32.0118b14: 圓滿者。迴向圓滿於一切智。未清淨者。深心
T1636_.32.0118b15: 清淨一切波羅蜜多。未成辦者。爲令成辦發
T1636_.32.0118b16: 菩提心。猶若金剛令一切智鎧無有退屈。若
T1636_.32.0118b17: 令一切智鎧無退屈者。則於菩提妙樂隨所
T1636_.32.0118b18: 輕安。於諸善道無所退向。平等安住一切世
T1636_.32.0118b19: 間。圓滿大願修習一切菩薩之行。了知菩薩
T1636_.32.0118b20: 利根神通。由斯善根證一切智。以如是善根
T1636_.32.0118b21: 義故。迴向菩薩。又若學佛教者。一切聲聞辟
T1636_.32.0118b22: 支佛等。亦以善根如是迴向。若有衆生一彈
T1636_.32.0118b23: 指頃聞佛法聲。及賢聖衆爲作尊重。以此善
T1636_.32.0118b24: 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂念佛圓
T1636_.32.0118b25: 滿迴向。念法方便迴向。尊重聖衆迴向。不離
T1636_.32.0118b26: 見佛迴向。清淨心迴向。通達佛法迴向。所修
T1636_.32.0118b27: 無量功徳迴向。清淨一切神通善根迴向。斷
T1636_.32.0118b28: 諸法疑迴向。是爲於聲聞辟支佛等學佛教
T1636_.32.0118b29: 者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切
T1636_.32.0118c01: 衆生。所謂遠離地獄道迴向。斷除畜生道迴
T1636_.32.0118c02: 向。與琰摩羅界妙樂迴向。斷除墮諸惡趣迴
T1636_.32.0118c03: 向。令彼衆生樂欲増長無上菩提迴向。爲令
T1636_.32.0118c04: 深心得一切智心迴向。不謗一切佛法迴向。
T1636_.32.0118c05: 畢竟成就一切智地迴向。畢竟清淨一切衆
T1636_.32.0118c06: 生迴向。以無量智迴向一切衆生。乃至所有
T1636_.32.0118c07: 飮食衣服臥具病縁醫藥。於身承事去來坐
T1636_.32.0118c08: 立。種種作業住律儀道。於律儀道不生瞋恚。
T1636_.32.0118c09: 身語意業如善修作。密緻諸根而或自身消
T1636_.32.0118c10: 息。按摩等事。衆味飮食。若開若合。若觀不
T1636_.32.0118c11: 觀。若臥若覺。而復自身詣彼承事。菩薩於一
T1636_.32.0118c12: 切智縁平等相應者無不迴向。彼一切智心樂
T1636_.32.0118c13: 利樂一切衆生。乃至意常救護一切世間。發
T1636_.32.0118c14: 起善根遠離憍逸。以要言之。令諸煩惱不復
T1636_.32.0118c15: 現前。爲諸菩薩之所守護。決定勤求一切智
T1636_.32.0118c16: 道。愛樂親近諸有智者。乃至而能修習一切
T1636_.32.0118c17: 善根。速得圓滿相續諸行。以要言之。彼畜生
T1636_.32.0118c18: 趣者。或以少飯而能施與。令彼一切得生善
T1636_.32.0118c19: 趣。如是利益解脱迴向。彼畜生者。是爲苦海。
T1636_.32.0118c20: 是苦所取。是爲苦蘊。是名苦受。是爲苦聚。是
T1636_.32.0118c21: 苦遷流。是苦邊際。是苦根本。是苦依處。於彼
T1636_.32.0118c22: 衆生不退迴向。又彼一切衆生縁者。謂於衆
T1636_.32.0118c23: 生現前作意。由先所作善根發菩提心迴向。
T1636_.32.0118c24: 一切智故。不墮輪迴離諸險難得佛妙樂現
T1636_.32.0118c25: 前無礙超輪迴海永斷相續照明佛法起大慈
T1636_.32.0118c26: 故。如最勝金光明經慈悲藏伽陀云
T1636_.32.0118c27:     是金光明 最勝金鼓 所出妙聲
T1636_.32.0118c28:     遍三千界 能息地獄 及焔摩羅
T1636_.32.0118c29:     乃至人中 貧窮苦等 又此金鼓
T1636_.32.0119a01:     滅除世間 一切障惱 亦願衆生
T1636_.32.0119a02:     得除恐怖 如牟尼尊 寂靜無畏
T1636_.32.0119a03:     如諸聖人 處生死海 修一切智
T1636_.32.0119a04:     如彼所得 勝慧等持 及菩提分
T1636_.32.0119a05:     功徳大海 又此鼓音 願諸衆生
T1636_.32.0119a06:     獲斯梵響 如佛證已 勝妙菩提
T1636_.32.0119a07:     轉淨法輪 住無數劫 説法利生
T1636_.32.0119a08:     滅貪瞋癡 煩惱衆苦 若有衆生
T1636_.32.0119a09:     住於惡道 爲火所燒 身常洞然
T1636_.32.0119a10:     聞斯鼓音 如教誨言 令歸佛寶
T1636_.32.0119a11:     又令衆生 得宿住念 於百千億
T1636_.32.0119a12:     倶胝生中 念牢尼尊 聞甚深教
T1636_.32.0119a13:     又此鼓音 常得近佛 淨脩善行
T1636_.32.0119a14:     遠離罪惡 乃至偈云 又諸刹土
T1636_.32.0119a15:     一切衆生 息除世間 所有諸苦
T1636_.32.0119a16:     又若衆生 身分下劣 根缺減者
T1636_.32.0119a17:     普得諸根 悉皆圓滿 若疾病者
T1636_.32.0119a18:     身形怯弱 隨其方處 無所依怙
T1636_.32.0119a19:     解脱衆病 得獲輕安 根力充實
T1636_.32.0119a20:     又若衆生 王法所加 生種種怖
T1636_.32.0119a21:     及多憂惱 彼諸衆生 苦難若至
T1636_.32.0119a22:     最極惡事 百種怖畏 悉令解脱
T1636_.32.0119a23:     或復捶打 枷鎖繋縛 種種苦具
T1636_.32.0119a24:     逼切其身 又復無量 百千種類
T1636_.32.0119a25:     憂畏愁歎 間擾其心 牢獄繋閉
T1636_.32.0119a26:     打撻楚毒 一切解脱 被臨刑者
T1636_.32.0119a27:     遽活躯命 衆苦雖至 得無怖懼
T1636_.32.0119a28:     又若衆生 飢渇逼惱 令得上味
T1636_.32.0119a29:     美膳飮食 盲者備覩 衆妙色相
T1636_.32.0119b01:     聾者得聞 適意音響 彼裸形者
T1636_.32.0119b02:     得細軟衣 貧窶衆生 得衆伏藏
T1636_.32.0119b03:     倉庫豐饒 衆寶嚴飾 一切衆生
T1636_.32.0119b04:     獲斯妙樂 無一衆生 受諸苦報
T1636_.32.0119b05:     諸相端嚴 人所樂見 飮膳豐饒
T1636_.32.0119b06:     福徳具足 常得受用 無量妙樂
T1636_.32.0119b07:     箜篌簫笛 衆妙音聲 隨彼心念
T1636_.32.0119b08:     應時現前 念水即現 清淨池沼
T1636_.32.0119b09:     金色蓮華 及優鉢羅 遍覆其上
T1636_.32.0119b10:     隨彼心念 應時現前 乃至偈云
T1636_.32.0119b11:     塗香花鬘 和合末香 毎日三時
T1636_.32.0119b12:     從樹而雨 衆生取已 咸生喜悦
T1636_.32.0119b13:     供養十方 不可思議 一切如來
T1636_.32.0119b14:     菩提妙法 諸大菩薩 遠塵離垢
T1636_.32.0119b15:     諸聲聞衆 得離一切 卑下種族
T1636_.32.0119b16:     及八難處 常値無難 最勝中王
T1636_.32.0119b17:     常得親近 諸佛如來 乃至偈云
T1636_.32.0119b18:     願諸女人 得爲男子 剛健勇猛
T1636_.32.0119b19:     智慧聰利 而常修行 諸菩提道
T1636_.32.0119b20:     六波羅蜜 見十方佛 在寶樹下
T1636_.32.0119b21:     處琉璃座 安隱快樂 圍繞恭敬
T1636_.32.0119b22:     聞説妙法
T1636_.32.0119b23: 論曰。此略明慈行對治於瞋。以縁生觀對治
T1636_.32.0119b24: 於癡今當説是中縁生義。有稻稈經説。云
T1636_.32.0119b25: 何内縁生法繋屬於因。謂無明縁行乃至生
T1636_.32.0119b26: 縁老死若無無明則知無有行。乃至若無有
T1636_.32.0119b27: 生則知無有老死。又若實無明滅則行滅。如
T1636_.32.0119b28: 是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從
T1636_.32.0119b29: 行起。行亦不念我從無明得起。如是乃至生
T1636_.32.0119c01: 亦不念我從老死得起。老死亦不念我從生
T1636_.32.0119c02: 得起若實無明起者。則行起不可得。如是乃
T1636_.32.0119c03: 至生起則老死起亦不可得。應知是爲内縁
T1636_.32.0119c04: 生法繋屬於因。復何内縁生法繋屬於縁。謂
T1636_.32.0119c05: 地水火風空識等界。和合於内繋屬於縁。云
T1636_.32.0119c06: 何地界。謂令此身聚集而轉。堅硬爲性。説爲
T1636_.32.0119c07: 地界。又若令身攝持造作。説爲水界。又若令
T1636_.32.0119c08: 身煖性現前飮食成熟。説爲火界。又若於身
T1636_.32.0119c09: 造出入息。説爲風界。又若於身中有竅隙。説
T1636_.32.0119c10: 爲空界。謂此名色猶如交蘆。令五識身相應
T1636_.32.0119c11: 繋屬。有漏意識。説爲識界。若非此縁者。則身
T1636_.32.0119c12: 不轉。若内不闕地界。如是水火風空識界亦
T1636_.32.0119c13: 無闕減。彼彼和合則身定轉故。然此地界不
T1636_.32.0119c14: 念我能令身堅聚。水界不念我能令身攝持
T1636_.32.0119c15: 造作。火界不念我能令身温煖飮食成熟。風
T1636_.32.0119c16: 界不念我能於身作出入息。空界不念我能
T1636_.32.0119c17: 於身中成竅隙。識界不念我爲縁生由是縁
T1636_.32.0119c18: 故身定得轉。又此地界無我無人無衆生無
T1636_.32.0119c19: 壽者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非
T1636_.32.0119c20: 非女無自在無主宰無此無彼及無所有。如
T1636_.32.0119c21: 是水火風空識界亦復無我無人無衆生無壽
T1636_.32.0119c22: 者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非
T1636_.32.0119c23: 女無自在無主宰無此無彼及無所有。復次
T1636_.32.0119c24: 無明者。是義云何。謂於此六界之中。起一想
T1636_.32.0119c25: 合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童
T1636_.32.0119c26: 想自在主宰等想。如是種種無智。説爲無
T1636_.32.0119c27: 明。由此無明謂實有境起貪瞋癡。即彼貪瞋
T1636_.32.0119c28: 癡境。此説爲行。於事表了。此説爲識。識倶
T1636_.32.0119c29: 生時彼四取蘊。説爲名色。又此名色所依諸
T1636_.32.0120a01: 根。説爲六處。三法和合。此説爲觸。由觸領
T1636_.32.0120a02: 納。此説爲受。受耽著故。此説名愛。愛深廣
T1636_.32.0120a03: 故。説名爲取。取能生有。有復生因。由是蘊
T1636_.32.0120a04: 起名生。蘊熟爲老。蘊滅名死。癡瞋染著畏死
T1636_.32.0120a05: 名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名
T1636_.32.0120a06: 苦。作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等。
T1636_.32.0120a07: 乃至總略
T1636_.32.0120a08: 大乘集菩薩學論卷第十五
T1636_.32.0120a09:
T1636_.32.0120a10:
T1636_.32.0120a11:
T1636_.32.0120a12: 大乘集菩薩學論卷第十六
T1636_.32.0120a13:  *西天譯經 三藏朝散大夫
T1636_.32.0120a14: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0120a15: 沙門臣日稱等奉  詔譯 
T1636_.32.0120a16:   治心品第十二之
T1636_.32.0120a17: 復次所説眞實行及邪妄行。謂無智無明。由
T1636_.32.0120a18: 是無明起三種行。謂福非福不動行等。此説
T1636_.32.0120a19: 是爲無明縁行。又此福行非福行不動行等
T1636_.32.0120a20: 隨所得識之所招集此説是爲行縁識今詳此處
合有識縁
T1636_.32.0120a21: 名色一段經
文梵本元闕
如是名色及名色増長於六處門造
T1636_.32.0120a22: 作所起。此説是爲名色縁六處。又此六處六
T1636_.32.0120a23: 觸身轉。此説是爲六處縁觸若觸。生時令受
T1636_.32.0120a24: 所起。此説是爲觸縁受。若受美味深喜樂著。
T1636_.32.0120a25: 此説是爲受縁愛。喜耽味故若處樂色。色離
T1636_.32.0120a26: 散時數數追求而不棄捨。此説是爲愛縁取。
T1636_.32.0120a27: 如是追求令後有起身語意業。此説是爲取
T1636_.32.0120a28: 縁有。若業遷謝令蘊生起。此説是爲有縁生。
T1636_.32.0120a29: 又若生已變異令熟及壞滅時。此説是爲生
T1636_.32.0120b01: 縁老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自
T1636_.32.0120b02: 體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱
T1636_.32.0120b03: 等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識
T1636_.32.0120b04: 種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識
T1636_.32.0120b05: 種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念
T1636_.32.0120b06: 我爲識種開發。是識種子亦復不念我爲衆
T1636_.32.0120b07: 縁所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明
T1636_.32.0120b08: 滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非
T1636_.32.0120b09: 二倶作。非自在天所化。不由時變。非一因生
T1636_.32.0120b10: 非無因生。無不繋於父母因縁和合耽染相
T1636_.32.0120b11: 續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾
T1636_.32.0120b12: 無有主宰。無我無取等如虚空。體相幻化因
T1636_.32.0120b13: 縁不闕。由五種縁發生眼識。何等爲五。謂眼
T1636_.32.0120b14: 識生時。藉眼及色空縁明縁作意縁等。是中
T1636_.32.0120b15: 眼識眼爲所依色爲所縁。明爲照矚。空作無
T1636_.32.0120b16: 礙。同時作意爲彼警發。闕是縁者眼識不生。
T1636_.32.0120b17: 謂若不闕内眼根處。如是不闕色及空明作意
T1636_.32.0120b18: 縁等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念
T1636_.32.0120b19: 我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲
T1636_.32.0120b20: 作所縁。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦
T1636_.32.0120b21: 不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼
T1636_.32.0120b22: 識而爲警發。如是眼識不念我從縁生。然眼
T1636_.32.0120b23: 識生時。實藉衆縁和合而生。如其次第諸根
T1636_.32.0120b24: 生識隨應爲説。然無有法從於此世得至他
T1636_.32.0120b25: 世。但由業果因縁不闕之所建立。譬如無薪
T1636_.32.0120b26: 火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼
T1636_.32.0120b27: 彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有
T1636_.32.0120b28: 主宰。無我無取如虚空等。體相幻化因縁不
T1636_.32.0120b29: 闕。應知内縁生法有其五種。何等爲五。所
T1636_.32.0120c01: 謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
T1636_.32.0120c02: 云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死
T1636_.32.0120c03: 邊蘊是彼生邊蘊是曰。不常又不滅於死邊
T1636_.32.0120c04: 蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於
T1636_.32.0120c05: 生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於
T1636_.32.0120c06: 異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無
T1636_.32.0120c07: 所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲
T1636_.32.0120c08: 果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來
T1636_.32.0120c09: 受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此縁生者
T1636_.32.0120c10: 以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不
T1636_.32.0120c11: 顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖
T1636_.32.0120c12: 無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如
T1636_.32.0120c13: 癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨
T1636_.32.0120c14: 觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰
T1636_.32.0120c15: 謂我於過去世曾有耶。我於過去世爲無耶。
T1636_.32.0120c16: 誰謂我於過去世爲無耶。復於後際不流轉
T1636_.32.0120c17: 者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲
T1636_.32.0120c18: 有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世
T1636_.32.0120c19: 爲無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。
T1636_.32.0120c20: 誰謂我今有耶。云何爲我今有耶。又十地經
T1636_.32.0120c21: 説。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。
T1636_.32.0120c22: 是爲業。流轉不斷煩惱餘支。是爲苦流轉
T1636_.32.0120c23: 不斷。復説無明縁行。是曰前際觀待。識及受
T1636_.32.0120c24: 等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀
T1636_.32.0120c25: 待。此上所説皆名流轉。乃至如是。由繋屬
T1636_.32.0120c26: 故則爲流轉。若離繋屬則無流轉。由和合故
T1636_.32.0120c27: 則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸
T1636_.32.0120c28: 有爲中多種過失。是故我今當斷繋屬及彼
T1636_.32.0120c29: 和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲
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